Åren av prinsessan Olgas regeringstid. Vilken bild är bättre

Prinsessan Olga den heliga
Levde:? -969
Regeringstid: 945-966

Storhertiginnan Olga, döpt Elena. Den ryska ortodoxa kyrkans helgon, den första av Rysslands härskare som antog kristendomen redan före dopet i Ryssland. Efter hennes mans, prins Igor Rurikovichs död, styrde han Kiev Rus från 945 till 966.

Dop av prinsessan Olga

Sedan urminnes tider i det ryska landet har folk kallat lika-till-apostlarna Olga för "trons huvud" och "roten till ortodoxin". Patriarken som döpte Olga markerade dopet med profetiska ord: « Välsignade är ni i ryssarnas fruar, för ni lämnade mörkret och älskade Ljuset. Ryska söner till den sista generationen kommer att glorifiera dig! »

Vid sitt dop hedrades den ryska prinsessan med namnet Sankta Helena, Lika med apostlarna, som arbetade mycket med att sprida kristendomen i det väldiga romerska riket och inte skaffade det livgivande korset som Herren korsfästes på.

I det ryska landets vidsträckta vidder, liksom hennes himmelska beskyddare, blev Olga kristendomens jämlika-med-apostlarna.

Det finns många felaktigheter och mysterier i annalerna om Olga, men de flesta av fakta om hennes liv, som förmedlas till vår tid av tacksamma ättlingar till arrangören av det ryska landet, väcker inte tvivel om deras tillförlitlighet.

Berättelsen om Olga - prinsessan av Kiev

En av de äldsta krönikorna "Sagan om svunna år" i beskrivningen
av äktenskapet med Kiev-prinsen Igor kallar namnet på den framtida härskaren över Ryssland och hennes hemland: « Och de förde honom en hustru från Pskov som hette Olga » ... Jokimov-krönikan specificerar att Olga tillhörde en av de gamla ryska furstedynastierna - till familjen Izborsk. Den heliga prinsessan Olgas liv anger att hon föddes i byn Vybuty, Pskovs land, 12 km från Pskov uppför floden Velikaya. Namnen på föräldrarna har inte överlevt. Enligt Life var de inte av en adlig familj, av varangiskt ursprung, vilket bekräftas av hennes namn, som har en korrespondens på fornnordiska som Helga, i ryskt uttal - Olga (Volga). Närvaron av skandinaver på de platserna markeras vid sidan av arkeologiska fynd med anor från första hälften av 900-talet.

Den senare Piskarevsky krönikören och den typografiska krönikan (slutet av 1400-talet) berättar ett rykte om att Olga var dotter till den profetiske Oleg, som började styra Kievan Rus som väktare av den unge Igor, son till Rurik: « Netzii också verb, som Olgas dotter Olga » ... Oleg gifte sig med Igor och Olga.

Sankta Olgas liv berättar att här, "i Pskov-regionen", för första gången ägde hennes möte med sin framtida make rum. Den unge prinsen jagade och när han ville korsa floden Velikaya såg han "en viss flyta i en båt" och kallade honom till stranden. Efter att ha seglat från kusten i en båt fann prinsen att han bars av en flicka av fantastisk skönhet. Igor var inflammerad av lust efter henne och började övertala henne att synda. Bäraren visade sig inte bara vara vacker, utan kysk och intelligent. Hon gjorde Igor på skam och påminde honom om härskarens och domarens furstliga värdighet, som borde vara ett "ljust exempel på goda gärningar" för sina undersåtar.

Igor skildes med henne och behöll hennes ord och en vacker bild i minnet. När det var dags att välja en brud, samlades de vackraste flickorna i furstendömet i Kiev. Men ingen av dem gladde honom. Och sedan kom han ihåg Olga, "underbar i flickor" och skickade efter henne en släkting till sin prins Oleg. Så Olga blev fru till prins Igor, den stora ryska prinsessan.

Prinsessan Olga och Prins Igor

När han återvände från en kampanj mot grekerna blev prins Igor far: en son, Svyatoslav, föddes. Snart dödades Igor av Drevlyanerna. Efter mordet på Igor skickade Drevlyanerna, av rädsla för hämnd, matchmakers till hans änka Olga för att bjuda in henne att gifta sig med deras prins Mal. Hertiginnan Olga låtsades vara överens och handlade konsekvent med Drevlyanernas äldste och ledde sedan Drevlyanernas folk till lydnad.

En forntida rysk krönikör beskriver i detalj Olgas hämnd för hennes makes död:

Prinsessan Olgas första hämnd: Matchmakers, 20 Drevlyaner, anlände i en båt, som Kieviterna bar och kastade i ett djupt hål på gården till Olgas torn. Matchmakerna-ambassadörerna begravdes levande tillsammans med båten. Olga tittade på dem från tornet och frågade: « Är du nöjd med äran? » Och de ropade: « åh! Igors död är värre för oss » .

2:a hämnden: Olga bad att få skicka nya ambassadörer från bästa män, som ivrigt framfördes av Drevlyanerna. Ambassaden för de ädla Drevlyanerna brändes i badhuset medan de tvättade sig för att förbereda ett möte med prinsessan.

3:e hämnden: Prinsessan med ett litet följe anlände till Drevlyanernas land för att, enligt sedvänja, fira en begravning vid sin mans grav. Efter att ha druckit Drevlyanerna under begravningsfesten beordrade Olga att hugga ner dem. Krönikan rapporterar om 5 tusen dödade Drevlyaner.

4:e hämnden: År 946 gick Olga med en armé på ett fälttåg mot Drevlyanerna. Enligt Novgorod First Chronicle besegrade Kiev-truppen Drevlyanerna i strid. Olga gick längs Drevlyansky-landet, etablerade hyllningar och skatter, varefter hon återvände till Kiev. I "Tale of Bygone Years" gjorde krönikören ett inlägg i texten till den primära koden om belägringen av Drevlyansks huvudstad Iskorosten. Enligt Tale of Bygone Years, efter en misslyckad belägring under sommaren, brände Olga staden med hjälp av fåglar, till vilka hon beordrade att brännande medel skulle knytas. Några av Iskorostens försvarare dödades, resten lydde.

Prinsessan Olgas regeringstid

Efter massakern på Drevlyans Olga började styra Kiev Rus tills Svyatoslav blev myndig, men även efter det förblev hon de facto härskaren, eftersom hennes son var frånvarande från militära kampanjer för det mesta.

Krönikan vittnar om hennes outtröttliga "vandringar" över det ryska landet med syftet att bygga det politiska och ekonomiska livet i landet. Olga gick till Novgorod och Pskov-länderna. Inrättade ett system med "kyrkogårdar" - handels- och utbytescentra, där indrivningen av skatter skedde på ett mer ordnat sätt; sedan började man bygga tempel längs kyrkogårdarna.

Ryssland växte och blev starkare. Städer byggdes, omgivna av sten- och ekmurar. Prinsessan själv bodde bakom Vyshgorods pålitliga murar (de första stenbyggnaderna i Kiev - stadspalatset och Olgas hus på landet), omgiven av en trogen trupp. Hon följde noga förbättringen av de länder som omfattas av Kiev - Novgorod, Pskov, som ligger längs floden Desna, etc.

Prinsessan Olgas reformer

I Ryssland uppförde storhertiginnan kyrkorna St Nicholas och St. Sophia i Kiev, Jungfrubebådelsen i Vitebsk. Enligt legenden, vid floden Pskov, där hon föddes, grundade hon staden Pskov. I dessa delar, på platsen för visionen av tre ljusbärande strålar från himlen, restes templet för den heliga livgivande treenigheten.

Olga försökte introducera Svyatoslav till kristendomen. Han var arg på sin mor för hennes övertalning, fruktade att förlora gruppens respekt, men "han tänkte inte ens på att lyssna på detta; men om någon skulle låta sig döpas, förbjöd han det inte, utan bara hånade honom."

Krönikorna anser att Svyatoslav är efterträdaren till den ryska tronen omedelbart efter Igors död, så datumet för början av hans självständiga regeringstid är ganska godtyckligt. Han anförtrodde statens inre regering till sin mor, och var hela tiden i militära kampanjer mot grannarna till Kievan Rus. År 968 plundrade Pechenegerna första gången det ryska landet. Tillsammans med Svyatoslavs barn låste Olga in sig i Kiev. När han återvände från Bulgarien hävde han belägringen och ville inte stanna länge i Kiev. Nästa år skulle han åka till Pereyaslavets, men Olga behöll honom.

« Du förstår - jag är sjuk; var vill du komma ifrån mig? “ - för hon var redan sjuk. Och hon sa: « När du begraver mig - gå vart du vill “ ... Tre dagar senare dog Olga (11 juli 969), och hennes son och hennes barnbarn, och allt folket grät över henne med stor klagan, och bar henne och begravde henne på den utvalda platsen, Olga testamenterade att inte hålla fester på henne, som hon hade prästen var med honom - han begravde välsignade Olga.

Heliga prinsessan Olga

Olgas gravplats är okänd. Under Vladimirs regeringstid henne började vördas som ett helgon. Detta bevisas av överföringen av hennes reliker till tiondekyrkan. Under den mongoliska invasionen gömdes relikerna under skyddet av kyrkan.

År 1547 helgonförklarades Olga som ett helgon lika med apostlarna. Endast 5 andra heliga kvinnor i den kristna historien har fått en sådan ära (Maria Magdalena, Första Martyren Thekla, Martyren Apphia, Drottning Helen och Upplysningaren av Georgia Nina).

Den heliga Olgas (Helena) minnesdag började firas den 11 juli. Vördad som änkors och nyomvända kristnas beskyddarinna.

Officiell helgonförklaring (allmän kyrklig glorifiering) skedde senare – fram till mitten av 1200-talet.

Sedan urminnes tider har folk kallat den heliga Olga för apostlarnas jämställda "trons huvud" och "roten till ortodoxi" i det ryska landet. Olgas dop präglades av de profetiska orden från patriarken som döpte henne: ”Välsignade är ni i ryssarnas fruar, för ni lämnade mörkret och älskade Ljuset. Ryska söner kommer att glorifiera dig till sista generationen!" Vid sitt dop hedrades den ryska prinsessan med namnet Sankta Helena, Lika med apostlarna, som arbetade mycket med att sprida kristendomen i det vidsträckta romerska riket och förvärvade det livgivande korset, på vilket Herren korsfästes. Liksom sin himmelska beskyddarinna blev Olga en kristendomspredikant lika med apostlarna i det ryska landets stora vidder. Det finns många kronologiska felaktigheter och mysterier i krönikorna om henne, men tvivel kan knappast uppstå om tillförlitligheten av de flesta av fakta i hennes liv, förmedlade till vår tid av de tacksamma ättlingarna till den heliga prinsessan - arrangören av det ryska landet. Låt oss vända oss till historien om hennes liv.

Namnet på den framtida upplysaren av Ryssland och hennes hemland är den äldsta av krönikorna - "Sagan om svunna år" i beskrivningen av äktenskapet med prins Igor av Kiev: "Och de förde honom en fru från Pskov som heter Olga." Joachim Chronicle specificerar att hon tillhörde familjen till Izborsk-prinsarna - en av de gamla ryska prinsdynastierna.

Igors fru kallades av det varangiska namnet Helga, i ryskt uttal - Olga (Volga). Traditionen kallar byn Vybuty, inte långt från Pskov, uppför floden Velikaya, Olgas hemland. Sankta Olgas liv berättar att här för första gången ägde hennes möte med sin blivande make rum. Den unge prinsen jagade "i Pskov-regionen" och när han ville korsa floden Velikaya såg han "en viss flyta i en båt" och kallade honom till stranden. Efter att ha seglat från kusten i en båt fann prinsen att han bars av en flicka av fantastisk skönhet. Igor var inflammerad av lust efter henne och började övertala henne att synda. Bäraren visade sig inte bara vara vacker, utan kysk och intelligent. Hon gjorde Igor på skam och påminde honom om härskarens och domarens furstliga värdighet, som borde vara ett "ljust exempel på goda gärningar" för sina undersåtar. Igor skildes med henne och behöll hennes ord och en vacker bild i minnet. När det var dags att välja en brud, samlades de vackraste flickorna i furstendömet i Kiev. Men ingen av dem gladde honom. Och sedan kom han ihåg Olga, "underbar i flickor" och skickade efter henne en släkting till sin prins Oleg. Så Olga blev fru till prins Igor, den stora ryska prinsessan.

Efter sitt äktenskap gick Igor på en kampanj mot grekerna och återvände från honom som far: hans son Svyatoslav föddes. Snart dödades Igor av Drevlyanerna. Av rädsla för hämnd för mordet på Kiev-prinsen skickade Drevlyanerna ambassadörer till prinsessan Olga och bjöd in henne att gifta sig med deras härskare Mal. Olga låtsades hålla med. Genom list lockade hon två Drevlyan-ambassader till Kiev och satte dem till smärtsamt död: den första begravdes levande "på prinsens innergård", den andra brändes i ett badhus. Efter det dödades fem tusen Drevlyansky-män av Olgas soldater vid en begravningsgudstjänst för Igor nära väggarna i Drevlyansky-huvudstaden Iskorosten. Året därpå närmade sig Olga återigen Iskorosten med en armé. Staden brändes med hjälp av fåglar, till vilkas fötter en brinnande släpa var bunden. De överlevande Drevlyanerna tillfångatogs och såldes till slaveri.

