King jacob banal na bibliya. Ang paglalantad ng panlilinlang sa salin ni King James. Habang ang lahat ng mga orihinal na banal na kasulatan ay inspirasyon ng Diyos, wala sa kanilang mga kopya, salin, o bersyon ay o mayroon. Ito ay totoo para sa lahat ng mga bersiyong Ingles.

Mga Komento (pagpapakilala) sa buong aklat ni Jacob

Mga komento sa kabanata 1

PANIMULA SA MENSAHE NI JACOB

Ang Sulat ni Santiago ay isinama sa Bagong Tipan pagkatapos lamang ng isang mapait na pakikibaka. Ngunit kahit na siya ay nabilang sa Banal na Kasulatan, tiningnan nila siya ng may hinala at pagpipigil. Kasing aga ng ika-labing anim na siglo, Malugod sana siyang ibubukod ni Martin Luther mula sa Bagong Tipan.

Mga pagdududa ng mga Ama ng Simbahan

Sa mga sulat ng mga Fathers ng Simbahan, ang Sulat ni James ay matatagpuan lamang sa simula ng ika-apat na siglo. Ang unang koleksyon ng mga libro sa Bagong Tipan ay ang Muratorian Canon, na nagsimula noong mga 170, at ang Sulat ni James ay hindi kasama rito. Ang guro ng Church Tertullian, na sumulat noong kalagitnaan ng ikatlong siglo, ay madalas na sumipi ng Banal na Kasulatan, kasama ang 7258 beses - ang Bagong Tipan, ngunit hindi isang beses ang Sulat ni James. Ang Sulat ni Santiago ay binanggit sa kauna-unahang pagkakataon sa isang manuskrito ng Latin: na tinawag na Codex Corbeiensis at nagmula sa halos 350; iniugnay ito kay Jacob, na anak ni Zebedee, at isinama hindi sa bilang ng mga kinikilalang aklat sa Bagong Tipan, ngunit sa koleksyon ng mga teolohikong pakikitungo na isinulat ng mga ama ng unang Simbahang Kristiyano. Kaya, ang Sulat ni Santiago ay tinanggap, gayunpaman, na may ilang mga pagpapareserba. Ang literal na sipi mula sa Sulat ni Santiago ay unang binanggit ni Illarius ng Poitiers sa isang pahayag na pinamagatang "On the Trinity", na isinulat noong 357.

Ngunit kung ang Sulat ni Santiago ay nalaman na huli na sa Simbahan, at ang pagkilala nito ay nauugnay sa mga pagpapareserba, paano ito isinama sa Bagong Tipan? Ang dakilang kahalagahan dito ay pagmamay-ari ni Jerome, isa sa mga natitirang guro ng Simbahan (330-419), na walang pag-aatubiling isinama ang Sulat ni James sa kanyang binagong salin ng Bibliya, na na-edit niya, na tinawag na Vulgate. Ngunit may ilang pag-aalinlangan siya. Sa kanyang librong On Famous Men, isinulat ni Jerome: "Si James, na tinaguriang kapatid ng Panginoon, ay nagsulat lamang ng isang sulat - isa sa pitong pamilyar na sulat, na kung saan sinabi ng ilang tao na may ibang sumulat nito at iniugnay ito kay Jacob. " Ganap na kinilala ni Jerome ang sulat na ito bilang isang mahalagang bahagi ng Banal na Kasulatan, ngunit naintindihan niya na may ilang pag-aalinlangan tungkol sa kung sino ang may akda nito. Ang lahat ng mga pag-aalinlangan ay tuluyang naalis nang ganap na kilalanin ni Augustine ang Sulat ni James, hindi sa alinman sa pagdududa na ang Jacob na ito ay kapatid ng ating Panginoon.

Ang Sulat ni James ay huli na kinikilala sa Simbahan: sa mahabang panahon ay nakatayo ito sa ilalim ng marka ng pagtatanong, ngunit ang pagsasama ni Jerome sa Vulgate at ang pagkilala nito ni Augustine ay tiniyak sa kanya, matapos ang ilang pakikibaka, buong pagkilala.

SYRIAN CHURCH

Maaaring ipalagay na ang simbahan ng Syrian ay dapat na isa sa mga unang tumanggap ng Sulat ni James, kung talagang nakasulat ito sa Palestine at talagang lumabas sa panulat ng ating kapatid na Lord, ngunit sa simbahan ng Syrian ang parehong pag-aalinlangan at nag-atubili. Ang opisyal na salin sa Syriac ng Bagong Tipan na sinusunod ng simbahan ng Syrian ay tinawag Peshito at sumasakop sa parehong lugar sa Syrian Church tulad ng sa Roman Catholic Church Vulgate... Ang salin na ito ay ginawa noong 412 ni Rabullah, Bishop ng Edessa, at sa parehong oras ang Sulat ni James ay unang isinalin sa Syriac; bago ang oras na iyon ay walang pagsasalin nito sa wikang Syrian, at hanggang 451 ang sulat na ito ay hindi kailanman nabanggit sa panitikan sa teolohiya ng Syrian. Ngunit mula noong panahong iyon ay nakatanggap ito ng malawak na pagkilala, at hanggang pa noong 545, pinagtatalunan ni Paul ng Nisibissky ang kanyang karapatang maisama sa Bagong Tipan. Hanggang sa kalagitnaan lamang ng ikawalong siglo na ang awtoridad ni John Damascene ay itinaguyod ang pagkilala sa Sulat ni James sa simbahan ng Syrian na kasing lakas ng awtoridad ng Augustine na naiimpluwensyahan ang buong simbahan.

GREEK-SPEAKING CHURCH

Bagaman sa simbahan na nagsasalita ng Griyego ang Sulat ni Santiago ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa ibang mga simbahan, ngunit dito din sa kalaunan ay tumagal ito sa isang tiyak na lugar.

Una itong binanggit ni Origen, ang pinuno ng paaralan ng Alexandria. Sa isang lugar sa kalagitnaan ng ikatlong siglo, isinulat niya: "Ang pananampalataya, kahit na ito ay tinawag na pananampalataya, ngunit walang mga gawa, ay patay sa kanyang sarili, tulad ng nabasa natin sa liham na ngayon ay tinawag na Jacob." Gayunpaman, sa iba pang mga teolohiko na teolohiko, binanggit niya ang quote na ito, na ganap na may kumpiyansa na pagmamay-ari ni Jacob at nililinaw na naniniwala siya na si Jacob ay kapatid ng ating Panginoon; bagaman isang lilim ng pag-aalinlangan ay nananatili dito.

Si Eusebius, isang kilalang teologo at obispo mula sa Caesarea Palestine, ay sumusubaybay at sumusuri sa iba't ibang mga aklat at aklat ng Bagong Tipan na may kaugnayan sa Bagong Tipan, na isinulat bago ang kalagitnaan ng ika-apat na siglo. Tinukoy niya ang Sulat ni Santiago bilang "kontrobersyal" at isinusulat ito tungkol sa mga sumusunod: "Ang una sa mga sulat, na tinawag na ecumenical, pamilyar, sabi nila, ay pag-aari niya (James); ngunit dapat pansinin na ang ilan ay isinasaalang-alang ito sa maging huwad at, sa katunayan, napakakaunting mga may-akda ang nagbanggit ng kanyang ". At narito muli ang pagdudulas.

Ang naging punto ng simbahan na nagsasalita ng Griyego ay noong 267 nang isulat ni Bishop Athanasius ng Alexandria ang kanyang tanyag na sulat sa Pasko sa Egypt. Ito ay sinadya upang bigyan ang mga tao ng patnubay sa kung aling mga aklat ang isasaalang-alang bilang Banal na Banal na Banal at kung alin hindi, sapagkat marami silang nabasa na mga libro, o kahit gaano karaming mga libro ang nagsimulang maiuri bilang Banal na Kasulatan. Sa Sulat na ito ni Bishop Athanasius, ang Sulat ni James ay isinama sa canon nang walang anumang karagdagang komentaryo, at mula noon ay tumatagal ito ng isang matatag na lugar sa kanon.

Samakatuwid, ang unang Iglesya ay hindi kailanman kinuwestiyon ang kahalagahan at kahalagahan ng Sulat mismo ni James, subalit, ito ay nalaman na huli na at para sa isang tiyak na oras ang karapatang ito na tumagal ng isang lugar sa mga aklat ng Bagong Tipan ay pinagtatalunan.

Ang Sulat ni Santiago ay nagtataglay pa rin ng isang espesyal na posisyon sa Simbahang Romano Katoliko. Noong 1546, ang Konseho ng Trent sa wakas, isang beses at para sa lahat, itinatag ang komposisyon ng Roman Catholic Bible. Ang isang listahan ng mga libro ay naipon kung saan walang maidaragdag. Wala ring maaalis sa listahang ito. Ang mga libro ng Bibliya ay naisumite lamang sa isang pagtatanghal na tinatawag na Vulgate. Ang lahat ng mga libro ay nahahati sa dalawang grupo: ang protocanonical, iyon ay, hindi mapag-aalinlanganan mula pa sa simula, at deuterocanonical, iyon ay, ang mga unti-unting pumapasok sa Bagong Tipan. Bagaman hindi kailanman kinuwestiyon ng Simbahang Romano Katoliko ang Sulat ni James, ito ay kasama pa rin sa pangalawang pangkat.

LUTHER AT JACOB

Ngayon ay masasabi din na marami ang hindi isinasaalang-alang si James na isa sa pinakamahalaga sa Bagong Tipan. Kakaunti ang maglalagay nito sa isang katumbas ng Ebanghelyo nina Juan at Lukas, o ang mga Sulat sa mga Romano at Galacia. Maraming tao pa rin ang tinatrato siya ng pagpipigil ngayon. Bakit? Ito, syempre, ay hindi konektado sa mga pagdududa na ipinahayag tungkol sa Sulat ni James sa maagang Simbahang Kristiyano, sapagkat marami sa modernong Iglesya ang walang ideya tungkol sa kasaysayan ng Bagong Tipan sa malayong panahong iyon. Ang dahilan dito: tinutukoy ng Simbahang Romano Katoliko ang pag-uugali nito sa Sulat ni James ng utos ng Konseho ng Trent, ngunit sa Simbahang Protestante ay nagpatuloy ang pag-aalinlangan sa kasaysayan nito at, sa katunayan, lalo pang lumakas, sapagkat tinutulan ito ni Martin Luther at Mas gugustuhin pa ring alisin ito nang buo.mula sa Bagong Tipan. Sa kanyang edisyon ng Aleman na Bagong Tipan, isinama ni Luther ang isang tala ng nilalaman, kung saan ang lahat ng mga libro ay binilang. Sa pagtatapos ng listahang ito ay ibinigay, hiwalay sa iba, isang maliit na pangkat ng mga libro na walang bilang. Kasama sa pangkat na ito ang Mga Sulat nina James at Jude, Mga Hebreo at Pahayag. Ang mga librong ito ay itinuring ni Luther na pangalawa.

Lubusang sinalakay ni Luther ang Sulat ni James, at ang hindi kanais-nais na opinyon ng isang dakilang tao ay maaaring sirain ang aklat magpakailanman. Ang bantog na paghatol ni Luther sa liham ay matatagpuan sa huling talata ng kanyang "Paunang salita sa Bagong Tipan":

"Kaya't ang mga Ebanghelyo at ang Unang Sulat ni Juan, ang mga Sulat ni Pablo, lalo na ang mga Romano, Galacia at Mga Taga Corinto, at ang Unang Sulat ni Pedro ay ang mga aklat na ipinapakita sa iyo si Cristo. Itinuro nila ang lahat ng kailangan mong malaman upang maligtas, kahit na kung hindi mo kailanman nakita ang anumang iba pang libro o naririnig tungkol sa kanila, o kahit na narinig ang anumang iba pang mga pagtuturo. Kung ikukumpara sa kanila, ang Sulat ni Santiago ay isang mensahe na puno ng mga dayami, sapagkat walang simbahan dito. Ngunit sa mas detalyado tungkol dito sa iba pang mga prefaces. "

Binuo ni Luther ang kanyang pagtatasa sa Pambungad sa Mga Sulat nina James at Jude, tulad ng ipinangako niya, Nagsimula siyang ganito: "Pinahahalagahan ko ang Sulat ni James at nakita kong kapaki-pakinabang ito, bagaman hindi ito natanggap noong una. Ito ay nakatuon sa batas ng Diyos at hindi naglalaman ng isang pahayag at interpretasyon ng mga aral ng tao. Tulad ng para sa aking sariling opinyon, anuman ang pagtatangi ng sinuman, hindi ako naniniwala na nagmula ito sa panulat ng apostol. " At ito ay kung paano niya binibigyang katwiran ang kanyang pagtanggi.

Una, sa kaibahan kay Paul at sa natitirang bahagi ng Bibliya, ang Sulat ay naglalarawan ng isang mapagkaloob na pag-aari sa mga gawa ng tao at mga nagawa, na hindi wastong binanggit bilang isang halimbawa ni Abraham, na sinasabing nagbayad para sa kanyang mga kasalanan sa kanyang mga ginawa. Ito lamang ang nagpapatunay na ang mensahe ay hindi maaaring lumabas sa panulat ng apostol.

Pangalawa, walang isang solong tagubilin o paalala sa mga Kristiyano na dapat nilang alalahanin ang pagdurusa, ang Pagkabuhay na Mag-uli, o ang Espiritu ni Cristo. Dalawang beses lamang itong nagsasalita tungkol kay Cristo.

Pagkatapos ay itinakda ni Luther ang kanyang mga prinsipyo para sa pagsusuri ng anumang aklat sa pangkalahatan: "Ang totoong pamantayan para sa pagsusuri ng anumang aklat ay upang maitaguyod kung binibigyang diin nito ang katanyagan ni Cristo sa kasaysayan ng sangkatauhan o hindi ... Ang hindi nangangaral kay Cristo ay hindi mula sa Ang mga apostol, kahit na ito ay ipinangaral ni Pedro o Paul. Sa kabaligtaran, ang lahat na ipinangangaral ni Kristo ay apostoliko, kahit na ito ay ginawa nina Hudas, Ana, Pilato o Herodes. "

At ang Sulat ni Santiago ay hindi tumatagal ng gayong pagsubok. At samakatuwid ay nagpatuloy si Luther: "Ang Sulat ni Santiago ay itinutulak ka lamang sa batas at mga nagawa. Pinagsama niya ang isa sa isa pa, sa palagay ko, isang banal at matalino na tao ang nagkolekta ng maraming mga sinabi ng mga alagad ng mga apostol at isinulat ito. , at marahil ang sulat ay isinulat ng isang tao-hindi pa rin, sa pamamagitan ng pagsulat ng sermon ng isang tao. Tinawag niya ang batas na batas ng kalayaan (James 1.25; 2.12), habang tinawag ito ni Paul na batas ng pagkaalipin, galit, kamatayan at kasalanan (Gal 3,23 ff; Rom 4,15; 7,10 ff)".

Sa gayon, nagwawakas si Luther: "Nais ni Jacob na bigyan ng babala ang mga umaasa sa pananampalataya at hindi lumipat sa mga aksyon at tagumpay, ngunit wala siyang inspirasyon, ni ang mga saloobin, o ang pagsasalita na angkop para sa gayong gawain. Sa gayon ay sumasalungat kay Paul at ang lahat ng Banal na Kasulatan; sinusubukan niyang makamit sa pamamagitan ng batas ang hinahangad ng mga apostol sa pamamagitan ng pangangaral ng pagmamahal sa mga tao. At samakatuwid ay tumanggi akong kilalanin ang kanyang lugar sa mga may-akda ng totoong canon ng aking Bibliya; ngunit hindi ako pipilitin kung may maglalagay ito roon, o itaas pa ito ng mas mataas, sapagkat maraming magagandang mga daanan sa mensahe. Sa paningin ng mundo, ang isang tao ay hindi binibilang; paano masasalamin ang nag-iisa na may akda na ito laban sa background ni Paul at sa natitirang bahagi ng Bibliya ? "

Si Luther ay walang awa sa Sulat ni Santiago. Ngunit pagkatapos pag-aralan ang aklat na ito, maaari nating tapusin na sa pagkakataong ito ay pinayagan niya ang mga personal na pagtatangi na lumabag sa sentido komun.

Ganito kahirap ang kwento ni James. Ngayon tingnan natin ang mga nauugnay na isyu ng pag-aarma at pakikipag-date.

ANG PAGPAKATAO NG JACOB

Ang may-akda ng mensaheng ito, sa katunayan, ay hindi nagsasabi sa amin ng anuman tungkol sa kanyang sarili. Tinawag niya ang kanyang sarili nang simple: "Jacob, lingkod ng Diyos at ng Panginoong Jesucristo" (James 1.1)... Sino siya kung ganon? Mayroong limang tao sa Bagong Tipan na may ganitong pangalan.

1. Si Jacob ay ama ng isa sa labing dalawa, na nagngangalang Hudas, ngunit hindi Iscariote (Lukas 6.16)... Ibinigay lamang ito upang italaga ang ibang tao at walang kinalaman sa mensahe.

2. Si Jacob, na anak ni Alpheus, isa sa labindalawa (Marcos 10.3; Mat 3.18; Lucas 6.15; Gawa 1.13). Paghahambing Mat. 9.9 at Mar. 2.14 ipinapakita na sina Mateo at Levi ay iisang at parehong tao. Si Levi ay anak din ni Alpheus at, samakatuwid, ang kapatid ni Jacob. Ngunit wala nang ibang nalalaman tungkol kay Jacob, na anak ni Alfeo, at samakatuwid, siya rin, ay walang kinalaman sa mensahe.

3. Si Jacob, na binansagang "mas maliit", na binanggit sa Mar 15.40; (cf. Mt 27.56 at Juan 19.25)... Muli, wala nang nalalaman tungkol sa kanya at, samakatuwid, wala siyang kinalaman sa mensahe.

4. Si James - kapatid ni Juan at anak ni Zebedee, isa sa labindalawa (Marcos 10.2; Mat 3.17; Lucas 6.14; Gawa 1.13). Si James ay hindi kailanman nabanggit sa mga Ebanghelyo nang siya lamang, nang walang kapatid na si John (Mt 4.21; 17.1; Marcos 1.19.29; 5.37; 9.2; 10.35.41; 13.3; 14.33; Luke 5.10; 8.51; 9.28.54)... Siya ang unang martir ng labindalawa; Pinugutan siya ng ulo ni Herodes Agrippa noong 44, naiugnay siya sa mensahe. Sa ika-apat na siglo Latin Code ng Corbeiensis, isang tala ang ginawa sa pagtatapos ng sulat, tiyak na iniuugnay ang akda kay Jacob, na anak ni Zebedee. Ngunit ang may akda na ito ay sineryoso lamang sa Spanish Church, kung saan hanggang ikalabimpito siglo siya ay itinuring na may-akda ng liham na ito. Ito ay dahil sa ang katunayan na si John ng Compostela, ang ama ng Spanish Church, ay nakilala kasama si James, na anak ni Zebedee, at samakatuwid ay natural na ang Spanish Church ay predisposed na isaalang-alang ang ulo at tagapagtatag nito bilang may-akda ng ang sulat ng Bagong Tipan. Ngunit ang pagkamartir ni Jacob ay dumating nang maaga para sa kanya upang isulat ang sulat na ito, at bukod sa, ang Codex Corbijensis lamang ang nag-uugnay dito sa sulat.

5. Panghuli, si James, na tinawag na kapatid ni Jesus. Bagaman ang kanyang pangalan ay unang naiugnay sa mensahe lamang kay Origen sa unang kalahati ng ikatlong siglo, ayon sa kaugalian ang mensaheng ito ay maiugnay mula sa kanya. Tulad ng nabanggit na, noong 1546 ang Konseho ng Trent ay nagpasiya na ang Sulat ni James ay kanonikal at isinulat ng Apostol.

Isaalang-alang ang lahat ng sinabi tungkol sa Jacob na ito. Nalaman natin mula sa Bagong Tipan na siya ay isa sa mga kapatid ni Jesus (Marcos 6,3; Mat 13,55)... Tatalakayin natin sa paglaon sa anong kahulugan ang salitang kapatid ay dapat na maunawaan. Sa panahon ng pangangaral ni Jesus ang Kanyang pamilya ay hindi maaaring maintindihan Siya, o makiramay sa Kanya at nais na suspindihin ang Kanyang mga gawain (Mat. 12,46-50; Marcos 3,21.31-35; Juan 7,3-9)... Prangkang sinabi ni Juan: "sapagkat kahit ang kanyang mga kapatid ay hindi naniwala sa kanya" (Juan 7.5)... Sa gayon, sa panahon ng pangangaral ni Jesus sa lupa, si Jacob ay isa sa Kanyang kalaban.

Sa aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, isang bigla at hindi maipaliwanag na pagbabago ay nabanggit. Mula sa mga pinakaunang linya ng libro, isinalaysay ng may-akda na ang ina ni Jesus at ang Kanyang mga kapatid ay kabilang sa isang maliit na pangkat ng mga Kristiyano ( Mga Gawa. 1.14). At mula sa lugar na ito ay linilinaw na si Jacob ay naging pinuno ng simbahan sa Jerusalem, kahit na walang kahit anong paliwanag kung paano ito nangyari. Kaya't si Pedro ay nagpadala ng balita tungkol sa kanyang paglaya kay Jacob (Gawa 12:17)... Pinanguluhan ni Jacob ang konseho ng simbahan sa Jerusalem, na inaprubahan ang pag-access ng mga Hentil sa Simbahang Kristiyano (Gawa 15)... At si Pablo, na unang dumating sa Jerusalem, ay nakipagtagpo kina Santiago at Pedro; at muli ay tinalakay niya ang kanyang larangan ng aktibidad kasama sina Peter, James at John, mga iginagalang na mga haligi ng Simbahan (Gal. 1.19; 2.9)... At dinala ni Paul kay James sa kanyang huling pagdalaw sa Jerusalem, na humantong sa kanyang pagkakabilanggo, at nangolekta mula sa mga donasyon ng mga pagano na simbahan (Gawa 21: 18-25). Ang huling yugto na ito ay napakahalaga, sapagkat makikita natin dito na si simpatya sa mga Hudyo na sumunod sa batas ng mga Hudyo, at, bukod dito, kapani-paniwala na iginiit na huwag mapahamak ang kanilang mga paniniwala at kinumbinsi pa rin si Paul na ipakita ang kanyang katapatan sa batas, na hinihimok siya upang tanggapin ang mga gastos ng ilang mga Hudyo na sumumpa sa Nazarite.

Sa gayon, malinaw na si Jacob ang pinuno ng simbahan sa Jerusalem. Napalaki ito sa tradisyon at tradisyon. Si Egesipus, isa sa mga pinakamaagang historyano ng Simbahan, ay nag-ulat na si James ang unang obispo ng Simbahan ng Jerusalem. Si Clemente ng Alexandria ay nagpatuloy at sinabi na si James ay pinili para sa ministeryong ito nina Pedro at John. Sumulat si Jerome sa kanyang librong "On Famous Men": "Pagkatapos ng Passion of the Lord, si Jacob ay agad na naordenan ng mga apostol sa ranggo ng obispo ng Jerusalem. Pinamunuan niya ang simbahan ng Jerusalem sa loob ng tatlumpung taon, ibig sabihin, hanggang sa ikapitong taon ng paghahari ni Emperor Nero. " Ang huling hakbang sa paglikha ng alamat na ito ay ang "Clementine Confession", kung saan sinasabing si Jesus mismo ang nag-orden kay Jacob sa ranggo ng obispo ng Jerusalem. Si Clemente ng Alexandria ay nagpapahiwatig ng isang kakaibang tradisyon: "Ipinagkatiwala ng Panginoon ang mensahe (kaalaman) kina James the Just, John at Peter pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli; ipinasa nila ito sa iba pang mga apostol, at ang mga apostol sa pitumpu." Walang katuturan na sundin ang karagdagang pag-unlad ng alamat na ito, ngunit batay ito sa katotohanang si Jacob ang hindi mapag-aalinlanganan na pinuno ng simbahan sa Jerusalem.

JACOB AT HESUS

SA 1 Cor. 15 mayroong isang listahan ng mga pagpapakita ni Jesus pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli kasama ang mga sumusunod na salita: "Pagkatapos ay nagpakita siya kay Jacob" ( 1 Cor... 15, 7). At, bukod dito, nakakakita tayo ng isang kakatwang pagbanggit ng pangalan ni Jacob sa Ebanghelyo ng mga Hudyo, isa sa mga unang ebanghelyo na hindi kasama sa Bagong Tipan, ngunit kung saan, sa paghusga ng mga natitirang mga piraso, ay maaaring maging interesado. Narito ang isang daang mula kay Jerome na bumaba sa amin: "At ngayon, na ibinigay ng Panginoon ang saplot sa alipin ng dakilang saserdote, ay pumasok kay Jacob at nagpakita sa kanya (sapagkat sumumpa si Jacob na hindi siya makakatikim ng tinapay mula kay sa sandaling matikman niya ang tasa ng Panginoon, hanggang sa pagkatapos, hanggang sa makita Niya siyang muling itinaas mula sa mga natutulog) ". At karagdagang: "Dalhin ka," sabi ng Panginoon, "mesa at tinapay," at kaagad ay idinagdag: "Kinuha niya ang tinapay at binasbasan, at pinagputolputol, at ibinigay kay Jacob the Just at sinabi:" Aking kapatid , kainin mo ang iyong tinapay, para sa Anak Ang tao ay bumangon mula sa mga natutulog. "

Ang ilang mga paghihirap ay dapat na nabanggit sa daanan na ito. Ang isang tao ay nakakakuha ng impresyon na ito ay may ganoong kahulugan: Si Jesus, na bumangon mula sa patay at umalis sa libingan, ay nagbigay ng saplot na isinusuot Niya sa kamatayan sa alipin ng dakilang saserdote at nagpunta sa Kanyang kapatid na si Jacob. Ang daanan ay tila nagpapahiwatig din na si Jacob ay naroroon sa Huling Hapunan. Ngunit sa kabila ng hindi nakakubli at hindi maintindihan na mga daanan sa daanan, isang bagay ang malinaw: ang isang bagay sa pag-uugali ni Jesus sa mga huling araw at oras ay nakakuha ng puso ni Jacob na siya ay nanumpa na hindi kakain hanggang sa si Jesus ay muling nabuhay na mag-uli, at samakatuwid ay dumating si Jesus sa kanya at binigyan siya ng kinakailangang kasiguruhan. Malinaw na nakilala ni Jacob ang nabuhay na Cristo, ngunit hindi natin malalaman kung ano ang nangyari sa sandaling iyon. Ngunit alam natin na pagkatapos nito si Jacob, na dating hindi mapusok at hindi mainam kay Jesus, ay naging alipin Niya sa buhay at isang martir sa kamatayan.

