Andra Mosebok 2. Rysk synodal översättning. Berättelser och historia

. Hustrun blev havande och födde en son, och då hon såg att han var mycket vacker, gömde hon honom i tre månader;

Eftersom det var en naturlig manifestation av moderns känslor, stöddes omsorgen för frälsningen av den nyfödda av hans skönhet (grekiska ἀστεῖος - vikning, smal). Enligt den första martyren Stefan var han det "vacker inför Gud"(), kännetecknades av extraordinär, ojordisk skönhet. Hon berättade för sin mamma om det speciella syftet med den födda, och i tro på det senare (), gömde hon honom i tre månader. Möjligheten att Moses bevaras under just denna period förklaras kanske av att hans födelse sammanföll med början av floden på Nilen, som varade i tre månader. ”I den här tiden”, säger den tyske teologen Beer, ”är kommunikation med byar, förortsplatser och bostäder belägna på kullar endast möjlig på ett fartyg. I det här tillståndet är oväntade besök obekväma. Som framgår av resebeskrivningarna stannar alla sedan hemma med ett lugnt hjärta och tillbringar dagen lugnt. Samtidigt är det fullt möjligt att utföra något som förblir okänt på närmaste ställe, och därför kunde Moses föräldrar, utan att utsätta sig för särskild fara, gömma sitt barn för egyptierna.

. men eftersom hon inte kunde gömma det längre, tog hon en korg med vass och malde den med asfalt och beck, satte barnet i den och lade den i vassen vid flodstranden.

Efter översvämningens slut, när skyddet för den nyfödda har blivit omöjligt, kommer Jochebed på ett nytt sätt att rädda honom. Från den lokala papyrusväxten (heb. "gome"), som tjänade egyptierna, enligt Theophrastus, Plinius och andra, som material för att ordna lätta skepp, korgar, förbereder hon en ark (heb. "teba"; se), en låda; för större styrka och för att bevara barnet i den under längsta tid, tjärar han det och lägger barnet i det, placerar lådan inte på den öppna platsen för kanalen, där den kan föras bort av strömmen, men vid trädet, i "suf", "εἰς τὸ ἕλος", "i strålen" (flodens krök), d.v.s. inte in i vass, som det läses i den ryska bibeln, utan till alger, överväxt, eftersom det judiska "suf", att döma av dess användning i boken. profeten Jona (), betyder exakt alger.

. och hans syster började se på avstånd vad som skulle hända honom.

Anmärkning Art. 4, såväl som överläggningen av Moses syster - Mariams (), som visar att hon agerar som om hon hade blivit lärd i förväg vad hon ska göra, får oss att anta att sammanträffandet av platsen där lådan var placeras med badplatsen för faraos dotter är inte en tillfällig företeelse. Det finns inget otroligt i det faktum att Mose mor, som visste var Faraos dotter badade, valde denna plats för att hitta sitt barns räddare i den.

. Och Faraos dotter gick ut till floden för att bada, och hennes tjänarinnor gick längs flodens strand. Hon såg en korg bland vassen och skickade sin tjänarinna att ta den.

. Öppnade och såg barnet; och se, ett barn gråter [i en korg]; och hon förbarmade sig över honom [Faraos dotter] och sade: "Detta är från de hebreiska barnen."

Faraos dotter kunde dra slutsatser om barnets judiska ursprung inte genom omskärelse, eftersom även egyptierna var omskurna, utan genom att han var i vattnet. När hon bestämmer sig för att rädda det judiska barnet av medkänsla, är hon uppenbarligen inte rädd för straff för att inte uppfylla det kungliga dekretet. I det här fallet förlitar hon sig på den respekt som egyptiska kvinnor åtnjuter i allmänhet, särskilt representanterna för kungafamiljen. Drottningen var vördad i Egypten mer än kungen: drottningar och till och med prinsessor fick gudomlig utmärkelse efter döden.

. Och hans syster sade till Faraos dotter: "Ska jag inte gå ner och kalla den hebreiska sköterskan till dig, så att hon kan di barnet åt dig?"

. Faraos dotter sade till henne: Gå ner. Flickan gick och ropade efter barnets mamma.

. Faraos dotter sade till henne: "Ta detta barn och föda honom åt mig; Jag betalar dig. Kvinnan tog barnet och matade honom.

Faraos dotters samtycke att ta en judisk kvinna, och inte en egyptier, som sjuksköterska för det frälsta judiska barnet, är en fortsättning på hennes oro för barnets liv. Med egyptiernas avsky mot judarna, avsky, nådde den punkt att egyptierna inte kunde äta med judarna, eftersom det är en styggelse för egyptierna (), kunde ingenting och ingen garantera faraos dotter att judarna barnet skulle förbli i säkerhet i händerna på den egyptiska sjuksköterskan. Omvänt, att ge den till en judisk kvinna säkerställde hans liv och hälsa.

. Och barnet växte upp, och hon förde honom till Faraos dotter, och hon fick honom i stället för en son, och hon gav honom namnet: Mose, ty, sade hon, jag tog honom ur vattnet.

I slutet av amningen, d.v.s. efter tre år (), förs barnet till Faraos dotter och får av henne namnet Moses. Namnets namngivning av en egyptier talar med säkerhet för det faktum att det till sitt ursprung också måste vara egyptiskt. Philo och Josephus anser att den är sådan, och enligt den senare är den bildad av kombinationen av två egyptiska ord: mo - vatten och isis - frälst, samt några antika kyrkoförfattare - Clement of Alexandria, de senaste exegeterna är benägna att dra samma slutsats. Enligt den mest tillförlitliga förklaringen motsvarar den första hälften av namnet Moses det egyptiska mo - vatten, och den andra - υσῆς; eller υσῆυς - det fornegyptiska verbet "udsha", "udsh", som betyder att bli frälst. Därför betyder Moudshe, Moisi, eller med den grekiska ändelsen Moisis, "räddad från vattnet". Framställningen av namnet Moses från den judiska "röran" - det finns ingen anledning att utvinna för sig själv. Verbet "masha" används endast i den verkliga betydelsen (,), därför betyder participialformen "moshe" "extrahera", "ta fram", men inte "extraheras", vilket är betydelsen av namnet Moses.

. Efter en lång tid, när Mose växte upp, hände det sig att han gick ut till sina bröder [Israels söner] och såg deras hårda arbete; och såg att egyptiern slog en hebré av sina bröder [Israels barn].

. När han såg fram och tillbaka och såg att det inte fanns någon, dödade han egyptiern och gömde honom i sanden.

. Och nästa dag gick han ut och se, två judar tvistade; Och han sade till gärningsmannen: Varför slår du din nästa?

. Och han sade: Vem har satt dig till härskare och domare över oss? Funderar du på att döda mig, som du dödade egyptiern [igår]? Moses blev rädd och sa: Visst, de fick reda på detta.

I slutet av utbildningen i all egyptisk visdom (), vid 40 års ålder (23), gör Moses ett försök att lindra sina landsmäns svåra situation med personligt våld. "Han trodde att hans bröder skulle förstå det med hans hand skänker dem frälsning; men de förstod inte(). I personen av den jude, från vars förolämpningar han ville skydda sin andra granne, kände folket inte igen Moses som sin ledare och domare.

. Och Farao fick höra detta och ville döda Mose; men Mose flydde från Farao och stannade i Midjans land och satte sig vid brunnen.

Landet Midjan, dit Mose drog sig tillbaka, skiljer sig i Bibeln från Sinaihalvön, det verkar ligga utanför det (). Dess position anges vanligtvis nära Elanitbukten, på dess östra sida, en indikation på vilken är ruinerna av staden Modian, eller Midian, som ligger här. Midjaniterna som bebodde detta område härstammade från Abraham genom Ketura (, ). Brunnarna, nära vilka hjordarna samlades med sina herdar (och så vidare), var i öknen en sådan plats där man med största sannolikhet kunde träffa en person. Med denna uträkning satte sig Moses vid brunnen.

. Prästen i Midjan [hade] sju döttrar [som tog hand om deras fader Jetros får]. De kom, ritade vatten och fyllde trågen för att vattna deras faders [Jetro] får.

. Och herdarna kom och drev bort dem. Då reste sig Mose och skyddade dem [och drog upp vatten åt dem] och vattnade deras får.

. Moses tyckte om att leva med denne man; och han gav sin dotter Sippora åt Mose.

. Hon [blev havande] och födde en son, och [Moses] gav honom namnet: Gersam, för, sade han, jag blev främling i ett främmande land. [Och när hon åter blev havande, födde hon en annan son, och han gav honom namnet Eliezer och sade: Min fader var min hjälpare och räddade mig ur Faraos hand.]