Tillsammans med detta är krönikorna fulla av bevis på hennes outtröttliga "vandringar" över det ryska landet för att bygga upp det politiska och ekonomiska livet i landet. Hon uppnådde en förstärkning av makten hos Kievs storhertig, centraliserad statsförvaltning med hjälp av ett system av "kyrkogårdar". Krönikan noterar att hon och hennes son och följe gick genom Drevlyansky-landet, "upprättade hyllningar och quitrentavgifter", markerade byar och läger och jaktmarker som borde inkluderas i Kievs storhertigs ägodelar. Hon åkte till Novgorod och ordnade kyrkogårdar längs floderna Msta och Luga. "Hon (jaktmarker) fanns över hela landet, det fanns etablerade skyltar, hennes platser och kyrkogårdar," skriver krönikören, "och hennes släde står i Pskov till denna dag, det finns platser som hon angav för att fånga fåglar längs Dnepr och längs Desna; och hennes by Olgichi existerar fortfarande idag." Pogosts (från ordet "gäst" - köpman) blev stöttepelaren i storhertigmakten, centra för etnisk och kulturell förening av det ryska folket.

Livet berättar följande om Olgas verk: "Och prinsessan Olga styrde regionerna i det ryska landet som var föremål för henne, inte som en kvinna, utan som en stark och förnuftig make, som bestämt höll makten i sina händer och modigt försvarade sig från fiender. Och hon var fruktansvärd för den sistnämnda av sitt eget folk, älskad, som en barmhärtig och from härskare, som en rättfärdig domare och inte förolämpa någon, som utdömde straff med barmhärtighet och belönade det goda; hon ingav fruktan i allt ont, belönade var och en i proportion till värdigheten i hans handlingar, men i alla regeringsfrågor visade hon förutseende och visdom. Samtidigt var Olga, barmhärtig utantill, generös mot de fattiga, de fattiga och de fattiga; rättvisa förfrågningar nådde snart hennes hjärta, och hon uppfyllde dem snabbt ... Med allt detta kombinerade Olga ett tempererat och kyskt liv, hon ville inte gifta om sig, utan var i ren änka och observerade sin sons furstemakt fram till hans ålders dagar . När den senare mognat, överlämnade hon till honom alla regeringens angelägenheter, och hon själv, efter att ha dragit sig tillbaka från rykten och omsorg, levde utanför regeringens bekymmer och ägnade sig åt godhetsfrågor."

Ryssland växte och blev starkare. Städer byggdes, omgivna av sten- och ekmurar. Prinsessan själv bodde bakom Vyshgorods pålitliga murar, omgiven av en trogen trupp. Två tredjedelar av den insamlade hyllningen, enligt krönikan, gav hon till Kiev Veche:s förfogande, den tredje delen gick "till Olga, till Vyshgorod" - till militärbyggnaden. Inrättandet av de första statsgränserna i Kievan Rus går tillbaka till Olgas tid. De heroiska utposterna, som sjöngs i epos, skyddade Kieviternas fridfulla liv från nomaderna i Stora Steppen, från attacker från väst. Utlänningar rusade till Gardarika ("städernas land"), som de kallade Ryssland, med varor. Skandinaverna, tyskarna anslöt sig villigt till den ryska armén som legosoldater. Ryssland höll på att bli en stormakt.

Som en klok härskare såg Olga på det bysantinska imperiets exempel att det inte räckte att bara bry sig om staten och det ekonomiska livet. Det var nödvändigt att börja organisera folkets religiösa, andliga liv.

Författaren till The Book of Degrees skriver: "Hennes / Olgas bedrift / var att hon kände igen den sanne Guden. Utan att känna till den kristna lagen levde hon ett rent och kyskt liv, och hon ville vara kristen av fri vilja, med sina hjärtans ögon fann hon vägen att lära känna Gud och följde den utan att tveka." Munken Nestor krönikören berättar: "Saliga Olga sökte från en tidig ålder visdom, som är den bästa i detta ljus, och fann en dyrbar pärla - Kristus."

Efter att ha gjort sitt val, ger storhertiginnan Olga, anförtroendet av Kiev till sin vuxna son, iväg med en stor flotta till Konstantinopel. Gamla ryska krönikörer kommer att kalla denna handling av Olga "vandring", den kombinerade i sig en religiös pilgrimsfärd och en diplomatisk mission och en demonstration av Rysslands militära makt. "Olga ville själv åka till grekerna för att med egna ögon se den kristna tjänsten och vara helt övertygad om deras undervisning om den sanne Guden", säger den heliga Olgas liv. Enligt krönikan tog Olga beslutet att bli kristen i Konstantinopel. Dopets sakrament utfördes över henne av patriarken av Konstantinopel Theophylact (933 - 956), och kejsaren Constantine Porphyrogenitus (912 - 959) var mottagaren, som lämnade i sitt verk "Om det bysantinska hovets ceremonier" detaljerad beskrivning ceremonier under Olgas vistelse i Konstantinopel. Vid en av mottagningarna fick den ryska prinsessan en gyllene skål prydd med ädelstenar. Olga donerade den till sakristian i St. Sophia-katedralen, där han sågs och beskrevs i början av 1200-talet av den ryske diplomaten Dobrynya Yadreykovich, senare ärkebiskop Anthony av Novgorod: ”Rätten är fantastisk för Olga den ryska tjänsten. , när hon tog en hyllning när hon reste till Konstantinopel: i Olgas maträtt finns en ädelsten, på samma stenar står Kristus skriven."

Patriarken välsignade den nydöpta ryska prinsessan med ett kors ristat från ett enda stycke av Herrens livgivande träd. På korset stod inskriptionen: "Det ryska landet förnyades med det heliga korset, och Olga, den ädla prinsessan, tog emot honom."

Olga återvände till Kiev med ikoner, liturgiska böcker - hennes apostoliska tjänst började. Hon reste en kyrka i St Nicholas namn över Askolds grav - den första kristna prinsen av Kiev och omvände många Kieviter till Kristus. Prinsessan predikade tron ​​och begav sig norrut. I Kiev- och Pskov-länderna, i avlägsna länder, vid korsvägar, reste hon kors och förstörde hedniska idoler.

Den heliga Olga lade grunden för en speciell vördnad av den allra heligaste treenigheten i Ryssland. Från århundrade till århundrade fördes berättelsen om en vision som hände henne nära Velikayafloden, inte långt från hennes hemby, vidare. Hon såg att "tre ljusa strålar" kom ner från himlen från öster. Till sina följeslagare, som var vittnen till visionen, sade Olga profetiskt: "Låt det bli känt för er att Guds vilja på denna plats kommer att vara en kyrka i den allra heligaste och livgivande treenighetens namn och det kommer att finnas en stor och härlig stad med överflöd av allt." På denna plats reste Olga ett kors och grundade en kyrka i den heliga treenighetens namn. Det blev huvudkatedralen i Pskov, en härlig rysk stad, som sedan dess har kallats för den heliga treenighetens hus. Genom de mystiska vägarna för andlig succession, fyra århundraden senare, överfördes denna vördnad till munken Sergius av Radonezh.

Den 11 maj 960 invigdes Sankta Sofias kyrka, Guds visdom, i Kiev. Denna dag firades i den ryska kyrkan som en speciell helgdag. Templets huvudsakliga helgedom var korset som Olga fick under hennes dop i Konstantinopel. Templet, byggt av Olga, brann ner 1017, och i dess ställe uppförde Yaroslav den vise den helige store martyren Irinas kyrka, och relikerna från Sankt Sophia Olgas tempel överfördes till den fortfarande kvarstående stenkyrkan Sankt Sophia. av Kiev, grundad 1017 och invigd omkring 1030. I XIII-talets prolog om Olgas kors heter det: "Den står nu i Kiev i St. Sofia i altaret på höger sida." Efter erövringen av Kiev av litauerna, stals Holguin-korset från St. Sophia-katedralen och fördes av katoliker till Lublin. Hans vidare öde är okänt för oss. Prinsessans apostoliska arbete mötte hemligt och öppet motstånd från hedningarna. Bland bojarerna och vigilanterna i Kiev fanns det många människor som, enligt krönikörerna, "hade visdom", som den heliga Olga, som byggde hennes tempel. Den hedniska antikens eldsjälar höjde sina huvuden allt mer djärvt och tittade med hopp på den växande Svyatoslav, som resolut förkastade sin mors övertygelser om att acceptera kristendomen. "Berättelsen om svunna år" berättar om det så här: "Olga bodde med sin son Svyatoslav, och hennes mor övertalade honom att bli döpt, men han försummade det och stoppade öronen; men om någon ville bli döpt, förbjöd han honom inte och hånade honom inte... Olga sa ofta: ”Min son, jag har lärt känna Gud och jag gläds; här du också, om du lär dig, kommer du också att börja glädjas." Han, som inte lyssnade på detta, sa: "Hur kan jag vilja ändra min tro ensam? Mina vigilanter kommer att skratta åt detta!" Hon sa till honom: "Om du är döpt kommer alla att göra detsamma."

Han, som inte lyssnade på sin mor, levde enligt hedniska seder, utan att veta att om någon inte lyssnar på sin mor, kommer han att hamna i problem, som det sägs: "Om någon inte lyssnar på sin far eller mor, då han ska dö." Dessutom var han också arg på sin mamma ... Men Olga älskade sin son Svyatoslav när hon sa: "Låt Guds vilja ske. Om Gud vill förbarma sig över mina ättlingar och det ryska landet, må han befalla deras hjärtan att vända sig till Gud, såsom det gavs mig." Och när jag sa detta bad jag för min son och för hans folk hela dagen och natten och tog hand om hennes son tills han blev mogen."

Trots framgången med sin resa till Konstantinopel kunde Olga inte övertala kejsaren att komma överens om två viktiga frågor: om Svyatoslavs dynastiska äktenskap med den bysantinska prinsessan och om villkoren för återställandet av storstadsstaden som fanns under Askold i Kiev. Därför vänder den heliga Olga blicken mot väst - kyrkan var på den tiden en. Den ryska prinsessan kunde knappast ha känt till de teologiska skillnaderna mellan den grekiska och latinska läran.

År 959 skriver en tysk krönikör: "Ambassadörerna för Helena, ryssarnas drottning, som döptes i Konstantinopel, kom till kungen och bad att få inviga en biskop och präster åt detta folk." Kung Otto, den framtida grundaren av den tyska nationens heliga romerska rike, svarade på Olgas begäran. Ett år senare blev Libucius biskop av Ryssland, från bröderna till klostret St. Alban i Mainz, men han dog snart (15 mars 961). I hans ställe tillägnade de Adalbert av Trier, som Otton, "efter att generöst ha försett med allt nödvändigt", slutligen skickade till Ryssland. När Adalbert år 962 dök upp i Kiev, "hade han inte tid med något som han var sänd för och såg sina ansträngningar förgäves." På vägen tillbaka "dödades några av hans följeslagare, och biskopen själv undkom inte livsfara," - så här berättar krönikorna om Adalberts uppdrag.

Den hedniska reaktionen manifesterade sig så starkt att inte bara tyska missionärer led utan även några av de Kiev-kristna som döptes med Olga. På order av Svyatoslav dödades Olgas brorson Gleb och några av templen hon byggde förstördes. Den heliga Olga var tvungen att förlika sig med vad som hade hänt och gå in i frågor om personlig fromhet och överlåta kontrollen till den hedniske Svyatoslav. Naturligtvis räknades hon fortfarande med, hennes erfarenhet och visdom hänvisades undantagslöst till vid alla viktiga tillfällen. När Svyatoslav var frånvarande från Kiev, anförtroddes förvaltningen av staten åt Saint Olga. Den ryska arméns härliga militära segrar var en tröst för henne. Svyatoslav besegrade den ryska statens långvariga fiende - Khazar Kaganate, och krossade för alltid makten hos de judiska härskarna i Azov-regionen och den nedre Volga-regionen. Nästa slag tilldelades Volga Bulgarien, sedan kom vändningen av Donau Bulgarien - åttio städer togs av Kiev-krigarna längs Donau. Svyatoslav och hans soldater personifierade den hedniska Rysslands heroiska ande. Krönikorna har bevarat orden från Svyatoslav, omgiven av en enorm grekisk armé med hans följe: "Vi kommer inte att skämma ut det ryska landet, men vi kommer att lägga våra ben här! De döda skäms inte!" Svyatoslav drömde om att skapa en enorm rysk stat från Donau till Volga, som skulle förena Ryssland och andra slaviska folk. Saint Olga förstod att med allt mod och mod från de ryska trupperna kunde de inte klara av romarnas antika imperium, vilket inte skulle tillåta förstärkningen av det hedniska Ryssland. Men sonen lyssnade inte på sin mammas varningar.

Den heliga Olga fick utstå många sorger i slutet av sitt liv. Sonen flyttade till slut till Pereyaslavets vid Donau. Medan hon var i Kiev lärde hon sina barnbarn, Svyatoslavs barn, den kristna tron, men vågade inte döpa dem av rädsla för sin sons ilska. Dessutom hindrade han hennes försök att etablera kristendomen i Ryssland. Under de senaste åren, mitt i hedendomens triumf, var hon, en gång statens vördade älskarinna, som döptes av den ekumeniska patriarken i ortodoxins huvudstad, i hemlighet tvungen att hålla en präst hos sig för att inte orsaka ett nytt utbrott av antikristna känslor. År 968 belägrades Kiev av Pechenegerna. Den heliga prinsessan och hennes barnbarn, bland vilka var prins Vladimir, befann sig i livsfara. När nyheten om belägringen nådde Svyatoslav skyndade han sig att hjälpa, och pechenegerna sattes på flykt. Sankta Olga, redan allvarligt sjuk, bad sin son att inte lämna förrän hennes död. Hon tappade inte hoppet om att vända sin sons hjärta till Gud och på sin dödsbädd slutade inte predika: ”Varför lämnar du mig, min son, och vart är du på väg? Letar du efter någon annans, vem anförtror du din? När allt kommer omkring är Dina barn ännu små, och jag är redan gammal, och till och med sjuk, - jag förväntar mig en snar död - en avgång till den älskade Kristus, på vilken jag tror; Jag oroar mig nu inte för någonting, utan bara för dig: jag beklagar att även om jag lärde och övertalade mycket att lämna den avgudadyrkans ondska, att tro på den sanne Guden, som jag har känt, och du försummar detta, och jag vet vad typ av olydnad du är ett dåligt slut väntar dig på jorden för mig, och efter döden - evig plåga förberedd för hedningarna. Uppfyll nu åtminstone min sista begäran: gå inte någonstans förrän jag är död och begraven; gå sedan vart du vill. Efter min död, gör inte något som krävs i sådana fall av hednisk sed; men låt min presbyter med prästerskapet begrava min kropp enligt kristen sed; våga inte hälla en gravhög över mig och göra begravningsfester; men skicka guld till Konstantinopel till den helige patriarken, så att han skulle be en bön och ett offer till Gud för min själ och ge allmosor åt de fattiga."