JACOB - MARTYR PARA SA CRISTO

Ito ay pare-pareho sa maagang tradisyon at tradisyon ng Kristiyano na si Jacob ay namatay sa pagkamatay ng isang martir. Ang mga paglalarawan ng mga pangyayari sa kanyang pagkamatay ay magkakaiba sa bawat isa, ngunit ang pahayag na namatay siya bilang isang martir ay nananatiling hindi nagbabago. Si Josephus Flavius \u200b\u200bay may isang napakaikling mensahe ("Antiquities of the Hudyo" 20.9.1):

"At samakatuwid si Ananias, bilang isang tao at naniniwala na binigyan siya ng magandang pagkakataon, sapagkat namatay si Festus, at si Albinus ay hindi pa dumating, humirang ng isang sesyon ng korte at inilagay sa harap niya ang kanyang kapatid na si Jesus, na tinawag na Cristo - ng pangalan ni Jacob - at ilang iba pa sa mga paratang na paglabag sa batas at ibinigay sa kanila upang batuhin. "

Si Ananias ay ang mataas na saserdote ng mga Hudyo, sina Festus at Albinus ay ang mga tagapag-utos ng Palestine, sa parehong posisyon bilang Poncio Pilato dati. Mahalaga sa mensaheng ito ay sinamantala ni Ananias ang estado ng tinatawag na interregnum, ang oras sa pagitan ng pagkamatay ng isang procurator at pagdating ng kahalili niya, upang maalis si James at iba pang mga pinuno ng Christian Church. Ito ay lubos na naaayon sa aming impormasyon tungkol sa karakter ni Ananias. Maaari rin itong tapusin mula dito na si Jacob ay pinatay noong 62 AD.

Ang mensahe ay ibinigay nang mas detalyado sa kwento ni Egesippus. Ang kwentong ito mismo ay nawala, ngunit ang mensahe tungkol sa pagkamatay ni Jacob ay buong napanatili ni Eusebius (History of the Church 2.23). Ito ay isang mahabang mahabang mensahe, ngunit napakahalaga ng interes na kailangan itong mai-quote nang buo dito.

"Ang pamumuno ng Iglesya ay ipinasa sa kapatid ng Panginoong James, kasama ang mga apostol, ang tinawag ng Matuwid ng bawat isa mula sa oras ng Panginoon hanggang sa kasalukuyang araw, sapagkat marami ang tinawag na James. At siya ay isang santo mula sa ang sinapupunan ng kanyang ina; hindi siya uminom ng alak o matapang na inumin at hindi kumain ng karne; ang labaha ay hindi hinawakan ang kanyang ulo; hindi siya pinahiran ng langis (para sa pagpapahid) at hindi naligo. Siya lamang ang maaaring makapasok sa Banal Isa, dahil nagsuot siya ng linen, hindi mga damit na lana. At nag-iisa siyang pumasok sa Templo at makikita siya doon sa kanyang mga tuhod, na nagdarasal para sa kapatawaran sa mga tao, upang ang kanyang tuhod ay pinatong, tulad ng kamelyo, dahil sa patuloy na pagyuko sa mga panalangin sa Diyos at humihingi ng kapatawaran para sa mga tao.na sa salin mula sa Griyego ay nangangahulugang Katibayan ng Tao at Katuwiran, tulad ng pagpapatotoo ng mga propeta tungkol dito.

Samakatuwid, ang ilan sa pitong sekta na nabanggit na sa mga Memoir ay nagsabi sa kanya: "Nasaan ang daan patungo kay Jesus?" at sumagot siya na si Jesus ang Tagapagligtas - at marami ang naniwala na si Jesus ang Cristo. Sa gayon, ang mga sekta na nabanggit sa itaas ay hindi naniniwala sa Pagkabuhay na Mag-uli, ni sa Isa na gantimpalaan ang bawat isa alinsunod sa kanyang mga gawa; ngunit ang mga naniwala dito ay naniniwala dahil kay Jacob. At dahil sa katotohanan na marami sa mga namumuno ay naniniwala din, lumitaw ang pagkalito sa mga Judio, eskriba at Fariseo, sapagkat, sinabi nila, may panganib na maghintay ang lahat ng mga tao kay Jesucristo. At samakatuwid, nang makilala si Jacob, sinabi nila sa kanya: "Nakikiusap kami sa iyo, pamigkisan ang mga tao, sapagkat sila ay naliligaw at sumusunod kay Jesus, iginagalang Siya para kay Cristo. Hinihiling namin sa iyo na kumbinsihin tungkol kay Jesus ang lahat ng darating sa araw. ng Easter dahil lahat tayo ay nakikinig sa iyong salita, sapagkat kami at ang lahat ng mga tao ay nagpatotoo sa iyo na ikaw ay matuwid at hindi tumingin ng mga mukha. Samakatuwid, akitin ang mga tao tungkol kay Jesus na huwag tumahak sa maling landas, dahil ang lahat ng mga tao at lahat kami ay naniniwala sa iyo; at samakatuwid sabihin ang iyong salita mula sa bubong ng Templo, upang ikaw ay malinaw na nakikita, at ang iyong mga salita ay naririnig ng lahat ng mga tao: sa Pasko ng Pagkabuhay lahat ng mga tribo at pagano ay nagtipon din. "

At ang mga nabanggit na eskriba at Fariseo ay inilagay si Jacob sa bubong ng Templo at tinawag siya: "O ikaw, Isa Lamang, na dapat nating pakinggan lahat - sapagkat ang mga tao ay naliligaw - sabihin sa amin, saan ang daan ni Jesus?" At siya, si Jacob, ay sumagot ng malakas na tinig: "Bakit mo ako tinanong tungkol sa Anak ng Tao? Siya mismo ay nakaupo sa langit sa kanang kamay ng Makapangyarihan sa lahat (Dakilang Kapangyarihan) at darating sa isang ulap ng langit." At nang marami ang nagbalik-loob at niluwalhati ang patotoo ni Jacob at sinabing: "Hosanna to the Son of David," ang parehong mga eskriba at Fariseo ay nagsabi sa kanilang sarili: "Nagkamali tayo sa pagpayag sa gayong patotoo tungkol kay Jesus, ngunit tayo at magtapon siya (Jacob) ay bumaba, upang sa takot ay hindi nila siya pinaniwalaan. " At sila ay sumigaw: "O, oh, maging ang Matuwid ay naligaw," at natupad nila ang sinabi ni Isaias: "Tanggalin natin ang Matuwid, sapagkat ginugulo niya tayo; at samakatuwid kakainin nila ang mga bunga ng kanilang mga gawa. . "

At sila ay umakyat at itinapon ang Matuwid, at sinabi nila sa isa't isa: "Batoon natin si Jacob na Matuwid," at sinimulang batuhin siya, sapagkat hindi siya pinatay ng pagkahulog, ngunit siya ay tumalikod at lumuhod, sinasabing: "Nakikiusap ako sa iyo, Panginoong Diyos Ama, patawarin mo sila, sapagkat hindi nila alam kung ano ang kanilang ginagawa." At nang batuhin siya sa ganitong paraan, ang isa sa mga saserdote, na anak ni Rechavit, na tungkol sa kaniya ay sinabi ng propetang si Jeremias, ay sumigaw: "Huminto ka! Ano ang ginagawa mo? Ang isa ay nagdarasal para sa iyo." At ang isa sa kanila, kinasuhan, kinuha ang stick na kung saan siya ay natumba ang tela, at ibinaba ito sa ulo ng Matuwid, at namatay siya pagkamatay ng isang martir. At inilibing nila siya doon malapit sa Templo. Ginawa niya ang isang makatarungang patotoo sa kapwa mga Hudyo at Griyego na si Jesus ang Cristo. At kaagad pagkatapos nito ay kinubkob sila ni Vespasian. "

Ipinapahiwatig ng mga huling salita na ang Egesippus ay may ibang petsa para sa pagkamatay ni Jacob. Si Josephus Flavius \u200b\u200bay itinakda noong 62, ngunit kung nangyari ito kaagad bago ang pagkubkob sa Jerusalem ni Vespasian, nangyari ito noong 66. Posibleng ang marami sa kasaysayan ng Egesippus ay kabilang sa larangan ng tradisyon, ngunit natutunan natin ang dalawang bagay mula rito. Una, pinatunayan din nito ang katotohanang namatay si Jacob sa pagkamatay ng isang martir. At, pangalawa, na kahit na matapos maging isang Kristiyano si Jacob, nanatili siyang ganap na tapat sa batas ng mga orthodox na Hude sa isang sukat na itinuring siya ng mga Hudyo na kanilang sarili. Ito ay lubos na naaayon sa kung ano ang napansin namin tungkol sa relasyon ni Jacob kay Paul nang ang huli ay dumating sa Jerusalem na may mga donasyon para sa simbahan sa Jerusalem. (Gawa 21: 18-25).

KAPATID NG ATING PANGINOON

Subukan nating malutas ang isa pang problema kaugnay sa pagkatao ni Jacob. SA (Gal. 1.19) Pinag-uusapan siya ni Paul bilang kapatid ng Panginoon. SA Mat. 13.55 at Mar 6.3 ang kanyang pangalan ay nakalista kasama ng mga pangalan ng mga kapatid ni Jesus, at sa Gawa 1.14 sinasabing walang pangalan na ang mga kapatid ni Jesus ay kabilang sa mga tagasunod ng unang Iglesia. Ang problema ay upang malaman ang kahulugan ng salitang kapatid, sapagkat ang Simbahang Romano Katoliko at ang mga grupong Katoliko sa pambansang mga simbahang Kristiyano ay higit na pinahahalagahan. Nasa panahon ni Jerome, mayroong tuloy-tuloy na pagtatalo at talakayan sa isyung ito sa Simbahan. Mayroong tatlong mga teorya tungkol sa ugnayan ng mga "kapatid" na ito kay Hesus; at isasaalang-alang namin silang lahat nang magkahiwalay.

TEorya ni JERONYM

Binuo ni Jerome ang teorya na ang "mga kapatid" ni Hesus ay totoong mga pinsan niya. Ang Simbahang Romano Katoliko ay matatag na kumbinsido dito, kung saan ang pagkakaloob na ito ay isa sa mga mahahalagang elemento ng doktrina. Ang teoryang ito ay ipinasa ni Jerome noong 383, at wala kaming magagawa na mas mahusay kaysa sa sunod-sunod na dalhin ang kanyang mga kumplikadong argumento.

1. Si Santiago, ang kapatid ng ating Panginoon, ay tinukoy bilang isang apostol. Sumulat si Paul: "Ngunit wala akong ibang nakita na mga Apostol, maliban kay James, na kapatid ng Panginoon." (Gal. 1.19).

2. Inilahad ni Jerome na ang salitang apostol ay magagamit lamang kaugnay sa isa sa labing dalawa. Kung gayon, kailangan nating hanapin si Jacob sa gitna nila. Hindi siya makikilala kasama ni James, kapatid ni John at anak ni Zebedee, na, higit sa lahat, ay namatay na bilang isang martir sa oras ng pagsulat. Gal. 1.19tulad ng pinaka-tiyak na nakasaad sa Mga Gawa. 12.2. At sa gayon siya ay makikilala lamang sa isa pang Jacob ng labindalawa - si Jacob, na anak ni Alfeo.

3. Nagpapatuloy si Jerome upang maitaguyod ang kanyang pagkakakilanlan ayon sa ibang mga datos. SA Mar 6,3 nabasa natin: "Hindi ba Siya ang karpintero, anak ni Maria, kapatid ni Jacob, Josias ...?" Mar 15.40 nakikita natin sa paglansang sa krus si Maria, ang ina ni Jacob na mas mababa at Josias. Yamang si Jacob na mas maliit ay kapatid ni Josias at anak ni Maria, dapat ay siya ang kapareho ni Jacob Mar 6,3na kapatid ng ating Panginoon. At samakatuwid, ayon sa teorya ni Jerome, si Jacob, ang kapatid ng Panginoon, si Jacob, na anak ni Alpheus, at si Jacob na mas mababa ay isa at parehong tao, na nailalarawan sa iba't ibang paraan. 4. Ang susunod at pangwakas na saligan ng kanyang pangangatwiran na si Jerome ay batay sa listahan ng mga kababaihan na naroroon sa paglansang sa krus ni Cristo. Bigyan natin ang listahang ito dahil naibigay ito ng tatlong mga may-akda.

SA Mar 15.40 nabasa natin: "Maria Magdalene, Maria, ina nina Jacob at Josias, at Salome."

SA Mat. 27.56 mababasa natin: "Si Maria Magdalena, si Maria, ang ina nina Jacob at Josias, at ina ng mga anak ni Zebedeo."

SA John. 19.25 nabasa natin: "Ang kanyang ina at kapatid na babae ng kanyang ina, si Maria ng Cleopas at si Mary Magdalene."

Pag-aralan natin ngayon ang listahang ito. Ang bawat isa sa kanila ay nabanggit ang pangalan ni Mary Magdalene. Ang isa ay maaaring tiyak na makilala si Salome at ang ina ng mga anak na lalaki ni Zebedee. Ngunit ang problema ay kung gaano karaming mga kababaihan ang nasa listahan ni John. Dapat bang basahin ang listahan nang ganito:

1. Ang kanyang ina

2. kapatid na babae ng kanyang ina

3. Maria Kleopova

4. Mary Magdalene

o tulad nito:

1. Ang kanyang ina

2. Ang kapatid na babae ng kanyang ina, si Maria Kleopova

3. Mary Magdalene

Iginiit ni Jerome na ang pangalawang pagpipilian ay tama at ang kapatid ng Kanyang Ina at si Mary Kleopova ay iisa at parehong tao. Sa ganitong kaso, dapat ay siya din si Maria, na nasa kabilang listahan ay ang ina nina Jacob at Josias. Ang Jacob na ito, na kanyang anak, ay kilala bilang Jacob the Lesser, at bilang Jacob na anak ni Alpheus, at bilang Jacob na Apostol, na kilala bilang kapatid ng Panginoon, na nangangahulugang si Jacob ay anak ng kapatid na babae ni Maria (Kanyang ina ), at samakatuwid ay isang pinsan na si Hesus.

Ito ang pagtatalo ni Jerome. Hindi bababa sa apat na pagtutol ang maaaring itaas laban dito.

1. Si James ay paulit-ulit na tinawag na kapatid ni Jesus o nakalista kasama ng Kanyang mga kapatid. Sa bawat kaso, ginamit ang salita adelfos - ang karaniwang pagtatalaga para sa isang kapatid. Totoo, maaari itong makilala ang isang tao na kabilang sa isang karaniwang kapatiran. Alinsunod sa alituntuning ito, ang mga Kristiyano ay tumatawag sa isa't isa na mga kapatid. Maaari din itong magamit upang maipahayag ang pagmamahal o pagmamahal - maaari itong tawaging kapatid ng isang tao na napakalapit sa espiritu. Ngunit kapag ang salitang ito ay ginamit upang tumukoy sa mga kamag-anak, kaduda-dudang kung nangangahulugang pinsan. Kung si Jacob ay pinsan ni Jesus, malabong, marahil kahit imposible, na mapangalanan adelfos Si Hesus.

2. Si Jerome ay lubos na nagkamali sa paggiit na ang pamagat ng apostol ay magagamit lamang kaugnay sa isa sa labindalawa. Si Paul ay isang apostol (Rom. 1.1; I Cor. 1.1; 2 Cor. 1.1; Gal. 9.1) - Si Bernabe ay apostol (Gawa 14:14; I Cor. 9.6)... Ang lakas noon apostol (Gawa 15:22)... Sina Andronicus at Junius ay ang mga apostol (Rom. 16.7). Hindi malilimitahan ang paggamit ng salita apostol labindalawa lamang, at samakatuwid, dahil hindi na kailangang hanapin si Jacob, ang kapatid ng Panginoon, sa gitna ng labindalawa, kung gayon ang buong sistema ng mga pagtatalo ni Jerome ay gumuho.

3. Ang literal na kahulugan ng mga salita sa John. 19.25 Ipinapahiwatig na ang apat na kababaihan ay nabanggit dito, at hindi tatlo, sapagkat kung si Maria, ang asawa ni Cleopas, ay kapatid ni Maria, ang Ina ni Jesus, kung gayon ito ay nangangahulugang mayroong dalawang kapatid na babae sa iisang pamilya na nagngangalang Maria, na malabong

4. Dapat tandaan na ang teoryang ito ay lumitaw lamang sa Simbahan noong 383, nang ito ay binuo ni Jerome, at malinaw na malinaw na binuo ito na may isang layunin lamang - upang mapatunayan ang teorya ng pagkabirhen ni Birhen Maria.

TEorya ng Epipanya

Ang pangalawang pangunahing teorya hinggil sa ugnayan sa pagitan ni Hesus at ng Kanyang "mga kapatid" ay batay sa katotohanang ang mga "kapatid" na ito ay sa katunayan Kanyang mga kapatid na ama, mga anak ni Jose mula sa kanyang unang kasal. Ang teoryang ito ay tinawag na Epifanieva, pagkatapos ng Epiphanius, na mahigpit na iginiit dito mga 357; ngunit hindi siya ang lumikha nito - umiiral ito bago pa ito at, maaaring sabihin ng isa, natanggap ang pinakamalawak na pamamahagi sa unang Simbahan. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay nakabalangkas na sa apocryphal na libro, na tinatawag na Book of James o the Proto-Gospel, na nagsimula pa noong kalagitnaan ng ikalawang siglo. Ang aklat na ito ay nagsasabi ng isang nakatuon na mag-asawa na nagngangalang Joachim at Anna. Mayroon silang isang malaking kalungkutan - wala silang mga anak. Sa kanilang labis na kagalakan, nang sila ay nasa katandaan na, nagkaroon sila ng isang anak, at dito, bukod dito, sa lahat ng posibilidad, nakita din nila ang pagsilang ng birhen. Ang bata, ang batang babae, ay pinangalanang Maria na hinaharap na ina ni Jesus; Inialay nina Joachim at Anna ang kanilang anak sa Panginoon at nang ang batang babae ay nasa tatlong taong gulang, dinala nila siya sa Templo at iniiwan siya sa pangangalaga ng mga pari. Si Maria ay lumaki sa Templo at nang siya ay labindalawang taong gulang, nagpasya ang mga pari na ibigay siya sa kasal. Tinawag nila ang lahat ng mga biyudo, na iniutos sa kanila na dalhin ang kanilang mga sungkod. Ang karpinterong si Jose ay dumating kasama ang lahat. Tinipon ng dakilang saserdote ang lahat ng mga tungkod, at ang huli ay kinuha niya kay Jose. Walang nangyari sa lahat ng tauhan, at isang kalapati ang lumipad mula sa tauhan ni Jose at sumubsob sa kanyang ulo. Sa gayon ay nahayag na dapat kunin ni Jose si Maria bilang asawa. Si Joseph noong una ay labis na tinutulan. "Mayroon akong mga anak na lalaki," sinabi niya, "Ako ay isang matandang lalaki, at siya ay isang batang babae: paano ako hindi magiging katatawanan sa mga mata ng mga anak ni Israel" ("Proto-Gospel" 9.1). Ngunit kinuha niya ito, sinusunod ang kalooban ng Diyos, at sa takdang panahon ay isinilang si Jesus. Siyempre, ang proto-Gospel ay batay sa mga alamat, ngunit ipinapakita nito na sa kalagitnaan ng ikalawang siglo ay mayroong laganap na teorya na pagkatapos ay mapangalanang Epiphanieva. Ngunit walang direktang ebidensya upang suportahan ang teoryang ito, at ang katibayan na pang-agaran lamang ang ibinibigay upang suportahan ito.

1. Itinanong nila: Ilalagay ba ni Jesus ang pangangalaga ng Kanyang ina kay Juan kung mayroon siyang ibang mga anak na lalaki bukod sa Kanya? (Juan 19,26.27)... Bilang tugon, masasabi natin na, sa pagkakaalam natin, ang pamilya ni Jesus ay hindi man lang nakiramay sa Kanya at hindi posible na ipagkatiwala ang isang tao mula sa pamilya na mag-aalaga sa kanya.

2. Inaangkin nila na ang "mga kapatid" ni Jesus ay tinatrato Siya tulad ng mga nakatatandang kapatid sa mga nakababata: duda nila ang Kanyang mabuting isip at nais silang ihatid sa bahay (Marcos 3,21.31-35); sila ay lubos na poot sa kanya (Juan 7: 1-5)... Maaari ding maitalo na tinitingnan nila ang mga kilos ni Jesus, anuman ang Kanyang edad, bilang hadlang sa pamilya.

3. Pinatunayan na si Jose ay dapat na mas matanda kaysa kay Maria sapagkat siya ay tuluyan nang nawala sa ebanghelyo at dapat namatay bago magsimula ang pangangaral at publikong ministeryo ni Jesus. Ang ina ni Jesus ay naroroon sa kasal sa Cana ng Galilea, at si Jose ay hindi man nabanggit (Juan 2.1)... Minsan tinawag si Jesus na anak ni Maria at nagpapahiwatig ito na si Jose ay namatay na noon at si Maria ay isang balo (Marcos 6.3; ngunit cf. Mat.13.55)... Dagdag dito, si Hesus ay nanatili sa mahabang panahon hanggang sa Siya ay tatlumpung taong gulang. (Lukas 3.23), na maaaring madaling ipaliwanag kung ipinapalagay natin na namatay si Jose at inalagaan ni Jesus ang tahanan at pamilya. Ngunit ang katotohanang si Jose ay mas matanda kaysa kay Maria ay hindi nagpapatunay na wala siyang mga anak sa kanya, at ang katotohanang si Jesus ay nanatili sa Nazareth bilang isang karpintero sa nayon upang alagaan ang kanyang pamilya ay magiging isang mas natural na indikasyon na Siya ang panganay, hindi ang bunsong anak. Ang teorya ng Epiphanius ay batay sa parehong mga punto kung saan nakabatay ang teorya ni Jerome. Ang layunin nito ay upang patunayan ang teorya ng ganap na integridad ni Maria. Ngunit para sa huli, wala ring ebidensya.

TEORYANG ELVIDIEVA

Ang pangatlong teorya ay tinawag na teoryang Elvidian. Alinsunod dito, ang mga kapatid ni Jesus ay ganap na Kanyang mga kapatid, iyon ay, Kanyang mga kapatid na kapatid. Ang alam lamang tungkol kay Elvid ay nagsulat siya ng isang kasunduan upang suportahan ito, na mariing tinutulan ni Jerome. Ano ang masasabi na pabor sa teoryang ito?

1. Ang isang tao na nagbasa ng Bagong Tipan nang walang tiyak na mga teolohiko na precondition at pagpapalagay na nakikita ang pananalitang "mga kapatid ni Jesus" na ginamit sa Ebanghelyo bilang katibayan ng direktang pagkakamag-anak.

2. Ang kwento ng kapanganakan ni Hesus sa Ebanghelyo ni Mateo at ang Ebanghelyo ni Lucas ay nagpapahiwatig na si Maria ay may maraming mga anak. Sumulat si Mateo: "Bumangon mula sa pagtulog, ginawa ni Jose ang iniutos sa kanya ng Anghel ng Panginoon, at kinuha ang kanyang asawa, at hindi nakilala, kung paano siya nanganak ng kanyang panganay." (Mat.1.24.25)... Mula dito malinaw nating napagpasyahan na pagkatapos ng kapanganakan ni Hesus, pumasok si Jose sa isang normal na relasyon sa kasal kay Maria. Si Tertullian, sa esensya, ay gumagamit ng maliit na daanan na ito upang patunayan na kapwa ang pagkabirhen at ang estado ng pag-aasawa ni Maria ay pinapabanal kay Cristo sa pamamagitan ng katotohanang siya ay unang birhen, at pagkatapos ay isang asawa sa buong kahulugan ng salita. Inilarawan ang kapanganakan ni Jesus, sinabi ni Luke: "At ipinanganak niya ang kanyang panganay na anak." (Lukas 2.7)... Sa pamamagitan ng pagtawag kay Jesus na panganay, malinaw na ipinahiwatig ni Lucas na maraming mga anak sa paglaon.

3. Tulad ng sinabi natin, ang katotohanang si Jesus ay nanatiling isang karpintero ng bansa sa Nazaret hanggang siya ay tatlumpu ay isang indikasyon na Siya ang panganay na anak at dapat alagaan ang pamilya pagkamatay ni Jose.

Naniniwala kami at naniniwala na ang mga kapatid ni Jesus ay tunay na Kanyang mga kapatid at hindi pinipilit na ang walang asawa ay mas mataas kaysa sa pag-ibig na pinaging banal ng kasal. Anumang iba pang teorya ay batay sa pagluwalhati ng asceticism at ang pagnanais na makita kay Maria ang isang walang hanggang birhen.

Samakatuwid, nagpapatuloy tayo mula sa katotohanang si Jacob, na tinawag na kapatid ng Panginoon, ay nasa ganap na kahulugan na kapatid ni Jesus.

JACOB BILANG AUTHOR NG MENSAHE

Maaari ba nating sabihin na ang Jacob na ito ang may-akda ng kasalukuyang liham? Tingnan natin kung ano ang sumusuporta sa puntong ito ng pananaw.