Moses' 40-åriga vistelse () hos Midianprästen, som bar dubbelnamnet Raguel-Jofor (), tjänade honom, enligt de heliga fäderna, till exempel Gregorius av Nyssa, en tid av upplysning och rening. En indikator på detta tillstånd är bland annat namnet på hans andra son - Eliezer: "Min faders Gud var min hjälpare och räddade mig ur Faraos hand". Tidigare livserfarenheter övertygade Moses om att han borde söka hjälp för sig själv inte i sin egen styrka och vishet, utan bara i sina fäders Gud. En sådan stämning kunde inte vara mer förenlig med hans framtida position som ledare för det judiska folket.

Kommentar till boken

Sektionskommentar

10 Folketymologi för namnet "Moses" (heb. " Moshe"från kap." Masha"- att fånga till exempel från vattnet, dvs räddad). Enligt moderna filologer är moses en förkortad form av det egyptiska namnet, vilket betyder barn, son, född. Namnet som getts av faraos dotter är uppenbarligen egyptiskt . I Heb 11:24-26, på grundval av judisk tradition, hävdas det att Moses redan före sin kallelse väckte ett begär efter fädernas tro. Enligt en annan tradition som ges av St. Lukas, Mose fick lära sig "all Egyptens visdom" ( Apostlagärningarna 7:21-22).

15 "Midjans land"- Midjaniternas hemvist, en hebreisk stam som härstammar från Abraham ( 1 Mos 25:2). Det var tänkt att vara i Arabien, öster om Elatbukten (Aqaba). Enligt instruktionen 1 Kungaboken 11:18, Midian ligger mellan Judeen och Paran, på Sinaihalvön: det måste finnas en plats där Gud visade sig för Moses (grekiska - "Madian", "Madiam").

18 "... till Raguel, hans far"- den nordliga traditionen kallar honom Jethro.

24 "Och Gud hörde" är ett antropomorft uttryck, som det är 1 Mos 8:1, vilket betyder Guds försyns handling. Beaktad - visade barmhärtighet.

Bokens huvudidé: Gud uppenbarar sig inte som en kosmisk kraft långt från människan, utan som en personlighet som agerar i historien, en befriare från slaveriet, som kräver trohet mot sig själv och moralisk renhet från sina utvalda. Bokens centrala figur är Moses, ledaren och profeten, som accepterade Abrahams gamla tro och tillkännagav en ny, högre nivå av uppenbarelse.

Titlar, indelningar och innehåll

Bibelns första fem böcker bildar en helhet, som på hebreiska kallas Toran, d.v.s. Lag. Det första tillförlitliga beviset för användningen av ordet lag (grekiska "νομος") i denna mening möter vi i bokens förord. Jesu visdom, Siraks son. Redan i början av den kristna eran var namnet "Lagen" vanligt, som vi ser det i NT (Lk 10:26; jfr Lk 24:44). Judarna som talade hebreiska kallade också den första delen av Bibeln för "Fem femtedelar av lagen", vilket i helleniserade judiska kretsar motsvarade η πεντατευχος (podr. "βιβλος" ., d.v.s. Fem volymer). Denna uppdelning i fem böcker intygas redan före vår tideräkning av den grekiska översättningen av Bibeln av de sjuttio tolkarna (LXX). I den här kyrkans accepterade översättningen har var och en av de fem böckerna fått en titel enligt dess innehåll eller innehållet i de första kapitlen:

Bok. Genesis (prop. - en bok om världens ursprung, människosläktet och det utvalda folket); Exodus (börjar med en berättelse om judarnas avgång från Egypten); Tredje Mosebok (lag för präster från Levi stam); Numbers (boken inleds med en beskrivning av folkräkningen: kap. Numbers 1-4); Femte Mosebok (den "andra lagen", som i en längre presentation återger lagen som gavs på Sinai). Judarna kallar fortfarande varje bok Heb. Bibeln med dess första betydelsefulla ord.

Bok. Första Moseboken är uppdelad i två ojämlika delar: beskrivningen av världens och människans ursprung (1 Mos 1-11) och historien om Guds folks förfäder (1 Mos 12-50). Den första delen är så att säga propylaea, som introducerar historien som hela Bibeln berättar om. Den beskriver världens och människans skapelse, fallet och dess konsekvenser, människors gradvisa korruption och det straff som drabbade dem. Den generation som då härstammade från Noa sprider sig över jorden. De genealogiska tabellerna minskar och är slutligen begränsade till Abrahams familj, fadern till det utvalda folket. Förfädernas historia (1 Mos 12-50) beskriver händelser från de stora förfädernas liv: Abraham, en troende man, vars lydnad belönas: Gud lovar honom många ättlingar och det heliga landet, som kommer att bli deras arv (1 Mos 12) 1-25:8); Jakob, kännetecknad av list: efterliknar sin äldre bror, Esau, mottar han välsignelsen av sin far Isaac och överträffar sedan sin farbror Laban i fyndighet; men hans skicklighet skulle ha varit förgäves om Gud inte hade föredragit honom framför Esau och förnyat till hans fördel de löften som gavs till Abraham och det förbund som slöts med honom (1 Mos. 25:19-36:43). Gud väljer människor inte bara på en hög moralisk nivå, för han kan bota vilken person som helst som öppnar sig för honom, oavsett hur syndig han kan vara. Jämfört med Abraham och Jakob ser Isak ganska blek ut. Hans liv talas främst om i samband med hans far eller son. Jakobs tolv söner är förfäder till Israels tolv stammar. Den sista delen av boken ägnas åt en av dem. Genesis: Ch. Gen 37-50 är en biografi om Josef. De beskriver hur de vises dygd belönas och gudomlig försyn förvandlar ondska till gott (1 Mosebok 50:20).

De två huvudteman för uttåget, befrielsen från Egypten (2Mo 1:1-15:21) och förbundsförbundet Sinai (2 Mos 19:1-40:38) är kopplade till ett mindre tema, vandringarna i vildmarken (2 Mos 15:22-18:27). Moses, efter att ha mottagit uppenbarelsen av det outsägliga namnet Jahve på Guds berg Horeb, leder dit israeliterna befriade från slaveriet. I en majestätisk teofani går Gud i förbund med folket och ger dem sina bud. Så snart alliansen var sluten bröt folket den genom att böja sig för guldkalven, men Gud förlåter de skyldiga och förnyar alliansen. Ett antal föreskrifter styr tillbedjan i vildmarken.

Bok. Tredje Moseboken är nästan uteslutande lagstiftande, så att berättelsen om händelser kan sägas vara avbruten. Den innehåller offerritualen (3 Mos. 1-7): ceremonin att ordinera Aron och hans söner till prästadömet (3 Mos. 8-10); föreskrifter om rent och orent (3 Mos 11-15), som slutar med en beskrivning av ritualen för försoningsdagen (3 Mos 16); "Hellighetens lag" (3 Mos 17-26), som innehåller den liturgiska kalendern och slutar med välsignelser och förbannelser (3 Mos 26). I 2 kap. Lev 27 specificerar villkoren för lösen av människor, djur och egendom tillägnad Jahve.

I bok. Numbers talar återigen om att vandra i vildmarken. Avresan från Sinai föregås av en folkräkning (4 Mosebok 1-4) och rika offer i samband med invigningen av tabernaklet (4 Mosebok 7). Efter att ha firat påsken för andra gången lämnar judarna det heliga berget (Nummer 9-10) och når Kades, där de gör ett misslyckat försök att tränga in i Kanaan från söder (Nummer 11-14). Efter en lång vistelse i Kades beger de sig till Moabs slätter intill Jeriko (4 Moseboken 20-25). Midjaniterna besegras och Gads och Rubens stammar bosätter sig i Transjordanien (4 Moseboken 31-32). I 2 kap. Nummer 33 listar hållplatser i öknen. Berättelser varvat med recept som kompletterar Sinai-lagstiftningen eller förbereder en bosättning i Kanaan.

Femte Moseboken har en speciell struktur: det är en kod för civila och religiösa lagar (5 Mos. 12:26-15:1), inkluderad i Moses stora tal (5 Mosebok 5-11; Femte Mosebok 1-4); det följs av det tredje talet (5 Mos. 29-30); slutligen talas det om uppdraget av en mission till Jesus Novinus, Moses sång och välsignelser ges, kort information ges om slutet på hans liv (5 Mos. 31-34).

