Vladimir Sergeevich Solovievin arvo lyhyessä elämäkerrallisessa tietosanakirjassa. Vladimir Sergeevich Soloviev. Elämäkerta Solovjev Symbolistinen elämäkerta

Venäjän uskonnollinen filosofi, runoilija, publicisti Solovyovin filosofia kaiken yhtenäisyydestä

esittelee synteesin Länsi-Euroopan ja itäisen ajattelun ideoista

Yritti löytää harmonia avaruuden ja sosiaalisten teemojen välillä konseptissa

"kaiken yhtenäisyyden" ja opin Sofiasta, ja epistemologiassa - "integraalisen tiedon" perustiedot

teokset "Lukuja jumalallisuudesta" (1877-1878), "Abstraktien periaatteiden kritiikki" (1880), "Teokratian historia ja tulevaisuus" (1887), "Platonin elämän draama" (1888), "Venäjä ja yleiskirkko "(1889)," Rakkauden merkitys "(1892-

1884), "Hyvän perustelu" (1897-1899), "Kolme keskustelua" (1900)

Vladimir Sergeevich Soloviev syntyi 16. tammikuuta 1853 kuuluisan perheessä

historioitsija Sergei Mikhailovich Solovyov Isä erottui vakavuudeltaan ja kiistattomalta

ukrainalainen-puolalainen sukunimi, oli ajattelijan Grigory Skovorodan sukulainen

Filosofi oli ylpeä esi-isastaan, uskoi, että hän peri hengellisyytensä häneltä

Solovyov-perheellä oli kaikkiaan kaksitoista lasta. Hänen nuoruudessaan mikään ei pettänyt

Tulevan uskonnollisen ajattelijan Solovjev pystyi ennustamaan

ura tieteessä "En ole koskaan tavannut materialistia niin

intohimoisesti vakuuttunut siitä, että hän oli tyypillinen 60-luvun nihilist ", - todistaa

hänen ystävänsä

Vuodesta 1864 Vladimir opiskeli Moskovan 5. lukiossa ja valmistui siitä kullalla

mitali, ja hänen nimensä merkittiin kuntosalin kultaiselle taululle

Vuonna 1869 Soloviev tuli Moskovan yliopistoon isänsä pyynnöstä

historia- ja filologiatieteellinen tiedekunta, mutta samana vuonna hän siirtyi fysiikkaan

matemaattinen.

Tulevalla filosofilla ei ollut kykyä ja kiinnostusta fysiikkaan ja matematiikkaan,

joten hän epäonnistui toisen vuoden kokeensa vähitellen

pettymys luonnontieteisiin yleensä "Tämä on tietoa", hän kirjoitti lokakuussa

1871 serkkulle Katya Romanovalle, johon hän oli rakastunut - sinänsä

täysin tyhjät ja aavemaiset ovat vain itsessään tutkimuksen arvoisia

ihmisluonto ja elämä, ja ne tunnetaan parhaiten todellisuudessa

voi olla elämän viimeinen tavoite. Elämän korkein todellinen tavoite on erilainen -

moraalinen (tai uskonnollinen), jolle tiede on yksi keino. "

Lopulta Solovyov päättää jättää fysiikan ja matematiikan osaston ja läpäistä

ulkopuolisena historian ja filologian opiskelijana. Hän toteuttaa aikomuksensa vuonna 1873

vuosi. Soloviev on kiehtonut Spinoza, ja vielä enemmän Schopenhauer.

Samanaikaisesti hän kokee epäonnistuneen rakkauskokemuksen omaelämäkerrassaan

tarina "Sumuisen nuoruuden aamunkoitteessa" Soloviev kuvaa selitystä serkkunsa kanssa

sisar Katya Romanova, jonka kanssa hän aikoi mennä naimisiin. Kuunneltuaan hänen intohimoista

sanat sekoitettuna vetoomukseen seurata tahdon itsensä kieltämistä, hän vastasi

rauhallinen ja luja kieltäytyminen. "Kiirehdin sanomaan, että tämä oli viimeinen kokemukseni

nuorten tyttöjen kääntyminen itsensä kieltämisen tielle. "Ennen tätä Soloviev koki

ohikiitävä romanssi nuoren tädin A.Petkovichin kanssa, joka lahjoitti hänelle

suudelmia, ja hän esitteli hänelle Schopenhauerin filosofian perustan.

