Bilden av den ryska personen i verk av forntida rysk litteratur. En uppsats om temat bilden av en person i forntida rysk litteratur. Om gammal rysk litteratur i skolan

Gammal rysk litteratur, som inkluderar epos och sagor, och helgonens liv och, och (senare) berättelser, är inte bara ett kulturminne. Detta är ett unikt tillfälle att bekanta sig med livet, vardagen, den andliga världen och de moraliska principerna hos våra avlägsna förfäder, en sorts bro som förbinder modernitet och antiken. Så, vad är han, den antika ryska litterära hjälten? Det första som bör noteras: bilden av en person i allmänhet i forntida rysk litteratur är mycket märklig. Författaren undviker medvetet noggrannhet, säkerhet, detaljer, vilket indikerar en specifik karaktär. Yrkesverksamhet eller tillhörighet till en viss social kategori avgör personligheten. Om vi har en munk framför oss, är hans klosteregenskaper viktiga, om en prins - furstlig, om en hjälte - heroisk. Helgonens liv skildras speciellt utanför tid och rum, eftersom det är standarden för etiska normer. Avslöjandet av karaktären hos berättelsens hjälte sker genom beskrivningen av hans handlingar (gärningar, bedrifter). Författaren uppmärksammar inte skälen som fick hjälten till den här eller den handlingen, motivationen förblir bakom kulisserna. Den gamla ryska hjälten är en integrerad och kompromisslös personlighet, som lever enligt principen: "Jag ser målet, jag märker inga hinder, jag tror på mig själv." Hans bild verkar ha skurits ut ur en granitmonolit, hans handlingar är baserade på orubblig förtroende för hans saks rättfärdighet. Hans verksamhet syftar till förmån för hans hemland, till förmån för medborgare. Den episka hjälten, till exempel, är en kollektiv bild av fosterlandets försvarare, om än utrustad med vissa övernaturliga förmågor, ett exempel på civilt beteende. Vem hjälten än är - han är modig, ärlig, snäll, generös, hängiven sitt fosterland och folk, söker aldrig efter sin egen fördel, en ortodox kristen. Den här personen är stark, stolt och ovanligt envis. Uppenbarligen tillåter denna fantastiska envishet, så fantastiskt beskriven av N. V. Gogol i berättelsen "Taras Bulba", en person att uppnå den uppgift han har definierat för sig själv. Till exempel, St. Sergius av Radonezh vägrar bestämt att bli storstad, Fevronia blir, trots sin sociala status, prinsessa, Ilya av Muromets, försvarar inte bara Kiev, utan förstör, enligt hennes egen förståelse, fienderna till det ryska landet. Ett karakteristiskt drag hos hjälten i gammal rysk litteratur är frånvaron av chauvinism, en human inställning till människor av olika nationaliteter. För all patriotism finns det ingen aggressivitet. Så i "The Lay of Igor's Regiment" anses kampen mot polovtsianerna vara det ryska folkets försvar från oväntade rovdjursanfall. I eposet "The Legend of the Walking of Kiev Bogatyrs to Constantinople" "... släpps den unge Tugarin till Konstantinopel och lärs att trolla så att de inte kommer till Ryssland på århundraden." Den helige Sergius av Radonezh, välsignade prins Dmitrij till slåss med Mamai, säger: "Gå mot barbarer, efter att ha avvisat det stora tvivel, och Gud kommer att hjälpa dig. Du kommer att besegra dina fiender och återvända friska till ditt hemland. "Kvinnliga bilder av forntida rysk litteratur bär kreativitet, värmen från en familj härd, kärlek och trohet. Dessa är ovanligt subtila och intelligenta representanter för den vackra hälften av mänskligheten, som kan uppnå sitt mål inte med våld utan med förnuft. Mannen i det antika Ryssland är oupplösligt förbunden med naturen omkring honom. Och även om det i den antika ryska litteraturen inte finns någon beskrivning av landskapet i förståelsen av detta ord som är bekant för en modern person, skapar närvaron av levande, levande skogar och åkrar, floder och sjöar, blommor och örter, djur och fåglar intryck av en oupplöslig koppling mellan människor och den levande världen omkring dem. Beskrivningen av naturen uttrycks tydligast i "Word ...", där naturfenomen, djurvärlden känner empati med hjälten: "... Natten har passerat, och blodet gryr tillkännager katastrof på morgonen. Ett moln är närmar sig från havet På fyra furstliga tält ... .." I alla andra verk, landskapet är det extremt dåligt ritat, ibland är det nästan frånvarande alls. Men St. Sergius söker ensamhet bland urskogar, medan Fevronia förvandlar trädstubbar till stora träd med grenar och löv.

Introduktion

Slutsats

Introduktion

Den ryska litteraturen är nästan tusen år gammal. Detta är en av de äldsta litteraturerna i Europa. Dess början går tillbaka till andra hälften av 900-talet. Av detta stora årtusende tillhör mer än sjuhundra år den period som vanligen kallas "urrysk litteratur".

Litteraturen kom plötsligt. Språnget in i litteraturens rike skedde samtidigt med kristendomens och kyrkans uppkomst i Ryssland och förbereddes av all tidigare kulturutveckling av det ryska folket.

Det konstnärliga värdet av gammal rysk litteratur har ännu inte riktigt fastställts.

Rysk litteratur från 11-17-talen utvecklades under speciella förhållanden. Det var handskrivet. Boktryckning, som dök upp i Moskva i mitten av 1500-talet, förändrade mycket lite naturen och metoderna för distribution av litterära verk. I grund och botten, på 1600-talet, fortsatte litterära verk, som tidigare, att distribueras genom korrespondens.

Några av de gamla ryska litterära verken lästes och kopierades under flera århundraden. Andra försvann snabbt, men de delar som skribenterna gillade fanns med i andra verk, eftersom känslan av upphovsrätt ännu inte hade utvecklats tillräckligt för att skydda författarens text från ändringar eller från lån från andra verk.

Inget av det antika Rysslands verk - översatta eller original - står isolerat. Alla kompletterar de varandra i bilden av världen de skapar.

Vi pratar ofta om de interna lagarna för utvecklingen av litterära bilder i verk av ny litteratur och om det faktum att hjältarnas handlingar bestäms av deras karaktärer. Varje hjälte i den nya litteraturen reagerar på sitt eget sätt på omvärldens influenser. Det är därför skådespelarnas handlingar till och med kan vara "oväntade" för författarna, som om de dikterats till författarna av skådespelarna själva.

Det finns en liknande villkorlighet i antik litteratur. Hjälten beter sig som han ska bete sig, men inte enligt lagar av naturlig natur, utan enligt lagarna för den kategori av hjältar som hjälten tillhör i ett feodalt samhälle. Till exempel bör den idealiska generalen vara gudfruktig och bör be innan han ger sig ut på en kampanj. Och i "Alexander Nevskys liv" beskrivs hur Alexander går in i Sofias tempel och ber med tårar till Gud för att ge honom seger. En idealisk befälhavare måste besegra en mängd fiender med få styrkor, och Gud hjälper honom.

Författarna i det antika Ryssland hade en mycket bestämd inställning till att avbilda en person. Huvudsaken är inte den yttre skönheten, skönheten i ansiktet och kroppen, utan själens skönhet.

Enligt de gamla ryssarnas idéer var det bara Herren Gud som var bärare av absolut, ideal skönhet. Människan är Hans skapelse, Guds skapelse. En persons skönhet beror på hur fullständigt den gudomliga principen uttrycktes i honom, det vill säga hans förmåga att önska att följa Herrens bud, att arbeta med att förbättra sin själ.

Ju mer en person arbetade med detta, desto mer verkade han vara upplyst inifrån med det inre ljus som Gud sände honom som sin nåd. Varje persons rika andliga liv kan göra ett mirakel: göra en ful person vacker. Detta kräver en rättfärdig, from livsstil (särskilt genom bön, omvändelse, fasta). Detta betyder att den andliga sfären först och främst uppfattades estetiskt; den högsta skönhet sågs i henne. Hon behövde inte fysisk skönhet.

Människoidealet i det antika Ryssland ansågs i första hand vara heliga asketer, som sågs som direkta förmedlare mellan en syndig person och den gudomliga sfären. Varje era hade sina egna hjältar. Med hjälp av exemplet på flera verk kommer vi att överväga hur temat för människan och hennes gärningar utvecklades i forntida rysk litteratur. Men låt oss först överväga periodiseringen av den gamla ryska litteraturens historia.