"När Svyatoslav hörde detta, grät hon bittert och lovade att uppfylla allt hon testamenterade, och vägrade bara att acceptera den heliga tron. Efter tre dagar föll välsignade Olga i extrem utmattning; hon tog del av den mest rena kroppens gudomliga mysterier och Kristi, vår Frälsares livgivande blod; hela tiden var hon i brinnande bön till Gud och till den renaste Theotokos, som hon enligt Gud alltid varit hennes hjälpare; hon kallade alla helgon; Den saliga Olga bad med särskild iver för upplysningen av det ryska landet efter hennes död; när hon förutsåg framtiden, förutspådde hon upprepade gånger att Gud skulle upplysa folket i det ryska landet och många av dem skulle vara stora helgon; Välsignade Olga bad om en snabb uppfyllelse av denna profetia vid hennes död. Och en annan bön var på hennes läppar, när hennes ärliga själ släpptes från kroppen och, som en rättfärdig, accepterades av Guds händer." Den 11 juli 969 dog den heliga Olga, "och hennes son och barnbarn och alla människor grät över henne med stor klagan." Presbyter Gregory uppfyllde hennes testamente exakt.

Sankta Olga, lika med apostlarna, helgonförklarades vid konciliet 1547, vilket bekräftade den utbredda vördnaden av henne i Ryssland även under den pre-mongoliska eran.

Gud förhärligade trons "ledare" i det ryska landet med mirakel och oförgängliga reliker. Under den heliga prinsen Vladimir överfördes relikerna från Saint Olga till tiondekyrkan i Dormition of the Most Heotokos och placerades i sarkofagen, där det var vanligt att placera reliker från helgon i den ortodoxa öst. Det fanns ett fönster i kyrkväggen ovanför S:ta Olgas grav; och om någon kom till relikerna med tro, så såg han genom relikernas fönster, och somliga såg strålglansen som kom från dem, och många som var besatta av sjukdomar fick helande. För dem som kom med misstro öppnades fönstret, och han kunde inte se relikerna, utan bara kistan.

Så efter hennes död predikade den heliga Olga evigt liv och uppståndelse, fyllde troende med glädje och förmanade otroende.

Hennes profetia om hennes sons onda död gick i uppfyllelse. Svyatoslav, som krönikören rapporterar, dödades av Pechenezh-prinsen Kurei, som skar av Svyatoslavs huvud och gjorde sig en kopp av skallen, band den med guld och drack ur den under fester.

Helgonets profetia om det ryska landet gick också i uppfyllelse. Den heliga Olgas bönearbete och gärningar bekräftade den största gärningen av hennes barnbarn Saint Vladimir (Komm. 15 (28) juli) - dopet av Rus. Bilderna av heliga som är lika med apostlarna Olga och Vladimir, som ömsesidigt kompletterar varandra, förkroppsligar de moderliga och faderliga principerna i rysk andlig historia.

Den heliga Olga, lika med apostlarna, blev det ryska folkets andliga moder, genom henne började deras upplysning med ljuset av Kristi tro.

Olgas hedniska namn motsvarar den manliga Oleg (Helgi), som betyder "helgon". Även om den hedniska förståelsen av helighet skiljer sig från den kristna, förutsätter den hos en person en speciell andlig inställning, kyskhet och nykterhet, intelligens och framsynthet. Genom att avslöja den andliga innebörden av detta namn, kallade folket Oleg den profetiske och Olga - den vise. Därefter kommer Saint Olga att kallas gudsmässigt, och betonar hennes huvudgåva, som har blivit grunden för hela stegen av helighet för ryska fruar - visdom. Den allra heligaste Theotokos själv - Guds visdoms hus - välsignade den heliga Olga för hennes apostoliska arbete. Hennes konstruktion av Sofiakatedralen i Kiev - de ryska städernas moder - var ett tecken på deltagande Guds moder i det heliga Rysslands husbyggnad. Kiev, dvs. Christian Kievan Rus blev den tredje lotten av Guds moder i universum, och godkännandet av denna lott på jorden började genom den första av Rus heliga hustrur - St. Olga, lika med apostlarna.

Det kristna namnet Saint Olga - Elena (översatt från den antika grekiska "Facklan"), blev ett uttryck för förbränningen av hennes ande. Den heliga Olga (Elena) tog emot den andliga elden, som inte har dött ut i hela det kristna Rysslands tusenåriga historia.

Helig Lika-med-apostlarna Prinsessan Olga - på vilket sätt förmyndar hon ortodoxa kristna? Du kan läsa livet för detta stora ryska helgon i artikeln.

De skriftlärda i Kiev gjorde inga speciella ansträngningar för att förhärliga den ryska kristendomens morgonstjärna, den heliga apostlarnas jämlika prinsessan Olga. En förvirrad och extremt tendentiös berättelse * Sagan om svunna år, ett litet fragment i "Memory and Praise to Vladimir" av Jacob Mnich, flera sena ursprung till legender utspridda över olika krönikor och upplagor av det publicerade livet - det vill säga faktiskt, allt som har fört oss gamla ryska skrifter från legenderna om storhertiginnan. Därför blir en modern historikers arbete något likt restaureringen av en mosaikikon. Det är nödvändigt att återskapa ett ansikte, unikt i sin majestät och skönhet, från mängden smala kuber utspridda i en röra av olika nyanser och storlekar. Erudition och logik är maktlösa här. Av de många kombinationerna är den närmast sanningen den som föranleds av en estetisk instinkt och en levande känsla av tro, och inte av grundlig kunskap. sociala relationer och den politiska miljön. Berättelsen är mycket mer integrerad och graciös i sin sammansättning än vad den verkar för dem som inte ser något mer än en uppsättning obskyra fraser och oförståeliga ljud. Historiens särart är att det alltid - Helig historia... Därför är det enda som återstår för oss att blicka uppmärksamt och vördnadsfullt på de heligas ansikten, sådana som de förhärligades av Gud, och inte försöka omforma dem efter vår egen, till och med mycket fromma, smak. Först då kan bönekontemplation kunna övergå i samtal och kommunikation med evigt levande människor, för enligt krönikören "dör inte de rättfärdigas själar, och de rättfärdigas minne är odödligt".

Vi vet inte exakt när och var Olga föddes. Det enda som mer eller mindre tillförlitligt kan hävdas är att prinsessans hemland var Pskovlandet. Krönikan säger att Oleg tog med sig Igors fru från Pskov själv, och kompilatorn av en av Olgas liv, en Pskovit själv, noterar att "Olga föddes i Pleskovo-landet, lägg till Vybutos uppmaning, min far är inte trogen den närvarande, så modern är inte döpt från varangianska språket och inte från en furstlig familj, inte en adelsman<…>Om faderns och moderns namn är skriften ingenstans att uttrycka ... ”. Troligtvis har han rätt. Goda skäl behövdes för att tillskriva storhertiginnans födelse istället för en rik och berömd stad till en blygsam by på stranden av floden Velikaya, 12 verst söder om Pskov. Och landsmän vet bättre. Åtminstone glömde Olga, redan vid maktens höjdpunkt, inte Vybutskaya. Hon var en del av prinsessans personliga ägodelar, och hon beordrade att uppföra ett tempel för den allra heligaste Theotokos i närheten. Det enda där vi tillåter oss att inte hålla med hagiografen är påståendet om helgonets okunniga ursprung. Det är osannolikt att i början av IX-talet. varangerna på de platserna kunde vara en vanlig bonde. Ja, och det behövdes inte för den varangianske kungen Igor att ta en hustru från vanliga bybor.

På IX-talet. den lilla handels- och hantverksbosättningen Pskov var naturligtvis inte den stora stad som senare blev känd i rysk historia. I närheten, längs Volkhovfloden, passerade huvudvägen på rutten från Varangians till grekerna; Det var mycket lugnare på Velikaya-floden, men även här, längs en gren av Great Way, seglade grekiska, arabiska och normandiska köpmän från Skandinavien till Konstantinopel och tillbaka, och ibland dök det upp avdelningar av modiga vikingar på sina formidabla båtar, på jakt efter lönsamma använda sin militära skicklighet. Prins Olegs allryska regering, som nyligen etablerat sig i Kiev, var tvungen att ta kontroll över hela rutten från varangerna till grekerna. För detta, på alla strategiskt viktiga punkter, krävdes tulltjänstemän, krigare av vaktavdelningar och chefer för övergångsställen, rekryterade främst från vikingarna. En av representanterna för denna militära handelsaristokrati var Olgas far, som var ansvarig för färjan i Vybutskaya vesti. Det var där, bland köpmännen och soldaterna, som det första ryska helgonet såg ljuset.

Skaparen gav flickan en rik gåva. Hon var ovanligt vacker, intelligent, modig och kysk. Hennes iakttagelse och breda syn borde ha utvecklats ovanligt i samhället av utländska gäster, från vilka man kunde höra hisnande berättelser om Persien och Indien, Rom och Konstantinopel, Skandinavien och Tyskland, olika folkslag, seder och tro. Redan då borde unga Olga ha hört namnet på de kristnas Gud, så till skillnad från de vanliga skandinaviska och slaviska gudarna. Och för att bevara sin värdighet och kyskhet bland de lömska och lustfyllda krigarna, var den vackra Olga tvungen att själv vara skicklig, påhittig och ibland grym. Den legendariska legenden om graders bok skildrar denna sida av livet för det framtida helgonet. Unge prins Igor, som vandrade in i Pskov-skogarna under jakt, ville gå över till andra sidan av floden Velikaya och upptäckte redan när han satt i en båt att bäraren var en ovanligt vacker flicka. Prinsen började flirta med henne och blev tydligt avskräckt när han fick en djärv, klok och mycket hård tillrättavisning, med stöd av hotet att gå till botten med Igor om han försökte använda våld. Den skamsna Igor gick därifrån tyst och skickade snart matchmakers till den kyska jungfrun.

Hertiginnan Olga. Härlig fru

Enligt Tale of Bygone Years uppmärksammade Oleg skönheten och intelligensen hos Olga under en av sina resor till Pskov. År 903 arrangerade han prinsens äktenskap med en fängslande kvinna från Pskov. Olga var troligen varken den första eller den enda frun till Igor, men nästan omedelbart blev hon den mest älskade. Så, "Jag får Igor senare en annan fru, men Olga, för hennes visdoms skull, mer än andra du hedrar". Den vackra prinsessan uppnådde mer: hon lyckades ta andraplatsen i den politiska hierarkin i den antika ryska staten och hålla den stadigt under hela Igors regeringstid och styra sin mans politik i rätt riktning. Igor lyssnade utan tvekan på hennes råd.

Kievan Rus var en ganska tillfällig politisk enhet. De flerspråkiga stammarna på den östeuropeiska slätten var inte sammanbundna av något annat än militär styrka och gemensamma handelsintressen. Prinserna av Kiev kontrollerade den militära handelsvägen Dnepr-Baltikum och fick betydande vinster från dess underhåll och från handel som samlades in inom hyllningsområdet. Rurikmaktens auktoritet vilade på dominans över handelsvägar. Det fanns dock ingen enighet i Kievs politik angående dessa handelsvägars vidare öde. Handelspartiet, som bestod av varangiska och slaviska köpmän, bland vilka det fanns många kristna, förespråkade ytterligare förstärkning av ömsesidigt fördelaktiga förbindelser med Khazaria, Skandinavien och särskilt med Bysans. Tanken på att gå med i den bysantinska gemenskapen var mycket attraktiv för dem, vilket kunde öka både prestige och handelsmöjligheter för den ryska staten, och som var otänkbar utan kristnandet. I andra riktningen drog druzhina-partiet, mestadels hedniskt, till. Dess mål var inte på något sätt fortsättningen av rovdjursangrepp, som historiker ofta representerar, utan upprättandet av fullständigt herravälde över hela handeln i Östeuropa, Svarta havet och Östersjön. Sådana mäktiga ekonomiska centra som Khazaria och Volga Bulgarien utsattes för förstörelse som farliga konkurrenter. Men huvudobjektet för hat var Bysans, för vars förstörelse trupppartiet var redo att sätta alla sina styrkor och medel. Igor pressades av sitt militära följe att försöka förverkliga denna självmordsdröm. Suicidal – eftersom den livliga handelsvägen, som fallit i händerna på en okontrollerad monopolist, vissnar bort om femtio eller hundra år. Olga har alltid förstått detta, och hennes politik syftade till att stärka fredliga förbindelser med sina grannar. Och Bysans tycktes henne vara den modell som den ryska staten borde vara lika med i allt. Under dessa år, hittills endast på grundval av sammanträffande av intressen, etablerades Olgas kontakter med Kiev-kristna.