Femte Moseboken återger delvis de bud som ges i öknen. Moses påminner i sina tal om de stora händelserna under uttåget, uppenbarelsen vid Sinai och början av erövringen av det utlovade landet. De avslöjar händelsernas religiösa innebörd, betonar lagens betydelse och innehåller en uppmaning till trohet mot Gud.

litterär komposition

Sammanställningen av denna omfattande samling tillskrevs Moses, vilket intygas i NT (Joh 1:45; Joh 5:45-47; Rom 10:5). Men i äldre källor finns det inget påstående om att hela Pentateuken skrevs av Moses. När det står, men mycket sällan, "Moses skrev", hänvisar dessa ord bara till en viss plats. Bibelforskare har i dessa böcker funnit skillnader i stil, upprepning och viss inkonsekvens i berättelserna som gör det omöjligt att betrakta dem som verk av en enda författare. Efter ett långt sökande har bibelforskare, främst under inflytande av C.G. Greve och J. Wellhausen, lutade sig främst mot den sk. dokumentär teori, som schematiskt kan formuleras enligt följande: Pentateuken är en sammanställning av fyra dokument som uppstått vid olika tidpunkter och i olika miljöer. Till en början fanns det två berättelser: i den första författaren, den sk. Yahvist, konventionellt betecknad med bokstaven "J", använder namnet Jahve, som Gud uppenbarade för Moses, i berättelsen om världens skapelse; en annan författare, sk. Elogist (E), kallar Gud vid den tidens vanliga namn Elohim. Enligt denna teori upptecknades Jagvists berättelse på 1000-talet i Judéen, medan Elohisten skrev något senare i Israel. Efter förstörelsen av Nordriket sammanfördes båda dokumenten (JE). Efter Josias regeringstid (640-609) lades Femte Mosebok "D" till dem, och efter fångenskapen (JED) lades en prästerlig kod (P) till, innehållande huvudsakligen lagar och några få berättelser. Denna kod utgjorde ett slags ryggrad och utgjorde ramen för denna sammanställning (JEDP). Ett sådant litteraturkritiskt förhållningssätt är förknippat med det evolutionära konceptet om utvecklingen av religiösa idéer i Israel.

Redan 1906 varnade den påvliga bibelkommissionen exegeter för att överskatta denna sk. dokumentär teori och uppmanade dem att överväga det autentiska författarskapet av Moses, om vi har Pentateuken i åtanke som helhet, och samtidigt erkänner möjligheten av existensen, å ena sidan, av muntliga traditioner och skriftliga dokument som uppstod före Moses, och å andra sidan, förändringar och tillägg till en senare epok. I ett brev daterat den 16 januari 1948, adresserat till kardinal Suard, ärkebiskop av Paris, erkände kommissionen förekomsten av källor och gradvisa tillägg till Moses lagar och historiska berättelser, på grund av senare tiders sociala och religiösa institutioner.

Tiden har bekräftat riktigheten av dessa synpunkter från Bibelkommissionen, för i vår tid ifrågasätts den klassiska dokumentära teorin alltmer. Å ena sidan gav försök att systematisera det inte önskat resultat. Däremot har erfarenheten visat att koncentrationen av intresset för det rent litterära problemet att datera den slutliga upplagan av texten är mycket mindre viktig än det historiska förhållningssättet, där frågan om de muntliga och skriftliga källorna som ligger till grund för "handlingarna" under studie framförs i första hand. Idén om dem har nu blivit mindre bokaktig, närmare den konkreta verkligheten. Det visade sig att de har sitt ursprung i ett avlägset förflutet. Nya arkeologiska data och en studie av historien om de forntida civilisationerna i Medelhavet har visat att många av de lagar och förordningar som hänvisas till i Pentateuken liknar lagarna och förordningarna för epoker äldre än de som sammanställningen av Pentateuken var till. tillskrivas, och att många av dess berättelser speglar livet i en äldre miljö.

Utan att kunna spåra hur Pentateuken bildades och hur flera traditioner smälte samman i den, har vi dock rätt att hävda att de, trots mångfalden av de yavistiska och Elogistiska texterna, i huvudsak handlar om samma sak. Båda traditionerna har ett gemensamt ursprung. Dessutom överensstämmer dessa traditioner inte med villkoren för eran när de slutligen nedtecknades i skrift, utan till eran då de beskrivna händelserna ägde rum. Deras ursprung går därför tillbaka till den tid då Israels folk bildades. Detsamma kan till viss del sägas om de lagstiftande delarna av Pentateuken: vi har Israels civila och religiösa lag framför oss; det utvecklades tillsammans med samhället vars liv det reglerade, men i sitt ursprung går det tillbaka till tiden för detta folks ursprung. Så, den grundläggande principen i Pentateuchen, huvudelementen i de traditioner som smälte samman med den, och kärnan i dess legaliseringar hör till perioden för bildandet av det israelitiska folket. Denna period domineras av bilden av Moses som en organisatör, en religiös ledare och den första lagstiftaren. Traditionerna som slutade med honom, och minnena av händelserna som ägde rum under hans ledning, blev ett nationellt epos. Moses undervisning lämnade ett outplånligt avtryck i folkets tro och liv. Moselagen blev normen för hans beteende. Tolkningen av lagen, orsakad av den historiska utvecklingens gång, var genomsyrad av hans ande och förlitade sig på hans auktoritet. Faktumet om Mose själv och hans följes skriftliga verksamhet, som intygas i Bibeln, är utom allt tvivel, men frågan om innehåll är viktigare än frågan om skrivningen av texten, och därför är det så viktigt att inse att traditioner som ligger till grund för Pentateuchen går tillbaka till Moses som den primära källan.

Berättelser och historia

Av dessa traditioner, som var folkets levande arv, andades in i det enhetsmedvetandet och stödde dess tro, är det omöjligt att kräva den strikt vetenskapliga noggrannhet, som den moderna vetenskapsmannen eftersträvar; det kan dock inte hävdas att dessa skrivna monument inte innehåller sanningen.

De elva första kapitlen i Första Moseboken kräver särskild hänsyn. De beskriver människosläktets ursprung i stil med en folksaga. De framställer enkelt och pittoreskt, i enlighet med den mentala nivån hos ett uråldrigt, okulterat folk, de viktigaste sanningarna som ligger till grund för frälsningens ekonomi: skapandet av världen av Gud i tidernas gryning, skapandet av människan som följde honom, mänsklighetens enhet, förfädernas synd och den efterföljande exilen och prövningarna. Dessa sanningar, som är föremål för tro, bekräftas av den heliga skrifts auktoritet; samtidigt är de fakta, och som vissa sanningar antyder de dessa faktas verklighet. I denna mening är de första kapitlen i Första Moseboken historiska. Förfädernas historia är en familjehistoria. Den innehåller minnen av förfäder: Abraham, Isak, Jakob, Josef. Hon är också en populär historia. Berättarna uppehåller sig vid detaljerna i sina personliga liv, vid pittoreska episoder och bryr sig inte om att koppla dem till den allmänna historien. Slutligen är detta en religiös berättelse. Alla dess vändpunkter är markerade av Guds personliga deltagande, och allt i den presenteras i en försynsplan. Dessutom ges, förklaras och grupperas fakta för att bevisa den religiösa tesen: det finns en Gud som bildade ett folk och gav dem ett land. Denna Gud är Jahve, detta folk är Israel, detta land är det heliga landet. Men samtidigt är dessa berättelser historiska i den meningen att de berättar om verkliga fakta på sitt eget sätt och ger en korrekt bild av Israels förfäders ursprung och migration, deras geografiska och etniska rötter, deras moraliska och religiösa beteende. . Den skeptiska inställningen till dessa berättelser visade sig ohållbar inför de senaste upptäckterna i historien och arkeologin i det antika östern.

Utelämnande av en ganska lång period av historien, 2 Mosebok och 4 Mosebok, och i viss mån Femte Mosebok, redogjorde för händelserna från födelsen till Moses död: uttåget från Egypten, ett stopp vid Sinai, vägen till Kadesj (det är tyst om en lång vistelse där), passagen genom Transjordanien och tillfällig bosättning på Moabs slätter. Om vi ​​förnekar den historiska verkligheten av dessa fakta och Moses personlighet, är det omöjligt att förklara Israels vidare historia, dess lojalitet mot Jahvismen, dess fäste vid lagen. Det måste dock erkännas att dessa minnens betydelse för människornas liv och det eko de finner i riterna gav dessa berättelser karaktären av segerrika sånger (till exempel om att korsa Röda havet), och ibland liturgiska hymner. Det är i denna era som Israel blir ett folk och går in på världshistoriens arena. Och även om det inte finns något omnämnande av honom i något forntida dokument (med undantag för en vag indikation på farao Merneptahs stele), överensstämmer det som sägs om honom i Bibeln i allmänhet med vad texterna och arkeologin säger om invasionen av Egypten av Hyksos, som i majoriteten var av semitiskt ursprung, om den egyptiska administrationen i Nildeltat, om den politiska situationen i Transjordanien.