1. Periodisering av den gamla ryska litteraturens historia

Litterära verk från det antika Ryssland är alltid knutna till en specifik historisk händelse, till en specifik historisk person. Det är berättelser om strider (om segrar och nederlag), om furstliga brott, om att vandra till det heliga landet och bara om riktiga människor: oftast om helgon och furstar-generaler. Det finns berättelser om ikoner och byggande av kyrkor, om mirakel som människor tror på, om fenomen som påstås ha hänt. Men inga nya verk om uppenbart fiktiva ämnen.

Litteraturen följer med den ryska verkligheten i en enorm ström, rysk historia följer i hälarna. Av rädsla för lögner bygger författare sina verk på dokument som allt tidigare skrivande anses vara.

Litteraturen från det antika Ryssland är bevis på liv. Det är därför historien i sig själv i viss mån etablerar periodiseringen av litteraturen.

Litteratur från 11-talet - första tredjedelen av 1200-talet kan betraktas som en enda litteratur från Kievan Rus. Detta är århundradet för en enda gammal rysk stat. Århundradet av de första ryska liven - Boris och Gleb och det första överlevande monumentet av rysk krönika - "Sagan om svunna år".

Sedan kommer en relativt kort period av den mongol-tatariska invasionen, då det skrivs berättelser om invasionen av mongol-tatariska trupper i Ryssland, om slaget vid Kalka, "Ordet om det ryska landets död" och "The Life of Alexander Nevskij". Litteraturen krymper till ett tema, men detta tema visar sig med enastående intensitet, och dragen i den monumentalhistoriska stilen får ett tragiskt avtryck och lyrisk upprymdhet av en hög patriotisk känsla.

Nästa period, slutet av 1300-talet, första hälften av 1400-talet är förrenässanstalet, vilket sammanfaller med den ekonomiska och kulturella återupplivningen av det ryska landet under åren omedelbart före och efter slaget vid Kulikova 1380 . Detta är en period av uttrycksfull-emotionell stil och patriotiskt uppsving i litteraturen, en period av återupplivande av krönikaskrivande och historiskt berättande.

Segern som ryssarna vann över mongol-tatarerna på Kulikovofältet gjorde ett enormt intryck inte bara på deras samtida. Detta förklarar det faktum att ett antal litterära monument är tillägnade massakern på Mamaev: "Zadonshchina", "Legenden om Mamayev-massakern", etc.

Under andra hälften av 1400-talet avslöjas nya fenomen i rysk litteratur: monument över översatt litteratur sprider sig, journalistiken utvecklas.

Sedan mitten av 1500-talet har den officiella strömningen i allt högre grad återspeglas i litteraturen, 1600-talet är övergångens århundrade till den nya tidens litteratur. Detta är århundradet för utvecklingen av den individuella principen i allt: i typen av författare och hans verk, århundradet för utvecklingen av individuella smaker och stilar, skrivprofessionalitet och en känsla av upphovsrättsinnehav.

Detta är periodiseringen av den antika ryska litteraturens historia. Det finns ingen anledning att överväga alla monument som fanns i det antika Ryssland. Med hjälp av exemplet på flera verk kommer vi att överväga hur temat för människan och hennes gärningar utvecklades i forntida rysk litteratur.

2. Människan i det antika Rysslands litteratur

En av de första och viktigaste genrerna i den framväxande ryska litteraturen var krönikans genre. Den äldsta bevarade krönikesamlingen är "Tale of Bygone Years", förmodligen skapad omkring 1113. Det är här vi först lär oss om folket i det antika Ryssland.

Kievskrivare hävdade att Rysslands historia liknar historien i andra kristna stater. Det fanns också kristna asketer här, som genom personliga exempel försökte få folket att acceptera den nya tron: Prinsessan Olga döptes i Konstantinopel och uppmanade sin son Svyatoslav att också bli kristen. Det fanns i Ryssland sina egna martyrer och deras helgon, till exempel Boris och Gleb, som dödades på order av sin bror Svyatopolk, men som inte bröt mot de kristna föreskrifterna om broderlig kärlek och lydnad mot den äldre.

Två liv skrevs om Boris och Glebs martyrdöd. Författaren till en av dem "Readings on the Life and Destruction of Boris and Gleb" är krönikören Nestor. Skapandet av kyrkokulten av Boris och Gleb eftersträvade två mål. För det första höjde helgonförklaringen av de första ryska helgonen Rysslands kyrkliga auktoritet. För det andra bekräftade han statsidén, enligt vilken alla ryska prinsar är bröder, och betonade samtidigt skyldigheten att "erövra" de yngre prinsarna av de äldre.

Nestors "Läsning" innehåller verkligen alla delar av det kanoniska livet: den börjar med en omfattande introduktion, som förklarar skälen till varför författaren beslutar sig för att börja arbeta på livet, med en sammanfattning av världshistorien från Adam till dopet av Rus . I sin hagiografiska del berättar Nestor om Boris och Glebs barndomsår, om den fromhet som utmärkte bröderna i barn- och ungdomsåren; i berättelsen om deras död förstärks det hagiografiska inslaget ännu mer: de förbereder sig på att acceptera döden som ett högtidligt lidande avsett för dem från födseln. I "Reading", i enlighet med genrens krav, finns också en berättelse om mirakel som sker efter helgonens död, om det mirakulösa "förvärvet" av deras reliker, om helandet av de sjuka vid deras grav. .

Således kom de heliga Boris och Gleb in i den ryska litteraturen som människor som hedrade kristna förbund.

Ett annat verk av den hagiografiska genren kan betraktas som "Berättelsen om Alexander Nevskys liv", skrivet, som föreslagits av D.S. Likhachev, Metropolitan Kirill mellan 1263 - 1280

Egenskaperna hos Alexander Nevsky i arbetet är olika. I enlighet med de hagiografiska kanonerna framhålls hans "kyrkliga dygder". Och på samma gång, Alexander, majestätisk och vacker till utseendet. Modig och oövervinnerlig befälhavare. I sina militära handlingar är Alexander snabb, osjälvisk och skoningslös. Efter att ha fått besked om svenskarnas ankomst till Neva. Alexander "rodnad av hjärta", "med en liten trupp" skyndar han till fienden. Alexanders snabbhet, hans militära ledarskap är karakteristisk för alla episoder som talar om prinsens vapenbragder. Här framstår han som en episk hjälte.

För författaren är Alexander inte bara en hjälte-befälhavare och en klok statsman, utan också en man inför vars militära tapperhet och statsmannaskap han beundrar. För det ryska landets fiender är prinsen fruktansvärd och skoningslös. Detta är idealet för en vis prins - en härskare och befälhavare. Fram till 1500-talet var "Sagan om Alexander Nevskijs liv" en sorts standard för att skildra ryska furstar i beskrivningen av deras militära bedrifter.

Det är omöjligt att inte berätta om en annan enastående personlighet i det antika Ryssland. Vladimir Monomakh är en framstående statsman som bestämt bevakar det ryska landets intressen, en man med stor intelligens och litterär talang. Han fick en hängiven kärlek till sig själv och stor respekt från sin samtid och efterkommande.

Under år 1096 i "Tale of Bygone Years" enligt den Laurentianska listan placeras Vladimir Monomakhs "Instruktion" i kombination med hans brev till prins Oleg av Chernigov. "The Precept" riktades av Monomakh till sina barn och fortsattes av hans självbiografi. I sin "Instruktion" framstår Vladimir Monomakh som en vis man med stor livserfarenhet, en ädel, humant benägen person, som alltid tänker på sin stats välfärd och kräver att de svaga ska skyddas från de starka och makthavarna. Samtidigt är detta en energisk, företagsam prins, utrustad med militär skicklighet, som tillbringar hela sitt liv i outtröttligt arbete och i farliga militära kampanjer. När ambassadörer från hans bröder kommer till honom med ett förslag att gå samman för att fördriva Rostislavichs från deras arv och ta bort deras volost, vägrar han att göra detta, eftersom han inte vill bryta korsets ed. Han råder att avlägga en ed endast om den svurna kan hålla den, men efter att ha svurit måste man hålla löftet för att inte förstöra hans själ.

Speciellt ihärdigt rekommenderar Monomakh att skydda alla missgynnade och uppmanar till härkomst även i förhållande till brottslingar. De gamla ska hedras som en far och de unga som bröder.

Monomakh kallar sina barn till ett aktivt liv, till ständigt arbete och övertygar dem om att inte vara lata och aldrig ägna sig åt utsvävningar. Du kan inte förlita dig på någon, du måste själv gå in i allt och övervaka allt så att några problem inte uppstår.

Monomakh listar många av hans "sätt" och "fiske" (vandring och jakt), och tänker genom personligt exempel lära sina barn och alla de som läser hans "läskunnighet", som inte bara skrevs för prinsens barn.