1. Kung si Jacob ang nagsulat ng sulat, ito ay magiging perpektong natural, maaari lamang itong isang pangkalahatang kalikasan, kung alin ito. Si Jacob ay hindi, tulad ni Paul, ang manlalakbay na kilala sa maraming mga pamayanan ng simbahan. Si Jacob ay pinuno ng kilusang Hudyo sa Kristiyanismo, at maaasahan na kung siya ang may-akda ng liham, magiging katulad ito ng isang apila sa mga Kristiyanong Hudeo.

2. Wala sa sulat na hindi matanggap o sasang-ayon ang isang mabubuting Hudyo; ang ilang mga kahit na isaalang-alang ito upang maging isang Jewish etikal na pakikitungo na natagpuan ang daan patungo sa Bagong Tipan. Itinuro din na sa Sulat ni Santiago ang isang tao ay makakahanap ng maraming mga tulad na parirala na pantay na nabasa sa parehong kahulugan ng Kristiyano at ng Hudyo. Ang mga salitang labindalawang tribo ay nagkalat (James 1.1) maiugnay hindi lamang sa mga Hudyo na naninirahan sa diaspora sa buong mundo, kundi pati na rin sa Christian Church, ang bagong Israel ng Lord. Ang salitang "Panginoon" ay maaaring tumutukoy kay Jesus at sa Diyos Ama na magkatulad. Sinabi ni Santiago na ipinanganak tayo ng Diyos ng salita ng katotohanan, upang tayo ay maging ilan sa mga unang bunga ng Kanyang mga nilikha. " (James 1.18) ay maaaring naiintindihan nang pantay sa mga tuntunin ng pagkilos ng nilikha ng Diyos o sa mga tuntunin ng muling pagsilang, muling paglikha ng Diyos ng sangkatauhan kay Jesucristo. Ang mga expression na "perpektong batas" at "batas ng hari" (Sant. 1.25; 2.8) maaaring maintindihan na pantay bilang batas sa etika ng Sampung Utos at bilang bagong batas ni Kristo. Ang mga salita ng "matatanda ng Simbahan" - ecclesia (James 5.14) maaaring maunawaan kapwa bilang mga matatanda ng Simbahang Kristiyano at bilang matatanda ng mga Hudyo, sapagkat sa Septuagint (isang salin ng Bibliya na ginawa sa Alexandria noong ikatlong siglo BC) ecclesia ang pamagat ng mga tao na pinili ng Diyos. SA Jac. 2.2 nagsasalita ng "iyong pagpupulong," at ginamit ang salita sinagoga, at maaari itong maunawaan bilang sinagogakaysa sa gusto pamayanang Kristiyano sa simbahan... Ang pagtugon sa mga mambabasa bilang mga kapatid ay ganap na likas na Kristiyano, ngunit ito ay pantay na likas sa mga Hudyo. Ang Pagdating ng Panginoon at ang Larawan ng Hukom na Nakatayo sa Pinto (James 5,7.9) ay pantay na likas sa parehong Kristiyano at Hudyo na mga paraan ng pag-iisip. Ang pariralang kinondena nila, pumatay sa matuwid (James 5.6), madalas na matatagpuan sa mga propeta, at binasa ito ng Kristiyano bilang pahiwatig ng Pagpapako sa Krus ni Cristo. Wala talagang sa sulat na ito na hindi matanggap ng isang Orthodokong Hudyo na may dalisay na puso.

Maipapangatwiran na ang lahat ng ito ay nagsasalita ng pabor kay Jacob: siya ang pinuno, kung matawag mong ito, ng Hudyong Kristiyanismo, siya ang pinuno ng simbahan sa Jerusalem.

Ang Iglesya ay dapat na napakalapit sa Hudaismo sa isang panahon at sa halip ay isang repormang Hudaismo. Ang ganitong uri ng Kristiyanismo ay kulang sa kalawakan at unibersalidad na ibinigay dito ni apostol Pablo. Si Paul mismo ang nagsabi na siya ay nakalaan para sa gawaing misyonero sa mga Gentil, at para kina Pedro, Santiago at Juan - sa mga Hudyo. (Gal. 2.9)... Ang Sulat ni Santiago ay maaaring sumalamin sa mga pananaw ng Kristiyanismo sa maagang anyo nito. Maaari nitong ipaliwanag ang sumusunod na dalawang puntos.

Una, ipinapaliwanag nito kung bakit madalas na ipinapaliwanag at inuulit ni Jacob ang doktrina mula sa Sermon on the Mount. Maaari nating ihambing Jac. 2.12 at Mat. 6.14.15; Jac. 3.11-13 at Mat. 7.16-20; Jac. 5.12 at Mat. 5.34-37. Ang etika ng Kristiyanismo ay may malaking interes sa lahat ng mga Kristiyanong Judio.

Pangalawa, makakatulong itong ipaliwanag ang ugnayan ng liham na ito sa turo ni Paul. Sa unang tingin Jac. 2.14-26 naglalaman ng direktang pag-atake sa turo ni Paul. "Ang isang tao ay nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng mga gawa, at hindi sa pamamagitan lamang ng pananampalataya" (James 2.24). Taliwas ito sa turo ni Pablo sa pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya. Sa katunayan, kinondena ni Jacob ang pananampalataya na hindi humahantong sa anumang etikal na pag-uugali. At ang mga nag-akusa kay Paul na nangangaral lamang ng ganoong pananampalataya ay hindi nabasa ang kanyang mga sulat, sapagkat ang mga ito ay nasobrahan lamang sa mga kinakailangan ng isang pulos etikal na kalikasan, tulad ng makikita sa halimbawa Roma 12.

Namatay si James noong 62 at hindi niya makita ang mga liham ni Paul, na naging karaniwang pag-aari ng Simbahan noong dekada 90 pa lamang. Samakatuwid, ang Sulat ni Santiago ay hindi dapat tingnan bilang isang atake sa turo ni Paul, o bilang isang kabaligtaran. At ang gayong hindi pagkakaunawaan ay malamang na maganap sa Jerusalem, kung saan kahina-hinala sila sa turo ni Paul tungkol sa priyoridad ng pananampalataya at biyaya at ang kanyang pag-atake sa batas.

Nasabi na natin na ang Sulat ni Santiago at ang Sulat ng Konseho ng Simbahan ng Jerusalem sa mga Hentil na Simbahan ay may kakaibang pagkakatulad sa bawat isa sa hindi bababa sa dalawang aspeto. Una, kapwa nagsisimula sa salita magalak ka (Santiago 1,1; Gawa 15:23), sa Greek bersyon - hairein... Ito ang tradisyunal na pagsisimula ng pagsulat ng Griyego, ngunit matatagpuan ito sa pangalawang pagkakataon sa Bagong Tipan lamang sa isang liham mula sa komandante ni Claudius Lysias sa gobernador ng lalawigan ng Felix ( Mga Gawa. 23.26-30)... Pangalawa, sa Mga Gawa. 15.17 mayroong isang parirala mula sa talumpati ni Jacob, na nagsasalita tungkol sa mga bansa, sa pagitan nito ay ibabalita ang aking pangalan... Ang pariralang ito sa Bagong Tipan ay mauulit nang isang beses lamang sa Jac. 2.7kung saan ito isinalin tulad nito: ang tawag sa iyo... Bagaman ang mga pariralang ito ay magkakaiba sa pagsasalin ng Russia, pareho ang mga ito sa orihinal na Griyego. Kapansin-pansin, sa mensahe ng konseho ng simbahan sa Jerusalem, nakita natin ang dalawang hindi karaniwang mga parirala na matatagpuan lamang sa liham ni Santiago. Hindi rin dapat kalimutan na ang mensahe ng konseho ng simbahan sa Jerusalem ay nasa posibilidad na binubuo ni James.

Ang katotohanang ito ay nagpapatunay sa teorya na ang Sulat ni Santiago ay isinulat ni James, ang kapatid ng ating Panginoon at ang pinuno ng simbahan ng Jerusalem.

Ngunit, sa kabilang banda, may mga katotohanan na nagdududa pa rin sa kanyang akda.

1. Maaaring ipalagay ng isa na kung ang may-akda ng liham ay kapatid ng Panginoon, kahit papaano ay tumutukoy siya rito. Ngunit tinawag niya ang kanyang sarili na alipin lamang ng Diyos at ng Panginoong Jesucristo (James 1.1)... Pagkatapos ng lahat, ang gayong indikasyon ay hindi kinakailangang maghatid ng kanyang personal na kaluwalhatian, ngunit magbibigay bigat at kahalagahan sa kanyang mensahe. At ang gayong bigat ay magiging napakahalaga sa labas ng Palestine, sa mga bansa kung saan halos walang nakakakilala kay Jacob. Kung ang may-akda ng liham ay tunay na isang kapatid ng Panginoon, bakit hindi niya ito binanggit nang direkta o hindi direkta?

2. Dahil walang pahiwatig sa sulat na ang may-akda nito ay kapatid ng Panginoon, aasahan ang isang pahiwatig na siya ay isang apostol. Palaging sinimulan ni Apostol Paul ang kanyang mga sulat sa ilang mga salita. At muli, ito ay hindi isang bagay ng personal na karangalan, ngunit ng link sa awtoridad kung saan siya umaasa. Kung si James, na sumulat ng sulat, ay tunay na kapatid ng Panginoon at pinuno ng iglesya sa Jerusalem, aasahan ang isang pahiwatig ng kanyang pagka-apostol sa simula pa lamang ng sulat.

3. Ngunit ang pinaka kamangha-manghang bagay - at ito ang nag-udyok kay Martin Luther na hamunin ang karapatan ng mensahe na isama sa Bagong Tipan - ay ang halos kumpletong pagkawala ng anumang pagbanggit kay Hesu-Kristo dito. Sa buong sulat, ang Kanyang pangalan ay ibinibigay lamang ng dalawang beses, at maging ang mga sangguniang ito ay halos hindi sinasadya. (Jas. 1.1; 2.1).

Walang isang solong pagbanggit ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo sa sulat. Alam nating alam na ang batang Simbahan ay lumaki sa pananampalataya sa nabuhay na Cristo. Kung ang sulat na ito ay nagmula sa panulat ni Santiago, kung gayon ay sumabay ito sa aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol, kung saan binabanggit ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo kahit na dalawampu't limang beses. Nakakagulat na ang isang tao na sumulat sa isang mahalagang oras para sa kasaysayan ng Simbahan ay hindi magsulat tungkol sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo, sapagkat si James ay may magagandang personal na dahilan upang magsulat tungkol sa hitsura ni Jesus, na, tila, nagbago ng kanyang buhay.

Bukod dito, ang sulat ay walang sinabi tungkol kay Jesus bilang Mesiyas. Kung si James, ang pinuno ng Simbahang Hudyo, ay sumulat sa mga Kristiyanong Hudyo sa mga sinaunang taong iyon, inaasahan ng isang tao ang kanyang pangunahing layunin na iharap si Jesus bilang Mesiyas, o kahit papaano ay gawing malinaw ang kanyang pananampalataya dito; ngunit walang uri ng mensahe.

4. Malinaw na ang may-akda ng liham na ito ay lubos na naimpluwensyahan ng Lumang Tipan; maliwanag din na pamilyar siya sa Mga Aklat ng Karunungan. Mayroong dalawampu't tatlong halatang mga quote mula sa Sermon on the Mount sa sulat - at hindi ito nakakagulat. Bago pa man isinulat ang unang ebanghelyo, ang mga buod ng mga turo ni Jesus ay dapat na palaging naitala sa mga listahan. Ang ilang mga tao ay nagtatalo na ang manunulat ng sulat ay kailangang malaman ang Mga Sulat ni Paul sa mga Romano at Galacia upang maisulat ito tungkol sa pananampalataya at tagumpay ng tao; wasto rin na iginiit na ang isang Hudyo na hindi kailanman naging labas ng Palestine at namatay sa 62 ay hindi maaaring malaman ang mga sulat na ito. Ngunit, tulad ng nakita na natin, hindi nakuha ng argumentong ito ang marka, sapagkat ang pagpuna sa turo ni Paul, kung ang bakas ay masusunod sa Sulat ni Santiago, ay maaari lamang isagawa ng isang tao na hindi nabasa ang orihinal na Pauline Epistles, ngunit ginamit lamang ang maling nailahad o baluktot na turo ni Paul. Dagdag pa ang parirala sa Jac. 1.17: "Ang bawat mabuting regalo at bawat perpektong regalo" - nakasulat sa hexameter at malinaw naman na isang quote mula sa ilang makatang Greek; at ang parirala sa Jac. 3.6: "bilog ng buhay" ay maaaring isang parirala sa Orphic mula sa mga misteryosong relihiyon. Saan makukuha ni Jacob mula sa Palestine ang mga nasabing quote?

Ang ilang mga bagay ay mahirap ipaliwanag kung ipinapalagay mo na ang may-akda ng liham ay si James, na kapatid ng Panginoon.

Tulad ng nakikita mo, ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan ng katotohanan na sinulat ni James ang liham na ito ay nagbabalanse sa bawat isa, ngunit iiwan namin ang isyung ito na hindi malulutas sa ngayon at babaling sa iba pang mga isyu.

PATAY SA MENSAHE

Ang pag-on sa mga kadahilanan na nagbibigay ilaw sa oras ng pagsulat ng mensahe, nahaharap muli tayo sa parehong problema, imposibleng magbigay ng isang hindi malinaw na sagot sa katanungang ito. Maaari nating talakayin na ang mensahe ay maaaring nakasulat nang napakaaga, ngunit maaari rin nating maipagtalo na huli na itong naisulat.

1. Ito ay lubos na halata na sa oras ng pagsulat ng mensahe ay mayroon pa ring isang tunay na pag-asa para sa nalalapit na Ikalawang Pagparito ni Hesukristo (James 5,7-9)... Bagaman ang pag-asa sa Ikalawang Pagparito ay hindi kailanman umalis sa Simbahang Kristiyano, dahil naantala ang oras ng pagdating nito, ang paghihintay na ito ay medyo humina at nawala ang talas nito. Nagsasalita ito pabor sa maagang pagsulat ng liham.

2. Sa mga unang kabanata ng aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol at sa mga liham ni Paul, ang pagtalakay ng mga Hudyo laban sa pagpasok ng mga pagano sa Iglesya batay lamang sa alituntunin ng pananampalataya ay nasasalamin. Kung saan man nagpunta si Paul, ang mga tagasunod ng Hudaismo ay dumating para sa kanya, at ang pagtanggap ng mga pagano sa Iglesia ay napatunayang napakahirap. Gayunpaman, sa Sulat ni Santiago, wala kahit isang pahiwatig ng pakikibakang ito, na doble ang nakakagulat kapag naaalala mo na si James, ang kapatid ng Panginoon, ay gampanin sa paglutas ng isyung ito sa konseho ng simbahan sa Jerusalem, at samakatuwid ang sulat na ito ay kailangang maisulat masyadong maaga, bago pa man lumitaw ang mga kontradiksyon na ito; o huli na, pagkatapos ng huling echo ng pagtatalo na ito ay namatay. Ang kawalan ng mensahe ng mga sanggunian sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mga Hudyo at mga Hentil ay maaaring bigyang kahulugan sa iba't ibang paraan.

3. Parehas na magkasalungat ang impormasyon na nakalarawan sa mensahe tungkol sa istraktura ng Simbahan at mga pamantayan nito. Ang mga lugar ng pagpupulong sa Simbahan ay tinatawag pa rin sunogoy (James 2.2)... Ipinapahiwatig nito ang isang maagang petsa para sa pagsulat ng liham; kalaunan ay tatawagin ang pulong ng simbahan ecclesiasapagkat ang pangalang Hebrew ay hindi nagtagal ay nakalimutan. Nabanggit ang mga matatanda ng Simbahan (James 5.14)ngunit walang binanggit na mga deacon o obispo. Ito ay muling tumuturo sa isang maagang petsa para sa pagsulat ng sulat at, marahil, sa isang mapagkukunang Hudyo, sapagkat ang mga matatanda ay kabilang sa mga Hudyo, at pagkatapos ay kabilang sa mga Kristiyano. Nag-aalala iyon ni Jacob marami ang nais na maging guro (Santiago 3: 1).Maaari rin itong magpahiwatig ng isang maagang petsa para sa pagsulat ng sulat, kung kailan ang Simbahan ay hindi pa nakabuo at nakabuo ng sistema ng pagkasaserdote at hindi pa nagpapakilala ng isang tiyak na kaayusan sa pagsamba sa simbahan. Maaari rin itong magpahiwatig ng isang huling araw ng pagsulat ng liham, nang lumitaw ang maraming guro, na naging isang totoong salot ng Simbahan.

Ngunit mayroong dalawang pangkalahatang katotohanan na tila nagpapahiwatig na ang liham ay naisulat sa huli. Una, tulad ng nakita natin, halos hindi nito binabanggit si Jesus. Ang tema ng mensahe ay, sa kabuuan, ang mga pagkakamali ng mga miyembro ng Simbahan at ang kanilang mga di-kasakdalan, kanilang mga kasalanan at kanilang mga pagkakamali. Maaari itong magpahiwatig ng isang medyo huli na petsa para sa pagsulat ng liham. Ang pangangaral sa batang Iglesya sa mga unang taon ng pagkakaroon nito ay napuno ng biyaya at kaluwalhatian ng nabuhay na Kristo. Nang maglaon, ang sermon ay naging, tulad ng madalas na nangyayari ngayon, na maging isang hadlang laban sa mga pagkukulang ng mga miyembro ng pamayanan ng simbahan. Ang pangalawang mahalagang katotohanan mula sa kung saan mahihinuha na ang mensahe ay nahuli nang huli ay ang pagkondena sa mga mayayaman (James 2,1-3; 5,1-6)... Ang pambobola at kayabangan ng mayaman ay tila isang malaking problema sa Simbahan sa panahon kung kailan isinulat ang kasalukuyang liham, sapagkat sa maagang Iglesya ay kakaunti, kung mayroon man. (1 Cor. 1.26.27)... Ang Sulat ni James, maliwanag, ay isinulat sa panahon na ang dating mahirap na Simbahan ay banta ng panibagong pagnanasa sa mga kasapi nito para sa mga kalakal sa lupa at kasiyahan.

Mga Mangangaral AT MENTORS SA SINAUNANG MUNDO

Maaari nating gawing mas madali para sa ating sarili na maitaguyod ang petsa ng pagsulat ng Sulat ni Santiago kung isasaalang-alang natin ito laban sa background ng mundo noon.

Ang pangangaral ay palaging naiugnay sa Kristiyanismo, ngunit ang pangangaral mismo ay hindi isang likha ng Simbahang Kristiyano. Ang tradisyon ng pangangaral ay umiiral sa parehong mga Hudyo at sinaunang mga mundo ng Griyego; at kung ihinahambing natin ang Greek at Hudyo na pangangaral sa Sulat ni Santiago, kung gayon ang kanilang dakilang pagkakapareho ay kapansin-pansin.

Tingnan muna natin ang pangangaral sa Greek ng mga Greek preachers. Ang mga namamasyal na pilosopo (Stoics, cynics, atbp.) Ay karaniwan sa sinaunang mundo ng Greek. Kung saan man nagtipun-tipon ang mga tao, maaaring makilala sila at maririnig ang kanilang mga apela sa kabutihan: sa mga sangang daan, sa mga parisukat, sa gitna ng maraming tao sa mga palarong pampalakasan at maging sa mga laban ng gladiatorial. Minsan dumiretso pa sila sa emperor, binastusan siya ng karangyaan at paniniil, at nanawagan para sa kabutihan at hustisya. Nawala ang mga araw kung saan ang pilosopiya ay hinarap nang eksklusibo sa mga akademya at paaralan ng pilosopiya. Ang mga pilosopikal na etikal na sermon ay naririnig araw-araw sa publiko. Ang mga sermon na ito ay may kani-kanilang mga kakaibang katangian: ang pagkakasunud-sunod at pamamaraan ay palaging pareho. Lubhang naiimpluwensyahan nila ang paraan kung saan ipinangaral ni Pablo ang ebanghelyo, at si Jacob ay sumunod sa parehong mga yapak. Narito ang ilan sa mga propesyonal na pamamaraan ng mga sinaunang mangangaral na ito at tandaan ang kanilang epekto sa pamamaraan nina James at Paul sa mga simbahan.

Ang mga mangangaral noong unang panahon ay hindi naghahangad na matuto ng mga bagong katotohanan, ngunit upang iguhit ang pansin ng mga tao sa mga pagkukulang sa kanilang paraan ng pamumuhay at makita silang muli ang mga katotohanang alam nila, nang hindi sinasadya o sadyang nakalimutan. Hinanap nila na tawagan ang mga tao, nabahiran sa kalokohan at kinakalimutan ang kanilang mga diyos, sa isang mabubuting buhay.

1. Madalas silang nagsagawa ng mga pag-uusap na kathang-isip sa mga kathang-isip na kalaban sa anyo ng tinaguriang "pinutol na mga dayalogo". Ginagamit din ni Jacob ang diskarteng ito sa 2.18 pasulong at 5.13 pataas.

2. Lumipat sila dati mula sa isang bahagi ng sermon patungo sa iba pa sa pamamagitan ng mga katanungang tinanong upang magpakilala ng isang bagong paksa. Gumagamit din si Jacob ng pamamaraang ito sa 2.14 at 4.1.

3. Lubhang kinagiliwan nila ang damdaming pautos, hinihimok ang kanilang mga tagapakinig na gawin ang katuwiran at talikdan ang pagkakamali. Ang Sulat ni Santiago ay mayroong 108 na talata, halos 60 ang mahalaga.

4. Gustung-gusto nilang tanungin ang mga tagapakinig sa retorika na mga katanungan. Madalas nagtanong si Jacob ng mga ganitong katanungan. (2,4.5; 2,14-16; 3,11.12; 4,4) .

5. Madalas silang direktang tumawag nang direkta sa ilang bahagi ng madla. Diretso na tinutugunan ni Jacob ang mapangahas na mayayaman na nakikipagkalakalan para sa kita (4,13; 5,6) .

6. Lubos nilang kinagiliwan ang mga matalinhagang ekspresyon upang makilala ang mga birtud at bisyo, kasalanan at positibong katangian. Ipinakita rin ni Jacob ang pagnanasa at kasalanan sa kilos (1,15) ; awa (2,13) at kalawang (5,3) .

7. Gumamit sila ng mga imahe at larawan ng pang-araw-araw na buhay upang pukawin ang interes sa madla. Ang mga imahe ng bridle, isang timon ng barko, isang sunog sa kagubatan, atbp ay pangkaraniwan para sa pangangaral noong sinaunang panahon. (cf. Santiago 3: 3-6)... Kasama ng marami pang iba, malinaw na malinaw na ginamit ni Jacob ang imahe ng magsasaka at ang kanyang pasensya (5,7) .

8. Madalas nilang binanggit ang mga tanyag at tanyag na tao at ang kanilang pag-uugali sa moralidad bilang halimbawa. Ginamit ni Jacob si Abraham bilang isang halimbawa (2,21-23) , ang patutot na si Rahab (2,25), Si Elijah (5,17) .

9. Upang maakit ang pansin ng madla, sinimulan ng mga mangangaral ng unang panahon ang kanilang sermon sa isang salungat na pahayag. Ganito rin ang ginagawa ni Jacob, inaanyayahan ang mga tao na tanggapin ang buhay na may labis na kagalakan kapag nahulog sila sa tukso. (1,2) ... Ang mga mangangaral noong una pa rin ay madalas na naiiba ang tunay na birtud sa ordinaryong mga pamantayan sa pamumuhay. Si Jacob, sa kanyang bahagi, ay iginiit na ang kaligayahan ng mayaman ay nakasalalay sa kahihiyan (1,10) ... Ang mga mangangaral ng unang panahon ay gumamit ng sandata ng kabalintunaan. Ganoon din si Jacob (2,14-19; 5,1-6).

10. Ang mga mangangaral ng unang panahon ay maaaring magsalita nang malupit at malubhang. Tinawag din ni Jacob ang kanyang mambabasa na "isang malambot na tao" at "hindi matapat at isang kalaban ng Diyos" (2,20; 4,4) ... Ang mga mangangaral noong una pa ay gumamit ng verbal scourging - Ginagawa din ito ni Jacob.

11. Ang mga mangangaral ng unang panahon ay may kani-kanilang pamantayan na paraan ng pagbubuo ng mga sermon.

a) Madalas nilang tinapos ang bahagi ng kanilang sermon na may kapansin-pansin na kaibahan. Halimbawa, pinagkaiba nila ang isang matuwid at hindi matuwid na pamumuhay. Inuulit din ni Jacob ang trick na ito (2,13; 2,26) .

b) Madalas nilang pinatunayan ang kanilang punto sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga madla ng direktang mga katanungan - Ginagawa din ito ni Jacob (4,4-12) ... Totoo, hindi natin nahanap kay Jacob ang kapaitan, walang laman at crude humor na ginamit ng mga Greek preachers, ngunit malinaw na ginagamit niya ang lahat ng iba pang mga pamamaraan na ginamit ng mga naglalakbay na Greek preachers upang makuha ang isip at puso ng kanyang mga tagapakinig.