Den moderna historikerns uppgift är att jämföra dessa bibliska uppgifter med motsvarande händelser i världshistorien. Trots otillräckligheten av bibliska indikationer och bristen på säkerhet i utombiblisk kronologi, finns det anledning att tro att Abraham levde i Kanaan cirka 1850 år f.Kr., att berättelsen om Josefs uppkomst i Egypten och ankomsten av andra söner till Jakob för honom går tillbaka till början av 1600-talet. före Kristus Datumet för uttåget kan bestämmas ganska exakt från den avgörande instruktionen som ges i den gamla texten 2 Mos 1:11: Israels barns folk "byggde åt Farao Pitom och Ramses, städer för förråd". Följaktligen skedde uttåget under Ramses II, som som bekant grundade staden Ramses. Storslagna byggnadsarbeten började under de allra första åren av hans regeringstid. Därför är det mycket troligt att judarnas avresa från Egypten under ledning av Moses ägde rum runt mitten av Ramses regeringstid (1290-1224), d.v.s. omkring 1250 f.Kr.

Med tanke på den bibliska traditionen att tiden för judarnas vandring i öknen motsvarade en generations levnadsperiod, kan bosättningen i Transjordanien hänföras till 1225 f.Kr. Dessa datum är förenliga med historiska uppgifter om vistelsen för faraonerna från den 19:e dynastin i Nildeltat, om försvagningen av egyptisk kontroll över Syrien och Palestina i slutet av Ramses II:s regeringstid, om oroligheterna som svepte över hela mitten Öst i slutet av 1200-talet. före Kristus De överensstämmer också med arkeologiska data som indikerar början av järnåldern under perioden för den israelitiska invasionen av Kanaan.

Lagstiftning

I den hebreiska bibeln kallas Pentateuchen "Torah", d.v.s. Lag; faktiskt, här finns de föreskrifter som reglerade det moraliska, sociala och religiösa livet för Guds folk. Det som slår oss mest med denna lagstiftning är dess religiösa karaktär. Det är också karakteristiskt för vissa andra koder i det antika östern, men ingen av dem har en sådan interpenetration av religiösa och sekulära element. I Israel är lagen given av Gud själv, den reglerar plikter mot honom, dess föreskrifter är motiverade av religiösa principer. Detta verkar ganska normalt när det gäller de moraliska föreskrifterna i Dekalogen (Sinais bud) eller bokens kultlagar. Tredje Moseboken, men det är mycket mer betydelsefullt att civila och straffrättsliga lagar i samma kod är sammanflätade med religiösa instruktioner och att allt presenteras som en stadga om unionsförbund med Yahweh. Av detta följer naturligtvis att framställningen av dessa lagar hänger samman med berättelsen om händelserna i öknen, där denna union ingicks.

Som ni vet är lagar skrivna för praktisk tillämpning och de måste ändras över tiden, med hänsyn till miljöns egenheter och den historiska situationen. Detta förklarar att man i helheten av de övervägda dokumenten kan hitta både gamla element och dekret som vittnar om uppkomsten av nya problem. Å andra sidan var Israel till viss del påverkat av sina grannar. Vissa av föreskrifterna i Testamentets bok och Femte Moseboken liknar anmärkningsvärt de i Mesopotamiska Codexen, Code of Assyrian Laws och Hittite Codex. Detta är inte en direkt upplåning, utan en likhet på grund av inflytandet från andra länders lagstiftning och sedvanerätt, som delvis blev hela Mellanösterns gemensamma egendom under antiken. Dessutom, under tiden efter uttåget, påverkade kanaanes inflytande starkt utformningen av lagar och former av tillbedjan.

Dekalogen (10 budord), inskriven på Sinai-tavlor, fastställer grunden för den moraliska och religiösa tron ​​i unionsförbundet. Den ges i två (2 Mos. 20:2-17 och 5 Mos. 5:6-21) lite olika versioner: dessa två texter går tillbaka till den äldsta, kortare formen och det finns inga allvarliga bevis som motbevisar dess ursprung från Moses.

Den Elogistic Code of the Union-Covenant (2 Mos. 20:22-23:19) är rätten för ett herde-jordbrukssamhälle, motsvarande Israels verkliga situation, som bildades som ett folk och började leda en fast väg av livet. Den skiljer sig från de äldre mesopotamiska koderna som den har gemensam grund med genom sin stora enkelhet och arkaiska drag. Den har dock överlevt i en form som tyder på en viss utveckling: den speciella uppmärksamhet den ägnar åt dragdjur, arbete på fältet och i vingårdarna, såväl som hus, tyder på att den tillhör perioden av bofast liv. Å andra sidan indikerar skillnaden i ordalydelsen av dekreten - ibland imperativ, ibland villkorlig - heterogeniteten i kodens sammansättning. I sin nuvarande form går den troligen tillbaka till domarnas period.

Jahwist-koden för förnyelsen av förbundet (2 Mos 34:14-26) hänvisas ibland till, men felaktigt, som den andra dekalogen eller ceremoniella dekalogen. Det är en samling religiösa föreskrifter i imperativ form och tillhör samma tid som testamentets bok, men under påverkan av Femte Moseboken reviderades den. Även om boken Tredje Moseboken fick sin färdiga form först efter fångenskapen, den innehåller också mycket gamla element. Således bevarar till exempel matförbud (3 Mos 11) eller renlighet (3 Mos 13-15) det som testamenterades av den primitiva eran. I ritualen för den stora försoningsdagen (Lev. 16) kompletteras texterna från de gamla rituella föreskrifterna med mer detaljerade instruktioner, vilket indikerar förekomsten av en utvecklad idé om synd. Ch. Tredje Moseboken 17-26 utgör en helhet som har kommit att kallas för Helighetens Lag, och som uppenbarligen hör till monarkins sista period. Femte Moseboken måste hänföras till samma epok, som innehåller många antika element, men återspeglar också utvecklingen av sociala och religiösa seder (till exempel lagar om helgedomens enhet, altare, tionde, slavar) och en förändring i tidsandan (kallar till hjärtat och kännetecknande för många recept övertygande ton).

religiös betydelse

Religionen i både Gamla och Nya testamentet är en historisk religion: den är baserad på uppenbarelsen av Gud för vissa människor, på vissa platser, under vissa omständigheter, och på Guds speciella agerande i vissa ögonblick av mänsklig utveckling. Pentateuken, som anger historien om Guds ursprungliga förhållande till världen, är grunden för Israels religion, dess kanoniska bok par excellence, dess lag.

Israeliten finner däri förklaringen till sitt öde. I början av Första Moseboken fick han inte bara svar på de frågor som varje människa ställer till sig själv – om världen och livet, om lidande och död – utan han fick också svar på sin personliga fråga: varför är Jahve , den ende Guden, Israels Gud? Varför är Israel hans folk bland alla jordens folk?

Detta beror på att Israel fick löftet. Pentateuken är en löftesbok: efter syndafallet förkunnas frälsning för Adam och Eva i framtiden, den sk. Protoevangelium; Noa, efter syndafloden, utlovas en ny ordning i världen. Ännu mer karakteristiskt är löftet som gavs till Abraham och förnyades till Isak och Jakob; den sträcker sig till alla människor som kommer från dem. Detta löfte syftar direkt på innehavet av landet där förfäderna bodde, det utlovade landet, men i själva verket innehåller det mer: det betyder att det finns ett speciellt, exklusivt förhållande mellan Israel och deras fäders Gud.

Jahve kallade Abraham, och Israels utval representeras i den kallelsen. Jahve själv gjorde det till ett folk. Hans folk, enligt hans välbehag, enligt kärlekens plan, som var avsedd vid världens skapelse och som genomförs, trots människors otrohet. Detta löfte och detta val garanteras av unionen. Pentateuchen är också en bok med konjunktioner. Den första, även om den ännu inte uttryckligen angivits, var med Adam; föreningen med Noa, med Abraham och, i slutändan, med hela folket genom Mose hjälpmedel, var redan tydligt uttryckt. Detta är inte en förening mellan jämlikar, för Gud behöver det inte, även om initiativet tillhör Honom. Men han går in i en allians och binder sig i viss mening till de löften han har gett. Men han kräver i gengäld att hans folk ska vara troget mot honom: Israels vägran, deras synd, kan bryta det band som skapats av Guds kärlek. Villkoren för denna trohet bestäms av Gud själv. Gud ger sin lag till sitt utvalda folk. Denna lag bestämmer vad hans plikter är, hur han ska uppträda i enlighet med Guds vilja och, genom att bevara förbundsförbundet, förbereda uppfyllelsen av löftet.