Vladimir Monomakh fördömer inbördes stridigheter, försöker mildra feodal exploatering, som nådde grymma former på 1000-talet, och att etablera en solid och enad makt i Ryssland.

Monomakh strävar inte efter att komponera en fullständig biografi i sina "Läror", utan förmedlade bara en kedja av exempel från sitt liv, som han ansåg vara lärorika. Denna förmåga att välja från sitt liv det som inte är av personligt, utan av medborgerligt intresse, är originaliteten i Monomakhs självbiografi.

Monomakhs recension dyker upp i "Receptet" som mot hans vilja, vilket uppnår en speciell konstnärlig övertalningsförmåga. Därefter idealiserades Vladimir Monomakh av den ryska krönikan.

För ättlingar var "Undervisning" ett slags handbok i moralisk fostran.

1600-talet kom in i den ryska litteraturen som en "upprorisk". Upplopp och uppror återspeglade de oförsonliga sociala motsättningarna i Ryssland före Petrin. Sådan var kulturen på 1600-talet, som förlorade den yttre enheten, den relativa soliditeten som var karakteristisk för medeltiden. Skönlitteratur förblir anonym. Andelen författarskap har ökat. Litteratur från samhällets lägre klasser dök upp. Dessa lägre klasser - det fattiga prästerskapet, klerkarna, läskunniga bönder - började tala på ett självständigt och fritt språk av parodi och satir.

Bland de översatta och originalnovellerna finns berättelser och legender.

"Sagan om Karp Sutulov" har kommit ner till oss i den enda, dessutom, nu förlorade listan (samlingen, som inkluderade berättelsen, var uppdelad i separata anteckningsböcker; några av dem har inte överlevt). Den ryske köpmannen Karp Sutulov, som åker på en handelsresa, straffar sin fru Tatyana, om det behövs, för att be om pengar från sin vän, Afanasy Berdov, också en köpman. Som svar på Tatyanas begäran ber en ovärdig vän till hennes man hennes kärlek. Tatyana går för råd till prästen, som visar sig inte vara bättre än Afanasy Berdov, sedan till biskopen. Men i denna ärkepastor, som gav en kyskhetsmiddag, blossade syndig passion upp. Tatiana låtsas ge efter och alla tre bokar tid hemma. Den första är Afanasy Berdov. När prästen knackar på porten berättar Tatyana för Afanasy att hennes man har återvänt och gömmer den första gästen i bröstet. På samma sätt gör hon sig av med prästen och biskopen – i det senare fallet är det piga hon har ordnat som är boven till uppståndelsen. Målet slutar med att de skamfläckade sökarna tas bort från kistorna i provinsdomstolen.

Det här är en typisk saga med långsam handling, med upprepade upprepningar, med en folkloristisk tretidskonstruktion - och ett oväntat, underhållande slut: efter trakasserarnas skam sker en uppdelning av pengar mellan den "stränga" guvernören och den "fruktiga" Tatyana. Den ryska smaken i romanen är bara ett ytligt lager. Sutuloverna och Berdovs tillhör verkligen de framstående köpmansfamiljerna i pre-Petrine Rus. Tatianas man går "för att köpa min i det litauiska landet" - den vanliga handelsvägen för 1600-talets Ryssland till Vilna. Handlingen utspelar sig på provinsgården - detta är också en rysk verklighet. Alla dessa realiteter påverkar dock inte tomtstrukturen. Namn och ryska omständigheter är handlingens backstage, de kan enkelt tas bort och ersättas, och vi får en "allmän" övergångsintrig, som inte nödvändigtvis förknippas med det ryska stadslivet på 1600-talet. Enligt handlingen är "Sagan om Karp Sutulov" en typisk skurkroman i Boccaccios anda.

Bilden av hjältinnan i "Sagan om Karp Sutulov" liknar hjältinnorna i rysk litteratur på 1800-talet: Pushkins Tatiana, Turgenevs Asya och andra, för vilka lojalitet mot sin man, uppriktighet och ärlighet var framför allt.

Slutsats

Hela den historiska och litterära processen under 1000- och början av 1600-talet är processen för bildandet av litteratur, men litteratur som existerar inte för sig själv, utan för samhället.

Originaliteten hos den antika ryska litteraturen ligger inte bara i dess individuella verks natur, utan också i dess speciella utvecklingsväg - en väg som är nära förbunden med rysk historia, som möter den ryska verklighetens behov. Forntida rysk litteratur har alltid varit upptagen med breda sociala problem.

Hjältarna i den antika ryska litteraturen är olika. Här överlistade prins Oleg - krönikans hjälte och Kozhemyaka - vinnaren i singelstrid med Pecheneg, Evpatiy Kolovrat, som växte till den legendariska figuren av en hjälte, Belogorsk-gamlingen från den första krönikan, Pechenegerna, den listiga och kloka prinsessan Olga, som hämnades på spänningen i Evprak för hennes mans död och Batus ankomst till Ryazan.

I grund och botten är dessa krigshjältar, beväpnade försvarare av hemlandet eller härskarna över forntida furstendömen. Även kvinnor förhärligades för sin tapperhet, lojalitet mot krigare och skoningslöshet mot fiender.

Det fanns dock hjältar i Ryssland, vars gärningar inte kan talas om som en hjältedåd, utan som askes, blygsam, men vardaglig. Detta var ärkeprästen Avvakum.

Ramen för detta arbete tillåter oss inte att berätta om alla hjältar i gammal rysk litteratur. Det är viktigt att notera att författarna i det antika Ryssland hade en mycket bestämd inställning till skildringen av en person. Huvudsaken är inte yttre skönhet, utan själens skönhet. Detta är vad vi försökte visa, genom att välja flera verk från sjuhundra år gammal rysk litteratur.

Lista över begagnad litteratur

1. Gudziy N.K. Lärobok för historia av forntida rysk litteratur. - M .: Aspect Press, 2002 .-- 592s.

2. Ryska litteraturens historia 11-17 århundraden: Lärobok för elever ped. in-tov; Ed. D.S. Likhachev. - 2:a uppl. - M .: Utbildning, 1985 .-- 432s. ...

3. Tvorogov OV Litteratur i det antika Ryssland. - M., 1981.

4. Gammal rysk litteratur. Läsare. Sammanställd av A.L. Zhovtis. - 2:a uppl., - M .: Högre skola, 1966. - 345s.

5. Panchenko A.M. Studie av poesin i det antika Ryssland. - I boken: Sätt att studera antik rysk litteratur och skrivande. - L., 1970.

Litterär och historisk artikel

Ideal och idealbilder av antik rysk litteratur

lärare i litteratur av högsta kategori

GBPOU MO "Pavlovo-Posad Industrial and Economic College"

Electrogorsk, Moskva-regionen

Anteckning:

Nyckelord: ideal, kanoner av olika typer av liv: martyrer, konfessionella, hierarkiska, monastiska, pelarnas liv och "för Kristi skull" de heliga dårarna.

Idealet (översatt från grekiska - idealbilden, idén) bestämmer hur en person tänker, hans handlingar, väcker önskan om det bästa, efter perfektion. Idealen om det ryska folkets moraliska andliga skönhet har utarbetats av vår litteratur under dess tusenåriga utveckling. Gammal rysk litteratur skapade karaktärerna av ihärdiga i anden, rena själsasketer som ägnade sina liv åt att tjäna människor och allmänhetens bästa. De kompletterade det populära idealet om hjälten - försvararen av det ryska landets gränser, utvecklat av folkepisk poesi.

De framväxande och växande klostren spelade en viktig roll i spridningen av den kristna kulturen. De första skolorna skapades i dem, respekt och kärlek till böcker, "boklärande och vördnad" togs upp, bokförråd och bibliotek skapades, krönikor fördes, översatta samlingar av moraliserande och filosofiska verk kopierades. Här skapades idealet för den ryska munkasketen och omgavs av aura av en from legend, som ägnade sig åt att tjäna Gud, det vill säga till moralisk förbättring, befrielse från elaka ondskefulla passioner, tjäna den höga idén om medborgerlig plikt , godhet, rättvisa och allmän välfärd. Detta ideal hittade en konkret gestaltning i hagiografisk litteratur. Livet har blivit en av de mest populära i Ryssland massformerna av propaganda för det nya kristna moralidealet. Livet lästes i kyrkan under gudstjänsterna och introducerades i praktiken för individuell läsning, både av munkar och lekmän.

Det antika Ryssland ärvde från Bysans en rik, vida utvecklad tradition av hagiografi. TILLXtalet var det fast etablerade vissa kanoner av olika typer av liv: martyrer, konfessionella, hierarkiska, monastiska, pelarnas liv och "Kristus för" heliga dårars skull.