Prinsessan lyckades neutralisera druzhina-inflytandet på Igor under lång tid, men ögonblicket kom när hennes position skakades. Sonen till Svyatoslav växte upp, som föddes, enligt Tatishchev, 920 och var i fokus för alla förhoppningar från Kiev-militären. Den energiska arvtagaren lyckades tydligen ganska enkelt övertala den äldre Igor att ta ett äventyr. År 941, när giltighetstiden för det rysk-bysantinska fördraget 911 löpte ut, samlade Igor en mäktig armé och flyttade till Konstantinopel. Ruserna förstörde allt i deras väg och nådde nästan den bysantinska huvudstaden. Bysantinerna, som var vilse från överraskning, lyckades stoppa hedningarnas grymheter endast genom att mobilisera alla rikets styrkor, efter att ha återkallat tre stora arméer och de bästa befälhavarna från andra fronter. Bara nära staden Hieron vid Bosporen, med hjälp av den skrämmande "grekiska elden", besegrade bysantinerna Igors flotta. Men även efter det kämpade en del av Ryssland länge på Mindre Asiens kust.

Efter ett års vila, 943, bestämde sig Igor, uppvigd av sin son, för att pröva lyckan igen. Denna gång organiserades kampanjen med den omfattning och uppfinningsrikedom som är inneboende i Svyatoslav. En koalition skapades av Bysans bittraste fiender: ungrarna, pechenegerna och khazarerna, som i hemlighet stödde kampanjen, irriterade över den förföljelse av judarna som påbörjades i imperiet. "Igor samlade många soldater: varangier, ruser och polyaner, och slaver, och Krivichi och Tivertsy - och hyrde pechenegerna och tog gisslan från dem - och gick till grekerna i båtar och på hästar och försökte hämnas. ” De enda allierade i Bysans var bulgarerna, och imperiet hotades, om inte förstörelse, så en fruktansvärd chock. Och plötsligt hände något extraordinärt. Efter att ha nått Donau stannade Igor upp och lyssnade uppenbarligen positivt på de grekiska ambassadörernas förslag om fred. De lovade stora penninggåvor och förnyade hyllningsbetalningar. För en kung som har bestämt sig för att krossa imperiet – inte så mycket. Krönikörens hänvisning till det faktum att ryssarna inte ville riskera i kampen mot ett oklart resultat är inte övertygande: modiga krigare är fortfarande vana vid inte sådana hopplösa åtaganden.

Utan tvekan, i den latenta kampen för inflytande över Igor, vann fredspartiet ledd av Olga så småningom. Prinsessan lyckades neutralisera sin sons inflytande och förmå sin man till ett vapenstillestånd med grekerna. Resten av sommaren och hösten 943 ockuperades av förhandlingar om ett långsiktigt fredsavtal, som slutligen slöts, vilket markerade upprättandet av fred och en nära militär allians mellan Ryssland och den romerska staten.

Fördraget och förfarandet för dess ratificering utgör ett intressant material både för upprättandet av Olgas dåvarande ställning i den ryska staten och för den korrekta förståelsen av Kiev-kristnas roll i Rysslands politik. Avtalets text börjar med orden: ”Vi är från de ryska klanambassadörerna och köpmännen, Ivor, Igors ambassadör, Rysslands storhertig, Vuefast, från Svyatoslav, Igors son, Iskevi från prinsessan Olga; Rans från Igor, Igors brorson; Uleb från Volodislav; Ianitsar från Predslava; Shikhbern Sfandr från Ulebs fru ... ”Svyatoslav, som en direkt arvinge, nämns omedelbart efter Igor. Han har en egen ambassadör för att försvara sina personliga intressen. Om Svyatoslav vid den tiden, som krönikan hävdar, var tre år gammal, skulle barnet knappast behöva en personlig ambassadör. Våra tvivel om Svyatoslavs tidiga barndom bekräftas också av Konstantin Porphyrogenitus, som rapporterar att i början av 1940-talet, "monoxyler som kom från utanför Ryssland till Konstantinopel kommer från Nemogard, där Sfendoslav, son till Ingor, Rysslands arkon, satt. " Nemogard-Novgorod var en traditionell språngbräda för att flytta till Kiev-bordet. På tredje plats kommer Olga, som hade ett exceptionellt inflytande på Kievs politik. Iskevi försvarade i Konstantinopel inte bara archontissans politiska prestige, utan också hennes kommersiella intressen, som prinsessan aldrig glömde. Olga var en av de största markägarna i Ryssland. Krönikören rapporterar att "Vyshgorod var staden Olgin<…>och hennes platser och kyrkogårdar, och hennes slädar står i Pskov till denna dag, och längs Dnepr finns platser för att fånga fåglar, och längs Desna, och hennes by Olzhychi har överlevt till denna dag ”. Längre fram i fördraget finns namnen på ambassadörerna för härskarna i de 22 största politiska och köpcentrum Rus. Om några år åker en delegation av samma representanter med Olga till Konstantinopel.

Kristendomen

Spåren av det kristna partiets seger i kampen för inflytande på Igor är utan tvekan de passager i avtalet, där de kristnas överlägsenhet och försummelsen av Peruns beundrare tydligt märks. Och edsceremonin i Igors trupper gav de kristna i Kiev en anledning att visa sin styrka: medan prinsen med den hedniska delen av armén svor fördragets okränkbarhet inför idolen i Perun, svor de kristna krigarna eden inför grekerna ambassadörer i kyrkan St. Ilya. ”Det var en katedralkyrka, eftersom det fanns många kristna varangier.

Nästan omedelbart efter ingåendet av avtalet drog giriga vigilanter Igor in i ett nytt äventyr, som denna gång inte ens hade den romantiska glansen av en kampanj mot Konstantinopel. Efter att ha avundat guvernören Svenelds ungdomar, som "förklädda kärnan i vapen och hamnar", och utan tvekan beklagat att de inte inkluderades i expeditionen till Kaspiska havet, i Bysans intresse, som förstörde de rika arabiska städerna, krigarna fick prinsen att slita av Drevlyan-stammen som en klibbig. Vare sig genom sin egen dårskap eller genom någons ondskefulla anstiftan, bestämde Igor att detta inte var tillräckligt. Han sa vid eftertanke till sin trupp: "Gå hem med en hyllning, så kommer jag tillbaka och titta igen." Drevlyanerna, med sin prins Mal i spetsen, bedömde helt riktigt att med en sådan praxis att samla in hyllning skulle de snart dö av hunger, och beslutade att ta risken. Den hänsynslösa prinsen fann sitt fruktansvärda slut någonstans i skogarna under Iskorosten. Han slets i två delar av björkar, inte ens värdig en anständig begravning. Olga och Svyatoslav var i Kiev vid den tiden.

Vi öppnar kanske den mest mystiska sidan i St. Olga. Vem minns inte från barndomen de kyliga, men på sitt eget sätt, ovanligt poetiska legender om Drevlyanernas grymma hämnd! Mytens logik är bisarr, och ibland ligger bakom en helt trovärdig berättelse ett verk av folklig fantasi, och tvärtom fungerar handlingens ofattbara fantasmagorisitet som nästan det främsta beviset på dess äkthet - det omöjliga är inte uppfunnit. Det är svårt att tro att historien om Olgas hämnd bara är en fiktion. Det är för icke-standardiserat för folklegendens ganska formella form, och samtidigt är det ganska realistiskt och specifikt. Om detta är en myt, så är en myt i den meningen som AF Losev tillskrev detta ord "i ord denna underbara personliga berättelse" om den hedniska Olga, en berättelse som nästan fysiskt gör de mörka och kusliga dragen hos just den slaviska religionen påtagliga. , som nu strävar föreställa sig nästan en triumf av andlig frihet och humanism.

Historiker uppfattar Holguins hämnd som en fiktion främst för att den logiskt och konsekvent återger det hedniskas huvuddrag. begravningsrit... Av någon anledning följer det av detta att berättelsen om hämnd inte är något annat än en sagolik tolkning av den. Det glöms ofta bort att en man från arkaisk tid tog sina religiösa plikter på ytterst allvar, kanske till och med allvarligare än han borde ha gjort. Igor dog som en ynklig fånge och begravdes helt enkelt i marken utan någon begravningsceremoni. Enligt slaviska övertygelser berodde en persons öde efter livet på hans status vid tidpunkten för döden och på begravningens prakt. Vem, om inte älskad av Igor Olga, skulle hedra minnet av sin bortgångne man! Och Olga, med all iver av en troende hedning, gjorde allt som stod i hennes makt för att betala sin man hennes sista plikt. Som hämnd straffade hon inte bara upploppsmakarna, utan återgav också konsekvent alla delar av begravningsritualen.

Enligt reglerna för en primitiv militärduell är vinnaren förlorarens arvtagare. Och det var möjligt att bestiga den fursteliga tronen endast genom att gifta sig med härskarens änka. Enligt denna arkaiska sed agerade Mal när han skickade 20 av de bästa Drevlyan-männen för att uppvakta Olga. Drevlyanerna kände väl till de varangianska prinsarnas stolta läggning och räknade inte med något annat än en vapenvila och ett uppskjutande av straffexpeditionen. Olgas mottagande överträffade dock alla förväntningar. Prinsessan lyssnade inte bara lugnt på nyheten om hennes makes död, utan accepterade också presentationen av äktenskapsprojektet: "Ditt tal är mig kärt, - jag kan inte längre återuppliva min man; men imorgon vill jag hedra dig inför mitt folk”. Det är här ambassadörerna bör tänka på. Med sina egna ord började Olga ritualen för bröllopsspelet, välkänd från arkaiska ritualer och sagor: brudgummen får bruden först efter att ha gissat hennes gåta, annars tappar han huvudet. Och gåtan hade redan uttalats: att "hedra" någon på slaviska betydde både "att visa ära" och "att hämnas", "att döda". Drevlyanerna gissade aldrig någon av Olgas gåtor.

Och gåtorna fortsatte: ”Gå nu till din båt och lägg dig i båten med stolthet, och på morgonen ska jag skicka efter dig, du säger: vi rider inte på hästar och går inte heller, utan bär oss i båten ; och de tar dig upp i båten." Ambassadörerna uppfattade detta som en vanlig del av matchmaking-riten, när matchmakers, för att lura de onda andarna, kom "varken till fots eller på en häst", "inte dag eller natt", in i brudens hydda, först pratande. om främmande saker osv. Men meningen med gåtan var hotfull. Varken till fots eller till häst, utan i en båt, i händerna på stamfränder, följde en ädel ryss till hans sista tillflykt. Tornet var ett traditionellt begravningsobjekt för både slaverna och skandinaverna. Och så hände det nästa morgon: efter att ha fört ambassadörerna till Holguins gård, kastade Kieviterna dem i en djup grav. "Och när hon böjde sig för gropen frågade Olga dem:" Är din ära bra? De svarade: "Vi är bittrare än Igors död." Och hon befallde dem att somna levande; och täckte över dem”. Vissa krönikor tillägger att ambassadörerna brändes i gropen.

Hämnd hade bara börjat. Snart skickade Olga Drevlyanerna ett krav att skicka ännu bättre män till Kiev som matchmakers, säger de, Kieviterna skulle inte släppa henne utan en heders-eskort. När nästa grupp av Drevlyan-aristokrater anlände för slakt, bjöd prinsessan dem att gå till badhuset. Det såg ut som en vanlig manifestation av oro för gästerna. Men Drevlyanerna glömde att det var brukligt att slaverna värmde upp badhuset för de avlidna och satte på vatten för tvättning. Långt efter dopet av Rus behöll frågeformulären och bekännelserna klausulen: "I heliga lördag, och på pingstdagen, när vi skapar minnet av de bortgångna, beordrade du inte att baden skulle dränkas?" , och en bot var på väg. När drevlyanerna gick in i badhuset behandlade de dem som med de döda: de låste in dem och brände dem.

Den tredje Olgas gåta formulerades mer transparent än de två första: "Nu kommer jag till dig, förbered många honung i staden där de dödade min man, men jag ska sörja vid hans grav och skapa en fest åt min man." Vem som skulle bli ett offer i det rituella offret vid Igors grav - det var inte svårt att gissa. Drevlyanerna var inte ens oroade över det faktum att prinsessan direkt kallade dem för mördare. På frågan om var männen som skickade efter henne till Kiev var, gjorde Olga en ursäkt: "De följer efter." Efter begravningsklagen hälldes en hög och en fest började, vid vilken Drevlyanerna blev fulla. Det är dags för begravningskrigsspelet. Och sedan slog Olgas trupp ned på de vårdslösa Drevlyanerna istället för rituella slag med svärd - de riktiga. "Och de skar bort dem fem tusen. Och Olga återvände till Kiev och samlade en armé för resten ”.

Listiga gåtor och bisarra hedniska riter har ersatts av brutal men ärlig militärmakt. Bestraffande trupper ledda av Svyatoslav föll på Drevlyansky-landet. I den allra första striden krossades rebellerna av Kiev-truppens angrepp. En tung hyllning lades på de besegrade Drevlyanerna. När hon återvände till Kiev fick prinsessan plötsligt reda på att hon hade glömt ytterligare en begravningsrit.

När hon återvände med medvetandet om en fullgjord plikt, måste Olga ha känt sig som den enda härskaren över Ryssland. Men de hedniska krigarna som strävade efter makt från Svyatoslavs entourage hatade häftigt den inflytelserika prinsessan, en ivrig anhängare av fred med Bysans. Till henne förstås. glömde inte det oväntade slutet av kampanjen mot Konstantinopel. Och nu blev varangianernas stolta dotter, som så skickligt utförde den slaviska minnesritualen, direkt, som en soldat, påmind om att hustrun, som en trogen slav, borde följa sin man in i livet efter detta, och ju förr desto bättre. Det var helt enkelt oanständigt för Igors älskade fru att överleva. Fortfarande inte gammal, full av ambitiösa planer, var prinsessan tvungen att strypa sig själv eller skära av sig.