Teman löfte, val, förening och lag går som en röd tråd genom hela Pentateukens väv, genom hela GT. Pentateuken i sig utgör inte en fullständig helhet: den talar om löftet, men inte om dess uppfyllelse, för berättelsen avbryts före Israels inträde i det utlovade landet. Det måste förbli öppet för framtiden både som ett hopp och en återhållande princip: ett hopp om löfte, som erövringen av Kanaan verkade uppfylla (Jes. Josua 23), men länge kompromissat av synder, och ihågkommen av de landsförvisade i Babylon; den återhållande principen för den ständigt krävande lagen, som fanns i Israel som ett vittne mot dem, 5 Mosebok 31:26. Detta fortsatte fram till Kristi ankomst, mot vilken hela frälsningshistorien drogs; i Honom fann hon hela sin mening. Ap. Paulus avslöjar dess innebörd främst i Galaterbrevet (Gal 3:15-29). Kristus sluter ett nytt förbundsförbund, som förebådas av gamla fördrag, och introducerar kristna i det, arvingar till Abraham genom tro. Lagen gavs för att hålla löftena, som en lärare åt Kristus, i vilken dessa löften uppfylls.

Den kristne står inte längre under ledning av en skolmästare, han är befriad från att följa den rituella Moselagen, men inte befriad från behovet av att följa hans moraliska och religiösa läror. Kristus kom trots allt inte för att upphäva lagen, utan för att uppfylla den (Matt 5:17). Nya testamentet motsätter sig inte det gamla, utan fortsätter det. Under de stora händelserna under patriarkernas och Moses era, under helgdagarna och riterna i vildmarken (Isaks offer, korsningen av Röda havet, firandet av påsk, etc.), kände kyrkan inte bara igen prototyperna i NT (Kristi offer, dop och kristen påsk), men kräver en kristen med samma djupa inställning till dem som instruktionerna och berättelserna i Pentateuken föreskrev för israeliterna. Han borde inse hur Israels historia (och i den och genom den för hela mänskligheten) utvecklas när en person lämnar Gud för att vägleda historiska händelser. Dessutom, på sin väg till Gud, går varje själ genom samma stadier av avskildhet, testning, rening som det utvalda folket gick igenom och finner uppbyggelse i de läror som de fått.

Dölj

Kommentar till aktuell passage

Kommentar till boken

Sektionskommentar

1 Under den tredje takten infaller Mose födelse från Amram och Jokebed ( Ex 6:20; 4 Moseboken 26:59).

2 Eftersom det var en naturlig manifestation av moderns känslor, stöddes omsorgen för frälsningen av den nyfödda av hans skönhet (grekiska ἀστει̃ος - vikning, smal). Med den första martyren Stefans ord, var han "vacker inför Gud" ( Apostlagärningarna 7:29), utmärktes av en extraordinär, ojordisk skönhet. Hon berättade för sin mamma om det speciella syftet med den födda, och, i tro på detta sista ( Heb 11:23), gömde hon det i tre månader. Möjligheten att Moses bevaras under just denna period förklaras kanske av att hans födelse sammanföll med början av floden på Nilen, som varade i tre månader. ”Vid den här tiden”, säger den tyske teologen Beer, ” kommunikation med byar, landställen och bostäder belägna på kullar är endast möjlig med fartyg. I det här tillståndet är oväntade besök obekväma. Som framgår av resebeskrivningarna stannar alla sedan hemma med ett lugnt hjärta och tillbringar dagen lugnt. Samtidigt är det fullt möjligt att utföra något som förblir okänt på närmaste ställe, och därför kunde Moses föräldrar, utan att utsätta sig för särskild fara, gömma sitt barn för egyptierna.».

3 Efter att översvämningen är över, när det har blivit omöjligt att skydda den nyfödda, kommer Jochebed på ett nytt sätt att rädda honom. Från den lokala papyrusväxten (heb. gome), som tjänade egyptierna, enligt Theophrastus, Plinius och andra, som material för att ordna lätta skepp, korgar, förbereder hon en ark (heb. teba; se. Gen 6), låda; för större styrka och för att bevara barnet i den under längsta tid, tjärar han det och lägger barnet i det, placerar lådan inte på en öppen plats i kanalen, där den kan föras bort av strömmen, men vid trädet, i "suph", " εἰς τὸ ἕλος» , "i en balk" (flodens krök), det vill säga inte i en vass, som det läses i den ryska bibeln, utan i alger, övervuxna, eftersom det judiska "suf", att döma av dess användning i Jona 2:6, betyder alger.

4 Kommentar art. 4, såväl som överläggningen av syster Moiseevas fortsatta handlingar - Mariam ( 15:20 ), som vittnar om att hon agerar som om hon hade blivit lärd i förväg vad hon ska göra, får oss att anta att sammanträffandet av platsen där lådan placerades med badplatsen för Faraos dotter inte är ett tillfälligt fenomen. Det finns inget otroligt i det faktum att Mose mor, som visste var Faraos dotter badade, valde denna plats för att hitta sitt barns räddare i den.

6 Faraos dotter kunde dra slutsatser om barnets judiska ursprung, inte genom omskärelse, eftersom även egyptierna var omskurna, utan genom hans närvaro i vattnet. När hon bestämmer sig för att rädda det judiska barnet av medkänsla, är hon uppenbarligen inte rädd för straff för att inte uppfylla det kungliga dekretet. I det här fallet förlitar hon sig på den respekt som egyptiska kvinnor åtnjuter i allmänhet, särskilt representanterna för kungafamiljen. Drottningen var vördad i Egypten mer än kungen: drottningar och till och med prinsessor fick gudomlig utmärkelse efter döden.

7-9 Faraos dotters samtycke att ta en judisk kvinna, och inte en egyptier, som sköterska för det frälsta judiska barnet, är en fortsättning på hennes oro för barnets liv. Med egyptiernas avsky mot judarna, avskyn, som nådde den punkt att egyptierna inte kunde äta med judarna, eftersom det är en styggelse för egyptierna ( 1 Mos 42:32), ingenting och ingen kunde garantera faraos dotter att det judiska barnet skulle förbli i säkerhet och friskt i händerna på den egyptiska sjuksköterskan. Omvänt, att ge den till en judisk kvinna säkerställde hans liv och hälsa.

10 Vid slutet av amningen, dvs efter tre år ( 2 Mack 7:27), förs barnet till Faraos dotter och får av henne namnet Moses. Namnet på namnet egyptisk talar med säkerhet för att det till sitt ursprung också måste vara egyptiskt. Philo och Josephus anser att den är sådan, och enligt den senare är den bildad av kombinationen av två egyptiska ord: mo - vatten och isis - frälst, samt några antika kyrkoförfattare - Clement av Alexandria, Eustathius av Antiokia. De senaste exegeterna tenderar till samma slutsats. Enligt den mest tillförlitliga förklaringen motsvarar den första hälften av namnet Moses den egyptiska moden - vatten, och den andra, - υσης eller υσηυς - till det fornegyptiska verbet "udsha", "udsh", som betyder att bli frälst. Därför betyder Moudshe, Moisi, eller med den grekiska ändelsen Moisis, "räddad från vattnet". Framställningen av namnet Moses från det hebreiska "röran" - det finns ingen anledning att extrahera för sig själv. Verbet masha används endast i den verkliga betydelsen ( 2 Samuelsboken 22:17; Ps 17:17), så den participiella formen "moshe" betyder "extrahera", "ta fram", men inte "extraherad", vilket är betydelsen av namnet Moses.

11-14 Vid slutet av läran om all Egyptens visdom ( Apostlagärningarna 7:22), vid en ålder av 40 (23), gör Moses ett försök att lindra sina landsmäns svåra situation med personligt våld. ”Han trodde att hans bröder skulle förstå att Gud skulle ge dem frälsning genom hans hand; men de förstod inte" Apostlagärningarna 7:24). I personen av den jude, från vars förolämpningar han ville skydda sin andra granne, kände folket inte igen Moses som sin ledare och domare.

15 Landet Midjan, dit Mose drog sig tillbaka, skiljer sig i Bibeln från Sinaihalvön, och verkar ligga utanför dess gränser ( Ex 18:1,2,5,6,27). Dess position anges vanligtvis nära Elanitbukten, på dess östra sida, en indikation på vilken är ruinerna av staden Modian, eller Midian, som ligger här. Midjaniterna som bebodde detta område härstammade från Abraham genom Keturah ( 1 Mos 25:2; 1 Krönikeboken 1:32). Brunnarna, nära vilka hjordarna samlades med sina herdar (), var i öknen en sådan plats där man med största sannolikhet kunde träffa en person. Med denna uträkning satte sig Moses vid brunnen.