Ang mga sinaunang Hudyo ay mayroon ding sariling tradisyon sa pangangaral. Ang mga nasabing sermon ay karaniwang binabasa ng mga rabbi sa panahon ng mga serbisyo sa mga sinagoga. Malaki ang pagkakapareho nila sa mga sermon ng mga libog na pilosopo ng Griyego: ang parehong mga retorikong katanungan, ang parehong kagyat na apela at mga kinakailangan, ang parehong mga guhit mula sa pang-araw-araw na buhay, ang parehong mga quote at halimbawa mula sa buhay ng mga martir para sa pananampalataya. Ngunit ang pangangaral ng mga Hudyo ay may isang kakaibang katangian: ito ay bigla at hindi magkakasundo. Ang mga guro ng Hudyo ay nagturo sa kanilang mga mag-aaral na huwag mag-isip tungkol sa isang paksa, ngunit mabilis na lumipat mula sa isang paksa patungo sa isa pa upang mapanatili ang interes ng madla. At samakatuwid ang naturang sermon ay tinawag din mga harats, Ano ang ibig sabihin may kuwintas na kuwintas... Ang pangangaral ng mga Hudyo ay madalas na binubuo ng isang tumpok ng mga katotohanan sa moral at payo. Ang Sulat ni Santiago ay nakasulat nang ganoon din. Napakahirap makita ang pagkakapare-pareho at isang maalalahanin na plano dito. Sunod-sunod ang mga seksyon at talata, na hindi nauugnay sa bawat isa. Sumulat si Goodspeed tungkol sa mensaheng ito tulad ng sumusunod: "Ang gawaing ito ay inihambing sa isang kadena kung saan ang bawat link ay konektado sa isa sa nauna at sa susunod. Ang iba ay inihambing ang nilalaman nito sa isang string ng kuwintas ... Ngunit, marahil, ang Sulat ni James ay hindi gaanong isang kadena ng mga kaisipan o kuwintas, kung gaano karaming isang dakot ng mga perlas ang itinapon nang paisa-isa sa memorya ng nakikinig. "

Hindi mahalaga kung paano namin isinasaalang-alang ang Sulat ni Santiago, bilang isang pagpapakita ng sinaunang Griyego o Hudyo na pananaw sa mundo, ito ay isang magandang halimbawa ng pangangaral ng panahong iyon. At, maliwanag, narito ang susi sa paglutas ng kanyang akda.

AUTHOR NG MENSAHE NI JACOB

Mayroong limang mga paraan upang masagot ang katanungang ito.

1. Magsimula tayo sa teorya na binuo higit sa kalahating siglo na ang nakalilipas ni Mayer at muling binuhay ni Isten sa kanyang "Bible Interpretation". Sa mga sinaunang panahon, karaniwang pagsasanay na mag-publish ng mga libro sa ilalim ng pangalan ng isang dakilang tao. Ang panitikan ng mga Hudyo sa panahon sa pagitan ng Luma at Bagong Tipan ay puno ng mga nasabing pagsulat, na maiugnay kay Moises, sa labindalawang patriarka, Baruch, Enoch, Isaias, at iba pang mga kilalang tao, upang maakit ang pansin ng mga mambabasa. Ito ay karaniwang pagsasanay. Ang pinakatanyag sa mga librong apocryphal ay ang libro ng Wisdom of Solomon, kung saan ang mga pantas sa paglaon ay naglalagay ng bagong karunungan sa pinakamatalinong mga hari. Ang sumusunod ay hindi dapat kalimutan tungkol sa Sulat ni James:

a) Walang anuman dito na hindi matanggap ng isang orthodox na Hudyo kung ang dalawang sanggunian kay Jesus kay Santiago ay tinanggal mula sa kanya. 1.1 at 2.1, na kung saan ay hindi mahirap gawin.

b) Sa Greek Jacob parang katunog ng Jacobus, na walang alinlangan na tumutugma sa Jacob sa Lumang Tipan.

c) Ang sulat ay nakatuon sa labindalawang tribo sa pagkalat. Mula sa teoryang ito ay sumusunod na ang Sulat ni Santiago ay isang komposisyon lamang ng mga Hudyo, nilagdaan ng pangalang Jacob at inilaan para sa mga Hudyo na nakakalat sa buong mundo, upang palakasin sila sa kanilang pananampalataya sa gitna ng mga pagsubok na kanilang napasailalim sa mga bansang pagano. .

Ang teoryang ito ay karagdagang nabuo sa ganitong paraan. SA Nagpahayag si Gen. 49 Ang address ni Jacob sa kanyang mga anak ay ibinigay, na kung saan ay isang serye ng mga maikling paglalarawan at katangian ng bawat isa sa kanyang mga anak na lalaki. Sinabi ni Mayer na makakahanap siya ng mga pagkakatulad sa Sulat ni Santiago sa paglalarawan ng bawat isa sa mga patriarka, at samakatuwid lahat ng labindalawang tribo, na ibinigay sa pagbabalik-loob ni Jacob. Narito ang ilan sa mga paghahambing at pagkakatulad:

Si Asher ay isang mayamang tao: Jac. 1.9-11; Buhay .. 49.20.

Issachar - gumagawa ng mabuti: Jac. 1.12; Nagpahayag si Gen. 49.14.15.

Ruben - nagsimula, unang prutas: Jac. 1.18; Nagpahayag si Gen. 49.3.

Sinasagisag ni Simeon ang galit: Jac. 1.9; Nagpahayag si Gen. 49.5-7.

Si Levi ay isang tuhod na may espesyal na ugnayan sa relihiyon: Jac. 1,26.27.

Sinasagisag ni Naphtali ang kapayapaan: Jac. 3.18; Nagpahayag si Gen. 49.21.

Ang reptilya ay sumasagisag sa mga giyera at laban: Jac. 4.1.2; Gen. 49.19.

Sinasagisag ni Dan ang pag-asa ng kaligtasan: Jac. 5.7; Nagpahayag si Gen. 49.18.

Sinasagisag ni Jose ang panalangin: Jac. 5.1-18; Nagpahayag si Gen. 49.22-26.

Sinasagisag ni Benjamin ang pagsilang at pagkamatay: Jac. 5.20; Nagpahayag si Gen. 49.27.

Ito ay isang napaka-mapanlikha na teorya: walang sinuman ang maaaring magbigay ng hindi maiwasang katibayan sa pabor nito, o tanggihan ito; at walang alinlangan na ipinaliwanag niya nang maayos ang apela Jac. 1.1 sa labindalawang tribo na naninirahan sa pagpapakalat. Pinapayagan kami ng teoryang ito na tapusin na ang mga moral at etikal na aspeto ng kasaysayang ito ng mga Hudyo, na nakasulat sa ilalim ng pangalan ni Jacob, ay gumawa ng isang matinding impression sa isang Kristiyano na gumawa siya ng ilang mga pagwawasto at pagdaragdag dito at inilathala ito bilang isang librong Kristiyano. Ito ay, siyempre, isang kagiliw-giliw na teorya, ngunit, marahil, ang pangunahing katangian nito ay ang talas ng isip.

2. Tulad ng mga Hudyo, nagsulat din ang mga Kristiyano ng maraming mga libro, na iniugnay ang mga ito sa mga kilalang tao sa pananampalatayang Kristiyano. Mayroong mga ebanghelyo na nakasulat sa pangalan nina Pedro, Thomas, at maging si Santiago; mayroong isang liham na nilagdaan na may pangalang Bernabas, may mga Ebanghelio nina Nicodemus at Bartholomew; may mga gawa nina John, Paul, Andrew, Peter, Thomas, Philip at iba pa. Ang mga nasabing libro sa panitikan ay tinatawag pseudonym, iyon ay, nakasulat sa ilalim maling pangalan.

Iminungkahi na ang sulat ni Santiago ay isinulat ng ibang tao at iniugnay sa kapatid ng Panginoon. Malinaw na, ito ang naisip ni Jerome nang sinabi niya na ang liham na ito "ay inilathala ng isang tao sa pangalan ni Jacob." Ngunit anuman ang sulat na ito ay sa katotohanan, hindi ito maaaring "nai-publish ng isang tao sa pangalan ni Jacob", sapagkat ang taong sumulat at nag-ugnay ng ganoong libro sa isang tao ay maingat at masigasig na susubukan na ipakita kung sino ang maituturing na may akda nito . Kung nais ng may-akda na mai-publish ang libro sa ilalim ng isang sagisag na pangalan, gagawin niya ito upang walang alinlangan na may alinlangan na ang may-akda nito ay si Jacob, na kapatid ng ating Panginoon, ngunit hindi man ito nabanggit.

3. Ang teologo sa Ingles na Moffat ay may hilig na maniwala na ang may-akda ng liham ay hindi kapatid ng Panginoon, o anumang iba pang kilalang Jacob, ngunit simpleng guro na nagngangalang Jacob, tungkol sa kaninong buhay ay wala tayong alam. Ito, sa katunayan, ay hindi gaanong kapani-paniwala, sapagkat sa oras na iyon ang pangalang Jacob ay laganap. Ngunit mahirap maintindihan kung aling aklat ang kasama sa Bagong Tipan, at kung bakit ito nagsimulang maiugnay sa pangalan ng kapatid na Jesus.

Sa pangkalahatan, tinatanggap na ang aklat na ito ay isinulat ni Jacob, na kapatid ng Panginoon. Naitala na namin ang isang napaka-kakaibang sandali - ang katotohanan na sa naturang libro ang pangalan ni Jesus ay nabanggit lamang ng dalawang beses nang hindi sinasadya at sa pangkalahatan ay hindi kailanman nasabi tungkol sa Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli o na si Jesus ang Mesiyas. Ngunit may isa pa, mas mahirap at kumplikadong problema. Ang libro ay nakasulat sa Griyego at naniniwala si Rope na ang Griyego ay dapat na katutubong wika ng may-akda ng mensahe, at sinabi ng pangunahing philologist ng klasikal na si Major na: Tipan, maliban sa maaaring isama ang Sulat sa mga Hebreo. " Ngunit ang katutubong wika ni Jacob ay walang alinlangan na Aramaic, hindi Greek, at tiyak na hindi siya maaaring makabisado sa klasiko Greek. Ang orthodox Jewish upbringing na natanggap niya ay dapat na pumukaw sa kanya ng paghamak sa Greek bilang isang kinamumuhian na paganong wika. Sa ugat na ito, halos imposibleng isipin na ang mensaheng ito ay lumabas sa panulat ni Jacob.

5. Tandaan natin kung gaano kagaya ng sermon ang Sulat ni Santiago. Maaaring ang sermon na ito ay talagang ibinigay ni Jacob mismo, ngunit isinulat at isinalin ng ibang tao; pagkatapos ay binago ito ng kaunti at ipinadala sa lahat ng mga simbahan. Ipinapaliwanag nito ang parehong anyo ng mensahe at ang katotohanan na nakilala ito sa pangalan ni Jacob. Ipinapaliwanag din nito ang kawalan ng maraming sanggunian kay Hesus, Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli at pagka-Mesias: kung tutuusin, hindi mahawakan ni Jacob ang lahat ng aspeto ng pananampalataya sa isang sermon; siya, sa katunayan, nagdadala sa kamalayan ng mga tao ng kanilang mga obligasyong moral, at hindi nagtuturo sa kanila ng teolohiya. Tila sa amin na ang teorya na ito ay nagpapaliwanag ng lahat.

Isang bagay ang ganap na malinaw - maaari nating simulan na basahin ang maliit na sulat na ito, na napagtanto na ang Bagong Tipan ay naglalaman ng higit na mga makabuluhang aklat, ngunit kung pag-aaralan natin ito nang may perpektong paggalang, isasara natin ito ng isang pakiramdam ng pasasalamat sa Diyos para sa kung ano ito ay nai-save para sa aming gabay at inspirasyon.

Mga Pagbati (Santiago 1,1)

Sa simula pa lamang ng sulat, iginawad ni Jacob sa kanyang sarili ang isang pamagat kung saan ang lahat ng kanyang kaluwalhatian at lahat ng kanyang karangalan; siya ba - lingkod ng Diyos at ng Panginoong Jesucristo... Si Jacob ang nag-iisa ng may-akda ng Bagong Tipan, maliban kay Judas, na tumawag sa kanyang sarili na " doulos " nang walang karagdagang paglilinaw o pagpapareserba. Tinawag ni Pablo ang sarili na "alipin ni Hesu-Kristo, tinawag na isang Apostol" (Rom. 1,1; Fil. 1,1)... Si Jacob ay ayaw na magdagdag ng anupaman sa katotohanan na siya ay alipin ng Diyos at ng Panginoong Jesucristo. Ang pamagat na ito ay may apat na kahulugan.

1. Nagmumungkahi ito ganap na pagsunod... Para sa isang alipin, mayroon lamang isang batas - ang salita ng panginoon; ang isang alipin ay walang mga karapatan; siya ang kumpletong pag-aari ng kanyang panginoon, at obligado siyang magpakita ng ganap na pagsunod.

2. Nagmumungkahi ito ganap na pagsunod... Ito ang tawag sa isang tao sa kanyang sarili na hindi iniisip ang tungkol sa kanyang mga pribilehiyo - ngunit tungkol sa kanyang mga obligasyon, hindi tungkol sa kanyang mga karapatan - ngunit tungkol sa kanyang tungkulin. Ito ang pangalan ng isang tao na kinalimutan ang kanyang sarili sa paglilingkod sa Diyos.

3. Iminumungkahi nito ganap na katapatan at dedikasyon... Ito ang pangalan ng isang tao na walang sariling interes, sapagkat ang lahat ng ginagawa niya, ginagawa niya para sa Diyos. Hindi siya umaasa sa mga personal na pakinabang at pakinabang, siya ay tapat sa Kanya.

4. Ngunit, sa kabilang banda, ito mayabang ranggo. Ito ang tinawag ng mga pinakadakilang personalidad ng panahon ng Lumang Tipan na kanilang sarili. Si Moises ay doulos, lingkod ng Diyos (1 Hari 8,53; Dan. 9,11; Mal. 4,4), gayundin sina Joshua at Caleb (Joshua 24.29; Bilang 14.24); mga patriyarka - Abraham, Isaac, Jacob (Deut. 9.27), Trabaho (Job 1.8) at si Isaias (Isa. 20.3)... Malinaw na ang mga lingkod ng Diyos, doulosay ang mga propeta (Amos 3.7; Zac. 1.6; Jer. 7.25)... Tinatawag akong alipin doulosIsinasaalang-alang ni Jacob ang kanyang sarili na isang tagasunod at kahalili ng mga nakasumpong ng kalayaan, kapayapaan at kaluwalhatian sa ganap na pagsuko sa kalooban ng Diyos. Ang isang Kristiyano ay hindi maaaring magkaroon ng isang mas mataas na layunin kaysa dito - upang maging isang lingkod ng Diyos.

Ngunit ang pagbati na ito ay may isang kagiliw-giliw na tampok: kapag binati ang kanyang mga mambabasa, ginamit ni Jacob ang salita hairein, isang pangkaraniwang pagbati sa mga liham na sekular na Greek. Halimbawa, hindi kailanman ginamit ni Paul ang salitang ito: palagi siyang gumagamit ng isang pulos Kristiyano na pagbati, "biyaya at kapayapaan" (Rom. 1,7; I Cor. 1,3; 2 Cor. 1,2; Gal. 1,3; Ef. 1,2; Fil. 1,2; Col. 1,2; I Tes. 1, 1; 2 Tes. 1, 2; Flm. 3).Dagdag pa sa Bagong Tipan, ang sekular na pagbati na ito ay nagaganap lamang dalawang beses: sa isang liham mula sa Romanong opisyal na si Claudius Lysias sa pinuno na si Felix, na isinulat tungkol sa kaligtasan ng paglalakbay ni Paul (Gawa 23.26), at sa liham sa lahat ng mga iglesya, na isinulat pagkatapos ng pagpapasya ng konseho ng Jerusalem na ipasok ang mga Gentil sa Iglesia (Gawa 15:23)... Ito ay isang nakawiwiling katotohanan dahil pinangunahan ni Jacob ang pagpupulong na iyon. (Gawa 15:13)... Posibleng ginamit niya ang pinakakaraniwang pagbati dahil ang kanyang mensahe ay naipadala sa pangkalahatang publiko.

ANG MGA HUDYONG NABUHAY NA NALATAWAT SA LAHAT NG buong mundo (Santiago 1: 1 Nagpatuloy)

Ang mensahe ay nakatuon sa labindalawang tribo sa diaspora... Eksklusibong ginamit ang salitang ito kaugnay sa mga Hudyo na naninirahan sa labas ng Palestine. Milyun-milyong mga Hudyo, sa isang kadahilanan o sa iba pa, nanirahan sa labas ng Palestine, at bumubuo sa diaspora. Ang pagpapakalat ng mga Hudyo sa buong mundo ay may mahalagang papel sa paglaganap ng Kristiyanismo, sapagkat sa buong daigdig noon ay may mga sinagoga kung saan maaaring simulan ng mga Kristiyanong mangangaral ang kanilang paglalakbay at, bilang karagdagan, may mga tao sa buong mundo, kalalakihan at kababaihan na alam na ang Lumang Tipan at naghahangad na pukawin ang ibang tao na interes sa kanilang pananampalataya. Tingnan natin kung paano ito naganap.

Ang mga Hudyo ay sapilitang itinaboy mula sa kanilang lupain nang maraming beses at pinilit na manirahan sa mga banyagang teritoryo. Mayroong tatlong ganoong mga paglipat.

1. Ang unang sapilitang pagpapatira muli ng mga Hudyo ay isinagawa ng mga Asyrian, nang sakupin nila ang Hilagang Kaharian kasama ang kabisera ng Samaria at dinala ang lahat ng mga tao sa pagkabihag sa Asir (4 Mga Hari 17.23; 1 Cronica 5.26)... Ito ang sampung mga tribo na hindi na bumalik. Ang mga Hudyo mismo ay naniniwala na sa huli silang lahat ay magtitipon sa Jerusalem, ngunit ang sampung mga tribo na ito, naniniwala sila, ay hindi babalik hanggang sa katapusan ng mundo. Ang paniniwala na ito ay batay sa isang kakaibang interpretasyon ng teksto ng Lumang Tipan. Sinabi ng rabbi: "Ang sampung mga tribo na ito ay hindi na babalik, sapagkat sinasabi tungkol sa kanila:" At itinapon niya sila sa ibang lupain, tulad ng nakikita natin ngayon. " (Deut. 29.28)... At tulad ng araw ngayon (ngayon) na dumadaan at hindi na babalik, sa gayon ay umalis sila at hindi na babalik. At tulad ng isang madilim na gabi na darating ngayon, at pagkatapos ay ang ilaw muli, sa gayon ang ilaw ay muling sisikat para sa sampung mga tribo kung kanino nagkaroon ng kadiliman. "

2. Ang pangalawang sapilitang pagpapatira ulit ng mga Hudyo ay naganap noong mga 580 BC, nang sakupin ng mga taga-Babilonia ang Timog na Kaharian, na ang kabisera ay ang Jerusalem, at dinala ang marami, kasama na ang pinaka-marangal, sa pagkabihag sa Babilonya. (2 Hari 24: 14-16; Awit 1.36)... Sa Babilonya, ang mga Hudyo ay kumilos nang nakapag-iisa: sila ay matigas ang ulo na tumanggi na mai-assimilate at mawala ang kanilang nasyonalidad. Nanirahan sila sa mga lungsod ng Nehareda at Nibisis. Nasa Babilonya na naabot ng iskolar na Hudyo ang kasukdulan, kung saan nilikha ang Babylonian Talmud, ang malawak na animnapung dami ng paglalahad ng batas ng Hudyo. Isinulat ni Josephus Flavius \u200b\u200bna "Ang Mga Digmaan ng mga Hudyo" na orihinal na hindi sa Griyego, ngunit sa Aramaic, dahil ang aklat na ito ay inilaan para sa mga iskolar sa Babilonya. Isinulat ni Flavius \u200b\u200bJosephus na nakamit ng mga Hudyo ang gayong kapangyarihan doon na sa isang partikular na panahon ang lalawigan ng Mesopotamia ay nasa ilalim ng kanilang pamamahala. Ang dalawang pinuno ng mga Hudyo ng Mesopotamia ay pinangalanang Aside at Anileus; ayon sa impormasyong dumating sa amin, pagkamatay ni Anileus, higit sa 500,000 mga Hudyo ang pinaslang.

3. Ang pangatlong sapilitang pagpapatira ulit ng mga Hudyo ay naganap nang maglaon. Si Pompey, na tinalo ang mga Hudyo at kinuha ang Jerusalem noong 63 BC, dinala ang maraming mga Hudyo sa Roma sa pagkaalipin. Ang pagsunod ng mga Hudyo sa batas na ritwal at ang kanilang matigas ang ulo na pagtalima sa araw ng Sabado ay nagpahirap sa kanila na magamit bilang mga alipin, at samakatuwid ang karamihan sa kanila ay napalaya. Ang mga Hudyo ay nanirahan sa isang espesyal na kapat sa dulong baybayin ng Tiber at di nagtagal ay umusbong sa buong lungsod. Sinabi ni Dio Cassius tungkol sa kanila sa ganitong paraan: "Madalas silang minaliit, ngunit sila, gayunpaman, lumakas at nakamit pa rin ang karapatang malayang isagawa ang kanilang kaugalian." Ang dakilang patron ng mga Hudyo ay si Julius Caesar; ang mga Hudyo ay nagdalamhati sa kanya buong gabi sa kanyang libingan. Ayon sa impormasyong dumating sa amin, maraming mga Hudyo ang naroroon sa talumpati ni Cicero bilang pagtatanggol kay Flacus. Noong 19 AD, ang mga Hudyo ay pinatalsik mula sa Roma, inakusahan ng pagnanakawan sa isang mayamang Roman proselyte na babae, nangako na magpapadala sa kanya ng pera bilang isang donasyon sa Templo sa Jerusalem. 4,000 mga Hudyo ang dinala sa hukbo upang labanan ang mga magnanakaw sa isla ng Sardinia, ngunit hindi nagtagal ay dinala sila pabalik. Nang magpadala ang mga Judio ng Palestinian ng isang delegasyon sa Roma upang magreklamo tungkol sa pinuno ng Archelaus, 8,000 mga Hudyo na naninirahan sa Roma ang sumali sa mga delegado. Ang panitikan ng Roma ay puno ng mga mapanirang pangungusap tungkol sa mga Hudyo, kung kaya't ang anti-Semitism ay hindi isang bagong kababalaghan, ngunit isang malaking bilang ng mga sanggunian sa mga Hudyo - isang malinaw na katibayan ng malaking papel na ginampanan ng mga Hudyo sa buhay ng kabisera ng Roman. estado

Ang sapilitang paglipat na ito ay humantong sa katotohanan na libu-libong mga Hudyo ang nanirahan sa Babilonya at Roma, ngunit kahit na higit pang mga Hudyo ang umalis sa Palestine upang maghanap ng mas maginhawa at kumikitang mga lugar: ipinadala sila, una sa lahat, sa dalawang kalapit na bansa - Syria at Egypt. Ang Palestine ay na-sandwich sa pagitan ng dalawang mga bansa at maaaring sa anumang oras ay maging isang battlefield sa pagitan nila. Samakatuwid, maraming mga Hudyo ang umalis sa Palestine at nanirahan sa mga bansang ito.

Sa panahon ni Nabucodonosor, maraming mga Judio ang kusang-loob na umalis sa Egypt (4 Mga Hari 25,26)... Mayroong katibayan na noong 650 BC pa ay may mga mersenaryong Hudyo sa hukbo ng pharaoh ng Egypt. Nang itatag ni Alexander the Great ang Alexandria, ang mga naninirahan ay binigyan ng mga espesyal na pribilehiyo, at nagdala ito ng maraming bilang ng mga Hudyo doon. Ang lungsod ng Alexandria ay nahahati sa limang mga rehiyon ng pamamahala, dalawa sa mga ito ay tinitirhan ng mga Hudyo. Ang populasyon ng huli na dalawa ay higit sa isang milyon. Ang mga pamayanan ng mga Hudyo sa Ehipto ay lumawak nang labis na halos 50 BC isang templo ang itinayo para sa kanila sa Leontopol, sa imahen ng Jerusalem.

Kabilang sa mga syrian city, ang pinakamalaking bilang ng mga Hudyo ay nanirahan sa Antioch. Doon ang ebanghelyo ay unang ipinangaral sa mga Gentil, at ang mga tagasunod ni Jesus ay unang tinawag na mga Kristiyano sa Antioquia. Ayon sa impormasyong dumating sa amin, 10,000 mga Hudyo ang dating pinaslang sa Damascus.

Maraming mga Hudyo din ang nanirahan sa Egypt, Syria at higit pa sa kanilang mga hangganan. Ayon sa impormasyong dumating sa amin, ang populasyon ng Cyrene sa Hilagang Africa ay nahahati sa mga magsasaka, dayuhan na naninirahan sa bansa, at mga Hudyo. Ang Romanong istoryador, ang Aleman na si Mommsen, ay sumulat: "Ang mga naninirahan sa Palestine ay bahagi lamang ng mga Hudyo, at, bukod dito, hindi ang pinakamalaking; ang mga pamayanang Hudyo ng Babelonia, Asya Minor at Ehipto ay mas malaki kaysa sa populasyon ng mga Hudyo ng Palestine. . "

Nabanggit ni Mommsen ang isa pang lugar kung saan naninirahan ang maraming mga Hudyo - Asya Minor. Matapos ang pagkamatay ni Alexander the Great, ang kanyang emperyo ay nawasak: Ang Egypt ay nahulog sa ilalim ng pamamahala ng mga Ptolemies, at Syria at mga nakapalibot na lugar - sa mga Seleucids. Ang isang dinastiyang Seleucid ay nagtuloy, sa isang banda, isang patakaran ng pagsugpo sa mga tao, na umaasang puksain ang nasyonalismo, at sa kabilang banda, masayang-masaya itong bumuo ng mga bagong lungsod. Ang mga lunsod na ito ay nangangailangan ng mga residente at ang mga Seleucid ay nagbigay ng mga espesyal na pribilehiyo at mga kundisyong gusto sa mga tumira sa kanila. Ang mga Hudyo ay nanirahan sa mga lungsod na ito ng libu-libo at bumuo ng isang malaki at maunlad na bahagi ng populasyon ng mga lungsod ng Asia Minor, ang malalaking lungsod ng Mediterranean, at iba pang malalaking sentro ng kalakalan. Ngunit kahit roon, pilit silang pinalipat. Si Antiochus III na Dakila ay nanirahan muli ng dalawang libong pamilya ng mga Hudyo mula sa Babilonya hanggang sa Lydia at Phrygia. Ang daloy ng mga Hudyo na papalabas mula sa Palestine ay napakalakas na ang mga Palestinian Hudyo ay nagreklamo tungkol sa kanilang mga kapwa na umalis sa kanilang malupit na tinubuang bayan para sa mga paliguan at kapistahan ng Asya at Phrygia, at pinag-usapan ni Aristotle kung paano niya nakilala ang isang Hudyo sa Asia Minor na " Griyego sa wika, ngunit mayroon ding kaluluwa. "

Ang lahat ng ito ay malinaw na ipinapakita na ang mga Hudyo ay nanirahan sa buong mundo ng panahong iyon. Ang Greek geographer na si Strabo ay nagsulat: "Mahirap makahanap ng ganoong lugar sa buong mundo kung saan ang mga Hudyo ay hindi nanirahan at namuno," at sumulat ang historian ng Hudyo na si Josephus Flavius: "Walang ganoong lungsod at ganoong tribo kung saan Ang batas ng mga Hudyo at kaugalian ng mga Hudyo ay hindi mag-ugat "...