Jo ennen Katyan kanssa erottamista Soloviev aloitti vuonna 1874 vapaan kuuntelijan

Henkinen akatemia. Täällä Moskovan ehdokas (eli tutkintotodistuksen haltija)

yliopistoa pidetään joko nihilistinä tai uskonnollisena fanaatikkona, tai -

vain hullu Joku aloitti huhun, että hän haluaa tulla munkiksi. Soloviev

pysyy poissa, muiden mielipide ei häiritse häntä, hän on uppoutunut

filosofiset ja teologiset tutkimukset Ottaa itsevarmoja askelia versioituksessa.

Ajattelutapaansa hän on lähellä slavofiilejä, mutta Soloviev tarkkaavaisesti

tutkii koko länsimaisen filosofian historiaa, erityisesti Kant, kääntää kantiaanin

"Prolegomena". Ensimmäinen artikkeli "Mytologinen prosessi muinaisessa

pakanuus ", joka toistaa Schellingin ja Khomyakovin ajatuksia. Pravoslavnoe-lehdessä

katsaus "ilmestyvät hänen historialliset ja filosofiset artikkelit, jotka sitten julkaistaan

diplomityönsä perusteella

Aika-aikoistaan \u200b\u200bhän ihaili Dostojevskia, jonka kirjoittaja sanoi

"näki totuuden", filosofin oli sanottava ja perusteltava se, minkä hän teki

Ja jos hän ei onnistunut täysin, niin tämä selitettiin julkaistun lyhyydellä

hänelle päivinä. Venäjän ajatus Dostojevskistä vei Solovjevin mukaan ja omisti sen

erityinen esite Lisäksi hänen koko elämänsä, kaikki hänen työnsä olivat

pyrkivät syvällisesti ymmärtämään tämän idean eri puolia

Moskovan yliopiston professori P.

Yurkevich, joka arvosti suuresti Kantin Solov'ev-käännöstä, jonka hän näki Solov'evissa

hänen seuraajansa filosofian laitoksella ja otti hänet suojelukseensa,

tarjoten väitöskirjan puolustamisen.

Väitöskirjan otsikko oli "Länsimaisen filosofian kriisi (vastaan

positivistit) ".

Tässä ensimmäistä kertaa Vladimir Soloviev muotoili suosikkideansa täydellisestä yhtenäisyydestä, synteesistä länsimaisista ja itäisistä kulttuureista, jota hän kantaa koko elämänsä ajan

"Uusin filosofia", väitti Soloviev ", länsimaisen loogisella täydellisyydellä

muodot pyrkivät yhdistämään idän hengellisten mietiskelyjen sisällön täydellisyyden.

Perustuu toisaalta positiivisiin tieteisiin, tähän filosofiaan

käsi, antaa käden uskonnolle. Tämän yleisen tieteen synteesin toteuttaminen,

filosofian ja uskonnon - pitäisi olla korkein tavoite ja viimeinen tulos

henkinen kehitys "

Tammikuussa 1875 Soloviev seisoi jo tuskin täyttäessään kaksikymmentä toista syntymäpäiväänsä

moskovan yliopiston laitos ja piti johdantolan historian kulusta

uusin filosofia. Hänen suojelijansa Yurkevich oli kuollut vähän aikaisemmin ja vuonna

kuolleen tahdon mukaisesti häntä seurasi nuori apulaisprofessori. Kurssi oli

suhteellisen pieni, se perustui diplomityöhön.