Martyrskapets liv bestod av ett antal episoder som beskrev de mest otroliga fysiska tortyrerna. För vilken den kristna hjälten utsattes för en hednisk härskare, en befälhavare. Martyren utstod all tortyr, visade viljestyrka, tålamod och uthållighet, lojalitet mot idén. Och även om han till slut dog, vann han en moralisk seger över den hedniska plågaren.

Av de översatta liven för martyrer i Ryssland fick George the Victorious liv stor popularitet. I Ryssland började George vördas som böndernas skyddshelgon, en helig krigare-försvarare av Ratais fredliga arbete. I detta avseende försvinner hans plåga i hans liv i bakgrunden, och huvudplatsen ockuperas av bilden av en militär bedrift: seger över ormen - en symbol för hedendom, våld, ondska. "The Miracle of George about the Dragon" i forntida rysk litteratur och ikonografi var extremt populär under perioden av det ryska folkets kamp med stäppnomaderna, utländska inkräktare. Bilderna av George som slår drak-ormen med ett spjut blev emblemet för staden Moskva.

I centrum för det konfessionella livet står den kristna lärans missionärspredikant. Han går orädd in i kampen med hedningarna, utsätts för förföljelse, plåga, men i slutändan uppnår han sitt mål: han omvänder hedningarna till kristendomen.

Nära bekännelselivet står prelaten. Hans hjälte är en kyrkoherark (metropolit, biskop). Han undervisar och instruerar inte bara sin hjord, utan skyddar dem också från kätterier, "djävulens lister".

Martyrlivet blev populärt under invasionen och dominansen av de mongol-tatariska erövrarna. Kampen mot stäppnomadernas vilda horder tolkades som de kristnas kamp mot de "otäcka", det vill säga hedningarna. Chernigov-prinsen Mikhails beteende i horden ("The Legend of Mikhail of Chernigov") bedömdes som en hög patriotisk bedrift. Den ryske prinsen och hans pojkar Fjodor vägrade att uppfylla kravet från den ogudaktige tsaren Batu: gå igenom den renande elden och buga dig för busken. För dem var utförandet av denna hedniska rit liktydigt med förräderi, och de föredrog döden.

Klosterlivet blev utbrett. Det tidigaste originalverket av denna typ är Theodosius' liv från grottorna, skrivet i slutetXItalet Nestor. Syftet med livet är att skapa "beröm" för hjälten, att förhärliga skönheten i hans gärningar. Detta avgör valet av material: "han är värdig honom.". Nestor betonade sanningshalten och tillförlitligheten i de presenterade fakta och hänvisade ständigt till berättelserna om "Samoviderna": klostrets källare Fjodor, munken Hilarion, hegumenen Paul, chauffören som tog Theodosius från Kiev till klostret. Dessa muntliga berättelser, som fanns bland klosterbröderna och omslöt den levande människobilden i diset av den fromma legend som höll på att skapas, utgjorde grunden för Theodosius i grottornas liv. Nestors uppgift som författare var inte bara att skriva ner dessa berättelser, utan också att bokstavligen bearbeta dem, för att skapa bilden av en ideal hjälte som "ger, det vill säga det skulle tjäna som ett exempel och en förebild. En viktig plats i livet upptas av en episod i samband med ungdomskampen Theodosius med sin mor. Modern, en from kristen, försökte på alla möjliga sätt vända sin son bort från avsikten att ägna sig åt Gud: inte bara genom tillgivenhet, övertalning, utan också genom grymma åtgärder av straff och till och med tortyr. Att klä sig i "tunna" kläder, arbeta på fältet med slavar, en bagare, Theodosius, son till en furstlig tiun (skatteindrivare), vanärade i samhällets ögon inte bara sig själv, utan också sin familj. Som hegumen var han ett exempel på exceptionell flit för munkarna: han bar vatten från floden, högg ved, spann garn för att väva böcker, var den första som kom till kyrkan och var den sista som lämnade den. Pechersk-abbotens "tunnhet i klädseln" kontrasteras av Nestor mot hans livs renhet, hans själs nåd. "Själens lugn" tillåter Theodosius att bli inte bara brödernas lärare och mentor, utan också prinsarnas moraliska domare. Han tvingade prins Izyaslav att räkna med reglerna och normerna i klosterstadgan, gick in i öppen konflikt med Svyatoslav, som olagligt beslagtog storhertigbordet och utvisade Izyaslav. Theodosius liv i grottorna var en modell som bestämde vidareutvecklingen av det ärevördiga livet i gammal rysk litteratur.

Vladimir Monomakh var en av de mest framstående figurerna i Kievan Rus. I Ipatiev-krönikan kallas prinsen "en snäll lidande för det ryska landet", "en broderälskare och en tiggarälskare". Hans "Instruktion" skrevs inte tidigare än 1117 - det här är en berättelse om hans eget liv, ett brev till Oleg Svyatoslavich. Vladimir Monomakh skriver sin "Instruktion" redan på gränsen till döden och vänder den till alla som är redo att acceptera hans befallningar, först och främst till prinsarna. "Preceptet" innehåller både konkreta historiska och självbiografiska ögonblick. I den målar Monomakh bilden av en idealisk statsman som står upp för enheten i sitt hemland. Vladimir själv framträder framför oss som en vis härskare, en modig krigare och en man som subtilt känner skönheten i världen omkring sig. "Receptet" innehåller de moraliska förbund som har varit och förblir relevanta till denna dag. Detta är först och främst tro på Gud, som är "barmhärtig och nådig". Monomakh råder att inte glömma de fattiga, föräldralösa och änkor, att inte vara lat i huset, att göra allt arbete själv. Han rekommenderar att soldater är mycket försiktiga. I fredstid, efter hans föreskrifter, kan många problem undvikas: att inte ljuga, att inte missbruka fylleri och otukt, att uppmärksamma gäster, oavsett deras sociala status; du bör inte vara lat i tankar eller handling; "Hedra de gamla som en far och de unga som bröder." Dessa förbund är som råd från föräldrar som vill att deras barn ska vara lyckliga.

"Abrahams liv av Smolensk" skrevs av Efraim i första tredjedelenXIIIårhundrade. För att förhärliga Abrahams bragd "tålamod" citerade Efraim åtskilliga analogier från Johannes Krysostomos, Sava den helgades liv. En utbildad, lärd munks enastående personlighet framträder inför läsarna. I Smolensk-klostret i förorten, i byn Selishche, skapar han ett scriptorium som övervakar många skriftlärdes arbete. De lärda studierna av Abraham väcker abbotens och munkarnas avund och indignation. I fem år uthärdar han tålmodigt "vanäran och smäleken» bröder, men till slut tvingades han lämna klostret i Selishche och flytta till staden, till hederskorsets kloster. Den lärde munkens predikningar väckte hela stadens uppmärksamhet. Populariteten och framgången bland stadsborna för en begåvad personlighet "förolämpar de stolta med medelmåttighet" , och okunniga präster och munkar anklagar Abraham för kätteri. Smolensk-prinsen och adelsmännen kom ut för att försvara Abraham, biskop Ignatius av Smolensk och biskop Lazars efterträdare blev hans beskyddare. Ephraim ingriper aktivt under berättelsens gång, ger sin bedömning av hjältens och hans förföljares beteende i retoriska och journalistiska utvikningar. Efraim fördömer skarpt de okunniga som accepterar prästadömet, hävdar att ingen kan leva sitt liv utan motgångar, motgångar, och de kan bara övervinnas med tålamod. Endast tålamod tillåter en person att vägleda sin själs skepp genom vågorna och stormarna i livets hav. I den avslutande lovprisningen hyllar Efraim inte bara Abraham, utan också hans hemstad Smolensk.