Ang Divination of Savilla, na isinulat noong 140 BC, ay nagsasabi na ang bawat dagat at bawat lupain ay puno ng mga Hudyo. Sinipi ni Philo ng Alexandria ang isang liham na sinasabing isinulat ng haring Hudyo na si Herodes Agrippa I sa emperador ng Roma na si Caligula, na nagsasabing ang Jerusalem ay ang kabisera hindi lamang ng Judea, kundi pati na rin ng karamihan sa mga bansa; sapagkat sa Ehipto, at sa Phoenicia, at sa Syria, at higit pa - sa Pamphylia at Cilicia, sa karamihan ng Asya Minor hanggang Bithynia mismo at ang mga malalayong sulok ng baybayin ng Itim na Dagat at sa Europa: sa Tessaly, Boeotia, Macedonia, Etomy , Argos, Corinto - sa maraming pinakamagandang lugar ng Peloponnesian Peninsula - mayroong mga kolonya ng mga Hudyo saanman. At hindi lamang sa mainland, kundi pati na rin sa pinakamalaki at pinakamahalagang mga isla ng Evia, Cyprus, Crete - hindi pa mailalahad ang mga lugar na lampas sa Ilog Euphrates - ang mga Hudyo ay naninirahan kahit saan.

Ang diaspora ng mga Hudyo, ang diaspora, ay talagang sumaklaw sa buong mundo at ito ay gampanan ng isang napakahalagang papel sa paglaganap ng Kristiyanismo.

TESTED AND RESTED (Santiago 1, 2-4)

Hindi kailanman itinanim ni Jacob sa kanyang mga mambabasa ang ideya na ang Kristiyanismo ay ang madaling paraan. Binalaan niya ang mga Kristiyano na ang iba't ibang mga tukso ay naghihintay sa kanila: sa Griyego, ang salitang ito peirasmosis, ang kahulugan na dapat nating maunawaan nang mabuti upang maunawaan ang kakanyahan ng buhay Kristiyano.

Greek peirasmosis - hindi ito isang tukso sa literal na kahulugan ng salita - ito ay pagsusulit; isang pagsubok na may isang tiyak na layunin, na kung saan ay upang gawing mas malakas at mas malinis ang paksa. Kaukulang pandiwa peiracein, na ngayon ay mas madalas isinalin bilang pagsusulit, ay may parehong kahulugan at hindi nabawasan sa tukso at pagpasok sa tukso at kasalanan, ngunit sa pagpapalakas at paglilinis ng isang tao.

Kaya, halimbawa, sinabi ng mga Greko na ang mga karanasan sa sisiw ( peiracein) iyong mga pakpak. Sinasabi ito tungkol sa Queen of Sheba (1 Hari 10.1)na naranasan niya ( peiracein) ang karunungan ni Solomon sa mga bugtong. Sinasabi din ng Bibliya na tinukso ng Diyos (ibig sabihin, naranasan - peiracein) Si Abraham, na lumilitaw sa kanya at hinihingi ang sakripisyo ni Isaac (Genesis 22.1)... Nang dumating ang Israel sa lupang pangako, hindi inalis ng Diyos ang mga taong naninirahan doon: Iniwan niya sila upang tuksuhin (subukin - peiracein) sa pamamagitan nila Israel sa paglaban sa kanila (Hukom. 2.22; 3.1.4)... Ang mga pagsubok sa buhay ng Israel ay nagsilbi sa pagbuo at pagpapalakas ng mga tao (Deut. 4.34; 7.19).

Ito ay isang mahalaga at dakila na pag-iisip: ang mga Kristiyano ay dapat maging handa na harapin ang mga pagsubok sa kanilang landas na Kristiyano. Ang lahat ng mga uri ng karanasan at pagsubok, kalungkutan at pagkabigo ay naghihintay sa atin, na maaaring mag-alis ng ating pananampalataya; mga tukso na maaaring magdala sa atin ng naliligaw; panganib, kawalan ng tiwala sa iba, na madalas na maramdaman ng mga Kristiyano sa kanilang sarili, ngunit ang lahat ng ito ay itinuro upang hindi tayo akayin na mahulog, ngunit itaas tayo ng mas mataas; lahat ng ito ay nahuhulog sa atin hindi upang mapagtagumpayan tayo, ngunit upang mapagtagumpayan natin ang lahat ng ito; lahat ng ito ay hindi dapat magpapahina sa atin, ngunit palakasin tayo, at samakatuwid ay hindi tayo dapat umiyak at magreklamo tungkol sa mga pagsubok na ito, ngunit magalak sa kanila. Ang isang Kristiyano ay nasa isang pakiramdam na tulad ng isang atleta: habang nagsasanay siya (gumagana), lalo siyang nagagalak, sapagkat alam niya na nag-aambag ito sa tunay na tagumpay. Tulad ng inilagay ng makatang Ingles na si Robert Browning: "dapat tayong magalak sa bawat pagtulak na nagpapahirap sa paglipat sa mundo", sapagkat ang bawat paghihirap na mapagtagumpayan ay isang hakbang patungo sa pataas.

BUNGA NG PAGSUBOK (nagpatuloy si James 1,2-4)

Tinukoy ni Jacob ang proseso ng pagsubok sa pamamagitan ng salita dokimion... At ito ay isang napaka-kagiliw-giliw na salita - na may kahulugan malinis na barya, buong katawan, tunay. Ang pagsubok ay upang linisin ang isang tao mula sa lahat ng karumihan.

Kung matugunan natin nang tama ang mga pagsubok na ito, bibigyan tayo ng mga walang pagbabago tigas... Sa Bibliya ito pasensya (sa Greek - hupomone), ngunit ang pasensya ay masyadong passive. Hupopone - ito ay hindi lamang ang kakayahang magtiis at magtiis, kundi pati na rin ang kakayahang magawa ang mga dakila at maluwalhating gawa. Namangha ito sa mga pagano sa buong daang siglo ng pag-uusig ng mga Kristiyano na ang mga martir ay namatay sa mga kanta, at hindi nawalan ng pag-asa. Isang Kristiyano, nakatayo na may ngiti sa gitna ng apoy, ay tinanong kung bakit siya nakangiti: "Nakita ko ang kaluwalhatian ng Diyos," sabi niya, "at natutuwa ako." Hupopone ay isang ugali ng tauhan na nagbibigay sa isang tao ng kakayahang hindi lamang magtiis ng mga paghihirap, kundi upang mapagtagumpayan din ang mga ito. Ang isang tama na tiniis na pagsubok ay nagbibigay sa isang tao ng lakas na magtiis ng higit pa at manalo ng mas mahirap na laban.

Ang walang tigil na pagiging matatag ay nagbibigay sa isang tao:

1. pagiging perpekto. Sa Greek ito ay teleios, Ano ang ibig sabihin may layunin na kahusayan... Kaya't ang hayop na sakripisyo ay tinukoy bilang teleioskung ito ay walang kamali-mali at maaaring isakripisyo sa Diyos. Schoolboy, estudyante, nagiging teleios -kapag siya ay may sanay na mabuti. Nagiging tao ang tao teleiosnang lumaki na talaga siya. Ang pagsubok na tiniis ng isang tao ay tumutulong sa isang tao upang matupad ang kanyang inilaan na gawain sa mundo. At ito ay isang mahusay na naisip. Alinsunod sa kung paano natin mapagtagumpayan ang mga paghihirap na bumagsak sa ating buhay, hinahanda natin ang ating sarili para sa katuparan ng gawaing itinalaga sa atin ng Diyos, o maging hindi karapat-dapat at walang kakayahang gampanan ito.

2. Pagiging kumpleto. Sa Greek ang salitang ito ay holocleros, Ano ang ibig sabihin buo, kumpleto sa lahat ng mga bahagi... Ang salitang ito ay nagpapakilala sa isang hayop na inilaan bilang isang sakripisyo sa Diyos, pati na rin isang pari na maaaring maglingkod sa Kanya; nangangahulugan ito na ang isang hayop o isang tao ay walang anumang mga disfiguring depekto. Ang walang tigil na pagiging matatag sa paglipas ng panahon ay nagpapalaya sa isang tao mula sa mga kahinaan at pagkukulang ng kanyang karakter; tumutulong sa kanya na mapagtagumpayan ang mga dating kasalanan, palayain ang kanyang sarili mula sa mga nakaraang pagkukulang at makakuha ng mga birtud hanggang sa makuha niya ang kakayahang ganap na paglingkuran ang Diyos at ang kanyang mga kapwa.

3. Kumpletong kawalan ng anumang mga pagkukulang... Sa Greek ito ay leipefay; ang salitang ito ay tumutukoy sa tagumpay laban sa kaaway, ang pagtatapos ng pakikibaka. Ang isang tao na nakapasa nang maayos sa pagsubok na bumagsak sa kanya, kung saan ang walang katatagan na pagiging matatag na ito ay pinapabuti araw-araw, ay mananalo at unti-unting lalapit kay Jesus Mismo.

NAGBIBIGAY ANG DIYOS AT LALAKI NG NAGTATANONG (Sant. 1,5-8)

Ang daanan na ito ay malapit na nauugnay sa naunang isa. Sinabi lamang ni Jacob sa kanyang mga mambabasa na sa pamamagitan ng tamang paggamit ng karanasan sa buhay, makukuha nila ang hindi matatag na pagiging matatag na pinagbabatayan ng lahat ng mga birtud. Ngunit may isang katanungan ang isang tao: "Saan mahahanap ang karunungan at katalinuhan na kinakailangan para sa wastong pag-uugali sa mga pagsubok sa buhay?" At dito ay sumagot si Jacob: "Kung ang sinuman sa inyo ay kulang sa karunungan, hilingin niya sa Diyos, na nagbibigay sa bawat isa nang simple at walang kasiraan, at ito ay ibibigay sa kanya."

Isang bagay ang sumusunod mula dito: para kay Jacob, isang guro ng Kristiyano na may isang pagpapalaki ng mga Hudyo at isang nakaraan, ang karunungan ay isang praktikal na bagay, na konektado sa totoong buhay, at hindi sa pangangatuwirang pilosopiko at kaalaman sa intelektwal Tinukoy ng mga Stoics ang karunungan bilang "kaalaman sa tao at sa banal." Tinukoy ng mga tao ang kaalamang Kristiyano bilang "pinakamataas at banal na kalidad ng kaluluwa, na nagbibigay sa isang tao ng kakayahang kilalanin ang katuwiran at kumilos alinsunod dito," o "isang pang-espiritwal at pang-mental na regalong kinakailangan para sa isang matuwid na buhay." Sa kaalamang Kristiyano, walang alinlangan, mayroon ding kaalaman tungkol sa mga kalaliman, ngunit sa diwa, praktikal ito sa likas na katangian; ito, sa katunayan, ay kumakatawan sa kaalaman ng banal na kaibuturan, napagtanto sa mga desisyon na ginawa at sa personal na pang-araw-araw na pakikipag-ugnay sa mga tao. Humihingi sa Diyos ng gayong karunungan, dapat tandaan ng isa ang dalawang puntos.

1. Dapat tandaan ng isang tao kung paano nagbibigay ang Diyos... Ang Diyos ay nagbibigay ng masagana at hindi na naaalala. "Lahat ng karunungan," sabi ni Jesus, na anak ni Sirachs, "ay mula sa Panginoon, at mananatili sa kaniya magpakailanman." (Sir. 1.1)... Ngunit ang mga pantas na Hudyo ay lubos na may kamalayan na ang pinakamagandang regalo sa mundo ay maaaring masira sa pamamagitan ng paraan ng paggawa nito. Maraming masasabi ang mga Hudyo tungkol sa kung paano nagbibigay ang isang hangal na tao: "Anak ko, huwag kang mapahamak sa mabubuting gawa, at sa anumang regalong huwag mang-insulto sa mga salita ... Hindi ba mas mataas ang isang salita kaysa sa isang mabuting regalo? At isang mabait na tao may pareho. Hangal na isa. "hindi mapanuya ang mga panlalait, at ang mabuting gawa ng hindi nais ay tinutukso ang mga mata" (Sir 18: 15-18)... "Ang regalong mabaliw ay hindi makagagawa sa iyo ng mabuti, sapagkat siya ay may maraming mga mata sa halip na isa ang tatanggapin. Magbibigay siya ng kaunti, ngunit sisirain niya ng husto, at bubuksan niya ang kanyang bibig na parang isang tagapagbalita. Ngayon ay nagpapahiram siya, at bukas hihilingin niya pabalik: ang gayong tao ay kinamumuhian ng Panginoon. at mga tao " (Sir 20: 14.15).

May mga tao na nagbibigay lamang na may pag-asa na makakatanggap sila ng higit sa kanilang ibinibigay; o pagbibigay lamang upang masiyahan ang kanilang walang kabuluhan at isang pakiramdam ng kanilang kataasan, upang mailagay ang tumatanggap sa posisyon ng isang may utang, na nagbibigay, at pagkatapos ay patuloy na paalalahanan sa kanila ng regalong kanilang ginawa. Ngunit ang Diyos ay nagbibigay ng mapagbigay. Tinawag ng makatang Griyego na si Philemon ang Diyos na "mga mapagmahal na regalo," hindi sa kahulugan na gusto niyang tanggapin ang mga ito, ngunit sa kahulugan na gusto Niyang magbigay. Hindi pinapaalala ng Diyos ang Kanyang mga regalo, binibigyan Niya sila ng ningning ng Kanyang pag-ibig, sapagkat ito ang Kanyang kakanyahang magbigay.

2. Dapat tandaan ng isa kung paano magtanong... Dapat tanungin ng isang tao ang Diyos nang hindi nag-aalinlangan na matatanggap niya ang hinihiling niya. Dapat siguraduhin ng isang tao na maibibigay ng Diyos ang hinihiling at handa Siyang magbigay. Ang isip ng isang tao na humihiling sa Diyos na may pag-aalinlangan ay tulad ng mga alon ng dagat na itinapon dito at doon ng isang hindi sinasadyang pag-agos ng hangin, o isang plug na dinala ng mga alon sa baybayin at pagkatapos ay dalhin sila sa dagat. Ang gayong tao ay naglalakad, tulad ng isang lasing, hindi pantay at hindi matatag, dito at doon, at hindi dumating kahit saan. Malinaw na inilalarawan ni Jacob ang nasabing tao sa salitang dinsichos, Ano ang ibig sabihin na may dobleng kaluluwa o dobleng saloobin... Ang isa ay naniniwala, at ang isa ay hindi, at ang tao ay naglalakad na digmaang sibil kung saan ang pananampalataya at di pananampalataya ay humantong sa isang desperado. Upang wastong suriin at magamit ang karanasan sa buhay at malinis, ang isang tao ay dapat humingi ng karunungan mula sa Diyos at tandaan na ang Diyos ay napaka mapagbigay at dapat humingi ng may pananampalataya, na binibigyan ng Diyos ang lahat ng nakikita Niya na kapaki-pakinabang at kinakailangan para sa tayo

SA LAHAT NG SARILI (Santiago 1: 9-11)

Naniniwala si Jacob na ang Kristiyanismo ay nagdadala sa bawat tao ng eksakto kung ano ang kailangan niya: ang mahirap, hinamak ng lahat, nakakakuha ng pakiramdam ng kanyang sariling karangalan, at ang mayabang na mayamang tao ay nakakaalam ng pagpapahiya sa sarili.

1. Ang Kristiyanismo ay nagdadala sa mahirap na tao ng isang bagong pakiramdam ng kanyang sariling halaga.

a) Nalaman niya na siya ay kinuwenta sa Simbahan. Sa maagang Simbahang Kristiyano, wala talagang pagkakaiba sa klase. Maaaring ang alipin ay ang presbyter ng pamayanan, nangangaral at nagdiriwang ng Hapunan ng Panginoon, at ang kanyang panginoon ay isang ordinaryong miyembro lamang ng simbahan. Sa Simbahan, ang mga pagkakaiba-iba sa lipunan ay nabura at ang bawat isa ay may parehong bigat at kahulugan.

b) Nalaman niya na mayroon siyang katiyakan ibig sabihin sa sansinukob... Itinuturo ng Kristiyanismo na ang bawat tao sa mundong ito ay gumaganap o dapat gumanap ng isang tiyak na gawain. Kailangan ng Diyos ang bawat tao. At kahit na siya ay nakakadena sa kama ng pagdurusa, ang kanyang panalangin ay maaaring makaapekto sa mundo ng tao.

c) Alam niya kung ano ang mahalaga sa mata ng diyos... Tulad ng sinabi ng isang tao noong matagal na ang nakalipas: "Huwag tawagan ang sinuman sa mga kanino namatay si Cristo bilang walang halaga."

2. Ang Kristiyanismo ay nagbibigay sa mayaman ng isang bagong pakiramdam ng pagdidiriwang sa sarili. Ang kayamanan ay napakalubhang mapanganib dahil nagbibigay ito sa isang tao ng isang maling pakiramdam ng seguridad. Naniniwala ang mayaman na mayroon siya ng lahat at maaaring matubos ang kanyang sarili mula sa anumang posisyon na hindi niya nais na maging.

Ipininta ni Jacob ang isang malinaw na larawan na kilalang kilala ng mga naninirahan sa Palestine: pagkatapos ng ulan, umuusbong ang damo sa disyerto, ngunit isang araw na maalab na araw ang sumisira sa kanila, na para bang wala talaga sila. Humihingal na Init (sa Greek kawson) ay ang timog-timog na hangin. Galing siya sa mga disyerto at pinatuyo ang Palestine tulad ng init mula sa isang bukas na pulang-hurnong oven. Ang hangin na ito ay maaaring sirain ang lahat ng mga halaman magdamag.

Ito rin ay isang buhay na itinayo sa yaman. Ang isang tao na naglalagay ng pag-asa sa kayamanan ay umaasa na sa anumang sandali maaari itong madala ng mga aksidente at pagbabago sa buhay. Ang buhay, sa sarili nito, ay isang hindi sigurado at hindi maaasahang bagay. At sa iniisip ni Jacob ay may isang parirala mula sa aklat ni Isaias: "Ang lahat ng laman ay damo, at ang lahat ng kagandahan nito ay parang bulaklak sa parang. Ang damo ay natutuyo, ang bulaklak ay nalalanta kapag hinihip ito ng hininga ng Panginoon: kaya't ang mga tao ay damo. " (Isaias 40: 6.7; cf. Ps. 102,15).

Nais sabihin ito ni Jacob: kung ang buhay ay napakarupok, at ang isang tao ay mahina, ang kalamidad at pagkawasak ay maaaring dumating sa kanya sa anumang sandali, kung gayon ang taong iyon ay hangal na umaasa para sa mga materyal na halaga, kayamanan, na maaaring mawala sa anumang sandali. Ang matalino ay ang umaasa sa hindi maaaring mawala.

Sa gayon, kinumbinsi ni Jacob ang mayaman na huwag umasa sa kung ano ang may itsura lamang, ngunit upang mapagtanto ang kanilang kawalan ng kakayahan sa tao at mapagkumbabang magtiwala sa Diyos, Na nag-iisa lamang ang maaaring magbigay ng yaong mananatili magpakailanman.

ANG KULA NG BUHAY (James 1.12)

Ang isang tao na tama na nakakatugon sa mga pagsubok sa buhay at lumabas sa kanila na may dignidad ay nakalaan para sa kaligayahan sa mundong ito at sa darating na mundo.

1. Sa mundong ito nakakuha ang tao ng pinakamataas na respeto; siya ba - dokimos, ito ay tulad ng isang metal na nalinis mula sa lahat ng mga impurities; lahat ng mga kahinaan ng tauhan ay na-root sa kanya, siya ay lumabas mula sa mga pagsubok na malakas at dalisay.

2. Sa hinaharap tatanggapin niya korona ng buhay... Ang ekspresyong ito ay may maraming kahulugan: sa mga sinaunang panahon, ang korona ( mga stefano) ay naiugnay sa mga sumusunod na mahahalagang puntos:

a) Isang korona ng mga bulaklak ang isinusuot sa ulo sa masasayang sandali ng buhay - para sa isang kasal, sa mga piyesta opisyal (cf. Isa. 28.1.2; Kanta ng P. 3.11)... Ang korona ay sumagisag sa maligaya na kasiyahan.

b) Ang korona ay tanda ng dignidad ng hari. Ang mga korona ay isinusuot ng mga hari at mga taong may kapangyarihan ng hari; kung minsan ito ay isang gintong korona, minsan isang laso na lino o isang makitid na banda na isinusuot sa noo (Awit 20: 4; Jer. 13, - 18).

c) Ang nagwagi ng mga laro ay nakoronahan ng isang laurel wreath; ito ang pinakamataas na gantimpala para sa isang atleta (2 Tim. 4.8).

d) Ang korona ay tanda ng karangalan at dignidad. Ang Mga Tagubilin ng Magulang ay Maaaring Maging Isang Mabuting Korona para sa Mga Nakikinig (Kaw. 1.9); ang karunungan ay nagbibigay sa tao ng isang korona ng kaluwalhatian (Kaw. 4.9)... Sa mga oras ng kasawian at kawalanghiyaan, maaaring sabihin ng isang: "Ang korona ay nahulog mula sa aming ulo" (Panaghoy 5.16).

Hindi na kailangang pumili sa pagitan ng mga kahulugan na ito - mayroong mula sa lahat sa pariralang ito. Binibigyan si Christian kaligayahanna walang ibang mayroon; ang buhay para sa kanya ay tulad ng isang walang hanggang kapistahan, siya ay ibinigay kadakilaanna hindi maiisip ng iba; kahit anong katamtamang lugar ang kanyang sinasakop sa buhay, siya ay anak ng Diyos; nagtatagumpay siya mga tagumpayna hindi magawa ng iba, sapagkat laban sa lahat ng paghihirap sa buhay, siya ay nabibihisan ng lahat ng kapangyarihan ng pagkakaroon ng Hesukristo. Ang Kristiyano ay binibigyan ng bago dignidadsapagkat alam niya: Isinasaalang-alang siya ng Diyos na karapat-dapat para kay Jesucristo na ibigay ang Kanyang Buhay para sa kanya at mamatay.

Ano ang korona na ito? ito korona ng buhay, na nangangahulugang ito ang korona ay buhay... Ang korona ng Kristiyano ay isang bagong paraan ng pamumuhay, ito ay totoong buhay: sa pamamagitan ni Jesucristo, ang buhay ay naging mas kumpleto.

Sa gayon, sinabi ni James: kung ang isang Kristiyano ay pare-pareho, na may paninindigan na ibinigay sa kanya ni Jesus, na matatagalan ang mga pagsubok na ipinadala sa kanya, ang kanyang buhay ay magiging mas kamangha-mangha kaysa dati. Ang pakikibaka ay ang daan patungo sa kaluwalhatian at ang pakikibaka mismo ay kaluwalhatian din.

Mga NANAKI NG DIYOS (Santiago 1: 13-15)

Ang daanan na ito ay binigyang inspirasyon ng ideya ng mga Hudyo, kung saan, sa ilang sukat, tayo ay naging may utang. Pinagsasabihan ni Jacob ang mga taong sisihin ang tukso sa Diyos.

Ang pag-iisip ng mga Hudyo ay sumasalamin sa panloob na dwalidad ng tao. Ang katanungang ito ay pinagmumultuhan din ni Paul: "Ayon sa panloob na tao na nasisiyahan ako sa batas ng Diyos; ngunit sa aking mga kasapi nakikita ko ang isa pang batas, pagtutol sa batas ng aking isipan at ginagawa akong bihag sa batas ng kasalanan na nasa aking mga miyembro. " (Rom. 7.22.23)... Ang isang tao ay napunit sa dalawang bahagi, naniniwala ang mga Hudyo, at samakatuwid ay napagpasyahan nila na sa bawat tao ay mayroong dalawang hangarin, dalawang hilig: yeetser hatob - magandang hangarinat yeetser hara - makasalanang pananabik... Ngunit sa pamamagitan nito ang problema ay nabalangkas lamang, hindi ipinaliwanag. Sa totoo lang, hindi man ito naitatag kung saan nagmula ang mga makasalanang hangarin. At kaya pinagsikapang ipaliwanag ito ng mga nag-iisip ng Hudyo.

Ang may-akda ng aklat ng Wisdom of Jesus, na anak ni Sirach, ay labis na sinaktan ng pinsala na dulot ng makasalanang pagnanasang ito: "O masamang pagiisip ( yeetser hara)! saan ka sumalakay upang takpan ang lupa ng pandaraya? " (Sir. 37.3)... Sa kanyang palagay, ang pagsusumikap na makasalanan ay isang produkto ng diablo, ang tanging depensa lamang ng isang tao laban sa kanya ay ang kanyang kalooban. "Nilikha Niya (ng Panginoon) ang tao mula sa simula, at iniwan siya sa kamay ng kanyang kalooban. Kung nais mo, susundin mo ang mga utos at mananatiling tapat sa iyong kasiyahan." (Sir. 15: 14.15).