Samanaikaisesti Soloviev opetti naisten kursseilla Gerje Kursist Elizaveta

Polivanova, joka kuunteli innokkaasti luentojaan, sanoi: "Solovjevilla

upeat siniharmaat silmät, paksut tummat kulmakarvat, kauniisti muotoiltu otsa ja nenä,

paksut melko pitkät ja hiukan kiharat hiukset ... Nämä kasvot ovat kauniita ja

mielestäni epätavallisen innoitetulla ilmeellä, ikään kuin ei tästä maailmasta

kristillisillä marttyyreilla olisi pitänyt olla tällaiset kasvot. ”Jos Liza Polivanova

ei ollut toivottomasti rakastunut toiseen ihmiseen, hänestä voisi tulla vaimo

filosofi Tyttö vaikutti voimakkaasti Solovjeviin. Filosofi on saavuttanut

esitti hänelle, teki tarjouksen, mutta sai jälleen

Pian hän haki ulkomaanmatkaa ja alkoi heinäkuussa 1875

antiikin historiallisten ja filosofisten tekstien tutkimiseen British Museumissa. Moskovsky

yliopisto lähetti Solovievin Englantiin opiskelemaan British Museumiin

gnostinen ja keskiaikainen filosofia.

Panemme merkille yhden olosuhteen, joka on tärkeä Solovjovin kohtalon ymmärtämiseksi: hän oli

visionääri, näkyjä ilmestyi hänelle. Yhdeksänvuotiaana hän näki jumalallisen

viisaus - Sophia. Jo ehdokkaana ja sitten filosofian maisterina hän

oli ihastunut spiritismiin, uskoen, mutta ei uskoen tapahtumien aikana tapahtuneeseen

Kun edesmenneen Yurkevichin henki ilmestyi hänelle, epäilyt näyttivät haihtuvan

kokonaan Mutta hän löysi itsensä Lontoosta ja meni siellä olevien spiritistien luokse

löysi quackeryn. "Englantilainen spiritualismi on minulla", hän kirjoitti ystävälleen,

Teki sinusta saman vaikutelman kuin ranskalaiset sarlatanit

toisaalta sokeat uskovat, toisaalta, ja pieni jyvä todellista taikuutta "

Soloviev etsii todellisia polkuja supersensenille. British Museum, unohtamatta

syödä, istuu päiviä Kabbalaa käsittelevien kirjojen päällä, pitää salaperäisiä muistiinpanoja.

menee Egyptiin. Katso paikalliset nähtävyydet autiomaassa

kerran kompastui beduineihin, jotka pimeässä ottivat hänet sisään (kävelivät keskuudessa)

hiekka sylinterissä) Saatanalle ja melkein tappoi hänet.Pian koki uuden

tapaaminen Sofian kanssa. Tästä ei keskustella vain "Kolme päivämäärää", vaan myös

kirjoitettu runo

Kairossa, jossa Soloviev vietti koko talven, hän alkoi kirjoittaa keskustelua "Sophia" -filosofi

puhuu viisauden kanssa (Sophia).

Viisaus edellyttää rakkautta. Universaalin uskonnon moraali perustuu rakkauteen.

Luonnollinen rakkaus, toisin sanoen seksuaalinen rakkaus, on puhtaasti henkilökohtaista.

Älyllinen rakkaus on suunnattu isänmaalle, ihmiskunnalle, Jumalalle. Soloviev

pitää mahdollisena kahden tyyppisen rakkauden synteesiä - tämä on absoluuttinen, hengellinen rakkaus

seurakunnan yhteisö. Jälkimmäinen on myös hierarkkinen

järjestöä johtaa paavi, jokaisella puolella maailmaa on oma patriarkka,

sitten seuraavat metropolit, piispat jne.: Pyhät isät ovat lainsäätäjiä; sitä paitsi

heitä Soloviev näkee yhteiskunnassa valtavan kerroksen tuottajia - käsityöläisiä ja

maanviljelijöille. Erityinen rooli Solovjevin utopiassa on naisille: he -

kouluttajat. Sofia-vuoropuhelu hahmottaa kaikkien tulevien hakujen ääriviivat

Solovyov - filosofian, uskonnon, kulttuurin alalla.