LitteraturXIII- Xvårhundraden reagerade livligt på alla händelser i Ryssland. Den ledande platsen upptas av berättelser tillägnade det ryska folkets kamp med tatarerna - mongolerna. "Sagan om invasionen av Batu" tillhör genren militära berättelser. Dess huvudtema är det ryska folkets kamp med de fiender som attackerade deras hemland. Efter "The Lay of Igor's Campaign" är detta den bästa militära berättelsen om det antika Ryssland: den betonar med stor kraft ryssarnas önskan att försvara sitt hemland, inte att skona deras liv. Berättelsen uppmanar till kamp mot fiender, hyllar Evpatiy Kolovrats, gruppers, prinsar och stadsbors osjälviska mod, militära tapperhet och hjältedåd. "En jätte med våld", Evpatiy Kolovrat, bland hans heroiska trupp av modiga män, framstår som en episk hjälte. Hans bedrifter ingjuter rädsla hos fiender och framkallar samtidigt omedvetet deras beundran. Till och med Batu, som brutalt härjade det ryska landet, hyllar sin fiende, släpper de få överlevande krigarna och ger dem kroppen av Evpatiy. Evpatiys heroiska bedrift, som med ett litet följe rusade till de otaliga horderna av fiender, förklaras av hans brinnande kärlek till sitt hemland och hans önskan att hämnas sina fiender för förödelsen av Ryazan och för Ryazans död människor. Många bilder från folkpoesi inkluderades i berättelsen om Evpatiy Kolovrat: slaget om en liten trupp med tatarernas obeskrivliga styrka, ett samtal mellan sårade krigare Evpatiy och Batu, en duell mellan Evpatiy och Khostovrul, bilden av Evpatiy i bild av en episk hjälte, Batu beklagar att han inte har sådana hjältar som Evpatiy.

En ny fas i utvecklingen av forntida rysk hagiografi är förknippad med det storfurste Moskva, med aktiviteterna hos en begåvad författare av slutetXIV- börjanXvårhundraden Epiphanius den vise. Han skrev två enastående verk av gammal rysk litteratur - livet för Stephen av Perm och Sergius av Radonezh, som livligt återspeglade uppkomsten av det ryska folkets nationella medvetande i samband med kampen mot den gyllene hordens ok. I personligheter av upplysaren av Permian Komi Stephen och grundaren av Trinity Monastery, Sergius, var idén om att tjäna det ryska landet levande förkroppsligad, medvetandet om behovet av detta för att övervinna och erövra "rädslan för hatiskt oenighet i denna värld." Både Stefan Permsky och Sergiy från Radonezh är exempel på motståndskraft, hängivenhet och kompromisslös attityd. Alla deras tankar och handlingar bestäms av hemlandets, allmänhetens och statens intressen. Efter att ha studerat Perm-språket skapar Stefan Perm-alfabetet och översätter ryska böcker till detta språk. Sedan går han till det avlägsna Perm-landet, bosätter sig bland hedningarna och påverkar dem inte bara med ett levande ord, utan också med ett exempel på sitt eget beteende. Stephen hugger ner den "förbannade björken", som dyrkades av hedningarna, går in i en kamp med trollkarlen (shamanen) Pam. Stefan gör sin motståndare på skam: han bjuder in Pam att gå in och ut ur en enorm elds rasande lågor tillsammans, gå in i ishålet och ut ur ett annat, som ligger långt från det första. Pam vägrar kategoriskt alla dessa tester, och permerna är med sina egna ögon övertygade om maktlösheten hos deras trollkarl, de är redo att slita honom i stycken. Stefan lugnar dock den arga folkmassan, räddar Pamus liv och kör bara ut honom. Så viljestyrka, övertygelse, uthållighet, Stephens humanism vinner, och hedningarna accepterar kristendomen. Epiphanius förhärligar Stephens bedrift och fördömer de kristna prästerskap som uppnår höga positioner genom mutor, mutor, "hoppa" mot varandra.

Epiphanius den vise av Sergius av Radonezh framställs som den nya kyrkoledarens ideal. På exemplet med Sergius liv hävdade Epiphanius att vägen för moralisk omvandling och utbildning av samhället ligger genom förbättring av individen. Verkets stil är anmärkningsvärd för sin magnifika retorik och "goodwill". Själv kallar han det för att "väva ord". Denna stil kännetecknas av en bred användning av metaforer-symboler, assimilationer, jämförelser, synonyma epitet (upp till 20-25 för ett definierat ord). Mycket uppmärksamhet ägnas åt karaktäriseringen av karaktärernas psykologiska tillstånd, deras "mentala" monologer. En stor plats i livet ges till klagomål, lovprisning.

Den retorisk-panegyriska levnadsstilen fungerade som ett viktigt konstnärligt medel

propaganda av moraliska och politiska idéer om staten som bildades runt Moskva.

Livsvägen för "den store gamle mannen", som hans samtida kallade honom, ser paradoxal ut. Han flydde från människornas samhälle – och blev som ett resultat dess andliga ledare; han tog aldrig ett svärd i sina händer - men hans enda ord på segervågen var värt hundratals svärd. Mysteriet kring namnet Sergius är också överraskande. I nästan alla tidens stora händelser känner vi hans osynliga närvaro. Under tiden har varken hans egna skrifter eller en korrekt uppteckning av hans samtal och läror kommit till oss. Sergius tillbringade större delen av sitt liv i det treenighetskloster han grundade. Här blev han känd som en framstående asket i ordets kristen-klosterliga mening. Dessutom var Sergius känd som en av de främsta anhängarna av det "gemensamma livet" - en ny form av klosterliv i Ryssland för den tiden. Sergius var dock inte uteslutande en kyrklig ledare. Dess horisont var inte begränsad till klostrets väggar. I de mest dramatiska ögonblicken i nordöstra Rysslands historia hjälpte han prinsarna att höra varandra, uppmanade dem att stoppa blodiga stridigheter. Ordet från Sergius lät inbjudande under det fruktansvärda året 1380, när horderna av Mamai flyttade till det ryska landet. Folket trodde bara på Sergius, så prins Dmitry gick till honom med ett litet följe. Dmitry och hans följe deltog i liturgin, som Sergius själv serverade. Sergius övertalade honom att äta i klostrets matsal, "för att smaka deras bröd". Sergius själv gav prinsen bröd och salt. Han fäste särskild vikt vid dessa två saker. Bröd - inte bara i form av prosphora, utan som sådant - var för honom en symbol för Jesus själv. Han upprepade upprepade gånger Frälsarens ord: ”Jag är livets bröd” (Johannes 9:35). Salt har betytt nåd sedan apostolisk tid. "Låt ditt ord alltid vara med nåd, kryddat med salt, så att du vet hur du ska svara alla" (1 Kol. 9.6). Abboten serverade rätten till prinsen och sa: "Bröd och salt!" Dessa ord var hans vanliga välsignelse. Prinsen reste sig och tog emot rätten med rosett. Efter måltiden stänkte Sergius heligt vatten på Dmitry och hans följeslagare. Efter att ha gjort prinsen till korsets tecken, utropade han högt, så att alla kunde höra: "Gå, herre, till den otäcka Polovtsi, ropa på Gud, och Herren Gud kommer att vara din hjälpare och förebedjare!" Sedan, lutande sig mot prinsen, Sergius tyst, så att han ensam kunde höra: "Imashi, mästare, besegra dina motståndare." Sergius kallade två munkar till sig och vände sig till Dmitrij och sa: "Dessa är mina rustningsmän." Prinsen förstod att dessa två munkar är det synliga beviset på den välsignelse han fick av "äldste". Hegumen tonserade in dem i det stora schemat, och nu, trogna klosterlydnaden, var de redo att följa prinsen i strid. Enligt munkarna symboliserade schemat rustningen i vilken munken gick ut för att slåss med djävulen. Dmitri insåg hur mycket Sergius hade gett honom i dessa två munkars person. Peresvet och Oslyabya är inte okända människor. När de ser dem kommer alla omedelbart att gissa vem som skickade dem med den fursteliga armén. Och en ovanlig klänning utan ord kommer att berätta resten. Storhertigen insåg också hur svårt detta beslut var för den "äldste", vilken prestation av självuppoffring han utförde den kvällen. Sergius skickade inte bara sina andliga barn till döds, utan begick också ett direkt brott mot kyrkans lagar. Det fjärde ekumeniska rådet i Chalcedon dekreterade: en munk bör inte träda i militärtjänst¹. För brott mot detta förbud utsattes han för bannlysning. Principen om klosterlydnad flyttade denna synd över på abbotens axlar, som välsignade sina munkar för att utgjuta blod. Genom att skicka munkar till strid riskerade Sergius sin egen räddning av själen.