Olga befann sig, som en modern filosof skulle säga, i en existentiell situation, när livets sista frågor blottas på gränsen till förtvivlan och död. Sinne, hjärta, vilja att leva - hela prinsessan protesterade mot det meningslösa slutet. Det som såg nödvändigt och naturligt ut utifrån visade sig vara en grym absurditet i förhållande till henne själv. Varför behöver Igor och gudarna detta meningslösa offer? Är det sant att Olga bakom graven väntar på prinsessans sorglösa liv - eller kanske vedergällning för repressalien mot Drevlyanerna? Innan dess behövde Olga inte på allvar tänka på rättvisan i de traditionella åsikterna om döden och den postuma tillvaron. Och de var redan skakade av order i det brokiga och multinationella Kiev. Olga måste ha hört tal från både de kazariska judarna och muhammedanernas araber mer än en gång. Prinsessan kommunicerade ständigt med de kristna i Kiev, bland vilka det fanns många av hennes stamkamrater, som vände ryggen åt Odin och Thor. De sa alla att i livet efter detta bestäms en persons position inte av rikedom och adel, inte av begravningens prakt och antalet offer, utan av goda gärningar. Mördare, lögnare och förrädare, om de inte ångrar sig, kommer att möta fruktansvärda plågor i nästa värld. Och samvetet, inte helt vridet av hednisk fanatism, påminde utan tvekan Olga mer än en gång om att det inte fanns någon motivering för hennes grymheter mot Drevlyanerna. Inför oväntad "frivillig" död, speciellt när det finns något att skylla dig själv för, verkar världen dyster och meningslös. Inför Olgas ögon borde det ha funnits en fruktansvärd bild av begravningen av en ädel Rus, som den arabiska resenären Ibn Fadlan beskrev. Efter sin makes död, medan förberedelserna pågår för begravningen, ska en dödsdömd kvinna ha kul, festa, flytta från tält till tält, överlämna sig till sina stambröder, varefter var och en av dem uttalar en sakramentell fras som han gjorde. det enbart av kärlek och respekt för den avlidne ... på begravningsdagen tar de med sig Rus vilande i båten ... Båten är fylld med guld, juveler, siden och är fylld med blod från offerdjur ... De dödar slavar ... En häpnadsväckande, mycket berusad kvinna förs till båten. Det finns meningslös fasa i hennes ögon ... En lång, bredaxlad gammal kvinna i en svart dräkt - "dödsängeln" väntar på henne ... tid: "Detta är alla mina döda släktingar ..." I den tredje : "Här ser jag min herre sitta i trädgården, och trädgården är vacker och grön, och män och ungdomar är med honom, här kallar han mig - så led mig till honom ..." Hon satte på en båt och ge en avskedskopp vin, över vilken hon sjunger en begravningspsalm ... Hon försöker sjunga så länge som möjligt, men gumman skyndar henne hotfullt ... Hon leds in i den avlidnes hydda av armarna, hon försöker fly , men förgäves ... Sex släktingar till den avlidne utövar sin rätt till kärlek bredvid den avlidnes lik ... Det mullrar av tamburiner, utformade för att överrösta skriken från den mördade kvinnan ... Män stryper henne med ett tjockt rep, och gumman stack metodiskt in en kniv under varje revben ... Allt är över. Branden på några minuter förvandlar deras kroppar och onödiga rikedomar till damm. Och de som står omkring gläds åt den starka vinden, som snabbt kommer att föra de dödas själar till livet efter detta.

... Men tänk om Sanningen är för kristna? Deras Gud kräver inte blodiga uppoffringar - tvärtom, Han blev själv ett offer, steg ner till jorden och accepterade en skamlig död för att rädda människor från ondska och Satans makt. Kristus lovar dem som tror på honom inte bara tröst bortom graven, utan uppståndelsen och verkliga livet... En sådan Gud kommer naturligtvis inte att lämna i svåra tider.

Det finns också något annat i kristendomen som till slut drev Olga till beslutet att bli döpt: kristen lag förbjuder självmord, tanken som hennes själ resolut motsatte sig. Men kommer hon att kunna hålla sig vid liv medan folket i Svyatoslav är vid makten? Kommer inte en mycket ömtålig stat att förstöra en son som är benägen till äventyr? Det var nödvändigt att åka till Konstantinopel för att bli döpt där och få stöd inte bara från Kiev-kristna utan också från Bysans. Detta var det enda sättet Olga kunde rädda hennes själ, rädda hennes liv och återta makten.

Krönikan kallar kejsaren som döpte Olga, Konstantin, Leonovs son (Konstantin VII Porfirogenet, - Porphyrogenitus), och dopdatumet är 955. avhandling "De ceremoniis Aulae" om Olgas två mottagningar i palatset. Det var dock förvånande att porfyrförfattaren inte sa ett ord om dopet av den hedniska prinsessan. Samtidigt, som G. Ostrogorsky övertygande visade, efter att noggrant ha analyserat mottagningsriten, togs Olga emot vid hovet som en kristen. För att förklara dessa motsägelser uppfanns många eleganta vetenskapliga teorier: kejsaren beskrev tekniken som en modell för framtiden, och det var olämpligt att tala om dop, Olga döptes i Kiev i hemlighet, på tröskeln till resan; det blev två resor, 955 och 957, och inte en; Olga döptes 959 i Kiev osv. En analys av källorna ger mycket lite stöd för dessa begrepp.

GG Litavrin förvirrade äntligen allt, i början av 80-talet. som på grundval av en grundlig analys av Konstantins berättelse bevisade att Olga åkte till Konstantinopel inte 957, utan 946. Det fanns inga seriösa försök att utmana denna datering, de föredrog helt enkelt att ignorera den. Men i stället för de tidigare strukturerna fanns ett gapande tomrum. GG Litavrin själv försökte fylla i det och utmanade Ostrogorskys åsikt om Olgas kristendom vid tiden för hans möte med Konstantin VII. Han föreslog en andra resa till Konstantinopel 955, när Olga döptes av patriarken. Detta koncept verkar varken välgrundat av källorna eller övertygande.

En kvick och oväntat avgörande hypotes föreslog OM Rapov: Olga döptes 944 av kejsaren Roman I Lacapenus. Vi kommer att försöka underbygga denna åsikt.

Det är allmänt accepterat att namnet på kejsaren "Konstantin son av Leonov", som finns i den Laurentian listan över PVL, är den ursprungliga läsningen. Samtidigt har PVL-forskare länge bevisat att i den äldsta texten var kejsarens namn inte alls, och i vissa källor kallas kejsaren romersk.

Krönikedatumet brukar tas för att vara trovärdigt; Särskild vikt fästs vid sammanträffandet av datumet med indikeringen av "Remembrance and Praise" av Jacob Mnich att Olga dog 969, efter att ha levt som kristen i 15 år. Historiker är dock väl medvetna om att krönikdatum inte alltid kan uppfattas som en absolut kronologi. När det gäller sammanträffandet av PVL och "Memory and Praise" kan det noteras att i Praise to Olga, som utgör en oberoende del av detta verk, har litteraturhistoriker upptäckt otvivelaktiga interpolationer. Hela historien om "miraklet med ett litet fönster" är också en senare revidering, följt av en kronologisk angivelse. Datumet på 15 år beräknades av interpolatorn baserat på samma PVL.

Slutligen uppfattas berättelsen om kejsarens matchmaking i kröniketexten ibland som ett busigt påhitt som introducerats av krönikören. Men låt oss ställa oss en fråga: vem av de bysantinska kejsarna kunde ha planerat ett äktenskap med Olga? Både Constantine och Roman II var gifta. Men Roman I Lacapenus blev änka redan 937! De politiska fördelarna från Rysslands och Bysans personliga union var kolossala för imperiet.

Den tyske krönikören, efterträdaren till Reginon Pryumsky, säger direkt att Olga "döptes i Konstantinopel under kejsaren av Konstantinopel Romanes". Med tanke på den allmänt accepterade tillskrivningen av denna kronologi till Adalbert, den olyckliga biskopen av Rus som tillbringade ett år i Kiev, kan det knappast antas att krönikören förväxlade Konstantin VII med sin son Roman II, som nyligen hade bestegett tronen. Adalbert var kunnig nog för detta.

Om vi ​​accepterar versionen att Olga hälsades i Konstantinopel 946 som kristen, så blir Konstantin VII:s tystnad om dopet helt enkelt oförklarlig. Han började regera 945, och redan 946 döptes Olga. Vi kan inte förutse ett nytt besök i Konstantinopel sommaren 945, men angående dopet i Kiev anmärkte G. G. Litavrin med rätta: "Oavsett hur genialisk den ena eller den hypotesen kan vara, bör den inte motsäga alla källors vittnesbörd utan undantag." Detta är precis fallet med Kiev-teorin. Allt faller på plats om vi antar att Olga döptes 944 av Roman I. Konstantin hade inget behov av att i avhandlingen nämna en händelse för två år sedan, och även med deltagande av den hatade svärfader-usurpatorn.

Grundläggande viktig är indikationen från den bysantinska krönikören Skylitsa: ”Och hustru till en rysk archon som en gång gav sig ut på en resa mot romarna, vid namn Elga, seglade till Konstantinopel när hennes man dog. Döpt och givna företräde åt den sanna tron, återvände hon, efter att ha valt (detta) en hög ära, hem." Detta meddelande placeras i början av Konstantin VII:s regeringstid. Det kan betyda att den döpta Olga anlände till Konstantinopel 946 och tilldelades en hög ära. Det är intressant för oss att prinsessan döptes strax efter makens död.

De kan invända mot oss att det för Olga var rent fysiskt omöjligt att vara i Konstantinopel 944: PVL daterar Igors död till 945, och slutet på kampen med Drevlyanerna 946. Det nämns att hela sommaren efter Igors död Olga stod nära Iskorosten. Men efter en vetenskapligt grundad omdatering av kampanjen mot grekerna (943) flyttas alla krönikadatum. Om vi ​​tar hänsyn till att det gamla ryska året började den 1 september, så finns det inget omöjligt i det faktum att hösten 943 (944 enligt Art. Style) slöts ett avtal med grekerna, på vintern var Igor dödade, och våren gick till repressalier mot Drevlyanerna. Omnämnandet av belägringen av Iskorosten, som varade hela sommaren, spelar ingen roll för oss här, eftersom detta är ett av de senare infogningarna i krönikans text. Således. sommaren och hösten 944 var det fullt möjligt för Olga och, viktigast av allt, var det akut nödvändigt att vara i Konstantinopel.

På sommaren eller hösten, St. Olga anlände till Konstantinopel till kejsar Romanus Lacapenus hov. Trots hennes desperata situation accepterade basileus henne positivt. Begäran om dop och förslaget om en allians gladde kejsaren mycket. Han utbrast: "Kommer jag att förkunna detta ord för patriarken!" ... Upphöjningen av den kristna prinsessan till Kiev-tronen av de bysantinska trupperna skulle omedelbart förse imperiet med en mäktig och lojal allierad. Men ännu mer attraktiv verkade änkekejsaren utsikten att gifta sig med en archontissa av ryssarna, ovanligt intelligent och fortfarande vacker. Personlig förening med romarnas makt skulle omedelbart omfatta Ryssland i den ekonomiska och politiskt system imperium. Den kristningen som genomfördes av prinsessan-basilissa skulle ha genomförts snabbt och smärtfritt. Istället för starka och farliga rivaler från Vizantia skulle Ryssland ha förvandlats till civila i den kejserliga utkanten.

Prinsessan Olga - "Jag är en hedning, döp mig själv"

Olga var väl medveten om hotet mot Ryssland från kejsarens oväntade sympati. Hennes ställning var dock inte sådan att man direkt kunde tacka nej. Prinsessan hittade som alltid en oväntad och kvick utväg. "Hon svarade vid eftertanke kungen:" Jag är en hedning; om du vill döpa mig, döp mig då själv, annars blir jag inte döpt." En vanlig sjöman som nådde den kungliga porfyren, ”Herr Roman Vasilevs var en enkel och analfabet person som inte hörde hemma<…>till dem som från allra första början följt de romerska sederna ... ”Kejsaren kände sannolikt inte till det kyrkliga förbudet mot äktenskap mellan gudfader och guddotter. Därför märkte han inte haken i Olgas ord.

Snart, i Hagia Sofia i Konstantinopel, åstadkom kejsar Roman och hans son patriark Theophylact vad Olga seglade till Konstantinopel för. Den första av det ryska furstehuset, St. Olga döptes med namnet Elena, för att hedra Konstantin den stores mor. Detta namn innehöll ett helt program av åtgärder för att omvandla Ryssland till kristendomen. Genom att perfekt förstå vikten av det som hade hänt vände sig patriarken till den heliga prinsessan med ord som kan kallas förkunnelsen till det ryska folket: "Välsignade är ni i ryssarnas fruar, för ni älskade ljuset och lämnade mörkret. Ryssarnas söner kommer att välsigna dig innan senaste generationerna dina barnbarn." Den heliga Olga stod "som en läpp lödd", och grävde ner sig i den kristna trons bud och i början av moralisk undervisning. När hon lyssnade till patriarkens instruktioner om bön, fasta, avhållsamhet och iakttagande av kyrkans stadga, tog hon särskilt varmt om hjärtat kravet på generösa allmosor. Det är med Olga som traditionen att kombinera nitisk regeringskontrollerad med en bred välgörenhetsorganisation. Och i detta område startade arbetet av St. Olga, togs upp och fördes till en aldrig tidigare skådad omfattning av St. Vladimir.

Men politiska intressen glömdes inte heller bort. För Ryssland, som enligt förhoppningen från St. Olga, snart skulle bli kristen, var det nödvändigt att säkerställa en värdig plats i den kristna världen. Kejsaren blev mycket besviken när han fick veta att prinsessan hade lyckats bära ut honom och att äktenskap mellan dem var omöjligt, men hans önskan att upprätta en nära allians med Ryssland minskade inte. Romanen "gav henne många gåvor - guld och silver och pavoloker och olika kärl." Dessa medel räckte för att rekrytera en solid militäravdelning från varangianerna som tjänstgjorde där i Konstantinopel. Med sådana befogenheter blev tronens återkomst ganska verklig. Men allierade relationer gick längre. Kejsaren döpte Olga till sin "dotter". Det var mer än en hederstitel. Att Roman blev prinsessans efterträdare var en exceptionell framgång. Dessförinnan betraktades kejsaren som gudfadern endast bland de bulgariska Vasileverna. Nu har rivaliteten med Bulgarien om företräde i det bysantinska samhället gått längre. Ryska härskare från den sista platsen i imperiets system för internationella relationer, bestämd av titeln ocpxoov, flyttade till den första - υιοζ βασιλεωζ. Roman Lakapin, som konsekvent pressade och förödmjukade det försvagade bulgariska kungadömet, ville tydligt förmedla sin roll i de mäktigas samvälde och dessutom skild från imperiet på ett stort avstånd, Ryssland.