Palattuaan Venäjälle (Sorrenton, Nizzan, Pariisin kautta) Soloviev vetoaa

järjestele ideasi. Syksyllä 1876 hän lukee Moskovan yliopistossa

logiikan ja filosofian historian kurssi Samanaikaisesti teoksen parissa

"Koko tiedon filosofiset perustukset", jonka tarkoituksena on suojata nimellä

väitöskirja ja julkaisee osittain aikakauslehdissä Tämä työ on

noin kolmesta filosofiatyypistä Kaksi niistä liittyy yksinomaan kognitiiviseen

ihmisen kyvyt ovat empirismi ja idealismi. Solovjevin sympatiat kuuluvat

kolmannen tyyppinen filosofia, joka kattaa paitsi tiedon myös korkeamman

sielun voimakkuus - moraalinen ja taiteellinen tunne, jota Solovjev kutsuu

"elämänfilosofia" ja "mystiikka".

Koko tieto on synteesi kolmesta filosofointityypistä ja

koostuu Solovjovin mukaan kolmesta osasta mitä tahansa perinteistä järjestelmää

filosofia - logiikka, metafysiikka, etiikka, Soloviev alkaa logiikasta. JA

pysähtyy: työ on keskeneräinen

Vuonna 1877 "Russian Bulletin" -lehdessä Soloviev alkoi julkaista uutta

teos - "Abstraktien periaatteiden kritiikki", jota puolustetaan kolmen vuoden kuluttua

väitöskirja

Puolustus tapahtui Pietarissa ilman komplikaatioita, Solovievista tuli lääkäri

filosofia. Hän jätti Moskovan yliopiston helmikuussa 1877 (ei halunnut

osallistua professorin riitoihin). Saman vuoden kesällä hän meni teatteriin

sotatoimet Turkin kanssa kirjeenvaihtajana. Hän jopa hankki

revolveri, jota hänen ei tietenkään tarvinnut käyttää: etulinjassa hän

ei koskaan päässyt sinne.

Noina päivinä kokenut isänmaallinen nousu todistaa

hänen julkisen luentonsa "Kolme voimaa" Moskovassa. Kolme määrittelevää voimaa

historian kohtalo, idän muslimien ydin, länsimainen sivilisaatio, slaavilainen maailma.

Ensimmäisessä tapauksessa kaikki ihmisen toiminnan alat ovat tilassa

persoonattomuus ja fuusio, tämä on epäinhimillisen Jumalan maailma. länsimainen sivilisaatio

rajoitettu yksityisten etujen vapaa pelaaminen, tämä on individualismin maailma ja

itsekkyys, jumalattoman ihmisen maailma. Kolmas voima on suunniteltu voittamaan rajoitukset

kaksi alinta sijaintia.

"Vain slaavit, erityisesti Venäjä, pysyivät vapaina näistä kahdesta alemmasta

ja siten siitä voi tulla kolmannen historiallinen opas. Välillä

siten kaksi ensimmäistä voimaa saivat päätökseen ilmentymänsä ja toivat kansat

hengellisen kuoleman ja rappeutumisen kohteena. Toistan siis, vai onko tämä loppu

historia tai kolmannen kokonaisvoiman väistämätön löytäminen, ainoa

jonka kantaja voi olla slaavit ja venäläiset ".

Vuoden 1878 alussa hän lukee useita luentosarjoja uskonnonfilosofiasta

julkaisun nimi on "Luennot jumalallisuudesta". Luennoilla oli hieno

menestys, koko koulutettu pääoma kokoontui "Solovjeville". Todistuksen mukaan

Dostojevski, lukemiin osallistui "lähes tuhannen väkijoukko". Leo vieraili myös heidän luonaan

Tolstoi. Soloviev ystävystyy Dostojevskin kanssa (yhdessä he tekevät matkan Optinaan

aavikot), suhteet Tolstoi pysyvät viileinä.