Sergius tjänster till fäderneslandet är inte begränsade till hans fredsbevarande kampanjer och välsignelsen av soldaterna som går till slaget vid Kulikovo. För sin samtid blev han en sann "lampa" - en man som lyckades underordna hela sitt liv evangeliets bud om kärlek och likasinnade. Han undvek alltid att döma och utveckla, undervisade huvudsakligen av sig själv, genom sitt sätt att leva och sin inställning till andra. Och folket hörde hans tysta predikan. På den tiden förknippades idén om andlig exploatering, först och främst, med avgången från "världen", strikt iakttagande av klosterregler. Ur denna synvinkel var Sergius oklanderlig. Med sitt "höga liv" ingav han människor tilltro till deras moraliska styrka. I en tid då Ryssland höjde huvudet, rätade ut sina axlar, förberedde sig för en avgörande strid med horden, behövde hon en fast ande och tro på sig själv inte mindre än goda svärd och stark ringbrynja. Den extraordinära attraktionskraften hos Sergius personlighet förklarades enkelt: han var en man som orubbligt, till slutet, fullgjorde sin kristna och klosterplikt. Finns det många människor som aldrig skulle förråda sin plikt? "Med namnet St. Sergius minns folket sin moraliska väckelse, som möjliggjorde en politisk väckelse, och upprätthöll regeln att en politisk fästning är stark endast när den vilar på moralisk styrka", sa historikern V.O. Klyuchevsky. – Denna väckelse och denna regel är munken Sergius mest värdefulla bidrag, inte arkivala eller teoretiska, utan placerade i folkets levande själ, i dess moraliska innehåll. Folkets moraliska rikedom beräknas grafiskt av monumenten av gärningar för det gemensamma bästa, av minnen av personer som har fört in den största mängden gott i sitt samhälle. Med dessa monument och minnesmärken växer folkets moraliska känsla samman; de är hans grogrund; i dem finns dess rötter; slit det ifrån dem - det kommer att vissna som avklippt gräs. De ger inte näring åt den nationella inbilskheten, utan tanken på ättlingarnas ansvar för de stora förfäderna, för en moralisk känsla är en pliktkänsla. Genom att skapa minnet av St. Sergius, kontrollerar vi oss själva, vi reviderar vår moraliska reserv, testamenterad till oss av de stora byggarna av vår moraliska ordning, vi förnyar den och fyller på utgifterna som gjorts i den."

Vilka tvivel kände den medeltida skrivaren när han tog upp biografin om den helige Sergius, vilken typ av börda kände han på sina axlar? Det var inte bara bördan av ett enormt ansvar för samtida och ättlingar, utan också en helt förståelig rädsla som varje person skulle uppleva om han plötsligt befann sig i en jättes handflata. Men de ord som Epiphanius den vise inledde sitt liv av Sergius är kära: "Asha, den äldres liv kommer inte att skrivas, utan lämnas ... en sådan plzu. Och för sia alla samlade, börjar vi skriva ... ".

I mittenXviårhundradet i Moskva på grundval av muntliga legender Yermolai - Erasmus skrevs "Sagan om Peter och Fevronia". Den förhärligade styrkan och skönheten i kvinnlig kärlek - osjälvisk, djup, kapabel att övervinna klassbarriärer och till och med

¹Acts of Ecumenical Councils, publicerade i rysk översättning vid Kazan Theological Academy. T.4. Kazan, 1878.

erövra döden. "Sagan om Peter och Fevronia" är långt ifrån livets kanon, den ligger nära folksagan, och uppenbarligen ingick den av denna anledning inte i Menaion Macarius stora Chetya, som ingick i dess sammansättning alla liv som var utbredda i Ryssland iXv- börjanXviårhundraden. Berättelsen är ett av de ursprungliga mycket konstnärliga verken i den antika ryska litteraturen, som väckte akuta sociala, moraliska och till och med politiska frågor. Hon står vid ursprunget till den vardagliga berättelsen, vars genre utvecklades i litteraturenXviiårhundrade. Berättelsen påverkade bildandet av Kitezh-legenden, som blev populär bland de gamla troende, som en folklig utopi om en ljus, rättfärdig stad som blev osynlig och sjönk till botten av Svetloyarsjön. De hagiografiska motiven i sig spelar ingen nämnvärd roll i berättelsen. Det finns ingen beskrivning av hjältarnas fromma ursprung, deras barndom, asketiska gärningar. Dottern till en Ryazan-bonde är full av självkänsla, kvinnlig stolthet, extraordinär styrka i sinnet och vilja. Hon blir en prinsessa, en älskad och kärleksfull fru. Murom-bojarerna, vars fruar inte vill vara underordnade bonden, kräver att Fevronia lämnar staden. Hon går med på att gå, efter att ha fått tillåtelse att ta med sig det mest värdefulla. Bojarerna ställs på skam: Fevronia tar med sig det som är henne kärare än rikedom, ära, makt - hennes man, prins Peter. Peter och Fevronia lever i fred och styrs av normerna för mänskliga relationer. Brödsmulorna som Fevronia samlar från bordet i hennes hand förvandlas till doftande rökelse, och flygbladen på vilka kitteln hängde över elden, med hennes välsignelse, blir stora träd på morgonen. Det första miraklet rättfärdigar beteendet vid bordet hos en bondekvinna som vet priset på bröd, och det andra betonar den livgivande kraften i kvinnlig kärlek. Samma kraft bekräftas av det postuma miraklet, byggt på förnekandet av det monastiska asketiska idealet. Före döden blir Peter och Fevronia munkar, men de bestämmer sig för att dö samtidigt och testamenterade att begrava sig själva i en enda kista. De försöker förgäves bryta den avlidnes vilja och begrava dem på olika platser: deras kroppar förenas mirakulöst. De förblir oskiljaktiga även efter döden. Jordisk kärlek segrar över klosteraskesen och över döden själv. Denna gloria av helighet omger det ideala gifta livet i världen och prinsens kloka och suveräna styre.

Den gamla ryska litteraturens verk har fått ett nytt liv i vår tid. De tjänar som ett kraftfullt medel för patriotisk utbildning, ingjuter en känsla av nationell stolthet, tro på oförstörbarheten av det ryska folkets kreativa vitalitet, energi, moraliska skönhet, som upprepade gånger har räddat Europas länder från den barbariska invasionen.

Referenser

1. Borisov N.S. Sergiy Radonezhsky / Nikolay Borisov. - 4:e uppl. - M .: Young Guard, 2009.

2. Forntida ryska legender (XI- Xviårhundraden) Theodosius av grottornas liv. / Komp., Entry. artikel och kommentar. V.V. Kuskov; Förbereda Gamla Rus. Text och översättning av V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Ryssland, 1982, s. 25-49.

3. Forntida ryska legender (XI- Xvicc.) Abrahams liv av Smolensk. / Komp., Entry. artikel och kommentar. V.V. Kuskov; Förbereda Gamla Rus. Text och översättning av V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Ryssland, 1982, s. 73-94.

4. Forntida ryska legender (XI- Xviårhundraden) Berättelsen om Stephen, biskop av Perm. / Komp., Entry. artikel och kommentar. V.V. Kuskov; Förbereda Gamla Rus. Text och översättning av V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Ryssland, 1982, s. 161-195.

5. Gamla ryska legender (XI- Xviårhundraden) Sergius av Radonezhs liv. / Komp., Entry. artikel och kommentar. V.V. Kuskov; Förbereda Gamla Rus. Text och översättning av V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Ryssland, 1982, s. 230-257.

6. Forntida ryska legender (XI- Xviårhundraden) Berättelsen om Peter och Fevronia. / Komp., Entry. artikel och kommentar. V.V. Kuskov; Förbereda Gamla Rus. Text och översättning av V.V. Kuskov, V.A. Grikhina, G.Yu. Filippovsky; Il. V.V. Noskov. - M .: Sov. Ryssland, 1982, s. 318-331.

7.Klyuchevsky V.O. Uppsatser och tal. lö. artiklar. s., 1918, s. 209.

8. Monument över antikens Rysslands litteratur.IV- mittenXvårhundrade. M., 1981.

9. Possevino A. Historiska skrifter om RysslandXviårhundrade. M., 1983.

10. Florinsky S.M. rysk litteratur. Lärobok för gymnasiet. Tolfte upplagan. M .: "Utbildning", 1966.

Avsnitt: Litteratur

I mer än tretton år har jag arbetat som lärare i ryska språket och litteraturen på en landsbygdsskola. Under den här tiden har hundratals barn gått igenom mina händer. När jag tittar på den yngre generationen ställer jag mig allt oftare frågor: vad väntar våra barn i framtiden? Vilka livsriktlinjer kommer de att vägledas av i framtiden? Det är svårt att svara direkt. Idag lever vi i en mycket svår tid, när likgiltighet, själviskhet, mänsklig grymhet råder runt omkring oss, som hotar att korrumpera våra själar och våra barns själar; en tid då gott och ont ständigt står i motsättning till varandra. Tyutchevs rader skrivna under förra seklet kommer ofrivilligt att tänka på:

Inte kött, utan ande är fördärvad i våra dagar,
Och personen längtar desperat ...
Han rusar till ljuset från nattens skugga.
Och efter att ha hittat ljuset, mumlar och gör uppror.