Ang ilang mga nag-iisip ng Hudyo ay natunton ang makasalanang paghabol na ito pabalik sa Hardin ng Eden. Ang librong apocryphal na "The Life of Adam and Eve" ay nagsasabi ng sumusunod na kuwento: ang demonyo ay naging isang anghel at, sa pagsasalita sa pamamagitan ng ahas, binigyang inspirasyon si Eba ng ideya na kainin ang ipinagbabawal na prutas. Kumuha rin siya ng pangako sa kanya na aanyayahan niya si Adan na tikman ang ipinagbabawal na prutas. "Nang manumpa siya sa akin," sabi ni Eve sa librong ito, "umakyat siya sa isang puno. Ngunit sa prutas na ibinigay niya sa akin upang kainin, inilagay niya ang lason ng kanyang masamang hangarin, iyon ay, ang kanyang pagnanasa. Sapagkat ang pagnanasa ay ang simula ng lahat ng kasalanan. At itinungo niya ang sanga sa lupa at kinuha ko ang prutas at kumain. "Ayon sa bersyon na ito, ang diyablo mismo ay nagtagumpay na mailagay ang makasalanang pagnanasang ito sa isang tao, at ang masamang pagnanasang ito ay nakilala sa pang-laman na pagnanasa. Ang karagdagang pag-unlad na ito ang teorya ay humantong sa katotohanan na sa batayan ng lahat ng kasalanan ay ang pagnanasa na nadama ng diyablo para kay Eba.

Mayroong dalawang bersyon ng aklat ni Enoch. Ayon sa isa, ang mga nahulog na anghel ay responsable para sa mga kasalanan. Ayon sa pangalawang teorya, ang tao ang may pananagutan dito. "Ang kasalanan ay hindi ipinadala sa mundo, ngunit ang tao mismo ang lumikha nito." Ngunit ang bawat isa sa mga teoryang ito ay nagdadala lamang ng problema sa karagdagang at karagdagang sa kailaliman ng oras. Marahil ay nilagay talaga ng diablo ang isang makasalanang pagnanasa sa isang tao, marahil ito mismo ang tao. Ngunit saan ito nagmula, sa sa huli, lumitaw?

Upang sagutin ang katanungang ito, ang ilang mga rabbi ay naglakas-loob na igiit na dahil nilikha ng Diyos ang lahat, nilikha Niya ang makasalanang pagnanasa din. Samakatuwid, natutugunan namin ang mga sumusunod na pahayag ng mga rabbi: "Sinabi ng Diyos, Humihingi ako ng paumanhin na nilikha ko ang isang makasalanang pagnanasa sa tao, sapagkat kung hindi ko ito nagawa, hindi siya magiging rebelde laban sa Akin. Lumikha ako ng isang makasalanang pagnanasa at ako nilikha ang batas upang maitama ito. Sinumang sumunod sa batas ay hindi mapupunta sa ilalim ng kanyang awtoridad. Ang Diyos ay naglagay ng mabuting pagsusumikap sa kanang kamay at makasalanang pagpupunyagi sa kaliwa. " Kitang-kita ang panganib ng pamamaraang ito - sa huli, maaaring sisihin ng isang tao ang Diyos para sa kanyang mga kasalanan. Maaari niyang ipahayag, tulad ng sinabi ni Paul, "Hindi ko ginagawa ito, ngunit kasalanan na nananahan sa akin." (Rom. 7,17).

Sa lahat ng mga kakaibang teorya, ang kakaiba ay ang isa na sinisisi ang kasalanan sa huli sa Diyos.

Pag-iwas sa pananagutan (Santiago 1: 13-15 nagpatuloy)

Palaging ang unang hangarin ng tao ay ang akusahan ang sinuman sa mga kasalanan na nagawa niya. Nang hiningi ng Diyos kay Adan ang isang account ng kanyang kasalanan, sinabi ni Adan: "Ang asawang binigay mo sa akin, binigyan niya ako mula sa isang puno, at kumain ako." At nang sisihin ng Diyos si Eva para sa pagiging perpekto, sinabi niya: "Niloko ako ng ahas, at kumain ako." Sinabi ni Adan, "Huwag mo akong sisihin, sisihin mo si Eba," at sinabi ni Eba, "Huwag mo akong sisihin, sisihin ang ahas." (Gen. 3,12.13)... Ang tao ay palaging isang master ng sisihin ang iba. Si Robert Burns ay nagsulat:

Alam mo nilikha mo ako

Na may malakas at ligaw na mga hilig;

Nakalabas ako sa tamang landas.

Sa madaling salita, inaangkin ni Robert Burns na ginawa niya ito dahil sa ganoong paraan ginawa siya ng Diyos, sinisisi niya ang Diyos sa kanyang pag-uugali. Sa parehong paraan, sinisisi ng mga tao ang kanilang mga kasalanan sa mga kapwa mamamayan, sa mga kasama, sa mga pangyayari at kundisyon, sa likas na ugali ng karakter.

At mahigpit na kinondena ni Jacob ang ganitong pag-iisip. Naniniwala siya na ang pananagutan para sa kasalanan ng tao ay nakasalalay sa tao na nagpapakasawa sa kanyang masasamang hangarin. Ang kasalanan ay walang lakas kung wala itong apela sa tao mismo. At ang mga pagnanasa ay maaaring maiinit at mag-iinit sa sarili, o pigilan at pigilan. Ang isang tao ay maaaring makontrol ang kanyang mga hinahangad at kahit, sa biyaya ng Diyos, ganap na mapupuksa ang mga ito, kung pipiliin niya agad ang wastong kurso ng pagkilos. Ngunit maaari niyang pahintulutan ang kanyang mga saloobin at binti na lumipat sa ilang mga landas sa ilang mga lugar, at ang kanyang mga mata - upang tumigil sa ilang mga bagay, at sa gayon, papagsiklabin ang kanyang mga hinahangad. Ang isang tao ay maaaring ganap na ibigay ang kanyang sarili sa mga kamay ni Cristo at italaga ang kanyang sarili sa mabubuting gawa, kung gayon wala siyang oras o pagkakataon para sa masasamang pagnanasa. Para sa mga walang ginagawa na kamay, nahahanap ng diablo ang mga masasamang gawain at, higit sa lahat, ang isang walang karanasan na pag-iisip at isang walang ilaw na puso ay mahina. Ang pagnanais ay gagawing pagkilos.

Naniniwala ang mga Hudyo na ang kasalanan ay humahantong sa kamatayan. Sa librong "The Life of Adan and Eve," sinasabing sa sandaling kinain ni Eba ang ipinagbabawal na prutas, nakita niya ang kamatayan sandali. Ang salitang ginamit ni Jacob sa v. 15 at isinalin sa Bibliya bilang nanganakkamatayan, nangangahulugang orihinal lahi, itlog, at samakatuwid ang mahalaga dito ay ang kasalanan bumubuo, nagdudulot, gumagawa kamatayan Ang isang tao na naging alipin sa kanyang mga hinahangad ay nawala ang kanyang karangalan sa tao at lumubog sa antas ng isang hangal na hayop, "baka."

Ang daanan na ito ay lubos na makabuluhan sapagkat itinuturo ni James sa mga tao na sila mismo ang may pananagutan sa kanilang mga kasalanan. Walang sinumang naipanganak na walang pagnanais na gumawa ng mali. Ngunit kung ang isang tao ay sinasadya at sadyang binigyan ng sustansya at nilinang ang gayong pagnanasa sa kanyang sarili, hanggang sa huli ay napakalakas nito na maging isang makasalanang kilos, kung gayon ang tao ay tatahakin ang landas ng kamatayan. Ang kaisipang ito - at ang lahat ng karanasan ng tao ay nagpapakita na ito ay makatarungan - ay dapat na humantong sa atin sa biyaya ng Diyos, na nag-iisa lamang ang makakagawa sa atin na malinis at mapanatili tayong malinis, at ang pag-access dito ay bukas sa lahat.

ANG PATULOY NG DIYOS SA MABUTI (Santiago 1: 16-18)

At muli binigyang diin ni Jacob ang isang malaking katotohanan - bawat mabuting regalo at bawat perpektong regalo ay mula sa Diyos. Ang bersikulo 17 ay maaaring isalin tulad ng sumusunod: bawat regalo at bawat regalong mula sa Diyos ay mabuti. Ito ay isang napaka-kagiliw-giliw na lugar sa orihinal na Griyego. Ang pariralang isinalin sa Bibliya bilang "bawat mabuting regalo at bawat perpektong regalo" ay isang perpektong talata ng hexameter. Alinman kay Jacob ay may isang mahusay na pakiramdam ng patula ritmo, o siya quote mula sa isang hindi kilalang pinagmulan.

At binibigyang diin niya ang kawalang pagbabago, pagiging matatag ng Diyos at ginagamit para sa dalawang term na ito mula sa astronomiya: paralase (pagbabago) at tugaygayan (pagbabago). Ang parehong mga salita ay nagpapahiwatig ng mga nakikitang pagbabago at paglihis sa paggalaw ng mga celestial na katawan, mga pagbabago sa haba ng araw at gabi, mga nakikitang paglihis sa daanan ng araw, mga pagkakaiba sa ningning ng mga bituin at mga planeta sa iba't ibang oras, atbp. Ang pagbabago at pagkakabago ay likas sa lahat ng nilikha. Ang Diyos ang Maylikha ng lahat. Ang panalanging umaga ng mga Hudyo ay katulad nito: "Mapalad ang Panginoong Diyos na lumikha ng mga ilaw." Ang ningning ng mga ilaw ay nagbabago, ngunit ang Isa na lumikha sa kanila ay hindi nagbabago.

Gayundin, ang Kanyang mga hangarin ay palaging mabait at mabait. Salita ng katotohanan - ito ang ebanghelyo, ang mabuting balita; Nagpadala ang Diyos ng mabuting balita na ito upang ang tao ay muling mabuhay para sa isang bagong buhay. Ang muling pagsilang na ito ay muling pagsilang sa pamilya ng Diyos at sa pag-aari Niya.

Sa sinaunang mundo, mayroong isang batas ayon sa kung saan ang lahat ng mga unang bunga ay inialay sa Diyos at isinakripisyo sa Kanya. Inaalok sila sa Diyos sa isang nagpapasalamat na sakripisyo, sapagkat ang mga ito ay pag-aari Niya, at samakatuwid, kapag tayo ay muling isinilang mula sa itaas ng mabuting balita, pumapasok tayo sa pag-aari ng Diyos, tulad ng pagpasa natin sa Kanya ng mga unang bunga.

Iginiit ni James na ang mga regalo at regalo ng Diyos ay walang kinalaman sa tukso ng tao at sila ay walang kabuluhan. Ang mga ito ay hindi nagbabago sa lahat ng mga pagbabago at aksidente ng nagbabagong mundo, at ang kataas-taasang layunin ng Diyos na likhain muli ang mundo sa pamamagitan ng katotohanan ng mabuting balita, upang malaman ng mga tao na tama silang pagmamay-ari Niya.

KAPAG Mabilis, AT KAILANG MAG-antala (Santiago 1: 19-20)

Ilang matalinong tao ang nakakaunawa ng mga panganib ng mabilis na pagsasalita at ayaw makinig. Maaari kang gumawa ng isang napaka-kagiliw-giliw na listahan ng mga bagay upang maging mabilis tungkol sa at mga bagay na maging mabagal. Sa "Mga Kawikaan at Salawikain ng mga pantas na Hude" mababasa natin: "Mayroong apat na uri ng mga mag-aaral: ang ilan ay mabilis na nakakaintindi (nakakarinig) at mabilis na nakakalimutan - ang kanilang kalamangan ay nabawasan sa zero ng kanilang dehado; ang iba ay dahan-dahang nakakaintindi, ngunit dahan-dahang nakakalimutan - sila tulungan ang kanilang sarili sa memorya. dakutin at dahan-dahang makalimutan - sila ay matalino; ang iba pa ay dahan-dahang nakakakuha at mabilis na nakakalimutan - ito ang pinakamasamang alagad. Humiling ang makatang Romano na si Ovid sa mga tao na antalahin ang parusa at maging mabilis para sa gantimpala. Hinihiling ni Philo ng Alexandria sa mga tao na maging mabilis na gumawa ng mabuti sa iba at mag-antala upang makapinsala sa sinuman.

Naiintindihan ng mabuti ng mga pantas ang mga tao na hindi na kailangang magmadali upang magsalita. Sinabi ni Rabbi Simon: "Lumaki ako palagi sa mga pantas at natagpuan na walang mas mabuti para sa isang tao kaysa sa katahimikan. Siya na nagpaparami ng mga salita ay nagkakasala." Si Jesus, na anak ni Sirachs, ay sumulat: "Maging mabilis na makinig at bigyan ang iyong sagot nang kusa. Kung mayroon kang kaalaman, pagkatapos ay sagutin ang iyong kapwa; at kung hindi, ipatong ang iyong kamay sa iyong mga labi. Sa iyong mga pananalita - mga salita at pagkahiya . " (Sir 5: 13-15)... Ang aklat ng Mga Kawikaan ni Solomon ay puno ng mga pahiwatig ng mga panganib ng masyadong mabilis na pagsasalita. "Sa pagkasindak, ang kasalanan ay hindi makakatakas" (Kaw. 10:19)... "Ang nag-iingat ng kanyang bibig ay nagliligtas ng kaluluwa" (Kaw. 13.3)... "At ang tanga, kapag siya ay tahimik, maaaring mukhang matalino" (Kaw. 17.28)... "Nakakita ka ba ng isang taong bagal sa kanyang mga salita? May higit na pag-asa para sa tanga kaysa sa kanya." (Kaw. 29.20).

Ang isang tunay na pantas na tao ay mas gugustuhin na makinig ng masigasig sa tinig ng Diyos kaysa sa mayabang, mapagsalita at malakas na tumalon kasama ang kanyang opinyon. Ang mga manunulat ng unang panahon ay sumang-ayon sa opinyon na ito. Sa gayon, sinabi ng sinaunang pilosopo ng Griyego na si Zeno: "Mayroon kaming dalawang tainga at iisa lamang ang bibig, upang makarinig kami nang mas kaunti at mas kaunti ang magsalita. Ang isa sa pitong Greek na pantas ay kredito sa mga sumusunod na salita: "Kung hindi mo gusto ang mabilis na pagsasalita, hindi ka magkakamali." Ang isa pa, nang tanungin kung paano pinakamahusay na pamahalaan ang bansa, ay sumagot: "Nang walang galit, kaunti ang pagsasalita, ngunit maraming pakikinig." At isang pangunahing dalubwika ay minsang binigyan ng sumusunod na papuri: "Maaari siyang manahimik sa pitong wika." Marami sa atin ang makikinabang mula sa pakikinig nang higit pa at hindi gaanong nagsasalita.

Pinayuhan din tayo ni Jacob na maging mabagal sa galit... Malinaw na, hindi siya sumasang-ayon sa mga nagpapahintulot sa galit na panunuya sa mga tao. Ito, syempre, ay totoo ring bahagyang totoo - pagkatapos ng lahat, ang mundo ay magiging mas mahirap kung wala ang mga nag-aalab sa galit sa paningin ng mga pag-ulit ng kasalanan at ang malupit na kalikasan nito. Ngunit madalas itong inaabuso ng mga tao.

Yun pala guro maaaring magalit sa isang mabagal, mahirap, at mas madalas isang tamad na mag-aaral lamang. Ngunit, ang pasensya ay makakamit ang higit na pag-unawa kaysa sa isang matalas na panunuya o hiyawan. AT mangangaral maaaring makumbinsi nang galit. Ngunit hayaan itong maging mas mahusay kung palagi niyang naaalala ang mabuting payo - "huwag kang magbulung-bulungan." Kung ang kanyang bawat salita at bawat kilos ay hindi nagpapatunay sa mga tao na mahal niya sila, mawawala sa kanya ang lahat ng kapangyarihan sa kanila at sa lahat ng impluwensya. Ang isang sermon na puno ng galit, paghamak, at ayaw ay hindi magpapasara sa mga kaluluwa sa landas ng katotohanan. AT magulang maaaring galit, ngunit ang galit ng magulang ay madalas na pumupukaw ng mas matigas na pagtutol. Ang isang tala ng pag-ibig sa isang boses ay laging may mas malaking epekto kaysa sa isang galit. Kapag ang galit ay umuusbong sa patuloy na pangangati, sama ng loob, o nakakainis na hinaing, higit na nakakasama kaysa sa mabuti.

Ang pagiging mabagal magsalita, mabagal sa galit, at mabilis na makinig ay laging kapaki-pakinabang sa buhay.

ISANG ESPIRITU NA MAKAKATUTURAN (James 1.21)

Gumagamit si Jacob ng isang bilang ng napakalakas na mga imahe at expression. Sa Greek, ang salitang isinalin sa Bibliya bilang pagpapaliban, may kahulugan tangalin sa mga tuntunin ng maghubad ng damit, hubad... Sa madaling salita, nagmakaawa si Jacob sa kanyang mga tagapakinig na alisin ang lahat ng dumi - karumihan at galit, tulad ng paghubad nila ng kanilang maruming damit, at ang ahas ay naglalaglag ng balat nito.

Parehong mga salitang ginamit ni Jacob upang sumangguni dumi, napaka nagpapahayag: salitang Griyego ruparnaisinalin sa Bibliya bilang karumihan, ay maaaring mangahulugan ng karumihan na stains parehong damit at katawan. Ngunit mayroon itong isang kagiliw-giliw na tampok: nagmula ito sa isa pang salitang Griyego ruposna, bilang isang terminong medikal, ay may kahulugan plug ng tainga... Maaring ang salitang ito sa kontekstong ito ay mananatili ng orihinal na kahulugan. Hinihimok ni James ang kanyang mga tagapakinig na palayain ang kanilang tainga mula sa lahat ng bagay na pumipigil sa kanila na makatanggap ng totoong Salita ng Diyos. Ang mga plugs ng asupre sa tainga ay maaaring makapagkaitan ng pandinig ng isang tao, at ang mga kasalanan ng isang tao ay mabingi ang kanyang isipan sa mga salita ng Diyos.

Nagsalita pa si Jacob tungkol sa perisseia - tungkol sa paglaki ng dungis (isinalin sa Bibliya bilang ang natiramasamang hangarin), nangangahulugang isang bisyo na lumaki at nahilo tulad ng isang batang undergrowth, o tulad ng isang cancerous form na kailangang putulin.

Hiniling ni Jacob sa kanyang mga tagapakinig na tanggapin, na isinalin sa Bibliya, itinanim na salita sa kahinahunan. Para kay itinanim sa orihinal na Griyego ay ang salita emfutosna maaaring may dalawang kahulugan.

1. Maaari itong makagawa ng pagkakaiba katutubo sa mga tuntunin ng natural, taliwas sa nakuha. Kung ginamit ni James ang salitang ito sa ganitong kahulugan, kung gayon nangangahulugang siya ay pareho kay Paul nang sinabi niya tungkol sa mga Gentil na gumagawa ng likas na ayon sa ayon sa batas, sapagkat ang gawain ng batas ay nakasulat sa kanilang mga puso. (Roma 2: 14.15) o ang pag-unawa sa batas sa Lumang Tipan (Deut. 30.14), kung saan sinasabing ang utos na ito ay "napakalapit sa iyo; (nasa) iyong bibig at sa iyong puso." Ito ay praktikal na katumbas ng aming salita budhi... Kung ginamit ni Jacob ang salitang ito sa ganitong kahulugan, nais niyang sabihin na sa puso ng tao ay nakasalalay ang likas na kaalaman tungkol sa mabuti at kasamaan, at dapat nating laging sundin ang patnubay nito.

2. Ngunit maaari rin itong maging mahalaga katutubo, sa mga tuntunin ng nakatanimtulad ng isang binhi na nakatanim sa lupa. Kung ginamit ni Jacob ang salitang ito sa ganitong diwa, kung gayon marahil ang kanyang pag-iisip ay bumalik sa talinghaga ng maghahasik (Mateo 13: 1-8), na nagsasalita kung paano ang binhi ng Salita ay nahasik sa puso ng tao. Ang Diyos sa pamamagitan ng Kanyang mga propeta at mangangaral, at pangunahin sa pamamagitan ni Jesucristo, ay naghahasik ng Kanyang katotohanan sa mga puso ng mga tao, at tinatanggap at tinatanggap ito ng isang pantas.

Posibleng posible na hindi natin kailangang pumili sa pagitan ng dalawang kahulugan na ito: pagkatapos ng lahat, marahil ay nangangahulugan si Jacob na agad na makilala ng mga tao ang totoong Salita ng Diyos dalawa mga mapagkukunan: mula sa kailaliman ng ating pagkatao, pati na rin mula sa Espiritu ng Diyos sa pamamagitan ng pangangaral ng mga tao. At mula sa loob at labas ng walang tinig ay lumapit sa amin, na ipinapakita sa amin ang totoong landas; ang pantas na tao ay nakikinig sa kanila at sumusunod sa kanila.

At nakikinig siya sa kanila sa kahinahunan. Kahinahunan ay isang pagtatangka upang isalin ang isang hindi maisasalin na salitang Griyego pag-iingat, na tinukoy ni Aristotle bilang average sa pagitan ng labis na galit at ang kumpletong kawalan nito; ang salitang ito ay tumutukoy sa isang katangian ng tauhan ng isang tao na ganap na may kontrol sa kanyang damdamin at damdamin. Ang isang komentarista sa Griyego na si Aristotle ay nagsulat: " Prutes ay pagmo-moderate sa galit ... Prutes ay maaaring tukuyin bilang kalinawan at hangarin na huwag maapi ng damdamin, ngunit upang idirekta ang mga emosyon tulad ng idinidikta ng sentido komun. "Ayon sa" Mga Kahulugan "ni Plato, pag-iingat ay ang normalisasyon ng paggalaw ng kaluluwa sanhi ng galit.

Halos hindi posible na ilarawan ang espiritu sa isang salita mapagturo at masunurin at samakatuwid ay sapat na masunurinupang matuto at magturo. Diwa ng Pag-aaral hindi alam ang damdamin ng galit at galit, nagagawa niyang makilala ang katotohanan kahit na masakit at nakakainsala ito, hindi siya binubulag ng hindi mailulutas pagtatangi at hindi ipinikit ang kanyang mga mata sa katotohanan, hindi siya napagtagumpayan ng katamaran, at napakahigpit niyang pagpipigil sa kanyang sarili na kusang-loob niyang pinagkadalubhasaan ang disiplina sa akademiko. Prutes - ito ang perpektong kontrol ng isang tao sa kanyang kalikasan at ang pananakop sa bahaging iyon nito na maaaring makagambala sa pagkakita ng katotohanan, pagsunod dito at pag-alam dito.

Pakinggan at Gawin (James 1.22-24)

Ang isang tao na pumupunta sa simbahan upang makinig sa pagbabasa at pagbibigay kahulugan ng Salita ng Diyos at naniniwala na ang ganoong pakikinig ay ginawa siyang isang Kristiyano na nakapikit sa katotohanan na ang lahat ng nabasa at narinig sa simbahan ay dapat na maisagawa. At sa ating panahon ay may mga taong pinapantay ang pagsisimba at pagbabasa ng Bibliya sa Kristiyanismo.

Inihambing ni Jacob ang gayong tao sa isang taong tumingin salamin at nakakakita ng mga spot na pumangit ang kanyang mukha at magulo ang buhok, ngunit pagkatapos ay mahinahon na lumayo mula sa salamin at ganap na nakakalimutan ang tungkol sa kanyang hindi kanais-nais na hitsura at walang ginagawa upang iwasto ito. Ang pakikinig sa totoong Salita ng Diyos sa simbahan, natuklasan ng isang tao sa kanyang sarili ang kanyang totoong kakanyahan at kinikilala ang ideyal na dapat niyang pagsikapan; nakikita ang lahat ng hindi pagkakapare-pareho, lahat ng mga paglihis at lahat ng dapat gawin upang maitama ito, ngunit nananatili siyang tagapakinig na hindi nagbabago mula sa narinig.

Muling ipinaalala sa atin ni James na ang lahat ng narinig sa banal na lugar ay dapat na maisagawa sa pamilihan ng buhay. Kung hindi man, walang point sa naturang pagdinig.

PERFECT LAW (James 1.25)

Ito ang isa sa mga talata sa Sulat ni James na hindi gaanong nagustuhan ni Martin Luther: hindi niya nagustuhan ang ideya ng batas at handa niyang ulitin pagkatapos ni Paul: "Ang pagtatapos ng batas ay si Cristo. " (Rom. 10.4)... "Si Jacob," sabi ni Luther, "ay muling tumutukoy sa atin sa batas at mga kilos."

Inilalarawan ni James ang batas sa mga salitang ito:

1. Perpektong batas... Mayroong tatlong mga kadahilanan para dito:

a) Ito ang batas ng Diyos, na Siya mismo ang nagbigay at nagsiwalat sa mga tao. Ang paraan ng pamumuhay na iniutos ni Jesus at ng Kanyang mga tagasunod ay ganap na naaayon sa kalooban ng Diyos.

b) Ito ay perpekto sapagkat walang mapabuti dito. Ang batas Kristiyano ay batas ng pag-ibig, at ang mga hinihingi ng pag-ibig ay mahirap matugunan. Kapag mahal natin ang isang tao, alam natin na hindi natin magawang mahalin nang buong buo.

c) Ngunit ang batas Kristiyano ay perpekto din sa ibang kahulugan. Sa Greek ang salitang ito ay teleios, na halos palaging nagsasaad ng pagiging perpekto na nakadirekta sa ilang tiyak na pangwakas na layunin. Kung gayon, kung susundin ng isang tao ang batas ni Cristo, tutuparin niya ang kanyang kapalaran para sa mga hangarin ng Diyos sa mundong ito; siya ang magiging tao na dapat ay maging siya at gagawin niya ang kanyang nararapat na kontribusyon sa kaunlaran ng mundo at magiging perpekto sa diwa na, sa pagtupad ng batas ng Diyos, napagtanto niya ang kapalaran na itinakda para sa kanya ng Diyos.