"Lukemissa ..." -kohdassa Solovyov tarkastelee jo yhtä kriittisesti sekä länsimaista että länsimaista

itäinen kristinusko. Hän hyökkää katolisuuteen kuten aikaisemmin, mutta tunnistaa ja

tämän uskonnon ansio: Länsi edisti yksilöllisyyden ajatusta, joka ilmentyy

idän "jumalamiehen" kuva loi kuvan "ihmiskobogista", persoonallisuudesta

universalismi. Haasteena on yhdistää molemmat kristityt

periaate "... ja tämän vapaan yhdistelmän tuloksena syntyy hengellinen

ihmiskunta. "Synteesi-ajatuksella on poikkeuksetta Solovjevin mieli ennen häntä

puolusti sitä filosofiassa, nyt hän siirtää sen uskonnollisiin asioihin, jotka vuonna

lähitulevaisuudessa he imevät sen kokonaan.

Kohdassa "Lukemat ..." täydellisen ykseyden käsite on kehitetty kosmisessa mittakaavassa.

Kosmogoninen prosessi johtaa Solovjevin mukaan Jumalan ja hänen kaatuneensa sulautumiseen

maailma. Astraali, kun aine on keskittynyt tähtikappaleisiin,

korvataan orgaanisella, jonka täydennys on henkilö. "Ihmisessä

maailman sielu yhdistyy ensimmäistä kertaa jumalallisten Logosin kanssa tietoisuudessa puhtaana

ihmisestä tulee välittäjä Jumalan ja maailman välillä,

maailmankaikkeuden järjestäjä

Soloviev opettaa Pietarin yliopistossa. Puolustettuaan tohtorin tutkinnon hän

on oikeus professuuriin, mutta hänet pidetään edelleen yksityisdocentteina. Pian

hän kieltäytyy akateemisesta toiminnasta (tulematta professoriksi) -

sen jälkeen kun hän puhui puolustamaan regicidejä, mutta ei ollenkaan

tämä. Kun oikeudenkäynti päättyi, Soloviev julkisella luennolla

vetosi Aleksanteri III: lle vetoomuksella anteeksi hänen yrityksensä osallistujat

isä. Säilytetyn tietueen perusteella Solovjovin sanat sisälsivät ja

selvä uhka. ". jos valtion valta

kieltää kristillisen periaatteen ja astuu veriseen polkuun, me menemme ulos,

astutaan taaksepäin, luopumme hänestä "

Seuraavana päivänä hänet kutsuttiin pormestarin luo ja vaati selitystä.

Asia kääntyi vakavaan suuntaan, tsaarista ilmoitettiin tsaarille.

filosofille ja käski hänen pidättäytyä julkisuudesta

puheet Yliopistosta häntä ei vainottu. Ilmeisesti hänen lähtöönsä liittyi

haluttomuus jatkaa opettamista, mistä hän ei pidä kovin paljon

filosofian opetuksen matalan tason, luentojen pakollisen aikataulun vuoksi ...

Hän muuttaa Moskovaan

Pietarissa hän asui hotellissa Moskovassa - äitinsä kanssa (isä kuoli 1879)

Palattuaan Egyptistä, Vl. Soloviev tapasi SA Tolstoi ja hänen

veljentytär Sofya Petrovna Khitrovo. Naimisissa Khitrovo Soloviev ravitsi

vakavia tunteita ja oli valmis menemään naimisiin hänen kanssaan. Mutta hän, hyvin hellästi

solovieviin liittyvä, kieltäytyi kuitenkin vastaamasta häntä, ei halunnut

avioero miehestään Tämä rakkaus kesti yli kymmenen vuotta, mutta ei koskaan

saavutti häät, vaikka Soloviev oli Tolstoin ja Khitrovon säännöllinen vieras vuonna

heidän omaisuutensa Pustynka lähellä Pietaria ja Krasny Rog -tilalla lähellä Brjanskia.

Näyttää siltä, \u200b\u200bettä avioliiton toiveet Solovjevin kanssa kokivat ennen kaikkea keväällä 1883.