Nöjd med en sådan extraordinär framgång, som avsevärt ökade hennes chanser i kampen om Kiev-tronen, St. Olga gick till ett avskedssamtal med patriarken. Hon tog med sig en dyrbar maträtt till Hagia Sophia, möjligen hämtad från de kejserliga gåvorna. År 1252 hölls han fortfarande noggrant i Konstantinopel, där han sågs av den ryske pilgrimen Dobrynya Yadreykovich, den blivande ärkebiskopen Antonius av Novgorod. I sina anteckningar noterade han: "Skålen är fantastisk, tjänstens guld av Olga Ruskoy, när hon tog en hyllning, gick hon till tsarstaden. I Olzhins fat finns en ädelsten, på samma sten står Kristus skriven; och från den Kristus utsänder människor sigill för allt gott; i samma fat gjordes allt med pärlor på toppen”. I samtalet med St. Olga sa oroligt: ​​"Mitt folk och min son är hedningar - må Gud bevara mig från allt ont." Hon var tydligt orolig för ödet för den kommande expeditionen till Kiev. Men patriarken lugnade henne: "Troget barn! Du blev döpt till Kristus, och du klädd dig i Kristus, och Kristus kommer att bevara dig, som han gjorde.<…>Mose från Farao, David från Saul, tre ungdomar från ugnen, Daniel från djur - så han ska rädda er från djävulens lister och från hans snaror." Uppmuntrad av patriarken, St. Prinsessan återvände till Kiev, där hon stod inför en svår kamp med hedningarna om makten och för kristendomens öde i Ryssland.

Vi vet inte hur den politiska omvälvningen i Kiev gick till. Han resulterade inte i någon allvarlig väpnad inbördesstrid – annars hade hans spår inte alls försvunnit från källorna, och relationen mellan mor och son hade blivit hopplöst förstörd. Tydligen lyckades den diplomatiska Olga övertyga sin son om att det inte är säkert att skaffa fiender i kejsarens och alla Kiev-kristnas person. Inför en armé som var mycket överlägsen styrkan i hans trupp, valde Svyatoslav att ge efter. Utan tvekan hoppades han på sin redan äldre mors snabba död. Men St. Gud lät Olga gå i ytterligare ett kvarts sekel, varav 15 år var hon ensam härskare över Kiev.

Statliga oro föll genast på prinsessan, som hon skickligt kombinerade med de goda nyheternas tjänst. Händelsen med Igor visade att oordningen i skattesystemet bidrar till rån och uppror, och själva möjligheten till mordet på prinsen vittnade om den svaga centraliseringen av staten. Och St. Olga reser runt i hela Ryssland och etablerar "lektioner och kyrkogårdar" - storlekarna och platserna för att samla in hyllningar, längs vägen och stärker sin makt i avlägsna områden. Endast i ett tillräckligt starkt tillstånd kunde dopet genomföras snabbt och utan inre stötar. Författarna till Lives lyfter fram en annan aspekt av hennes reformatoriska verksamhet: fastställandet av storleken på hyllningen åtföljdes av dess betydande lättnad och mer rättvis omfördelning. Kristen välgörenhet satte omedelbart sin prägel på alla aktiviteter i St. Olga. Senare kommer Jacob Mnih i sin lovsång att beskriva med beundran hur hon levde, ”prydd med allmosor, klädde de nakna, matade de törstiga, begrundande pilgrimer och visade barmhärtighet mot varje änka och föräldralös och tiggare, och gav alla vad de behöver med tystnad och kärlek till hjärtat”.

Enligt examensboken gick Olga runt i städerna och städerna i hela jordens Ryssland och predikade fromhet för alla människor och lärde dem Kristi tro.<…>hyllningar och avgifter är lätta, skandalösa och avgudar krossar, och på avgudaplatser levereras Kristi kors”. Vi vet inte hur brett omfattningen av St. Olga. Hennes predikan var utan tvekan lokaliserad. Men förstörelsen av hedniska tempel gick troligen inte utöver gränserna för hennes personliga ägodelar (dock mycket omfattande). Den heliga Olga försökte inte använda våld för dopet av Rus, eftersom hon visste hur hårt motståndet från hedningarna skulle bli, och ansåg inte att piskan var den bästa förkunnaren av evangeliet. Hon förstod snart att utan en kyrklig organisation oberoende av grekerna, var Rysslands antagande av kristendomen som sin egen nationella religion otänkbart. Dop av bulgarer av St. Boris åstadkoms relativt snabbt och smärtfritt, inte minst för att han lyckades få bysantinerna att bevilja autocefali till det bulgariska ärkestiftet. En nära allians med Roman I, verkar det som, utlovade en sådan möjlighet. Men en annan oväntad förändring ägde rum i Konstantinopel.

Sväng

Olga tillbringade hela sommaren 945 i Iskorosten, och kämpade med de upproriska Drevlyanerna. Det måste ha varit där som ambassadörer från Bysans kom med beskedet att den 16 december 944 störtades Roman och skickades i exil av sina egna söner. Konstantin Porphyrogenitus, som hade knuffats i bakgrunden på 1920-talet, kom snart tillbaka till makten. I händelse av ett maktskifte i ett av de allierade länderna krävde den bysantinska diplomatiska ordningen omförhandling av fördrag. Olga bestämde sig för att ta tillfället i akt att åka till Konstantinopel igen och lösa de problem som oroade henne personligen med kejsaren.

Den här gången drömde Olga, förutom att skapa en oberoende kyrklig organisation i Ryssland, om att stärka sin internationella auktoritet. Tydligen vägleddes hon av idén att "förbigå" Svyatoslav, som hade en stark antipati mot kristendomen. Hennes planer inkluderade att gifta sig med sin son Bysantinsk prinsessa... Ett äktenskap med en porfyrprinsessa skulle omedelbart höja den ryska suveränens prestige, och den envisa prinsen skulle tvingas döpas. Tillsammans med honom skulle truppen döpas och sedan hela landet. Olga sa upprepade gånger till Svyatoslav, som fruktade förlöjligande från soldaternas sida om kristendomen antogs: "Om du är döpt, då kommer alla att göra detsamma." Genom att röja vägen till detta äktenskap separerade Olga sin son från sin älskade Malusha, som strax innan födde Vladimir (enligt krönikarapporten, enligt vilken Vladimir 1015 var lite över 70). Och även om det enligt hedniska seder inte fanns något olagligt i deras äktenskap, förvisade prinsessan sin slav till Vybutovo.

Olga förberedde sig grundligt för resan till Konstantinopel. Prinsessan ville denna gång framträda inför kejsaren i all sin makts prakt. Karavanen, som avgick på försommaren från Kiev, bestod av dussintals fartyg, som rymde 1 500 personer. Sviten inkluderade fruarna till härskarna i alla de största centra i Ryssland, inklusive minst 6 prinsessor. Olga åtföljdes av flera dussin ambassadörer och köpmän, representanter för Kiev-bojarerna. Expeditionen beordrades av hennes något mystiska släkting, som Konstantin kallar anepy - brorson. Vi kan inte anta att Svyatoslav själv gömmer sig under detta namn. Det var ingen mening att inte namnge arvtagaren till Konstantin. Kanske var det den mystiske brodern till Svyatoslav - Uleb, som nämns i allmänhet av den lille pålitliga Joachim Chronicle? Hans spår finns också bevarade i Igors fördrag med grekerna. Där nämns på ett av de första ställena Ulebovs hustru, en mycket inflytelserik person. Uleb själv är det inte, även om ambassadören "Uleb från Volodislav" nämns. Det är möjligt att denna passage bör läsas "Volodislav från Uleb", eftersom krönikören kunde förvränga texten i fördraget för att dölja den obehagliga historien som hände i prinsens hus: Uleb dödades av sin bror för att han bekände sig till kristendomen.

De första besvikelserna väntade Olga omedelbart efter ankomsten till Konstantinopel. Den avsatte romarens allierade, som hade anlänt med en enorm flotta, hälsades med misstro. Då mindes Olga med bitter förbittring hur hon hade hållits i hamnen i flera veckor innan hon släpptes in i Konstantinopel. Efter hand blev dock allt avgjort. Kiev diplomater lyckades uppnå exceptionella privilegier för prinsessan. När den 9 september 946 en högtidlig mottagning ägde rum i den magnifika salen - Magnavre, gick Olga fram till kejsaren, utan stöd, som vanligt, av två eun-öron. Istället för att förlita sig på proskinesi hälsade prinsessan kejsaren med en lätt bugning och pratade med honom stående. Bland freskerna i tornet på St Sophia of Kiev, som, som S.A. Vysotsky lyckades bevisa relativt nyligen, skildrar Olgas besök i Konstantinopel, har en scen av en mottagning hos kejsaren bevarats. Prinsessan i stemma och vit maforia står ensam inför kejsaren, utan ackompanjemang av eunucker. Konstnären spelade in ytterligare en detalj: istället för att korsa armarna över bröstet som ett tecken på lydnad, St. Olga håller dem med handflatorna höjda mot betraktaren. Å ena sidan borde denna gest fixera hennes självständighet, å andra sidan är det prins Yaroslavs, målningarnas kunds ansökan, för helgonförklaring av hennes gammelmormor. De välsignade är vanligtvis avbildade på ikoner med handflatorna vända mot betraktaren.

På kvällen bjöds det på en festmåltid för att hedra prinsessan. Olga fick rätten att sitta vid samma bord med Zostas - de högsta hovdamerna som hade förmånen att äta middag med kejsaren. Alltså St. Olga fick samma privilegium. Stämningen i prinsessans närvaro var redan så familjelik att kejsarinnan satte sin sjuåriga svärdotter Bertha, som var obekväm med att äta, sittande på sitt barns tron, med henne på Theophilus tron. När efterrätten serverades befann sig Olga vid samma bord med den kejserliga familjen och pratade igen med basileus. Efter högtiden förärades Olgas följe, uppdelat enligt det bysantinska hovets modell i sju kategorier, de kejserliga "generositetens gåvor". Bland de blygsamt begåvade fanns en viss presbyter Gregory, som tydligen gav andlig vägledning till de kristna från Olgas följe. Människor i Svyatoslav, vare sig genom prinsessans försummelse eller av bysantinernas motvilja, kom till den näst sista platsen, efter att ha fått 5 miarisier vardera. Prinsessan själv förärades med 500 miliariser i en gyllene skål med juveler - en blygsam mängd, men ändå ansenlig.

Hertiginnan Olga. Besvikelse

Men före St. Olga förväntades mest bli besviken. Hon togs runt Konstantinopel, kejsaren bjöd in henne till hippodromen, som också är avbildad i Hagia Sofias fresker. Men allt detta gjordes bara för att söta den stolta prinsessan det bittra pillret av kollapsen av alla hennes förhoppningar. Allierade avtal omförhandlades, handelsförhandlingar var framgångsrika. Olga lovade kejsaren att "yla efter hjälp" inför den kommande expeditionen för att återerövra Kreta från araberna (som slutade i ett misslyckande 949). Hon nekades dock kyrklig autocefali. De östliga kyrkornas enhet under patriarken av Konstantinopels despotiska styre var bysantinernas idé fixe. Äktenskapsprojektet misslyckades också. Konstantin VII, en fanatisk nenaist av "barbarerna" och en anhängare av renheten av porfyrogent blod, vägrade sin dotters hand, med hänvisning till Konstantin den stores mytiska förbud att utlämna prinsessor utomlands. Senare, uppenbarligen med hänvisning till Olgas matchmaking, instruerade Konstantin sin son: ”Om folket i någon av dessa otrogna och onda nordliga stammar någonsin bad om släktskap genom äktenskap med romarnas Basileus, d.v.s. antingen för att ta emot sin dotter som hustru, eller för att ge sin dotter till basileus som hustru eller till son till en basileus, bör du också avslå denna orimliga begäran från dem<…>låt aldrig vasilevs romeev bli släkt genom äktenskap med människorna som ansluter sig till speciella och främmande seder ... ”. Inte ens titeln "basileus dotter" behölls för Olga. I sin essä Om ceremonier hänvisar Porphyrogenet envist till henne som archontissa.

Avskedsmottagningen den 18 oktober var redan kall och spänd. Den här gången delades prinsessans följe bara in i fyra kategorier, och Olga själv fick ett belopp på endast 200 miliary. Representanter för den olyckliga brudgummen Svyatoslav var helt enkelt inte inbjudna. Dessa små injektioner var dock för St. Olga är ingenting i jämförelse med huvudslaget: det kejserliga hovets kortsynthet hotade Rysslands dop.

Återvänder till Kiev, St. Olga tappade fortfarande inte hoppet och fortsatte att bereda marken för antagandet av kristendomen. Hon börjar bygga kyrkor. Olga var den första att starta tävlingen mellan Kiev och Konstantinopel. "Apostelns" kalender 1307 under den 11 maj innehåller följande post: "Samma dag, invigningen av St. Sofia till Kiev sommaren 6460" (925). Denna nyhet bekräftas av Joachim Chronicle och den tyske krönikören Titmar av Merseburg. I Kiev dök en egen, fortfarande trä, St. Sophia-katedralen upp, och Sofiaklostret som grundades av prinsessan skulle bli ett kristet kulturcentrum och en leverantör av personal till den framtida ryska kyrkan. Olga testamenterade sin infödda Vybutskaya till katedralen för den allra heligaste Theotokos, byggd i närheten, och i Pskov beordrade hon efter en vision hon hade att uppföra en kyrka för att hedra den heliga treenigheten.