16-22 40 års vistelse ( Apostlagärningarna 7:23,30) Moses hos Midian-prästen, som bar dubbelnamnet Raguel-Jofor (v. 18; 3:1 ), serveras för honom, enligt St. Fäder till exempel. Gregorius av Nyssa, en tid av upplysning och rening. En indikator på detta tillstånd är bland annat namnet på hans andra son - Eliezer: "Min faders Gud var min hjälpare och räddade mig ur Faraos hand." Tidigare livserfarenheter övertygade Moses om att han borde söka hjälp för sig själv inte i sin egen styrka och vishet, utan bara i sina fäders Gud. En sådan stämning kunde inte vara mer förenlig med hans framtida position som ledare för det judiska folket.

Bokens namn. Den andra delen av Mose Mose Moseboken kallas bland judarna med dess palestinska initiala ord - "shemot" (namn) eller "elle shemot" (dessa namn), och bland judarna i Alexandria och kristna, av dess dominerande innehåll - " Έξοδος”, “Exodus”, “Exodus” eftersom den beskriver Israels söners uttåg från Egypten.

Bokförfattare. Författaren till 2 Moseboken, som främst kan ses av dess innehåll, var Mose. Så, efter segern över amalekiterna, får han av Herren befallningen att skriva ner denna händelse: "skriv detta som en minnessak i böckerna" (2 Mos 17:14). En liknande befallning gavs till Mose efter återupprättandet av förbundet som bröts av Israel: "Och Herren sade till Mose: Skriv åt dig dessa ord" (2 Mos 34:27). På liknande sätt, före det högtidliga ingåendet av förbundet efter Sinailagstiftningen, skrev Moses, efter att ha berättat för folket alla Herrens ord och alla lagar, "alla Herrens ord" (2 Mos 24:4). Om Moses, som författare till boken. Exodus, Jesus Kristus vittnar också i de välkända orden till sadducéerna: "O, de döda, som om de skulle uppstå, bar de lemmar i Mose böcker, vid busken, som Gud talade till honom" (Mk 12) :26). Berättelsen om Guds framträdande för Mose vid busken finns i boken. Exodus, och det är, enligt Frälsaren, Mose bok. Naturligtvis kan uttrycket "Mose bok" betyda: en bok som i första hand talar om Mose eller kallas vid namnet Mose. Men en sådan förståelse kan inte ske, eftersom i boken. Exodus Moses intar inte huvudplatsen i bokens titel. hans namn nämns inte bland judarna. Uttrycket "Mose bok" har bara en betydelse: boken skriven av Mose (jfr Joh 5:45-47).

I motsats till dessa vittnesmål avvisar negativ kritik det mosaiska ursprunget till Exodusboken, delar upp dess innehåll i flera delar, och tillskriver ursprunget till var och en av dem till en annan tid. Så, enligt en av representanterna för "hypotesen om rekord" - Ewald, är den äldsta delen av uttåget Moses sång (Ex. förbundet "(2 Mos 20-23 kap.), i Salomos tidsålder "den Book of beginnings", som omfattar det mesta av bokens innehåll. Exodus; den slutliga upplagan av den faller på Jotams tid, en samtida med profeten Jesaja. Ungefär liknande åsikter har Reiss ("förbundets bok" refererar till till Josafats tid), Delich (det mesta av utvandringen dök upp före den babyloniska fångenskapen), etc. Men åsikten om bokens innehåll i flera tider. Exodus har ingen grund för sig själv. Många av de detaljer som hittats i det utan tvekan tala för det faktum att författaren till boken - samtida och ögonvittne till de beskrivna händelserna. även, till exempel, på Salomos tid. I synnerhet omnämnandet av några egyptiska städer - Pliopolis, Ramses, Pinom (I, II) och Eoam (2 Mos 13:20), utan att ange deras position, tyder på att läsaren och författaren själv är bekanta med dem. På samma sätt kunde endast ett ögonvittne till händelserna ge så exakt information om tidpunkten för deras inträffande, som en tredagarsresa genom Shurs vildmark från Röda havet till Mera (2 Mos. 15:22); ankomst till Sin vildmark den 15:e dagen i den andra månaden efter uttåget ur Egypten (2 Mos 16:1); ge manna nästa dag; slå läger vid foten av Sinai den första dagen i den tredje månaden efter uttåget ur Egypten (2 Mos 19:1); manifestationen av Guds härlighet på den tredje dagen efter Moses nedstigning från Sinai (2Mo 19:16), etc. Som en samtida av bygget av tabernaklet i öknen, noterar Moses att dess trädelar var gjorda av shitim (arabisk akacia) trä, men inte från något annat material, t.ex. ek eller ceder, vilket skulle passa i munnen på en senare författare - en bosatt i Palestina; nämner "tahagi"-skinnet, okänt för andra Gamla testamentets författare, från vilket ett av tabernaklets täcken etc. gjordes. 2 Mos 13:5; 2 Mos 23:23-slutet; 2 Mos 34:11-slutet) lämnar ingen tvivlar på att boken. Exodus skrevs i öknen, innan judarna gick in i Palestina.

Tid och plats för boken. Så vitt man kan bedöma från ovanstående ställen i boken. Andra Moseboken (2 Mos 17:14; 2 Mos 24:4; 2 Mos 34:27), det skrevs inte samtidigt, utan som Mose fick olika lagar från Gud. Den sista upplagan av boken infaller i slutet av fyrtio års vandring i vildmarken - vid tiden för judarnas vistelse vid Jordan. ”Israels barn”, säger 2 Mos 16:35, ät manna i fyrtio år, tills de kommer till det bebodda landet; och ät manna tills du kommer till feniciernas land.”

Syftet med att skriva en bok. Det omedelbara målet med att skriva boken. Exodus är att ge det judiska folket och i deras minne föreviga lagarna om religiösa, moraliska och civila (2 Mos 13:5.8-11; 2 Mos 34:11-slutet), en mer avlägsen sådan är att indikera uppfyllandet av det judiska löftet ges till folkets förfäder (2 Mos 5:2-8).

Perioden som omfamnas av boken. Exodus och uppdelning av dess innehåll. Andra Moseboken omfattar perioden från början av förslavandet av judarna i Egypten av farao, "som inte kände Josef" (2 Mos 1:8), fram till den första månaden av det andra året efter deras utresa från Egypten (2 Mos. 40:17), dvs över 400 år (Se 2 Mos 12:49 för varaktigheten av den judiska vistelsen i Egypten.) Dess innehåll berättar historien om Israels folk "från det ögonblick då judarna, under faraonernas tryck, börjar känna ömsesidig solidaritet, närma sig och närma sig och närmare och närmare och närmare och en känsla av gemensam fara, och namnet på Jehova, och underverken som åtföljde uttåget från slaveriets land, fram till att lagen gavs på Sinai, innan de fick ett fullt nationellt liv, koncentrerade sig kring huvudhelgedomen - tabernaklet. Avslutas i dessa ramar, hela innehållet i boken. Exodus kan delas in i tre delar: den första efter en kort introduktion (2 Mos 1:1-7 1 Kungaboken 2:3; 2 Kungaboken 23:25; Ps 18:8; Jesaja 5:24; Matteus 7:12; Mt 11:13; Lukas 2:22 och så vidare.).

Men rabbinerna redan från urminnes tider hade en annan, något märklig beteckning på denna "torah" (lag), som "fem femtedelar av lagen", som samtidigt bevisar både Pentateukens enhet och dess sammansättning från fem olika delar. Denna femdelade uppdelning, tydligen, bestämdes slutligen av eran av översättningar av LXX-översättare, där den redan får fullt erkännande.

Vårt moderna ord "Pentateuch" är en bokstavlig översättning av det grekiska πεντάτευκος från πέντε "fem" och τευ̃κος "bokens volym". Denna uppdelning är ganska korrekt, eftersom var och en av de fem volymerna av Pentateuken verkligen har sina egna skillnader och motsvarar olika perioder av teokratisk lagstiftning. Så till exempel är första volymen så att säga en historisk introduktion till den, och den sista fungerar som en självklar upprepning av lagen; de tre mellanliggande volymerna innehåller den gradvisa utvecklingen av teokratin, timad till en eller annan historisk fakta, och mitten av dessa tre böcker (3 Mosebok), som skiljer sig kraftigt från de föregående och efterföljande (nästan fullständig frånvaro av en historisk del), är en utmärkt linje som delar dem.

Alla fem delarna av Pentateuken har nu fått betydelsen av speciella böcker och har sina egna namn, som i den hebreiska bibeln beror på deras initiala ord, och på grekiska, latinska och slavisk-ryska - på huvudämnet för deras innehåll.