Kun Vl. Solovjev sai kirjeen Sofia Petrovnalta, hän luki sen tauolla,

muutama sana. "Miksi siellä on käsittämätöntä! - hän sanoi - Jos luen kaiken

heti ei olisi lohdutusta edessä, joten nautin autuudesta. Hyvin

toisaalta se opettaa itsehillintää "

Vuonna 1887 romanssi näyttää olevan tullut surulliseen loppuun niin pitkälle kuin mahdollista

tämän vuoden kolmen runon perusteella "Iloton rakkauden lahja

sairas, kärsinyt kroonisesta unettomuudesta, josta hän ei löytänyt yhtään

tarkoittaa, ja yöllä mielessään kivuliaasti erosi rakkaansa kuvasta

Mutta vuonna 1883, jolloin Soloviev julkaisee pienen mutta erittäin tärkeän julkaisun

ymmärtääkseen kaiken yhtenäisyyden käsitteen artikkeli "Polulla tosi filosofiaan"

Analysoimalla yhden Schopenhauerin opiskelijan näkemyksiä hän muotoilee tärkeimmät

idea: "Ei puhdas aine, joka koostuu yhdestä osasta, eikä puhdas henki,

koostuu yhdestä ajattelusta, itse asiassa ei ole olemassa

todellisuus, me itse ja maailma, jossa elämme, ovat yhtä kaukana

puhdas ajatus ja puhdas mekanismi. Koko todellinen maailma koostuu

jatkuvaa suhdetta ja jatkuvaa sisäistä vuorovaikutusta ihanteesta ja

aineellinen luonne "

Uusi vaihe alkaa Solovyovin työssä, kun hän kääntyy kokonaan

uskonnon ongelmat Kirkkojen - ortodoksisten ja katolisten - yhdistäminen on

hänen mielestään kiireellinen tehtävä Ivanin julkaisemassa Slavophil-sanomalehdessä "Rus"

Aksakov, Soloviev julkaisee teoksen "Suuri keskustelu ja kristillinen politiikka", missä

herättää kysymyksen kirkon yhtenäisyyden palauttamisesta, jonka Soloviev kirjoittaa. "Päivässä

konstantinopolin kaatuminen, kun otetaan huomioon viimeisimmät vapaat turkkilaiset joukot

lausunto

kreikkalaiset huusivat: "Parempi orjuus muslimeille kuin sopimus latinalaisten kanssa".

Lainaan tätä emmekä syyttää valitettavia kreikkalaisia \u200b\u200b"

"Rus" tulostaa Solovyovin syytettyjen lukijoiden raivostuneita kirjeitä

antipatriotismi, unohtamatta venäläisiä etuja, joku levitti huhun, jonka hän hyväksyi

katolisuus.

Soloviev suunnittelee kolmiosaisen teoksen katolisuuden puolustamiseksi, mutta eri syistä

vain teokset "Teokratian historia ja tulevaisuus" (1885-1887) ja "Venäjä ja Venäjä

ekumeeninen kirkko ", kirjoitettu ja julkaistu Pariisissa ranskaksi vuonna 1888

vuosi Kaksi vuotta aiemmin Soloviev oli tehnyt matkan Kroatiaan. Siellä

katolinen piispa Strossmayer, oppinut Solovievin ideoista, kutsui hänet

Zafeb (tässä kaupungissa on katu venäläisen filosofin vierailun muistoksi

Solovyov). Täällä Soloviev luo eräänlaisen kirjeen Strossmayerille

muistio kirkkojen yhdistämisestä Se joutui paavi Leo XIII: n käsiin ja ansaitsee sen

Venäjän papisto ja slavofiilit ovat Solovievin raivoissaan. Hänen teoksensa

uskonnolliset aiheet ovat kiellettyjä Venäjällä, mutta hän ei myöskään saa tukea ulkomailla.

Jotkut katolilaiset pitävät häntä harhaoppisena, hänen on puolustettava hyökkäyksiltään

ortodoksinen kirkko.