Å andra sidan kan man idag observera ett uppsving i sökandet efter andlighet, en studie av den moderna ungdomens inre värld, deras värdeorientering, återupplivandet av kyrkans inflytande, en ökning av attraktionen till en fullfjädrad utbildning , särskilt en elit; inom metodiken utvecklas personlighetsorienterad utbildning framgångsrikt, med hänsyn till skolbarns intressen och begåvning.

Det är inte alltid lätt för våra barn att navigera i en så mångvärdig värld. Allt detta talar om behovet av att förbättra pedagogiskt arbete i lektionerna i det ryska språket och särskilt litteraturen; att så mycket som möjligt använda alla dessa föremåls möjligheter för bildandet av en andligt rik, harmoniskt utvecklad personlighet, med höga moraliska ideal och estetiska behov.

Gammal rysk litteratur är i fokus för rysk andlighet och patriotism. Det specifika med dess moraliska inverkan ligger i det faktum att läsaren har möjlighet att bekanta sig med händelserna i Rysslands antika historia, att jämföra hans bedömningar av livet med de kloka bedömningarna av författarna från den avlägsna tiden. I processen att uppfatta antika ryska verk kan eleverna tillgodogöra sig komplexa världsbildskoncept om en persons plats i livet, om hans mål och ambitioner, bli övertygad om sanningen i vissa moraliska beslut och få erfarenhet av moralisk bedömning. Detta gäller särskilt i vår tid, när Ryssland genomgår djupgående förvandlingar, åtföljda av allvarliga andliga förluster. Vid skolbänkarna sitter 90-talsbarn som tagit på sig alla konsekvenser av politiska och sociala reformer, skiktningen av samhället och arbetslösheten. Vi är ansvariga för dem eftersom de måste ärva landet; för sin moral, eftersom ett omoraliskt folk är dömt till död och förstörelse.

Jag börjar bekanta eleverna med monumenten i gammal rysk ortodox litteratur från sjunde klass. Naturligtvis är dessa "Sagan om svunna år", "Arkeprästen Avvakums liv, skriven av honom själv", "Ordet om Igors kampanj", "Sagan om Peter och Fevronia från Murom", "Läran om Vladimir Monomakh ”, ”Sergius av Radonezhs liv”, ”Ordet om förstörelsen av det ryska landet” och andra. Med intresse lär barnen sig om ungdomen Bartholomew munken Sergius av Radonezh, vars liv var ett högt exempel på moralisk exploatering - blygsamhet, askes, självförnekelse, osjälvisk hängivenhet. "Med all Bartholomews kärlek till ensamheten, naturen och med all sin drömskhet, utförde han naturligtvis samvetsgrant varje uppgift - detta drag är fullt av hela hans liv." Enligt B. Zaitsev, "Bland folket, förmodligen bara kallat att" störta "och Razins fridfullhet, till moralisk läskighet och epilepsi, är Sergius bara ett exempel på" den mest älskade av folket själva, klarhet, ljus och transparent och även ". Eftersom han befann sig i svår ensamhet, "steg han, enligt historikern V.O. Klyuchevsky, till en sådan höjd att vi inte ens förväntade oss att den skulle vara tillgänglig för någon av oss."

För mer än hundra år sedan skrev en av de många beundrarna av den helige Sergius, efter att ha bott i flera dagar på Trinity-Sergius Lavra: "Älska den helige Sergius: han var rysk i hjärtat; älska honom uppriktigt, och han kommer att älska dig." Detta budskap gäller oss som lever idag. Det uppmanar oss att vända oss till Sergius, att tränga in i hans väsen, att acceptera hans undervisning och beskydd, att upptäcka en ny ledstjärna för oss själva ...

Naturligtvis fortsätter jag att upprätthålla en ständig koppling till evangeliet, eftersom det utan kunskap om Bibeln är omöjligt att förstå, till exempel, betydelsen och relevansen av Vladimir Monomakhs föreskrifter. Varför förgiftade hjälten sig själv i vildmarken, till ensamhet, varför helgonförklarades han. Utan kunskap om den avlägsna traditionen kommer det att vara svårt att förstå de moraliska sökandena hos hjältarna i AS Pushkin "Kaptenens dotter", M.Yu. Lermontov "Sång om köpmannen Kalashnikov ..." och lyriska dikter "Bön", "Ängel", dikten "Mtsyri" Och Leo Tolstoy. Tvivel, plågor, misstag och segrar, genom vilka litterära hjältar går, för oss så nära verkligheten som möjligt och de problem som berör elever i denna ålder idag.

Jag genomför lektioner på mellanstadiet i form av estetiska samtal, ger uppdrag för självständigt arbete och fördjupar därigenom direktheten i intrycket. Jag använder kreativa verk av olika genrer: uppsatsen "Hjärta", "Kärlek", kompositionen - meditation "Jag ser in i mig själv", uppsatsen "Folk i det antika Ryssland och framtidens man", "Vem är min granne? ”, jag spelar litterära spel.

I högstadiet har eleverna redan ett behov av att förstå den holistiska bilden av världen, dess historiska utveckling. Med hänsyn till dessa psykologiska egenskaper hos personligheten, ägnar jag återigen stor uppmärksamhet åt barnens bekantskap med monumenten i den gamla ryska litteraturen, som vi utför huvudsakligen i lektionerna av extralärande läsning. Litterära verk studeras genom forskningsmetoden att jämföra karaktärer, jämföra verk av olika typer av konst, recensera böcker, föreställningar, filmer. Att arbeta med texter hjälper mig att fylla barns uppfattning om världen omkring dem med en kristen mening, formar elevernas kärlek till fäderneslandet och deras folk genom kunskap om dess historia och kultur, visar det ryska landets skönhet, de outtömliga källorna till visdomen av dess folk, dess storhet och gränslöshet, vilket ger barn möjlighet till den period då de aktivt söker efter sin plats i livet för att stärka sin ande, behålla tron på de högsta värderingarna, finna sinnesfrid och en känsla av stolthet över deras hemland. Så, till exempel, hagiografisk litteratur, som är en moralisk standard, avslöjar något viktigt, stort, djupt, starkt för barnet, som rör vid de innersta strängarna i hans själ. Lektionen om ärkeprästen Avvakums liv är alltid intressant. Detta arbete av en våldsam rebell uppskattades mycket av I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, M.Gorky. Vad är manifestationen av verkets författares bedrift? Eleverna vet att traditionellt i det antika Ryssland var hagiografisk litteraturs hjältar idealiska bilder av prinsar och munkar. Avvakum skapade sitt "liv" för första gången i rysk litteratur och blev en hjälte. Han skildrade inte bara vardagen, utan också en persons andliga värld, hans erfarenheter och lidande, och tog det första steget från medeltidens litteratur till den nya tidens ryska litteratur. Avvakums nytänkande tog sig också uttryck i att han skrev på folkspråk. Till dem som lyssnade på honom förkunnade författaren: "... dölj inte vårt folkspråk, jag älskar fortfarande mitt naturliga ryska språk ... jag drar mig inte för vältalighet och föraktar inte mitt ryska språk."

Avvakums ljusa personlighet, orädd kamp för sina ideal med staten och kyrkans myndigheter, hans osjälviska, ointresserade, hans "Liv" kommer alltid att finnas kvar i eftervärldens minne.

Inte mindre fascinerande var den extralära läslektionen baserad på livet för vår landsman, Metropolitan of Moscow och Kolomna Macarius (i världen Mikhail Petrovich Bulgakov). Studenterna, inte utan intresse, fick veta att Metropolitan Makarii föddes 1816 i familjen till en präst i Frolov-kyrkan i Surkov-byn i Kursk-stiftet. Vi fick veta att han, efter att ha studerat vid Belgorod Theological School, Kursk Theological Seminary och Kiev Theological Academy, undervisade i en kurs i kyrka och civilhistoria vid Kiev Theological Academy, ledde St. Petersburg Theological Academy i flera år, varefter han styrde ett antal rysk-ortodoxa stift. Biskop Macarius innehade positionerna som verkställande redaktör för tidskriften Christian Reading, ledamot av skolornas huvudstyrelse, chefsobservatör av undervisningen i Guds lag i utbildnings- och utbildningsinstitutioner av alla avdelningar, ordförande i kommittén för publicering av böcker för folket. Han lärde barmhärtighet, med faderlig omsorg behandlade han de fattiga och de rika, små och stora lika. Metropoliten själv älskade böcker och drömde om den andliga förnyelsen av samhället, vilket är vad vi drömmer om idag, i samband med en kraftig nedgång i människors moral.