Första Moseboken innehåller en berättelse om världens och människans ursprung, en universell introduktion till mänsklighetens historia, utvalet och utbildningen av det judiska folket i form av dess patriarker - Abraham, Isak och Jakob. Bok. Exodus berättar utförligt om judarnas uttåg från Egypten och beviljandet av Sinai-lagstiftningen. Bok. Tredje Moseboken är specifikt ägnat åt utläggningen av denna lag i alla dess detaljer, som är nära besläktade med tillbedjan och leviterna. Bok. Numbers ger historien om vandringar i öknen och antalet judar som var på den tiden. Äntligen boken Femte Moseboken innehåller en upprepning av Mose lag.

Enligt den stora betydelsen av Pentateuchen av St. Gregorius av Nyssa kallade det det sanna "teologins hav". I själva verket representerar den den grundläggande grunden för hela Gamla testamentet, på vilken resten av dess böcker är baserade. Pentateuken tjänar som grunden för Gamla testamentets historia och är också grunden för Nya testamentet, eftersom den uppenbarar för oss planen för den gudomliga ekonomin för vår frälsning. Det är därför Kristus själv sa att han kom för att uppfylla och inte förgöra lagen och profeterna ( Matteus 5:17). I Gamla testamentet intar Pentateuken exakt samma position som evangeliet i det nya.

Pentateukens äkthet och integritet bevisas av ett antal externa och interna bevis, som vi bara kort kommer att nämna här.

Mose kunde först och främst skriva Pentateuchen, eftersom han, även enligt de mest extrema skeptiker, hade ett stort sinne och hög utbildning; därför, och oavsett inspiration, var Moses fullt kvalificerad att bevara och överföra själva lagstiftningen som han var medlare för.

Ett annat starkt argument för Pentateukens äkthet är den universella traditionen, som har varit kontinuerlig under ett antal århundraden, sedan Josuas bok ( Är Nav 1:7.8; Josua 8:31; Är Josua 23:6 etc.), går igenom alla andra böcker och slutar med Herren Jesu Kristi själv vittnesbörd ( Markus 10:5; Matteus 19:7; Lukas 24:27; Johannes 5:45-46), hävdar enhälligt att författaren till Pentateuken var profeten Moses. Bevisen för den samaritanska Pentateuchen och de antika egyptiska monumenten måste också läggas till här.

Slutligen behåller Pentateuken tydliga spår av sin äkthet inom sig själv. Både när det gäller idéer och stil, bär alla sidor i Pentateuken Mose sigill: planens enhet, delarnas harmoni, stilens majestätiska enkelhet, förekomsten av arkaismer, den utmärkta kunskapen om det antika Egypten – allt detta talar så starkt för att Mose Mose tillhör Mose att det inte lämnar utrymme för samvets tvivel. Se Viguru för mer om detta. En guide till att läsa och studera Bibeln. Transl. präst Vl. Du. Vorontsov. Dricks. 277 och följande. Moskva, 1897.

2:1 Någon från Levi stam gick och tog en hustru från samma stam.
Namnet på Mose fader från Levi stam är Amram. Moses mor Jokebed var faster till sin far Amram (6:20).
Moses hade en äldre syster och bror (2:4, 7:7).
Jehova väljer Moses (namnet betyder "dragen ur vattnet") för att leda israeliterna ut ur egyptiskt slaveri.

2:2 Hustrun blev havande och födde en son, och då hon såg att han var mycket vacker, gömde hon honom i tre månader.
Moses föddes som ett friskt och vackert barn, och hans föräldrar gjorde allt för att hålla honom vid liv.
Hur lyckades mamman gömma barnet i 3 månader?
Genève:
Kanske sammanföll Moses födelse med floden av Nilen, som varade i tre månader och gjorde kommunikationen mellan enskilda regioner i landet svår. Moses mamma kunde orädd hålla barnet hos sig under denna tid.

2:3-10 men eftersom hon inte kunde gömma honom längre, tog hon en korg med vass och täckte den med asfalt och beck, och satte barnet i den och lade den i vassen vid flodstranden, 4 medan hans syster började titta från långt borta vad som skulle hända honom. 5 Och Faraos dotter gick ut till floden för att bada, och hennes tjänarinnor gick längs flodens strand. Hon såg en korg bland vassen och skickade sin tjänarinna att ta den. 6 Hon öppnade den och såg barnet; och se, barnet gråter; och hon förbarmade sig över honom och sade: "Detta är från de hebreiska barnen." 7 Och hans syster sade till Faraos dotter: "Ska jag inte gå och kalla den hebreiska sköterskan till dig, så att hon kan di barnet åt dig?" 8 Faraos dotter sade till henne: Gå ner. Flickan gick och ropade efter barnets mamma. 9 Faraos dotter sade till henne: "Tag detta barn och föda det åt mig; Jag betalar dig. Kvinnan tog barnet och matade honom.
10 Och barnet växte upp, och hon förde det till Faraos dotter, och hon fick honom i stället för en son, och hon gav honom namnet Mose, ty, sade hon, jag tog honom upp ur vattnet.

I en tjärad korg kastas Moses ut i vattnet under överinseende av sin syster, och han dör inte bara inte, utan uppfostras också mycket säkert av faraos dotter. I tre år matades Moses av sin mor (termen för att mata judiska barn bestäms enligt den icke-kanoniska boken 2 Mack 7:27) ( Lopukhin)

2:11-14 Efter en lång tid, när Mose växte upp, hände det sig att han gick ut till sina bröder [Israels söner] och såg deras hårda arbete; och såg att egyptiern slog en av sina bröder, en jude.12 När han såg fram och tillbaka och såg att det inte fanns någon, dödade han egyptiern och gömde honom i sanden. 13 Och han gick ut nästa dag, och se, två hebréer tvistade; Och han sade till gärningsmannen: Varför slår du din nästa? 14 Och han sade: Vem har satt dig till härskare och domare över oss? Funderar du på att döda mig som du dödade egyptiern? Moses blev rädd och sa: Visst, de fick reda på detta.

På något sätt fick prins Moses veta att Gud med sin hjälp skulle rädda israeliterna, så han ingrep i kampen mellan de två judarna – Apg 7:22-29.

Låt oss notera att Mose i nästan 40 år bodde som en prins i den egyptiska faraos hus och lärde sig all egyptisk visdom, inklusive människor som dyrkade falska gudar och efter eget gottfinnande. Men när han fick mat av en israelisk mor, visste Moses från henne om sina fäders Gud, och kunskapen som hans mor lade i honom från spädbarnsstadiet vann över all efterföljande kunglig gudlös uppfostran.

2:15,16 Och Farao fick höra detta och ville döda Mose; men Mose flydde från Farao och stannade till i Midjans land och satte sig vid brunnen.
16 Prästen i Midjan hade sju döttrar. De kom och drog [vatten] och fyllde trågen för att vattna deras fars får.

När Mose blev myndig, det vill säga mognade för att kunna välja vem han skulle tjäna, valde han att tjäna Jehova och vägrade att vara Egyptens furste (Heb.11:24,25)

Men i det ögonblicket, när hans bröder kämpade, och Moses, efter eget gottfinnande, bestämde att det var dags att stå upp för sitt folk (genom att döda en egyptier i en kamp) - hade Jehova ännu inte planerat att dra tillbaka Israel.
Därför led Mose på grund av sin arrogans: han var tvungen att fly till Midjans land och vänta ytterligare 40 år på den tid då Jehova behövde honom (Apg 7:30)
Tydligen var han vid tiden för slagsmålet omkring 40 år gammal (Apg 7:23). Och i ögonblicket av kallelse av Gud - 80 (2 Mos. 7:7)

Midjaniterna var Abrahams och Keturas ättlingar (1 Mos 25:1-6; 4 Mosebok 10:29-32; Dom 6 kap). Landet Midian ligger väster om Sinaihalvön.

2:17-20 Och herdarna kom och drev bort dem. Då reste sig Mose och skyddade dem och vattnade deras får. 18 Och de kommo till sin fader Reuel, och han sade: »Varför kom du så snart i dag?
20 Han sade till sina döttrar: Var är han? varför lämnade du honom? kalla på honom och låt honom äta bröd.

Mose skyddar döttrarna till prästen i Midjan vid den allmänna brunnen och tar sig genom denna in i hans hus.
Prästadömet introducerades för Guds folk mycket senare i slutet av Gamla testamentet, men Raguel (namnet betyder "Guds vän"), uppenbarligen, bestämde sig självständigt för att helga sig själv till Abrahams Gud, hans förfader. Information om hans utnämning till präst från Gud - Bibeln innehåller inte.