2. Ang batas ng kalayaan -ito ay isang batas, ang pagtalima nito ay nagbibigay sa isang tao ng tunay na kalayaan. Ang lahat ng mga dakilang tao ay sumang-ayon na sa pamamagitan lamang ng pagtupad ng batas ng Diyos ay maaaring maging isang tunay na malaya ang isang tao. "Ang pagsunod sa Diyos," sabi ni Seneca, "ay kalayaan." "Ang matalino lamang ang malaya," sabi ng mga Stoics, "at lahat ng hangal ay alipin." At sinabi ni Philo ng Alexandria: "Lahat ng nasa kapangyarihan ng galit o pagnanasa o iba pang pagkahilig ay alipin sa buong kahulugan ng salita; lahat ng namuhay sa batas ay malaya." Kapag ang isang tao ay kailangang sumuko sa kanyang mga kinahihiligan, damdamin o kagustuhan, siya ay alipin lamang. At, sa pamamagitan lamang ng pagkilala sa kalooban ng Diyos, siya ay naging ganap na malaya, sapagkat pagkatapos ay malaya siyang maging katulad niya. Ang paglilingkod sa Kanya ay perpektong kalayaan at sa paggawa ng Kanyang kalooban ay ang ating mundo.

TUNAY NA PAGSIMBA NG DIYOS (Santiago 1.26.27)

Napakahalagang daanan nito. Salita kabanalan (sa Greek frescoia) nangangahulugang hindi banal, ngunit pagsamba sa diyos sa kahulugan ng panlabas na pagpapakita ng kabanalan sa ritwal at sa seremonyal na pagsamba. Talagang sinabi ito ni James: "Maaari mong paglingkuran ang Diyos ng pinakamahusay na serbisyo sa pamamagitan ng pagtulong sa mga dukha at manatiling malinis mula sa dumi." Para kay Jacob, ang totoong pagsamba sa Diyos ay hindi nakasalalay sa magandang damit o magagandang musika o masalimuot na mga ritwal, ngunit sa praktikal na serbisyo sa mga tao at sa isang malinis na pamumuhay. Ito ay nangyari na ang isang pamayanan ng simbahan o ang Simbahan sa pangkalahatan ay naglalaan ng maraming oras at pera sa dekorasyon ng isang gusali at pagbuo ng mga serbisyo sa pagsamba. Kadalasan ay nangangailangan ito ng oras at pera para sa praktikal na ministeryong Kristiyano. Kinondena ni Jacob ang pamamaraang ito.

Sa totoo lang, kinondena ni Jacob ang matagal nang kinondena ng mga propeta. "Diyos," sabi ng salmista, "Ama ng mga ulila at hukom ng mga balo." (Awit 67.6)... Nagreklamo din si Propeta Zacarias na ang mga tao ay tumalikod at pinatigas ang kanilang mga puso nang ang Diyos ng mga hukbo ay hiniling na tratuhin nila ang kanilang mga kapatid nang patas, huwag apihin ang mga babaing balo, ulila, estranghero at mahirap at huwag mag-isip ng masama sa kanilang mga puso laban sa bawat isa. (Zac. 7.6-10)... At sinabi ng propetang si Mikas na ang lahat ng mga hain ng ritwal ay walang kahulugan kung ang isang tao ay hindi kumikilos nang makatarungan, hindi nagmamahal ng mga gawa ng awa at hindi lumakad nang mapakumbaba sa harap ng kanyang Diyos (Mikas 6: 6-8).

Sa buong kasaysayan, sinubukan ng mga tao na palitan ang tunay na paglilingkod sa Diyos ng ritwal, pinalitan nila ang paglilingkod sa panloob na ningning ng mga simbahan, pinapabayaan ang pagkilos nito sa labas. Hindi ito nangangahulugan na kasalanan ang magsagawa ng magandang pagsamba sa mismong simbahan; ngunit nangangahulugan ito na ang gayong pagsamba ay walang kahulugan at kahulugan kung hindi nito maililipat ang isang tao na mahalin ang Diyos sa pamamagitan ng kanyang mga kapatid at panatilihin ang kanyang sarili na walang dungisan mula sa mundo.

Ako ay yuyuko sa iyong banal na templo at luwalhatiin ang iyong pangalan dahil sa iyong kaibig-ibig at sa iyong katotohanan: sapagka't iyong pinarangalan ang iyong salita na higit sa lahat ng iyong pangalan. "(Awit 139: 2 (synod. 137: 2)).

Ang pagmamasid sa mga maling pagbabago sa mga makabagong bersyon mula pa noong 1992, nagkaroon kami ng pagnanais na magkaroon ng ordinaryong taong nagsasalita ng Russia ang salita ng Diyos na "hindi bilang isang salita ng tao, ngunit sa totoo lang, ang salita ng Diyos" (1 Tes. 2:13).

Pagsasalin sa Russia ng Awtorisadong King James Version ng Bibliya (1611) - BibleQuote Module

Lipunan ng mga Naniniwala sa Bibliya

Pangalawang edisyon, 2015

Wala akong nakikitang dahilan upang magsulat ng isang bagay tungkol sa pagsasalin na ito, dahil maraming mga hindi pagkakasundo sa Internet. Maaari mong basahin ang tungkol sa pagsasalin sa kanilang website http://www.harvestukraine.org/rus/litera/perry/Abtopn3obahhon.htm

Basahin ang tungkol sa "labis na pag-ibig" sa pagsasalin na ito sa paghahambing sa pagsasalin ng Synodal sa LJ http://klangtao.livejournal.com/312393.html

Pagsasalin ng Awtorisadong Bersyon ng King James Bible (1611) sa Russian - Module ng BibliyaQuote - sa pamamagitan ng pamamahala

Gayunpaman, nagpasya kaming magbigay ng puna sa pagsasaling ito nang medyo, sapagkat walang simpleng salita para sa mga may-akda ng pagsasalin na ito - bibigyan namin ng mga quote, at huhusgahan mo para sa iyong sarili ...

TANONG: Ano ang LXX?
SAGOT: Pag-imbento ng isang tao.
Lahat ng mga sanggunian sa "Bibliya", "Banal na Bibliya", "perpektong Bibliya ng Diyos", "Banal na Banal na Kasulatan" ay mga sanggunian sa isang awtorisadong pagsasalin ng 1611, na kilala rin bilang King James Bible, iyon ay, Holy Bible, perpektong Bibliya ng Diyos, Banal Banal na Kasulatan - maaari lamang itong maging KJV 1611 ...

TANONG: Kung mayroong isang perpektong Bibliya sa Ingles, hindi ba dapat magkaroon ng isang perpektong Bibliya sa Pranses, Aleman, Ruso, atbp?

SAGOT: HINDI. Palaging binibigay ng Diyos ang Kanyang Salita sa isang tao, sa isang wika, upang magawa nila ang isang bagay - upang mabago ang mundo. Ang panukala na dapat magkaroon ng isang perpektong pagsasalin sa bawat wika ay maling at hindi tugma sa paraan ng Diyos sa paggawa ng mga bagay.

TANONG: Hindi ba sinusuportahan ng pinakamahusay na mga manuskrito ang mga bagong salin sa Bibliya?

SAGOT: Hindi. Sinusuportahan ng pinakamahusay na mga manuskrito ang Awtorisadong Pagsasalin ng Bibliya.

Sa Bagong Tipan, sa King James Bible, ang salitang "demonyo" o "diyablo" ay binanggit ng 102 beses.

Sa teksto ng Synodal, ang salitang "demonyo" ay nabanggit lamang ng 23 beses. Nangangahulugan ito ng 79 beses na mas mababa kaysa sa King James Bible sa Bagong Tipan.
- Ang salitang "demonyo" ay hindi nabanggit NG isang beses sa teksto ng Synodal.
Ang mga scoundrels-pari, "ang mga pari ni Baal", ay naglakas-loob na isalin ang salitang "diyablo" lamang διάβολο а, at hindi δαιμόνιον, kung saan, hindi katulad ng mahirap na kasingkahulugan ng Ingles, ang salitang "demonyo" ay natagpuan! Ftopku false synodal text!

Tandaan mula sa VladMo:kalokohan, paano ito nagmula sa kasalanan ay niraranggo lamang bilang mga demonyo, at ang mga demonyo ay ginawang mga demonyo ... ... bilang isang tagasalin, hindi ko ito nakikita bilang isang problema sa pagsasalin ng Synodal ...

Sa halip na tulungan ang mga tao na higit na maunawaan ang teksto ng Synodal, mariin nilang pinupuna ito ... isang malakas na pagpuna sa pagsasalin ng Bibliya, kung saan milyon-milyong mga Kristiyano ang nagtayo ng kanilang pananampalataya at nagbigay ng kanilang buhay, ay isang gawa ng diablo na paghahasik ng pag-aalinlangan at kawalan ng tiwala, at higit sa lahat, kawalan ng pagtitiwala sa Diyos, na sa lahat ng mga taong ito ay nagbigay ng mga tao sa baluktot na Banal na Kasulatan ... Tiningnan ko ngayon ang maraming mga lugar kung saan sinasabi nila na ang sinodal ay na-distort ... Hindi ako tagataguyod ng sinodal na pagsasalin, ngunit bilang ko. na siya ay karapat-dapat magtiwala kapag nag-aaral ng mga banal na kasulatan, sapagkat siya ay mas pare-pareho sa mga pagsasalin ng parehong mga salita ... ipinakita ng pagsasalin ng KJV na hindi siya karapat-dapat mag-aral, ngunit nagbabasa lamang, kahit na isinalin ang salitang daimonion bilang diyablo, hindi ito ginagawang posible na pag-aralan ang mga banal na kasulatan alinsunod sa alituntunin ng isang symphony ... ipinapakita nila na sa maraming mga lugar ang synodal ay may salitang bangka, kahit na sa KJV mayroong isang barko kahit saan ... para sa kanila ito ay mahalaga, ngunit para sa mga tao? na nakatuon sa katotohanan na sila ay mga barko, hindi mga bangka, kahit na kung naiisip mo ang isang larawan ng oras at lugar sa iyong ulo, mahirap isipin ang kanilang mga bangka sa anyo ng mga barko, at malamang na sila ay mga bangka ng pangingisda o maliit na pangingisda sasakyang-dagat, ngunit hindi paano hindi nagpapadala sa pag-unawa sa salitang ito ... kaya't ano ang nagbibigay, na ang synodal ay mali dito?

Oo, walang anuman kundi mga pag-aalinlangan, patuloy na pinahiya ni Jesus kahit ang kanyang mga alagad dahil sa kawalan ng pananampalataya, kung gaano tayo dapat maging sensitibo sa kaunting spark ng pananampalataya sa mga tao ... lalo na, ano ang point na sa maraming mga lugar na naayos ang mga ito sa pagsasalin ng salitang kawalang-habas bilang galit, sa halip na galit na synodal ... una, sa wikang Russian ang mga salitang ito ay magkasingkahulugan, at pangalawa, sapagkat ito ay galit at hindi galit, ang kahulugan ay hindi nagbabago, ngunit ang malaking kumpiyansa sa pagsasalin ay naihasik .. .

Paglabas - Ang Diyos ay matindi na ngayon at ngayon ay Siya na ang dapat na ayusin ang lahat ... at ang ginagawa lang natin ay ang pagmamadali nating ipakita sa bawat isa ang tamang landas, sa halip na iligtas ang mga tao sa kanilang teritoryo, at lumapit sa mga iyon nangangahulugang (sa partikular, mga Bibliya sa pagsasalin) na tinatanggap nila ...

Ang mga panipi na ibinigay dito ay kinuha mula sa pribadong sulat na hindi sa aking sariling pagkukusa (magiging labanan ko ito), at mukhang magulo. Maliwanag, binabanggit nila ang aking mga salita mula sa pribadong pagsulat bilang isang resulta ng galit sa mga may-akda ng pagsasalin at iba pang mga tagasuporta ng King James Translation, na naninindigan sa katotohanan na ang KJV 1611 ay dapat isaalang-alang bilang "perpektong Bibliya ng Diyos". Inirerekumenda namin na isaalang-alang mo ang pagsasalin ng KJV sa Russian sa parehong paraan tulad ng pagsasalin ng Synodal, iyon ay, ito ay isa pang pagsasalin ng Bibliya sa Russian, at hinihiling namin sa iyo na iwasan ang labis sa mga pahayag na pabor sa ito o sa salin na iyon . Tandaan, hindi kami tagasuporta ng paglapit ng Muslim, para sa aming parehong salin ay Salita ng Diyos, at hindi namin isinasaalang-alang ang pagsasalin ng Salita ng Diyos sa anumang wika bilang isang interpretasyon. At tandaan din na ipinangako sa atin ng Tagapagligtas ang pangunahing tagasalin at tagasalin ng Banal na Kasulatang - ang Banal na Espiritu. Inaanyayahan mo ba siya kapag nagbasa ka ng Bibliya sa anumang wika?

Pagsasalin ng Awtorisadong Bersyon ng King James Bible (1611) sa Russian - Tungkol sa modyul

Ang modyul na ito ay may kasamang 29 na mga libro ng Bagong Tipan at 5 mga libro ng Tanach: Job, Mga Awit, Kawikaan, Kanta ng Mga Kanta, Eclesisast.

Ang materyal para sa module ay kinuha mula sa network, ngunit mayroon itong mga problema sa pagbubukas ng mga tag (sa halip na buksan ang mga tag, may mga nagsasara), naibalik ko ang mga ito, ngunit hindi ako sigurado na walang iba pang mga pagkakamali sa pinagmulang teksto, dahil walang nakalimbag na edisyon.

Samakatuwid, ang modyul na ito ay pulos para sa sanggunian. Wala akong responsibilidad sa club at club.

2016-02-29 22:33 GMT + 02: 00 Perry Demopoulos :
Minamahal na Tagapangasiwa ng Site ng eshatos,

Napansin namin na ang aming pagsasalin ng King James Bible sa Russian (pangalawang edisyon) ay nai-post sa iyong site. Nagpasya kami na hindi namin ito ipapakita sa elektronikong paraan. Samakatuwid, hinihiling namin sa iyo na alisin ito mula sa iyong site, at gawin ito sa lalong madaling panahon. Bilang karagdagan, ito ay isang paglabag sa copyright na naka-attach sa ibaba.
Kung mayroon kang anumang mga katanungan, mangyaring makipag-ugnay. Maaari kang makipag-ugnay sa amin sa pamamagitan ng email. sa pamamagitan ng koreo o sa telepono: 0956138073.

Magalang,
Lipunan ng mga naniniwala sa Bibliya (Kiev).

PAGLALAHAD NG PAGHAHANDA SA PAGSASALIN NG BIBLIYA NG HARI JAMES - Ito ay isa lamang sa maraming mga katotohanan na nagpapahiwatig ng isang seryosong pagkakamali na nagawa sa pagsasalin ng teksto ng Bagong Tipan, na, sa katunayan, ay nagsanhi ng maraming iba't ibang maling aral sa Kristiyanismo at , bilang isang resulta, gumabay sa maraming henerasyon ng mga naniniwala sa maling landas.

Maikli ko, sa aking sariling mga salita, ibabahagi ang narinig ko sa mga turo ni Michael Rood na "The Code of Jonah and the 70 Weeks of Daniel." Si Michael Rood ay isang kilalang scholar, may-akda ng libro at tanyag na nagtatanghal ng TV na nakatira sa Israel ngunit may isang ministeryo sa Estados Unidos. Itinatag niya ang kanyang sarili bilang isa sa pinakamahusay na dalubhasa sa kalendaryong biblikal. Itinuro niya hindi lamang ang mga guro ng maraming mga paaralan sa Bibliya sa Amerika, kundi pati na rin ang mga ministro ng Salita mula sa iba pang mga bansa sa buong mundo. Ang kanyang opinyon ay pinakinggan ng maraming mga siyentista sa Israel, kung kanino siya nagpapanatili ng malapit na ugnayan.

Kaya ito ang inaangkin ni Michael Rood.

*** Kapansin-pansin na ang mga tagasalin ng King James Bible ay hindi gumamit ng malaking titik ng mga salitang Sabado o Paskuwa (Paskuwa sa Bibliya sa Russia), bagaman ang mga ito ay tamang pangalan at dapat isulat ng malaking titik. At sa isang lugar lamang, sa Mga Gawa 12: 4, ang salitang Paskuwa (Paskuwa) ay nakasulat, tulad ng inaasahan, na may malaking titik; gayunpaman, sa lugar na ito ang salitang Greek na πασχα 3957 "Easter" ay isinalin sa Ingles bilang Easter - bilang parangal sa paganong diyosa ng pagpaparami at pagkamayabong Easter (Astarta, Ishtar, atbp.) Lumabas na ang pagano holiday ay isinulat sa isang malaking titik, at Diyos - na may kaunti. Sa gayon, HINDI nila itinuring na karapat-dapat na gamitin ang mga Kapistahan ng Panginoon.

Juan 6: 3-5 "Si Jesus ay umakyat sa isang bundok at naupo doon kasama ang Kanyang mga alagad. 4 Ang EASTER ay papalapit na [!!!], ang kapistahan ng mga Hudyo. 5 At itiningin ni Jesus ang kanyang mga mata at nakita na maraming tao ang nagsisilapit sa kaniya, at sinabi kay Felipe: saan tayo makakabili ng tinapay na pinapakain?

Ito ay isang kwento tungkol sa pagpapakain sa 5,000 katao na may limang tinapay at dalawang isda, na, ayon sa tradisyonal na Mga Ebanghelyo nina Mateo, Lukas at Juan, ay naganap 18 araw bago ang Sukkot, ang Piyesta ng mga Tabernakulo [para sa eksaktong bilang ng mga araw , tingnan ang nabanggit na mga aral ni Michael Rude].

Ngayon ay buksan natin ang Banal na Kasulatan at suriin ang talata sa itaas. Alam mula sa Bibliya na bago magsimula ang Paskuwa, noong ika-14 ng Nisan, alinsunod sa Mga Utos ng Diyos, walang natagpis na lebadura (lebadura) sa mga bahay ng Israel, dahil darating ang Linggo ng Walang Tinapay na Tinapay. Sa loob ng 7 araw na ito, ipinagbabawal ng Torah ang pagkain ng lebadura (Exodo 12:15; Exodo 23:15). Alam din natin na tatlong beses sa isang taon, alinsunod sa Utos ni Yawe, lahat ng mga lalaking higit sa 13 taong gulang ay kailangang humarap sa mukha ng Panginoon ng Panginoon sa Jerusalem, sa Bundok Moriah, upang ipagdiwang ang Kanyang mga Piyesta Opisyal. At ang isa sa tatlong Piyesta Opisyal na ito ay ang Paskuwa, kung saan ang kordero ng Paskuwa ay inialay (Exodo 23:17; Deuteronomio 16:16).

Kaya ano ang nakikita natin sa Juan 6: 3-5? Sinasabi nito: "Ang EASTER ay papalapit sa [!!!], ang piyesta opisyal ng mga Hudyo (ie Paskuwa)." Ngunit sa simula ng kabanata 6, sinabi sa atin ng talata 1 na "Si Jesus ay nagtungo sa kabilang bahagi ng Dagat ng Galilea, [sa [paligid ng] Tiberias." Excuse me, kamusta yun?! Ito ay lumabas na si Yahushua ay HINDI pumunta upang ipagdiwang ang Paskuwa sa Jerusalem ??? At sa halip ano ang ginagawa Niya? Pinakain niya ang 5,000 katao ng mga tinapay na naglalaman ng lebadura ng barley sa oras na ang lahat ng lebadura ay kailangang sirain !!! Ngunit kahit na ito ay hindi sapat: Si Yeshua ay pumupunta ... sa sinagoga ng Capernaum (Juan 6:59), kung saan tinuruan niya ang maraming tao - ang mismong mga tao na, tulad ni Yahushua, ay dapat na nasa Jerusalem para sa pagdiriwang ng Paskuwa sa pamamagitan nito oras na! Bukod dito, sa sinagoga, tinuturuan Niya sila tungkol sa muling pagkabuhay mula sa mga patay, na kung saan ay ang tradisyunal na tema ng mga sermon bago si Yom Troa (Feast of Trumpets). Pagkatapos, tatlong araw makalipas, pinakain Niya ang 4,000 pang mga kalalakihan (maliban sa mga kababaihan at bata) na sinisira din ang Torah sa pamamagitan ng hindi pagpapakita para sa Kapistahan sa Jerusalem, at muli, pinapakain Niya sila ng YEAST na tinapay! Blimey! Mayroong isang mali dito ... Dagdag - higit pa: nabasa natin na sa parehong oras, ang mga Pariseo at Saduceo ay lumapit sa Kanya mula sa Jerusalem hanggang sa Galilea upang ipahayag ang kanilang kasiyahan sa paglabag sa mga tradisyon ng mga matatanda. Isang lohikal na tanong ang lumitaw: hindi ba ang mga Fariseo at Saduceo na ito ay dapat din na nasa Jerusalem upang ipagdiwang ang Paskuwa ???

Siyempre, ang isang taong walang kamalayan sa Torah, na hindi pamilyar sa mga inireseta ni Yahweh tungkol sa Piyesta ng Panginoon, na malayo kapwa sa oras at ayon sa tradisyonal na pagtuturo ng simbahan mula sa pang-araw-araw na buhay ng bayan ng Diyos ng Israel, ay walang kamalayan sa gayong mga detalye , at halos hindi sinuman na hindi nakakaalam ay maaaring makilala ang mga pagkakaiba na matatagpuan dito. ...

PERO! Kung sinira ni Yahushua ang Torah, kung gayon HINDI SIYA maaaring maging Mesiyas ng Israel! Kung HINDI Niya tinutupad ang Mga Utos ni Yawe, nagdaragdag ng isang bagay sa kanila o nagbawas mula sa kanila, kung gayon, ayon sa kahulugan ni Yahweh Mismo, na ibinigay sa Torah sa pamamagitan ni Moshe, Siya ay isang MALI na propeta, pinagkalooban ng kapangyarihan ng okulto upang gumawa ng mga himala at mga palatandaan upang linlangin tayo! Sinasabi ito ng banal na kasulatan:

\u003e\u003e Deuteronomio 13: 1-5 "Kung ang isang PROPETA o ang isang mapangarapin ay bumangon sa gitna mo at bibigyan ka ng isang TANDA o isang MILAGRO, 2 at ito ay magkatotoo [!] Kung gayon ang TANDA o MILAGRO na sinabi niya sa iyo, at saka sabihin: "Sundin natin ang mga diyos ng iba na hindi mo kilala, at kami ay maglilingkod sa kanila" - 3 pagkatapos HUWAG Pakinggan [!] ang mga salita ng MANALAGNA na ito, o ang mapangarapin na ito; sapagka't [sa pamamagitan nito] ang Panginoon, tinutukso ka ng iyong Diyos [!] UPANG MATUTO [!], ibigin mo ba ang Panginoon mong Diyos ng buong puso at buong kaluluwa; 4 Sumunod ka sa Panginoon mong Diyos, at matakot ka sa Kanya, PAGmasdan ang Kanyang mga utos [!] at makinig sa Kaniyang tinig, at paglingkuran Siya, at sa Kanya ay kumapit; 5 ngunit ang PROPETA tungkol dito o sa nangangarap na iyon ay dapat na ipagbigay-buhay sa KAMATAYAN sapagkat SINABI ka niya na MAGBAWAL mula sa Panginoon mong Diyos, na naglabas sa iyo sa lupain ng Ehipto at iniligtas ka sa bahay ng pagkaalipin, na hinahangad na MANGATULOG KA SA DALAN (Torah), na kung saan ay INYUAN NIYA para ikaw ay puntahan, ang Panginoong iyong Diyos: at TANGGALIN ANG KASAMAAN [!] mula sa iyo. "

Mga kaibigan, hindi nagbibiro ang Diyos! Kaya Sino si Yahushua: ang Mesiyas o ang huwad na propeta? Sino ang sinusunod natin at kanino tayo naniniwala? Ang sagot ay hindi mapag-aalinlanganan: Siya ang Tunay na Anak ng Diyos, Na nagmula sa Ama, ang Mesiyas na Yahushua! At hindi Siya nagkasala sa anuman sa harap ng Ama, na masunurin sa Batas ni Yawe, at sumusunod sa kamatayan! Bakit, bakit, ipinakita Siya ng Juan 6: 3-5 sa isang baluktot na paraan? Upang maunawaan ito, buksan natin ang pangunahing mga mapagkukunan - artifact sa Greek. Mahalagang tandaan na mayroong higit sa 225,000 na mga bersyon ng pagsasalin ng mga teksto ng mga Ebanghelyo, habang ang mga fragment mismo sa wikang Greek ay may bilang na higit sa 5,000. Kaya, sa Bibliya ng King James sa daanan na isinasaalang-alang namin, sa talatang 4 sinasabing: [!] Mahal na Araw ... "At bagaman ang karamihan sa mga pagsasalin mula sa Griyego ay inuulit din ang talatang ito, may mga nagpapatotoo sa ibang paraan. Ang isa sa mga ito ay ang ika-27 edisyon ng teksto ng Nestlé-Aland Greek, na itinuturing na pinaka tumpak sa lahat ng mga mapagkukunan. Ganito ang mabasa ng sinaunang Greek manuscript na 476:

"Si Jesus ay umakyat sa bundok at naupo doon kasama ang Kanyang mga alagad. At itiningin ni Jesus ang kanyang mga mata at nakita niya na maraming tao ang lumalapit sa Kanya, at sinabi kay Felipe: Saan tayo makakabili ng mga tinapay upang pakainin sila?"

Anong kulang Sa orihinal na teksto ng ika-4 na talata: "Ang EASTER ay papalapit na, ang kapistahan ng mga Hudyo" - HINDI !!! Talagang hindi! Samakatuwid, ang mga salitang ito ay idinagdag ng isang tao. Para sa anong layunin ang isang isang nakakapukaw na sanggunian sa Easter ay naipasok sa orihinal na teksto ng mga Ebanghelyo? Wala nang iba pang naisip, sa lalong madaling panahon - na may hangaring sirain ang Katotohanan sa pamamagitan ng pagbaluktot ng kronolohiya ng mga kaganapan at sumpa laban sa Mesiyas. At ito ay isang mapangahas na krimen laban sa Hari at sa Kanyang bayan, sapagkat sa paggawa nito, ipinakita nila sa buong mundo ang isang ganap na magkakaibang mesias na HINDI ginanap ang Piyesta Opisyal ni Yahweh at nilabag ang Batas!