Den heliga Olgas missionärspredikan sådde kristendomens frön i Rysslands mest avlägsna regioner. Små kristna gemenskaper växte upp överallt. Även i hedendomens citadell - Svyatoslavs trupp, döptes många. Svyatoslav, "om någon skulle döpas, förbjöd han inte, utan bara skrattade åt honom," men han själv var stenhård, och till alla övertalningar från sin mor svarade han bara att för otroende "är den kristna dårskapen tro" . Prinsen tänkte inte förändra det fria livet för en hednisk viking för glädjen i livet i Kristus, vilket är blygt för honom. Han väntade på ögonblicket då sjuttioåriga Olga skulle avstå makten till honom. Prinsessan förstod detta och strävade efter att genomföra dopet av Rus så snart som möjligt: ​​bara i det här fallet var det möjligt att inte frukta för ödet för det kristna livets groddar som hon hade planterat.

Men i Konstantinopel var de fortfarande döva för förhoppningarna om missionen bland ryssarna. Detta orsakade någonstans i mitten av 50-talet. gapet mellan St. Olga och kejsaren. När Konstantin, i behov av akut militär hjälp mot araberna, skickade en påminnelse om allierade skyldigheter till Kiev, avskedade Olga ambassadörerna och påminde om de förödmjukelser hon utstod i hamnen i Konstantinopel. Övertygad om förhoppningarnas meningslöshet hos grekerna, beslutade prinsessan att pröva lyckan i väst, med latinerna.

Under 959 i krönikan om efterträdaren till Reginon Pryumski finns en post: "De kom till kungen, - som det visade sig senare, på ett bedrägligt sätt, - ambassadörerna för Helena drottningen av Rugi, som döptes i Konstantinopel under kejsaren av Konstantinopel Romanus och bad att få inviga en biskop och präster åt detta folk." ... Detta meddelande är så ovanligt att många, till exempel, A. V. Kartashev, av felaktigt förstådd ortodox patriotism, vägrade att tro på möjligheten av ett sådant steg från St. Olgas sida. Men faktum kvarstår: prinsessan skickade ambassadörer till den sachsiske kungen Otto I, som förberedde sig för att bli den tyska kejsaren, med en begäran om att inrätta ett biskopssäte; detta antydde hennes autocefala status. Olga hoppades att Otto, en nitisk missionär bland slaverna, skulle gå med på sådana villkor. Men i väst hörde de aldrig talas om autonomier, och därför gjorde de, utan att tänka två gånger, helt enkelt munken Libucius till den ryska biskopen. Hans avresa till Kiev blev dock försenad. Bysantinerna reagerade mycket nervöst på tyskarnas ingripande i ryska angelägenheter och bröt omedelbart förbindelserna med Sachsen. Otto bestämde sig för att använda frågan om det ryska biskopsrådet genom att utpressa grekerna med det i kampen för erkännande av sin kejserliga titel. Libucius dog innan han nådde sitt stift, och 961 ersattes han av det kungliga kansliets notarie, broder Adalbert. Han begav sig genast till platsen, men nästa år återvände han tillbaka, ”ty han hann inte med någonting, varför han blev utsänd, och såg sina ansträngningar förgäves; på vägen tillbaka dödades några av hans följeslagare, men han själv, med stor svårighet, undkom knappt."

Det framgår inte av budskapet från den olyckliga "ryske" biskopen vad som hände i Kiev och förstörde alla hans planer. Det är möjligt att St. Olga, som såg till att Adalbert inte kom med den efterlängtade autocefalin, satte återigen sitt hopp till Bysans. Detta tycks bevisas av det faktum att ryssarna 961 deltog i befälhavaren Nikifor Phocas' expedition till Kreta. Men något annat är inte uteslutet. De avgörande och intoleranta metoderna för att implantera kristendomen som är inneboende hos tyska missionärer orsakade en explosion av indignation bland det hedniska partiet i Kiev. Olga var tvungen att ge upp makten till sin son. Från ungefär början av 60-talet. Svyatoslav återtar sin ledande roll på den ryska politiska arenan. S:ta Olga går in i privatlivet och ägnar sig åt att fostra sina barnbarn, så att de kan fortsätta arbetet med att kristna Rus. Hon fäste särskilda hopp till den äldre, Yaropolk. Värst av allt, av historiens ironi, var situationen med den yngste, Vladimir: i hans familj kunde de under lång tid inte förlåta mormodern för Malushas exil.

Hertiginnan Olga. Rollen för statens härskare

Svyatoslav gav sig ut på länge planerade militära äventyr och krossade den ena efter den andra av Rysslands handelskonkurrenter. Han glömde helt bort Kiev, och Olga var tvungen att ta på sig den vanliga rollen som härskare av staten under hans frånvaro på fältet. Landet, övergivet av prinsen till ödets barmhärtighet, blev ett lätt byte för de rovnomader som översvämmade de östeuropeiska stäpperna efter det "lysande" nederlaget av Svyatoslav av Khazaria, som hittills hade hållit tillbaka dem. "År 968. Pechenegerna kom till det ryska landet för första gången, och Svyatoslav var då i Pereyaslavets ...". St. Olga var tvungen att leda försvaret av Kiev. Staden räddades genom ett mirakel, bara tack vare ett trick som vi med säkerhet kan tillskriva prinsessan. Voivode Pretich, efter att ha gått över till staden från den andra stranden av Dnepr, berättade för khanen att han ledde den återvändande Svyatoslavs bakvakt. Namnet på den oövervinnelige krigaren fungerade, och pechenegerna drog sig tillbaka. Och folket i Kiev skickade prinsen en bitter förebråelse: "Du, prins, letar efter ett främmande land och du bryr dig om det, men du lämnade ditt, och pechenegerna, och din mor och dina barn tog oss nästan. Om du inte kommer och skyddar oss kommer de att ta oss. Tycker du inte synd om ditt fosterland, din gamla mor, dina barn?"

Den skamsna Svyatoslav kom snabbt tillbaka och besegrade pechenegerna. Han blev dock snart uttråkad av Kiev igen. Säker på en nära förestående seger över det hatade Bysans och skapandet av ett stort östeuropeiskt imperium, bestämde han sig för att lämna de ogästvänliga Dnepr-vidderna och flytta huvudstaden till Pereyaslavets vid Donau. Den heliga Olga hade inte längre kraften eller lusten att motsäga sin son, vars nära och berömda slut hon förutsåg. Det enda hon bad Svyatoslav om var att vänta på hennes annalkande död: "När du begraver mig, gå vart du vill." "Tre dagar senare dog Olga, och hennes son och hennes barnbarn och hela folket grät över henne med stor klagan...". Hon reste till Herren den 11 juli. Med hennes död kände sig inte bara de kristna i Kiev, som hade förlorat sin mäktiga beskyddare, sig föräldralösa, utan också hedningarna, till vilka helgonet generöst, utan att räkna, gav allmosor. Under hennes fridfulla och kloka regeringstid har en hel generation Kieviter vuxit upp.

De begravde henne ovanligt för Kiev prinsar blygsamt och tyst. Det fanns varken fantastiska rikedomar i kistan eller rituella begravningssånger. Prinsessan förbjöd kategoriskt begravningsfester, hyckleri och skapandet av en hög över sin grav; hon beordrade endast att sända guld till Konstantinopel till patriarken för själens minne. Kristna präster begravde henne med böner och psalmer, som fortfarande var ovanliga för folket i Kiev, om viloplatsen, "om det inte finns någon sjukdom, ingen sorg, ingen suck".

Efter att ha gått bort

Ett kvarts sekel efter den välsignade döden av St. Olga, när hennes förutsägelse om det förestående dopet i Ryssland blev sann, St. Vladimir extraherade sin mormors reliker från jorden, som var oförgängliga, och överförde dem högtidligt till tiondekyrkan. De placerades i en öppen grav och blev snart en av Kievs viktigaste helgedomar, från vilken många lidande fick helande. Under åren av den mongoliska invasionen gömdes relikerna under jorden och återupptäcktes först på 1600-talet. Metropoliten Peter Mogila. Men på 1700-talet, vid tiden för den latenta förföljelsen av reliker, drog synoden tillbaka dem igen under regeringstryck, utan att gå i god för deras äkthet. Kanonisering av St. Olga utspelade sig någonstans vid 1200- och 1300-talsskiftet, tyst och oansenligt, utan någon formell handling - det rådde aldrig någon tvekan om hennes helighet.

Sankt Olgas bedrift är kanske inte så märkbar och högljudd som den verkliga revolutionen som utfördes i Ryssland av St. Vladimir. Hon var inte avsedd att se Christian Rus. Men det är nog inte för inte som sammanställarna av "Gradboken" placerade prinsessans omfattande liv i första hand - utanför examina. Och det är ingen slump att en blygsam men eftertrycklig vördnad av helgonet alltid har bevarats i Ryssland. Utan hennes arbete med att odla trons frön på rysk mark, en sådan snabb och fantastisk seger för kristendomen under St. Vladimir. Hennes ansträngningar att genomföra Rysslands fullvärdiga inträde i den bysantinska gemenskapen lade grunden för den bysantinska kulturens mäktigaste inflytande, som formade den ryska kulturen. Sådana drag av det första ryska helgonets andliga utseende som visdom, lugn som är främmande för upphöjelse, förmågan till både bön och till statlig och kulturell kreativitet, bestämde för alltid arketypen för rysk helighet. Det är därför "Rysslands söner, tills de sista ättlingarna till barnbarn" kommer att vårda hennes eviga minne och tacksamhet till den stora bönboken för det ryska landet i deras hjärtan.

Godkända förkortningar:

PVL - Sagan om svunna år;

PSRL - Komplett samling av ryska krönikor;

BB - Bysantinsk tidslinje;

VI - Historiefrågor;

VDI - Herald of Ancient History.

24 juli - Dag för den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga. Som hustru till storhertig Igor, efter mordet på honom, riktade hon all sin energi på att styra staten och tjäna honom. År 954 gjorde Olga en religiös pilgrimsfärd till Konstantinopel, förknippad med en viktig statlig mission. I staden Konstantinopel döptes hon, hennes namn fick namnet Helen och kejsaren Konstantin Porphyrogenitus blev hennes gudfar. När hon kom tillbaka började hon bygga de första templen och predika den kristna läran. Och även om det gavs med svårighet, omvände hon många människor till tro. Till och med hennes barnbarn, prins Vladimir, som senare döpte Ryssland, döptes precis efter hennes exempel.

Prinsessan Olga blev den första kristna av de ryska härskarna, efter att ha gjort detta redan före dopet i Rus. De ortodoxa hedrar minnet av denna vise härskare och skapare av kulturen i Kievan Rus. Olga räknades bland helgonen 1547.

Grattis på Olgas dag - den vackra prinsessan!
Var klok, vacker och dominerande.
Låt dina beslut i livet
Allt kommer att vara sant, utan tvekan.

Låt männen titta med förtjusning
Som om du själv är en prinsessa.
Och må din främsta rikedom
Det kommer att finnas kvinnlig lycka.

Olga, Olga, mindre sorg,
Idag är det din ängels dag.
De kallade dig detta namn i barndomen,
Detta val har bestämt din karaktär.

Olga är vanligtvis väldigt envis
Men de uppnår allt i livet.
Inte beroende av någon, direkt
De går till sitt mål, trots hinder.

Var framför allt alltid glad.
Vi uppskattar dig, du är vår stjärna!
Må ängeln hålla dig från motgångar
Låt lyckan förfölja dig på hälarna.

Grattis på Olgas dag, på festen för den heliga jungfrun som skapade stor kultur och Rysslands statsskap. Jag önskar dig samma starka styrka, kloka beslut, galant karaktär, vackra själ och känsliga hjärta, som en vacker prinsessa. Låt allt lyckas i livet, låt hjärtat vara fullt av kärlek, och själen - stark tro.

Grattis idag, Olya,
På dagen för en underbar namnsdag.
Du bär namnet på en trevlig dam
Den bästa av prinsessorna.

Må Saint Olga alltid
Kommer att ligga tätt bakom.
I ett ögonblick av lycka och en timme av sorg
Låt henne vara med dig.

Var framgångsrik och frisk
Tro, hoppas och älska.
Må önskningar gå i uppfyllelse
Och alla dina idéer.

Olya, jag vill vara den lyckligaste
Må Saint Olga ta hand om dig!
Älska och såklart alltid vara älskad
Låt din skönhet blomma för alltid!

Må din ängels dag ge lycka till
Många leenden, vänlighet, positiva,
Massor av hälsa och pengar att starta,
Att få allt i livet att bli vackert!

Jag önskar att ängeln höll sig från olyckor.
Och turen var lätt i livet.
Och varje dag skulle lysa upp av lycka.
Problem och oro har gått långt.

Det är ingen tillfällighet att du hette Olya.
Du är väldigt envis, men det är därför du är stark.
På Olgas dag vill jag komma bort från sorgen.
Och drick din glädje till botten!

Den här dagen önskar jag, Olya,
God och vänlighet till dig.
Det var lycka så det
Vilka fina blommor.

Din ängel skyddar
Och på rätt väg leder.
Olga är så ljus
Må du ha tur i allt!

Olenka, skönhet,
Trevlig semester till dig!
Må allt alltid ordna sig
Och sakta,
Lyckligt liv strömmar
Full av underverk!
Du bor vackert
Just nu och här.
Låt kärleken trassla in sig
Hjärta bara med värme
Och det goda kommer att omsluta
Ditt vackra hem!