2:21,22 Moses tyckte om att leva med denne man; och han gav sin dotter Sippora åt Mose.
22 Hon födde en son, och [Moses] gav honom namnet Gersom, ty, sade han, jag blev främling i ett främmande land.
Mose gifter sig med prästens dotter och stannar i denna familj i 40 år (Apg 7:30) tills han kallar Gud vid 80 års ålder.

2:23-25 Efter en lång tid dog kungen av Egypten. Och Israels barn stönade av sitt arbete och ropade, och deras rop steg upp till Gud från deras arbete. 24 Och Gud hörde deras stönande, och Gud kom ihåg sitt förbund med Abraham, Isak och Jakob. 25 Och Gud såg Israels barn, och Gud såg på dem.

Israels söners rop om det svåra livet i egyptiskt slaveri nådde Jehovas öron: Han hörde dem och beslutade att leda dem till det utlovade landet med hjälp av Moses.

1 En man från Levi stam gick och tog sig en hustru från samma stam.

2 Kvinnan blev havande och födde en son, och då hon såg att han var mycket vacker, gömde hon honom i tre månader;

3 Men eftersom hon inte kunde gömma det längre, tog hon en korg med vass och täckte den med asfalt och beck, och lade barnet i den och lade den i vassen vid flodstranden.

4 Och hans syster stod långt borta för att se vad som skulle hända honom.

5 Och Faraos dotter gick ut till floden för att bada, och hennes tjänarinnor gick längs flodens strand. Hon såg en korg bland vassen och skickade sin tjänarinna att ta den.

Mose togs ur vattnet av den egyptiske kungens dotter. Konstnär V. S. Kryukov

6 Hon öppnade den och såg barnet; och se, ett barn gråter [i en korg]; och hon förbarmade sig över honom [Faraos dotter] och sade: "Detta är från de hebreiska barnen."

7 Och hans syster sade till Faraos dotter: "Ska jag inte gå och kalla den hebreiska sköterskan till dig, så att hon kan di barnet åt dig?"

Baby Moses. Konstnären Yu Sh von KAROLSFELD

8 Faraos dotter sade till henne: Gå ner. Flickan gick och ropade efter barnets mamma.

9 Faraos dotter sade till henne: "Tag detta barn och föda det åt mig; Jag betalar dig. Kvinnan tog barnet och matade honom.

Faraos dotter räddar Moses. Konstnären G. Dore

10 Och barnet växte upp, och hon förde det till Faraos dotter, och hon fick honom i stället för en son, och hon gav honom namnet Mose, ty, sade hon, jag tog honom upp ur vattnet.

11 Efter en lång tid, när Mose växte upp, hände det sig att han gick ut till sina bröder [Israels söner] och såg deras hårda arbete; och såg att egyptiern slog en hebré av sina bröder [Israels barn].

12 Och när han såg hit och dit och såg att det inte fanns någon, dödade han egyptiern och gömde honom i sanden.

Moses står upp för sin stamkamrat. Konstnären Yu Sh von KAROLSFELD

13 Och han gick ut nästa dag, och se, två hebréer tvistade; Och han sade till gärningsmannen: Varför slår du din nästa?

14 Och han sade: Vem har satt dig till härskare och domare över oss? Funderar du på att döda mig, som du dödade egyptiern [igår]? Moses blev rädd och sa: Visst, de fick reda på detta.

15 Och Farao hörde detta och ville döda Mose; men Mose flydde från Farao och stannade i Midjans land och satte sig vid brunnen.

16 Prästen i Midjan [hade] sju döttrar [som tog hand om deras fader Jetros får]. De kom och hämtade vatten och fyllde tråg för att vattna deras fars [Jetro] får.

17 Och herdarna kom och drev bort dem. Då reste sig Mose och skyddade dem [och drog upp vatten åt dem] och vattnade deras får.

Scener ur Moses liv. Konstnären Sandro Botticelli 1481-1482

18 Och de kommo till sin fader Reuel, och han sade till dem: Varför har ni kommit så snart i dag?

19 De sade: En egyptier skyddade oss från herdarna och drog till och med vatten åt oss och vattnade [våra] får.

20 Han sade till sina döttrar: Var är han? varför lämnade du honom? kalla på honom och låt honom äta bröd.

21 Mose tyckte om att leva med denne man; och han gav sin dotter Sippora åt Mose.

22 Hon blev havande och födde en son, och [Moses] gav honom namnet Gersham, för, sade han, jag blev främling i ett främmande land. [Och när hon åter blev havande, födde hon en annan son, och han gav honom namnet Eliezer och sade: Min faders Gud var min hjälpare och räddade mig ur Faraos hand.]

23 Efter en lång tid dog kungen av Egypten. Och Israels barn stönade av sitt arbete och ropade, och deras rop steg upp till Gud från deras arbete.

24 Och Gud hörde deras stönande, och Gud kom ihåg sitt förbund med Abraham, Isak och Jakob.

25 Och Gud såg Israels barn, och Gud såg på dem.

1 En man från Levi stam gick och tog sig en hustru från samma stam.

2 Kvinnan blev havande och födde en son, och då hon såg att han var mycket vacker, gömde hon honom i tre månader;

3 Men eftersom hon inte kunde gömma det längre, tog hon en korg med vass och täckte den med asfalt och beck, och lade barnet i den och lade den i vassen vid flodstranden.

4 Och hans syster stod långt borta för att se vad som skulle hända honom.

5 Och Faraos dotter gick ut till floden för att bada, och hennes tjänarinnor gick längs flodens strand. Hon såg en korg bland vassen och skickade sin tjänarinna att ta den.

6 Hon öppnade den och såg barnet; och se, ett barn gråter i en korg; och Faraos dotter förbarmade sig över honom och sade: "Detta är från de hebreiska barnen."

7 Och hans syster sade till Faraos dotter: "Ska jag inte gå och kalla den hebreiska sköterskan till dig, så att hon kan di barnet åt dig?"

8 Faraos dotter sade till henne: Gå ner. Flickan gick och ropade efter barnets mamma.

9 Faraos dotter sade till henne: "Tag detta barn och föda det åt mig; Jag betalar dig. Kvinnan tog barnet och matade honom.

10 Och barnet växte upp, och hon förde det till Faraos dotter, och hon fick honom i stället för en son, och hon gav honom namnet Mose, ty, sade hon, jag tog honom upp ur vattnet.

11 Efter en lång tid, när Mose växte upp, hände det sig att han gick ut till sina bröder, Israels söner, och såg deras hårda arbete; och såg att egyptiern slog en hebré av sina bröder, Israels söner.

12 Och när han såg hit och dit och såg att det inte fanns någon, dödade han egyptiern och gömde honom i sanden.

13 Och han gick ut nästa dag, och se, två hebréer tvistade; Och han sade till gärningsmannen: Varför slår du din nästa?

14 Och han sade: Vem har satt dig till härskare och domare över oss? Funderar du på att döda mig, som du dödade egyptiern igår? Moses blev rädd och sa: Visst, de fick reda på detta.

15 Och Farao hörde detta och ville döda Mose; men Mose flydde från Farao och stannade i Midjans land, och efter att ha kommit in i Midjans land satte han sig vid brunnen.

16 Prästen i Midjan hade sju döttrar som skötte sin far Jetros får. De kom och hämtade vatten och fyllde tråg för att vattna deras fader Jetros får.

17 Och herdarna kom och drev bort dem. Då reste sig Mose och skyddade dem och drog upp vatten åt dem och gav deras får vatten att dricka.

18 Och de kommo till sin fader Reuel, och han sade till dem: Varför har ni kommit så snart i dag?

19 De sade: En egyptier skyddade oss från herdarna och drog till och med vatten åt oss och gav våra får vatten att dricka.

20 Han sade till sina döttrar: Var är han? varför lämnade du honom? kalla på honom och låt honom äta bröd.

21 Mose tyckte om att leva med denne man; och han gav sin dotter Sippora åt Mose.

22 Hon blev havande och födde en son, och Mose gav honom namnet Gersham, ty, sade han, jag blev främling i ett främmande land. Och när hon åter blev havande, födde hon en annan son, och han gav honom namnet: Elieser och sade: Min faders Gud var min hjälpare och räddade mig ur Faraos hand.

23 Efter en lång tid dog kungen av Egypten. Och Israels barn stönade av sitt arbete och ropade, och deras rop steg upp till Gud från deras arbete.

24 Och Gud hörde deras stönande, och Gud kom ihåg sitt förbund med Abraham, Isak och Jakob.

25 Och Gud såg Israels barn, och Gud såg på dem.