Tulad ng sinabi ko sa simula, ito ay isa lamang sa maraming mga trick ... Maraming iba pa, at literal nilang pinatayo ang iyong buhok! Sa lahat ng ito, maaaring masubaybayan ang isang tukoy na layunin, na upang ayusin ang term ng ministeryo ni Yahushua sa 3.5 taon sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga indibidwal na parirala sa orihinal na teksto. Ang pagbanggit ng isa pang Paskuwa ay idinagdag sa Bagong Tipan. Sa katunayan, ang ministeryo ni Yahushua sa Earth ay tumagal nang eksaktong 490 araw, na eksaktong 70 linggo. Bakit nila kailangan ang 3.5 taon na ito? Upang maitaguyod ang isa pang gobernador sa pagitan ng Diyos at ng mga tao - isa pang "mesias" na nakaupo sa trono sa Vatican.

Tinanggal ni Emperor Constantine ang lahat ng bagay ng mga Hudyo, kasama na ang Jewish Mesias Mismo, sa pamamagitan ng pagtuturo sa mga tao ng Diyos na bigyang kahulugan ang Hebreong Kasulatan sa pamamagitan ng mga pagano na mata. Binaha niya ang Kristiyanismo ng lahat ng mga uri ng tradisyon ng pagano. At kalaunan, lahat ng tumanggi na sundin sila ay pinatay.

Ngunit ngayon ang mga araw ng pagpapanumbalik ng Katotohanan at ang Tunay na Ebanghelyo ay dumating na, sapagkat ang dakilang panlilinlang ni Satanas ay tayong lahat ay bulag na sumunod sa MALI na Mesias na ito sa loob ng 17 na siglo. Gayunpaman, palaging may natitirang Yawe sa mga hindi yumuko sa mga Baal at nanginginig na pinananatili ang Katotohanan. At ngayon kami, ang henerasyon ng huling oras, ay nakapasa sa batong pangalagaan at paghahatid ng kadalisayan ng Ebanghelyo, at ang misyon na tulungan ang mga naghahanap ng napakikitid na landas na patungo sa Kaligtasan. Ang nakakaawa lang ay iilan lamang ang naghahanap pa rin ng landas na ito.

Mula sa isang talumpati ni King James sa pagbubukas ng isang pagpupulong sa Hampton Court noong Enero 1604, kung saan napagpasyahan na lumikha ng isang bagong King James Bible:

"Tinitiyak ko sa iyo na hindi namin natipon ang pagpupulong na ito para sa anumang mga makabagong ideya, sapagkat kinikilala namin ang awtoridad ng Simbahan na ito, na inaprubahan ng malinaw na pagpapala ng Diyos, kapwa sa pagpapalaganap ng Banal na Kasulatan at sa isang maligaya at maluwalhating mundo. Ngunit, dahil walang maaaring ganap na maiutos, ngunit sa anumang oras may maaaring maidagdag, at ang katiwalian (tulad ng sa katawan ng tao) ay hindi nahahalataang nadaragdagan ng kalooban ng oras o mga tao, at dahil nakatanggap kami ng maraming mga reklamo tungkol sa maraming mga paglabag mula nang sumali dito kaharian at pagsuway sa patakaran ng batas na may malaking pag-alis mula sa dapat bayaran, ang aming layunin, tulad ng isang mabuting doktor, ay upang subukan at suriin ang lahat ng mga reklamo at ganap na matanggal ang kanilang mga sanhi, kung sila ay iskandalo, upang gumaling, kung sila ay mapanganib, at upang lubos na maunawaan kung sila ay walang kabuluhan, sa gayon ay ikinulong, ang bibig ni Cerberus, upang hindi na siya tumahol pa. "

Anim na pangkat ng mga tagasalin ang nagtrabaho sa King James Version: dalawa sa Westminster, dalawa sa Oxford, at dalawa sa Cambridge. Ang bawat pangkat ay naatasang magtrabaho sa isang tukoy na bahagi ng Bibliya, ngunit sa mga kaso na nangangailangan ng talakayan, lahat sila ay nagbahagi ng mga resulta bago magpasya.

Mula sa pagpapakilala sa Bibliya ni King James:

"Ang salin na ito ay magbubukas ng bintana upang maipasok ang ilaw, basagin ang shell upang makakain namin ang kernel, ibalik ang kurtina upang tumingin kami sa banal ng mga banal, ilipat ang takip ng balon, tulad ni Jacob pinagsama ang isang bato mula sa bukana ng bukal upang pailigin ang mga tupa ni Laban. Tunay na, nang walang pagsasalin sa payak na wika, ang mga walang pinag-aralan ay tulad ng mga bata sa balon ni Jacob na walang balde. "

Isang Maikling KASAYSAYAN NG ENGLISH BIBLE TRANSLATIONS

Ang Christian Bible ay orihinal na umiiral nang una sa Hebrew at Greek, at pagkatapos, sa loob ng isang libong taon, sa Latin. Ang kauna-unahang kapansin-pansin na salin sa Ingles ay ginawa noong 1380 ni John Wycliffe mula sa Catholic Latin Vulgate.

Noong 1516, ang iskolar na si Erasmus ay nagsimulang ituwid ang napinsalang Latin Vulgate at naglathala ng isang binagong teksto ng Bagong Tipan na kahanay sa Greek at Latin. Nagtalo si Erasmus na ang Latin Vulgate ay hindi tumpak at kinakailangan na suriin ang mga teksto sa mga orihinal na wika upang lumikha ng isang tamang salin sa Ingles.

Ginamit ni William Tyndale si Erasmus upang isalin at mai-publish ang unang Bagong Tipan sa Ingles noong 1525. Para sa gawaing ito, si Tyndale ay hinabol ng Inkwisisyon at mga mangangaso para sa biyayang itinalaga sa kanyang ulo, ngunit isang kopya ang nahulog sa kamay ni Haring Henry VIII. Tyndale kalaunan ay dinakip, pinahirapan, sinakal at sinunog.

Lumilitaw na nangyari ito noong 1539, nang magsimulang ilathala ni Haring Henry ang English Bible na kilala bilang Great Bible.

Inilathala ni John Calvin ang kumpletong English Bible noong 1560. Tinawag itong Geneva Bible. Ito ang unang nagtaguyod ng bilang ng mga talata sa mga kabanata, na ginagawang mas madaling mag-refer sa isang partikular na daanan. Bilang karagdagan, ang bawat kabanata ay binigyan ng maraming mga tala at sanggunian sa margin. Sinipi ni Shakespeare ang Bibliya na daan-daang beses sa kanyang mga dula. Nasisiyahan siya sa pinakadakilang kasikatan sa populasyon ng England.

Kinilala ni Queen Elizabeth ang Geneva Bible, ngunit inis siya ng mga tala. Tinutulan nila ang institusyon ng simbahan na tulad nito at nagtanim ng isang kritikal na pag-uugali sa mga awtoridad sa pangkalahatan. Ginusto ng Queen ang Episcopal Bible - Ingles din, ngunit hindi gaanong mapangahas na bersyon na ginamit ng Anglican priesthood.

Pagkamatay ni Elizabeth, si Prince James ng Scots ay naging Hari James I ng Inglatera. Noong 1604, hiniling sa kanya ng mga pari na Anglikano na lumikha ng isang bagong salin na angkop sa kapwa pari at parokyano. Maraming nagmungkahi ng pagsasama-sama ng mga Episcopal at Geneva Bibles.

Noong 1605-1606, ang mga siyentista ni Jacob ay nakikibahagi sa indibidwal na pagsasaliksik. Mula 1607 hanggang 1609, isinasagawa ang magkasanib na gawain. Noong 1611, ang unang Bibliya ni Haring James ay nalathala.

ANG PANGALAN NA "HESUS" AT KASAYSAYAN NG PAGSASALIN NITO

Ang pangalan ni Cristo ay maaaring magmula sa Hebrew na Yehoshua, na isinalin sa Aramaic bilang Yeshua, pagkatapos sa Greek bilang Jesus, sa Latin bilang Jesus, at sa wakas sa English bilang Jesus.

Ang pangunahing ugat ng pangalang ito ay nagmula sa Hebrew Yeshua (Joshua), na nangangahulugang "kaligtasan." Gayunpaman, pinaniniwalaan na ang isang mas kumpletong pagpapaliwanag ng pangalang Jesus ay batay sa awtoridad ni Moises. Sa Mga Bilang (13: 2, 3, 4, 17) mababasa natin: "At sinabi ng Panginoon kay Moises, na sinasabi: Palayain ang mga tao mula sa iyo upang maghanap sila sa lupain ng Canaan, na ibinibigay ko sa mga anak ng Israel; Magpadala ka ng isang tao mula sa lipi ng kanilang mga magulang, ang pinuno sa kanila ... At tinawag ni Moises si Oseas na anak ni Nun na Jesus. "

Tinukoy ng mga naunang Kristiyano ang kakayahang ito ni Moises na lumikha ng mga pangalan at nagbigay ng mga lihim na pangalan sa Tagapagligtas at sa kanyang labindalawang alagad (Marcos 3: 16-19). Noong ikalimang siglo BC, ang pangalang Yehoshua (nangangahulugang "Diyos ay Nagse-save") ay pinaikling kay Yeshua (Neh 8:17).

Noong unang siglo AD, ang pangalang Yeshua ay paikliin pa rin sa Yeshua, at pagkatapos ay sa Yeshu. Mula sa Ebanghelyo ni Felipe: “Si Jesus ay isang nakatagong pangalan. Si Kristo ay isang bukas na pangalan. Samakatuwid, wala si Jesus sa anumang wika, ngunit ang kanyang pangalan ay Jesus, tulad ng pagtawag sa kanya. Christ: ang kanyang pangalan sa Syriac ay Mesiyas, at sa Greek ay Christ. Sa pangkalahatan, mayroon itong iba, ayon sa wika ng bawat isa sa kanila. Ang Nazareno ay siyang nahahayag mula sa itinatago. "

Ang mga unang Ebanghelyo ay madalas na nakasulat sa Griyego, at mayroong dalawang paraan upang isalin ang isang pangalang Hebrew sa Greek: pagsasalin o transliteration. Sinubukan ng mga tagasalin ng Griego na iparating ang mga tunog ng wikang Hebrew at nakakuha ng isang pangalan na binibigkas nang humigit-kumulang tulad ng "ee-ay-sus".

Noong 382, \u200b\u200bnang si Jerome ay nagtatrabaho sa Vulgate, isinasalin ang Bibliya mula sa Greek sa Latin, binigay niya ang Greek na pangalan ng Tagapagligtas na Jesus, dahil sa pagkakaiba sa pagitan ng Greek at Latin alphabets. (Noong 1229, idineklara ng Katedral ng Toulouse na ang Latin ang opisyal na wika ng Bibliya at ipinagbawal ang mga pagsasalin sa ibang mga wika.)

Panghuli, noong 1066, kasama ang pagsalakay ng Norman sa Inglatera, ang dating wala na titik na J ay ipinakilala sa wikang Ingles. Sinimulan nitong palitan ang I at Y sa mga pangalang lalaki na nagsisimula sa mga liham na ito (dahil, siguro, "j" ang tunog ng panlalaki ) ... Si Yems ay naging James, si Jesus ay naging Jesus.

Gayunpaman, noong 1384, si John Wycliffe, nang isalin ang Bagong Tipan sa Ingles sa kauna-unahang pagkakataon, pinanatili ang pagbaybay at pagbigkas ni Jesus ng Latin. Maliwanag, ang pangalang Jesus ay lumitaw lamang sa Ingles na may isang salin ni William Tyndale.

Nagawa ni Tyndale na ipuslit ang 18,000 kopya ng kanyang iligal na pagsasalin sa Inglatera. Matapos siya arestuhin sa Belgian, kinondena siya ng Simbahang Katoliko dahil sa erehe, at noong 1536 ay binitay siya, at pagkatapos ay sinunog ang kanyang katawan sa estaka. Maliwanag, si Haring Henry VIII ay nagbigay ng suporta sa pananalapi sa salin sa Ingles na Bibliya, na binibigyan ng huwaran para sa pakikipagsapalaran ni Jacob.

IBA PANG TEXTS

1. Mula sa pagpapakilala sa "Demonology" ni King James: "Ang nakakatakot na kasaganaan ng mga karima-rimarim na alipin ng diyablo, mga mangkukulam o salamangkero sa bansang ito sa kasalukuyang oras ay hinimok ako (minamahal na mambabasa) na ipadala sa koreo ang aking susunod na kasunduan, sa walang kaso (pinipilit ko) ay hindi inilaan ang aking pag-aaral at masigasig, ngunit lamang (sa utos ng aking budhi) upang malutas, hanggang sa makakaya ko, ang mga espiritwal na pag-aalinlangan ng marami: kapwa ang mga ganitong pag-atake ni Satanas ay walang alinlangan na mayroon, at iyon ang kanyang mga sandata ay nararapat sa pinaka-seryosong parusa.

2. Isang aklat na pinamagatang Enemies of God: The Witch Hunt sa Scotland (1981) ni Christine Lerner ay itinuturing na isang modelo ng pag-aaral sa pangangaso ng bruha sa Scotland. Ang isang mahusay na talakayan sa paglilitis sa Berwick ay matatagpuan sa Witchcraft noong ika-15 at ika-17 Siglo sa Scotland: The Demonology of James VI at the Witches of North Berwick, na inilathala noong 2000, na-edit nina Lawrence Normand at Garth Roberts. Bilang karagdagan, nasiyahan ako sa hindi matitinag na kasiyahan sa Sir John Frazer's The Golden Bough, lalo na ang kabanata sa mahika at relihiyon.

Ngunit upang marinig mismo ang quote, magre-refer ako sa News mula sa Scotland, isang dokumentong pangkasaysayan na naglalarawan sa paglilitis ng mga witches noong 1590 North Berwick kung saan lumahok si Jacob. Sinipi ko ito nang pandiwang: "Si Jellis Duncan ay tumulong upang tulungan ang sinumang nagkaproblema o nagdusa mula sa anumang karamdaman o kapansanan; at sa maikling panahon ay gumanap siya ng maraming mga gawa ng pinaka-kahanga-hangang (kung saan siya ay pinaghihinalaan bilang isang bruha). Si Jellis Duncan ay pinahirapan na may bisyo sa kanyang mga daliri at kinurot o pinaikot ang kanyang ulo gamit ang isang lubid. Hindi siya umamin hanggang sa inanunsyo ng mga berdugo na natagpuan nila ang 'marka ng diyablo' - natuklasan na nitong mga nakaraang araw ay karaniwang minarkahan niya sila ng isang lihim na marka.

3. Ang mga Ebanghelyo nina Thomas, Mary at Philip na nabanggit sa The Secret of King James ay umiiral sa katotohanan. Ang mga ito ay kabilang sa kung ano ang madalas na tinutukoy bilang mga Gnostic o Apocryphal Gospels. Narito ang mga ito ay binanggit mula sa The Nag Hammadi Library sa English, na-edit ni James Robinson.

MULA SA EBANGHELYO NI THOMAS

Ito ang mga lihim na salitang binigkas ni Jesus na buhay at naitala ni Didyme Jude Thomas. At sinabi niya: Ang tumatanggap ng kahulugan ng mga salitang ito ay hindi makakatikim ng kamatayan.

1. Sinabi ni Hesus: Hayaan ang isang naghahanap na huwag tumigil sa paghahanap hangga't hindi niya nasusumpungan, at kapag natagpuan niya ay siya ay mabigla, at kung siya ay nabigla siya ay mabigla at siya ang maghahari sa lahat.

117. Sinabi sa kanya ng kanyang mga alagad: Sa anong araw darating ang kaharian?

Hindi ito dumating kapag inaasahan. Hindi nila sasabihin: Dito, narito! - o: Dito, doon! “Ngunit ang kaharian ng Ama ay kumalat sa buong mundo, at hindi ito nakikita ng mga tao.

MULA SA EBANGHELYO NG PHILIP

Sinabi ng ilan na si Maria ay naglihi ng Banal na Espiritu. Naloko sila. Hindi nila alam ang sinasabi nila. Kailan (nangyari sa) isang babaeng ipinaglihi ng isang babae? Si Maria ay isang birhen na hindi dinumhan ng kapangyarihan. Siya ay isang mahusay na anathema para sa mga Hudyo - mga apostol at kalalakihang apostoliko. Ang birhen na ito, (na) kapangyarihan ay hindi nadumhan - ay dalisay, ang mga kapangyarihan ay nadumhan. At ang Panginoon ay hindi (sasabihin): aking ama na nasa langit, kung wala siyang ibang ama, ngunit sasabihin lamang niya: aking ama.

Ang mga nagsasabing ang Panginoon ay namatay mula sa simula at siya ay nabuhay na mag-isa ay nagkakamali, sapagkat siya ay nabuhay na maguli mula sa simula at siya ay namatay. Kung ang isang tao ay hindi nakakamit ang pagkabuhay na mag-uli sa simula, hindi siya mamamatay. Ang Diyos ay buhay - siya ay patay.

Hindi nila itatago ang isang bagay na may malaking halaga sa isang malaking sisidlan, ngunit madalas na myriads, na hindi mabibilang, ay itinapon sa isang daluyan na nagkakahalaga ng isang assary. Gayundin sa kaluluwa: isang mahalagang bagay, ito ay nakapaloob sa isang kasuklam-suklam na katawan.

MULA SA EBANGHELYO NI MARY

Si Peter ... tinanong sila tungkol sa Tagapagligtas: "Nakipag-usap ba siya sa isang babae nang palihim sa amin, na hindi natuklasan? Dapat ba tayong lumiko at pakinggan siya ng lahat? Mas ginusto ba siya nito kaysa sa atin? "

Pagkatapos ay lumuha si Maria at sinabi kay Pedro: “Aking kapatid na si Pedro, ano sa palagay mo? Sa palagay mo ba ito ang nasa isip ko, o nagsisinungaling ako tungkol sa Tagapagligtas? "

Sumagot si Levi at sinabi kay Pedro: “Pedro, palagi kang galit. Ngayon nakikita kitang nakikipagkumpitensya sa isang babae bilang kalaban. Ngunit kung natagpuan siya ng Tagapagligtas na karapat-dapat, sino ka upang tanggihan siya? Siyempre, kilalang kilala siya ng Tagapagligtas. Iyon ang dahilan kung bakit mas minahal niya siya kaysa sa atin. "

MULA SA “THUNDER. PERFECT MIND "

... Sapagkat ako ang una at ang huli. Ako ay iginagalang at hinamak. Ako ay isang patutot at isang santo. Asawa ako at dalaga. Ako ay isang ina at anak na babae.

Pakikipagsabwatan ni Watson

Ang pagsabwatan sa Watson ay isang hindi magandang pag-isipang plano ng paring Katoliko na si William Watson na agawin si Haring James at pilitin siyang bawasan ang mga batas na kontra-Katoliko sa Inglatera. Ang sabwatan ay natuklasan ng mga Ingles na Heswita, kasama na si Padre Henry Garnett, na inulat ito sa mga awtoridad. Garnet ay ginabayan ng hindi ganap na mga motibo ng altruistic. Ang plano ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan, at kinatakutan niya ang mga pagganti laban sa lahat ng mga Katoliko.

THOMAS DAVEER

Ang mga paglalarawan ng mga lansangan sa London ay bahagyang hiniram mula sa aklat ni Thomas Decker na "The Seven Deadly Sins of London" (1606): "Sa bawat mga cart ng kalye at cart ay gumagawa ng isang dagundong, na parang ang mundo ay gumulong sa mga gulong ...", at mula rin sa "Patay na term" (1608): "Sino ang magbubukas ng kanyang balabal upang ibunyag ang isang bagong sangkap ..." Sinipi ni Decker mula sa England ng Shakespeare na na-edit ni Pritchard (2000).

MAIKLING SANGGUNIAN PARA SA KARAGDAGANG PAGBASA

Ang King James Bible. Mga Libro ng Plume, 1974.

Daemonologie. King James VI ng Scotland. Orihinal na nakalimbag sa Edinburgh, 1597. E. P. Dutton & Company, 1966.

Ang Nag Hammadi Library sa Ingles. New York: Harper & Row, 1977. James Robinson, pangkalahatang editor.

Ang quote mula sa "The Birds" ni Aristophanes ay pumasok sa aking isipan mula sa isang 1966 na produksyon kung saan gampanan ko ang papel ni Tereus 'hoopoe. Naku, hindi ko naalala kung anong pagsasalin ang itinanghal sa pagganap. Sinuri ko ang quote na may maraming mga modernong pagsasalin at ito ay medyo tumpak.

Ang Nag Hammadi Library sa Ingles (Hardcover) ng Coptic Gnostic Library Project (Corporate May-akda), James McConkey Robinson (Editor), Richard Smith (Editor). Boston: Brill Academic Publishers, ika-apat na binagong edisyon, 1997.

Ang Mga Timetable ng Kasaysayan. Bernard Grun. New York: Simon at Schuster, 1991.

Giordano Bruno's The Heroic Frenzies. Isang salin na may panimula at tala ni Paul Eugene Memmo, Jr. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1964.

Giordano Bruno: Pilosopo / Heretic. Ingrid D. Rowland. New York: Farrar, Straus and Giroux, 2008. Ang librong ito ay huli na lumabas upang magamit sa The Secret of King James, ngunit nagsasabi ito ng isang mahusay na kuwento tungkol sa buhay ni Giordano Bruno.

Mga mapagkukunan sa Internet

Geneva Bible http://www.genevabible.org/Geneva.html

Mga Tagasalin ng Bibliya http://www.leamthebible.org/king_james

Ang King James Version (KJV) ay isang salin sa Ingles na Bibliya sa ilalim ng patronage ni King James I ng England at inilabas noong 1611. Hanggang ngayon, ang King James Version ay nagkaroon ng katayuan ng isang Awtorisadong Bersyon, bagaman, hindi tulad ng dating "awtorisadong" mga salin, simula sa Great Bible na inilathala sa ilalim ng Henry VIII, talagang wala namang natanggap na "pag-apruba" ng hari.

Ang katanungang lumikha ng isang bagong pagsasalin ng Bibliya ay iniharap sa hari ng isang pangkat ng mga Puritano na pinamunuan ni Rev. John Reynolds. Para sa kanyang pasya, ipinatawag ni Haring James I ang tinaguriang Hampton Court Conference noong Enero 1604, kung saan ang bilang ng mga pagkakamali sa mga nakaraang pagsasalin, pangunahing sa Bibliya ng Obispo na opisyal na pinagtibay ng Anglican Church, ay isinaalang-alang, at isang pasya ang ginawa isang bagong pagsasalin.

Ang pagsasalin ay isinagawa ng 47 tagasalin - mga miyembro ng Church of England. Ang pinagmulan para sa pagsasalin ng Bagong Tipan, pati na rin para sa karamihan ng iba pang mga pagsasalin ng Ingles sa panahong iyon, ay ang Greek Textus Receptus. Isinalin ang Lumang Tipan mula sa Hebrew (Masoretic na mga teksto)

Ang salin sa Ingles ng Bagong Tipan ay idinirekta ni Thomas Ravis hanggang sa kanyang kamatayan noong 1609. Tinulungan siya ni Henry Saville. Hinirang siya sa posisyon na ito noong 1604.

Paghahambing ng Sinodo at Pagsasalin ni King James

Mat 12:45
Pagsasalin sa synodal
pagkatapos siya ay pumunta at kumuha ng pitong
ibang mga espiritu na mas masama kaysa sa kanilang sarili, at pumapasok,
manirahan doon; at nangyayari ito para sa taong iyon
ang huli ay mas masahol pa kaysa sa nauna. Ganon din ang magiging
itong masamang uri.

Salin ni King James
Pagkatapos siya ay pupunta at kumukuha ng pito
iba pang mga espiritu mas UNHONESTY,
kaysa sa kanyang sarili, at sila ay pumasok at naninirahan doon: at
ang huling estado ng taong iyon
mas masahol pa sa nauna. Kaya ito ay magiging sa ito
UNHONESTY.
Sa King James Bible, binanggit ng Bagong Tipan ang salitang "kasamaan" 33
beses, ngunit sa Tekstong Synodal hindi ito nabanggit NG isang beses.

Mat 12:35
Pagsasalin sa Synodal: Pagdating, sinabi ng mga tagapaglingkod ng may-ari ng bahay
siya
Pagsasalin ni King James: Kaya't ang mga SERBISYO ng panginoon ng bahay ay dumating
at sinabi sa kanya
Ang salitang "lingkod" ay iba sa salitang "alipin" sa King's Bible
Si James at nabanggit sa Bagong Tipan mga 150 beses.

Mat 9:22
Pagsasalin sa Synodal: maglakas-loob, anak na babae! ang iyong pananampalataya ay nagligtas sa iyo.
Pagsasalin ni King James: Anak, lumakas ka; ang iyong pananampalataya ang gumawa sa iyo
HEALTHY.

Mat 8:16
salin ng sinodo: Pagdating ng gabi, sa
Maraming mga demonyo ang dinala sa kanya
Pagsasalin ni King James: Nang dumating ang gabi, nagdala sila
marami na ang nagmamay-ari
YAWA
- Sa Bagong Tipan sa King James Bible, ang salitang "satanas" o "demonyo"
nabanggit ng 102 beses.
- Sa teksto ng Synodal, ang salitang "demonyo" ay binanggit lamang ng 23 beses. ito
nangangahulugang 79 beses na mas mababa kaysa sa King James Bible sa Bagong Tipan.
- Ang salitang "demonyo" ay hindi nabanggit NG isang beses sa teksto ng Synodal.

Madalas na binili gamit ang produktong ito