Av stort pedagogiskt värde, enligt min åsikt, är dikten av St. Joseph "Misbruket av de ärliga sju dygderna genom sju dödssynder", som vi också undersökte tillsammans med barnen i den extracurricular läslektionen. Handlingen börjar strax före stora fastan och fortsätter till stora fyrtio. Efter att ha läst de första raderna av dikten med eleverna: Människan är en främling i världen, tillfällig och främmande, Passerade både vida och vida alla jordiska länder. Jag drömde om odödlighet i detta korta liv, jag flög upp till himlen med min själ, som till ett heligt fosterland. Och på livets vägar, hård och hård, plötsligt attackerade en grym fiende, redo att döda om ett ögonblick, - vi såg att en person startar en strid med den "grymma fienden" - sju dödssynder, men han saknar sin egen styrka. Och han vänder sig till de sju dygderna för att få hjälp. Slaget om en man skadad av synder är planerad till tiden för stora fastan. Författaren byggde hela historien på personifiering. Sju dygder: ödmjukhet, välvilja, kyskhet, kärlek, fasta, ödmjukhet, fromhet och de sju dödssynderna: Högmod, avund, ilska, otukt, frosseri, delikatess, lättja presenteras i dikten som levande varelser med vissa inre egenskaper och yttre drag. , mycket ljus och minnesvärd. Den här dikten tillät mig att prata med barn om kampen mellan gott och ont i det mänskliga hjärtat. Jag blev övertygad om att eleverna efter att ha bekantat sig med detta arbete lättare förstod F. Dostojevskij, N. Leskov och andra författare som ur bondesynpunkt reflekterade över problemet med gott och ont. Jag frågade barnen: "Vad tycker ni är den pedagogiska betydelsen av dikten?"

Elev:"Hon ger andliga och moraliska riktlinjer - hur man renar ditt hjärta från ondska." Denna idé bekräftades av hennes citat från texten:

Om Herren angriper, släck elden,
Vet att seger väntar dig endast genom att åkalla ödmjukhet.
Om hat drabbar din nästa och Gud,
Hota henne med ett vapen, ta Love till hjälp ...

Och en annan elev svarade: ”Dikten hjälper till att beröra hjärtat till dygd. Den innehåller riktiga människor som förhärligade sin väg med djup tro, rättfärdigt liv, kärlek och osjälvisk hjälp till sina grannar."

Sedan berättade jag för eleverna att dikten ger oss möjlighet att bekanta oss med den ortodoxa fastanskalendern på ett levande och fascinerande sätt. Och naturligtvis innehåller detta verk förvånansvärt lätta och varma rader om Sonens kärlek och vördnad för sin Moder. På min begäran lyfte eleverna fram följande citat:

Att se allt från de högre makterna, den ljusa ängeln
Vid tronen proklamerade han:
”Den Helige Mästaren! Här kommer ut från palatset
Jungfrun är på väg,
Alla tre varelser, kung,
Mor och drottning!".
Kungen själv reste sig för att möta
Himmelska moder,
Han beordrade de högre krafterna att sjunga en underbar psalm.
Han sa, utan att dölja lyckan, själva orden om hej:
"Kom, mina närmaste, ljusduva!"
Mor svarade: "Din tjänare, min herre, son,
Jag stör dig bara genom att besöka dig nu.”
Att ta samma hand, med Dig Jungfrun i ansiktets ljus
Vladyka satte sin helighet på sin tron.

Sedan använde jag dessa rader både på litteraturlektioner och på pedagogiska timmar i samtal om relationen mellan barn och föräldrar i den moderna världen, om attityden till mammor. Här påminner jag barnen om liknelsen om "den förlorade sonen", som återspeglas i dikten. Avslutningsvis säger jag till eleverna att dikten om den helige Josef är mångfacetterad både i teologisk och andlig och moralisk mening. Det hjälper till att utbilda dygdiga människor, att utvärdera deras moral.

När jag undervisar i gammal rysk litteratur, märker jag vissa svårigheter i dess uppfattning av skolbarn. Detta är förståeligt. Dessa verk är trots allt avlägsna från oss när det gäller tidpunkten för deras skapelse, det är inte lätt att studera dem. Därför väljer jag först ut de viktigaste konstverken för en detaljerad textanalys, jag bestämmer det minimum av historisk, teoretisk och litterär kunskap som bör bemästras av barn. Dessa är för det första sådana begrepp som forntida rysk litteratur, tiden för dess ursprung, riktningar och genrer, originaliteten i det antika Rysslands litterära arbete, konstens förhållande, inflytandet från den tidens kultur på efterföljande århundraden. .

Så att läsningen inte är passiv, det finns inga obegripliga platser, olästa rader, vi läser tillsammans och kommenterar direkt det vi läser. Vi arbetar med skolordboken över litterära termer, komponerar en egen sida av den litterära och historiska ordboken, där vi tar ut och omedelbart tolkar sådana begrepp av ortodox karaktär som: ärkebiskop, martyr, helgon, helgonförklaring etc. Att involvera alla elever i arbetet ställer jag frågor om texten som hörs Till detta använder jag mig av kreativa typer av uppdrag: verbal teckning, utformning av filmmanus, scenproduktion av ett avsnitt av en urrysk text, diskussion om möjliga "kulisser" för scener av gamla rysk-ortodoxa böcker. Vi genomför tematiska frågesporter, spel och KVN i klassrummet.

Jag ägnar en av lektionerna åt ett samtal om inflytandet av den gamla ryska litteraturens ortodoxa traditioner på efterföljande litteratur och kultur. Jag läste upp utdrag från Ryleevs verk ("Duma" - bilder av Vladimir, Svyatoslav), Zhukovsky ("Russian Glory"), Pushkin ("Song of the Prophetic Oleg"). Jag heter A.P. Sumarokov (tragedier "Sinav och Truver", "Khoreyev"), Y. Knyazhnin (tragedi "Vadim Novgorodsky") och andra.

Tillsammans med killarna kommer vi till slutsatsen att "endast att förlita sig på de bästa prestationerna från antik ortodox litteratur kunde vår ursprungliga originallitteratur, som på 1800-talet tog förstaplatsen bland världens litteratur, utvecklas och förbättras. Detta var känsligt uppfattat och korrekt uttryckt av NL Berdyaev: ”I rysk litteratur, bland stora författare, är religiösa motiv och teman starkare än i någon annan litteratur i världen ... All vår litteratur från 1800-talet är sårad av det kristna temat, alla av det söker frälsning, allt det söker efter befrielse från ondska, lidande, livets fasa för den mänskliga personen, människorna, världen. I sina betydelsefulla verk är hon genomsyrad av religiösa tankar."

Så jag tror att framgångsrik uppfostran av barn endast är möjlig på bilderna av de mest höga andliga ambitionerna i människors liv och arbete. Huvudsaken är att bjuda in barn till dygdernas värld, att öppna hjärtan hos människor som har levt och lever i denna värld, för att hjälpa dem att vilja leva samma lyckliga liv som dessa människor.

Därför, genom att förlita mig på ortodoxa kristna sanningar, introducera barn till de ursprungliga helgedomarna i litteraturlektioner, strävar jag efter att förvandla mina elevers själar. Som munken Serafim av Sorovsky sa:

"Pasioner och laster återföds gradvis till dygder: stolthet - till ödmjukhet, själviskhet - till kärlek, egenvilja - till lydnad."

Ämnet "Att studera gammal rysk litteratur i skolan" är intressant och döljer många sätt och tillvägagångssätt för att presentera det för barn. Låt oss kasta ett mynt i den gamla ryska floden, jag säger åt barnen att återvända. Och låt denna bekantskap fortsätta, så kommer det avlägsna Ryssland att komma närmare. När allt kommer omkring är det viktigaste att inte bryta tidernas anslutning ...

Introduktion

Slutsats

Lista över begagnad litteratur

Introduktion

Det konstnärliga värdet av gammal rysk litteratur har ännu inte riktigt fastställts.

Inget av det antika Rysslands verk - översatta eller original - står isolerat. Alla kompletterar de varandra i bilden av världen de skapar.

1. Periodisering av den gamla ryska litteraturens historia

Litteraturen från det antika Ryssland är bevis på liv. Det är därför historien i sig själv i viss mån etablerar periodiseringen av litteraturen.

Under andra hälften av 1400-talet avslöjas nya fenomen i rysk litteratur: monument över översatt litteratur sprider sig, journalistiken utvecklas.

2. Människan i det antika Rysslands litteratur

Således kom de heliga Boris och Gleb in i den ryska litteraturen som människor som hedrade kristna förbund.

Ett annat verk av den hagiografiska genren kan betraktas som "Berättelsen om Alexander Nevskys liv", skrivet, som föreslagits av D.S. Likhachev, Metropolitan Kirill mellan 1263 - 1280