Olga, idag är din dag,
Må glädjen vara med dig!
fäll aldrig tårar
Le mer glatt.

Låt livet ta hand om dig
Gud kommer att tända en eld i din själ.
Låt rädslan och smärtan försvinna
Öppna ditt hjärta för lycka!

Vackert namn Olga
Du bär det stolt genom livet.
Och som en prinsessa värdig
Och du beter dig blygsamt.

Jag önskar dig denna semester
Var alltid så här
Och oavsett hur ödet bryter,
Låt vänlighet regera i din själ.

Låt oss hedra minnet av Olga, den stora prinsessan.
Hon har inte glömts bort, inte blivit ansiktslös.
För att hon skapade kultur
Ja, tempel, för att bevara tron, uppfördes,
Ryssland helgonförklarade Olga bland de heliga.
Och vi önskar er i våra böner
Beröm alltid välgöraren,
Kom ihåg henne och läs henne.
Vacker och ren tro för dig i århundraden,
Olika mirakel - i verkligheten och i drömmar.
Vi har en beskyddare i himlen.

Helig jämställd med apostlarna storhertiginnan Olga, döpt Elena (ca 890 - 11 juli 969), styrde Kiev Rus efter hennes mans, prins Igor Rurikovichs död från 945 till 962. Den första av de ryska härskarna antog kristendomen redan före dopet av Rus, det första ryska helgonet. Namnet på prinsessan Olga är källan till rysk historia och är förknippat med de största händelserna vid grundandet av den första dynastin, med det första antagandet av kristendomen i Ryssland och de ljusa dragen i den västerländska civilisationen. Storhertiginnan gick till historien som den stora skaparen av det statliga livet och kulturen i Kievan Rus. Efter hennes död kallade allmogen henne listig, kyrkan - helgon, historia - klok.

Storhertiginnan Olga (ca 890 - 11 juli 969) var hustru till storhertigen av Kiev Igor.

Grundläggande information om Olgas liv, erkänd som tillförlitlig, finns i "Tale of Bygone Years", Livet från Book of Degrees, munken Jacobs hagiografiska arbete "Memory and Praise to Prince Volodimer of Russia" och essän av Konstantin Porphyrogenitus "Om det bysantinska hovets ceremonier." Andra källor ger ytterligare information om Olga, men deras tillförlitlighet kan inte fastställas exakt.

Olga kom från den ärorika familjen Gostomysl (härskaren över Veliky Novgorod redan före prins Rurik). Hon föddes i Pskov-landet, i byn Vybuty, 12 km från Pskov uppför floden Velikaya, i en hednisk familj från Izborsky-dynastin. Tvister om det exakta födelsedatumet för Olga pågår fortfarande. - vissa historiker insisterar på ett datum på cirka 890, andra på ett datum på 920 (även om detta datum är absurt på grund av det faktum att Olga gifte sig med Igor under den profetiska Oleg, som dog 912). Båda datumen kan ifrågasättas, så de accepteras villkorligt. Namnen på Olgas föräldrar har inte överlevt.

När Olga redan var 13 år gammal blev hon hustru till storhertigen av Kiev Igor. Enligt legenden var prins Igor engagerad i jakt. En gång, när han jagade i Pskov-skogarna och sedan jagade odjuret, gick han till flodstranden. Efter att ha bestämt sig för att korsa floden bad han Olga, som åkte förbi på en båt, att bära honom, och trodde först att hon var en ung man. När de seglade såg Igor, som tittade noga in i roddarens ansikte, att det inte var en ung man, utan en flicka. Flickan visade sig vara väldigt vacker, intelligent och ren i sina tankar. Olgas skönhet sved i Igors hjärta, och han började förföra henne med ord, benägen till oren köttslig förvirring. Men den kyska flickan, som kände Igors tankar, tända av lust, skämde honom med en klok förmaning. Prinsen blev förvånad över en sådan enastående intelligens och kyskhet hos en ung flicka och trakasserade henne inte.

Igor var den enda sonen till Novgorod-prinsen Rurik (+879). När hans far dog var prinsen fortfarande mycket ung. Före sin död överlämnade Rurik styret i Novgorod till sin släkting och voivode Oleg och utnämnde honom till Igors förmyndare. Oleg var en framgångsrik krigare och en klok härskare. Folket ringde honom Profetisk... Han erövrade staden Kiev och förenade många slaviska stammar... Oleg älskade Igor som sin egen son och uppfostrade honom till en riktig krigare. Och när det var dags att leta efter en brud för honom, arrangerade de i Kiev en brudföreställning av vackra flickor för att hitta en flicka värdig ett furstligt palats bland dem, men inte en av dem
gillade inte prinsen. Ty i hans hjärta hade valet av en brud länge gjorts: han beordrade att ringa den vackra båtkvinnan som transporterade honom över floden. Prins Oleg med stor ära förde han Olga till Kiev, och Igor ingick äktenskap med henne. Gifter sig med en ung prins med Olga, åldrande Olegbörjade flitigt att offra till gudarna, så att Igor skulle få en arvinge. Under de långa nio åren kom Oleg med många blodiga offer till idoler, brände så många människor och tjurar levande, väntade på att de slaviska gudarna skulle ge Igor en son. Inte vänta. Han dog 912 av ett ormbett som kröp ut ur skallen på hans tidigare häst.

Hedniska idoler började göra prinsessan besviken: många år av uppoffringar till idoler gav henne inte den önskade arvingen. Tja, hur kommer Igor att agera enligt mänsklig sed och ta en annan hustru, en tredje? Haremet kommer att leda. Vem blir hon då? Och då bestämde sig prinsessan för att be till den kristna guden. Och Olga började på natten ivrigt be honom om en son-arvinge.

Och så år 942 ,i det tjugofjärde året av äktenskapet föddes arvtagaren till prins Igor - Svyatoslav! Prins Olga fyllde på med presenter. Hon tog med de allra käraste till Elias kyrka - för den kristna Guden. Glada små flickor rusade. Olga började fundera på den kristna tron ​​och på fördelarna med den för landet. Bara Igor delade inte sådana tankar: hans gudar i strider lurade honom aldrig.

Enligt krönikan, 945 dör prins Igor i händerna på Drevlyanerna efter att upprepade gånger ha samlat in hyllning från dem (han blev den första härskaren i Rysslands historia som dog av folklig indignation). Igor Rurikovich avrättades , i trakten, med hjälp av en heders "koppla". De böjde ner två unga, flexibla ekar, band dem i armar och ben och släppte taget ...

F. Bruni. Igors avrättning

Tronarvingen Svyatoslav var då bara 3 år gammal, därför Olga blev den faktiska härskaren över Kievan Rus 945 ... Igors trupp lydde henne och erkände Olga som representanten för den legitima arvtagaren till tronen.

Efter mordet på Igor skickade Drevlyanerna matchmakers till hans änka Olga för att kalla henne att gifta sig med deras prins Mal. Prinsessan tog grym hämnd på Drevlyanerna och visade list och stark vilja. Olgas hämnd mot Drevlyanerna beskrivs i detalj och i detalj i Sagan om svunna år.

Prinsessan Olgas hämnd

Efter repressalien mot Drevlyanerna började Olga styra Kievan Rus tills Svyatoslav blev myndig, men även efter det förblev hon de facto härskaren, eftersom hennes son var frånvarande från militära kampanjer för det mesta.

Prinsessan Olgas utrikespolitik genomfördes inte med militära metoder, utan med hjälp av diplomati. Hon stärkte internationella band med Tyskland och Bysans. Relationerna med Grekland avslöjade för Olga hur mycket den kristna tron ​​är högre än den hedniska.

År 954 åkte prinsessan Olga till Konstantinopel (Konstantinopel) för en religiös pilgrimsfärd och diplomatiskt uppdrag., där den mottogs med heder av kejsar Constantine VII Porphyrogenitus. Under två hela år stiftade hon bekantskap med grunderna i den kristna tron, när hon gick på gudstjänster i St. Sofia-katedralen. Hon slogs av storheten hos kristna kyrkor och de helgedomar som samlades i dem.

Dopets sakrament över henne utfördes av patriark Theophylact av Konstantinopel, och kejsaren själv blev mottagaren. Namnet på den ryska prinsessan namngavs för att hedra den heliga kejsarinnan Helena, som förvärvade Herrens kors. Patriarken välsignade den nydöpta prinsessan med ett kors ristat från ett enda stycke av Herrens livgivande träd med inskriptionen: "Det ryska landet förnyades med det heliga korset, och Olga, den ädla prinsessan, accepterade det."

Prinsessan Olga blev den första härskaren i Ryssland som döptes , även om både truppen och det ryska folket med den var hedniska. Sonen till Olga, storhertigen av Kiev Svyatoslav Igorevich, stannade också i hedendomen.

När hon återvände till Kiev försökte Olga introducera Svyatoslav till kristendomen, men "han tänkte inte ens på att lyssna på detta; men om någon skulle låta sig döpas, förbjöd han det inte, utan bara hånade honom." Dessutom var Svyatoslav arg på sin mamma för hennes övertalning, fruktade att förlora truppens respekt. Svyatoslav Igorevich förblev en övertygad hedning.

När han återvände från Bysans Olga bar nitiskt det kristna evangeliet till hedningarna, började resa den första kristna tempel: i St Nicholas namn över graven av den första Kiev-prinsen-Christian Askold och St. Sophia i Kiev över prins Dirs grav, Bebådelsekyrkan i Vitebsk, templet i det Heligas och Livets namn -Giving Trinity i Pskov, platsen för vilken, enligt krönikörens vittnesmål, indikerades för henne från ovan av "Ray of the Trisly Deity" - på stranden av den stora floden såg hon "tre ljusa strålar" stiga ner från himlen.

Den heliga prinsessan Olga dog 969, 80 år gammal och begravdes i jorden enligt den kristna riten.

Sergey Efoshkin. Hertiginnan Olga. Dormition

Hennes oförgängliga reliker vilade i tiondekyrkan i Kiev. Hennes barnbarn, prins Vladimir I Svyatoslavich, Rysslands baptist, överförde (år 1007) relikerna från helgonen, inklusive Olga, till kyrkan han grundade Himmelsfärden av den heliga jungfru Maria i Kiev (Tiondekyrkan). Mest troligt, Under Vladimirs regeringstid (970-988) började prinsessan Olga vördas som ett helgon. Detta bevisas av överföringen av hennes reliker till kyrkan och beskrivningen av mirakel som gavs av munken Jakob på 1000-talet.

År 1547 helgonförklarades Olga som ett helgon lika med apostlarna. Endast 5 andra heliga kvinnor i den kristna historien har fått en sådan ära (Maria Magdalena, första martyren Thekla, martyren Apphia, apostlarnas drottning Helena jämlike och upplysaren av Georgia Nina).

Minnet av Lika-till-apostlarna Olga firas av ortodoxa och katolska och andra västerländska kyrkor.

Prinsessan Olga var den första av de ryska prinsarna som officiellt antog kristendomen och helgonförklarades av den ryska ortodox kyrkaäven under den pre-mongoliska perioden. Prinsessan Olgas dop ledde inte till etableringen av kristendomen i Ryssland, men hon hade ett stort inflytande på sitt barnbarn Vladimir, som fortsatte sitt arbete. Hon förde inte erövringskrig, utan riktade all sin energi till inrikespolitiken, därför behöll folket under lång tid ett gott minne av henne: prinsessan genomförde en administrativ och skattereform som underlättade vanliga människors situation och effektiviserat livet i staten.

Den heliga prinsessan Olga är vördad som beskyddarinna för änkor och nyomvända kristna. Invånarna i Pskov anser Olga vara dess grundare. I Pskov finns Olginskaya-vallen, Olginsky-bron, Olginskaya-kapellet. Dagarna för stadens befrielse från de fascistiska inkräktarna (23 juli 1944) och minnet av den heliga Olga firas i Pskov som stadens dagar.

Förberedd av Sergey SHULYAK

för Church of the Life-Giving Trinity på Vorobyovy Hills

I Troparion Olga Equal to the Apostles, röst 8
I dig, Guds kloka Elena, är frälsningsbilden känd i det ryska landet, / som om du, efter att ha tagit det heliga dopets bad, följt Kristus, / skapar och lär, lämna idolens charm igelkott, / ta hand om själen, saker är odödliga, / densamma och från Änglarna jublar, lika med apostlarna, din ande.

I kontaktion av Olga Equal to the Apostles, röst 4
Idag är all Guds nåd, / förhärligad i Ryssland Olga gudsmässigt, / böner till henne, Herre, / ge människor / synd förlåtelse.

Bön till den heliga jämlika-till-apostlarna prinsessan Olga
O heliga apostlarnas lika storhertiginna Olga, Rysslands första behag, varm förebedjare och bönbok för oss inför Gud! Vi springer till dig med tro och ber med kärlek: väck oss i allt till det bästa för en hjälpare och en hantlangare och som i vårt tillfälliga liv försökte du upplysa våra förfäder med den heliga trons ljus och instruera mig att göra viljan av Herren, så är det nu, i de himmelska herrskapen förbli, gynnsam med dina böner till Gud, hjälp oss att upplysa våra sinnen och hjärtan med ljuset av Kristi evangelium, så att vi blomstra i tro, fromhet och kärlek av Kristus. I fattigdom och sorg av nuvarande tröst, ge de behövande en hjälpande hand, kränkta och angripna att gå i förbön, vanföreställningar från den rätta tron ​​och villfarelser förblindade av förnuftet, och be oss från den Allvälsignade Guden allt gott och nyttigt liv som är tillfälligt och evigt, så att vi blir lyckliga med arvet här.i Kristi, vår Guds oändliga rike, till honom med Fadern och den helige Ande, all ära, ära och tillbedjan alltid, nu och alltid och för alltid och alltid. Är i.

STORA HERTIGINNA OLGA (890-969)

Från cykeln "Ryska statens historia".