Pettyneenä, yksinäisenä Solovyov palaa Ranskasta kotimaahansa. Käynnistetään

keskusteluun venäläisten kohtalosta Soloviev vastustaa kahta ääripäätä

kannat - "feodalistit" ja "palvojat"

Solovyov joutui polemisoimaan uuden slavofiilien sukupolven - Danilevskin kanssa

ja vakuutus. "Venäjä ja Eurooppa" ensin ja "Taistelu lännen kanssa kirjallisuudessa"

toisia ei voitu hyväksyä Solovjoville, koska ne olivat ristiriidassa hänen synteesi-ajatuksensa kanssa

kulttuureissa. Mutta olisi epäoikeudenmukaista moittia filosofia luopumasta kotimaastaan \u200b\u200bja

pettäminen ei ole sattumaa, että hän selitti ajatuksensa kristittyjen kansojen yhtenäisyydestä

esite nimeltä "Venäjän idea"

"Venäjän kansa on kristitty kansa, ja siksi sen tietämiseksi totta

venäjän ajatuksen mukaan on mahdotonta esittää kysymystä siitä, mitä Venäjä tekee itsensä ja itsensä kautta,

mutta mitä hänen pitäisi tehdä kristillisen periaatteen nimissä, jonka hän tunnustaa, ja siinä

koko kristillisen maailman hyväksi, johon hänen oletetaan kuuluvan. "Ja vielä kerran

Soloviev korostaa itsepintaisesti: "Venäjän idea ei voi koostua luopumisesta

kasteestamme Venäjän idea, Venäjän historiallinen velvollisuus vaatii meitä

tunnustaminen erottamattomasta yhteydestämme Kristuksen universaaliin perheeseen "

Tässä on Solovjovin kansallinen profiili, joka on muotoiltu kiistassa Strakhovin kanssa. "yksi.

Kansalaisuus on positiivinen voima, ja jokaisella ihmisellä on oikeus itsenäiseen

(muilta kansoilta) kansallisensa olemassaolo ja vapaa kehitys

piirteet 2 Kansalaisuus on tärkein tekijä ihmisen ja ihmisen elämässä,

ja kansallisen identiteetin kehittäminen on suuri menestys ihmiskunnan historiassa "

itsevarmistus muiden kansojen kustannuksella.Solovjevin profiilissa ei ole

"ihailua länteen", hän arvostaa ja rakastaa kotimaata, venäjää, vain protestoimalla

kansallista egoismia vastaan, joka on tuhoisa kuin mikä tahansa muu.

Artikkeli "Kauneus luonnossa" (1889) avaa uuden ajanjakson Solovjovin työssä

Siinä hän tarkastelee estetiikan pääongelmia.

"Kauneus pelastaa maailman", hän sanoo ja pitää aforismia Dostojevskistä.

Solovyovin kauneus on ilmaus "positiivisesta täydellisestä ykseydestä", tietystä alkeellisesta olemuksesta,

olemisen rakenteen määritteleminen Filosofi määrittelee kauneuden tavoitteeksi

organisaation idean toteuttaminen

Hyväksyessään kauniin objektiivisuudesta tehdyn väitöksen Soloviev kuitenkin hylkäsi ajatuksen

luonnon kauneuden ylivoimaisuus taiteilijan luomaan luonnon kauneuteen,

toteaa Soloviev, ilmentää ajatusta vain ulkoisella, pinnallisella tavalla, tehtävänä

taide sisäisen kauneuden objektiivistamiseksi Luonnosta puuttuu moraali

alussa taiteen on henkistettävä luonto

1880-luvun alussa hän tutustui Nikolai Fjodorovin voittamisen ideoihin

kuolema, kaikkien kuolleiden paluu elämään, avaruuden valloitus tyydyttäväksi

heidän elintarpeet - nämä ovat Fedorovin "yhteisen asian" pääkohdat

Soloviev kirjoittaa Fedoroville, että "kristinuskon syntymisen jälkeen" projektisi "

siellä on kristinuskon ensimmäinen liike Kristuksen polkua pitkin

tunnista sinut vain opettajani ja henkisenä isänäni "

Myöhemmin Solovyov erosi Fedorovin kanssa kahdesta asiasta: ensinnäkin hän harkitsi

sopimaton elvyttää ihmiskuntaa "kannibalismin vaiheessa", toisin sanoen

palata elämään niille, jotka eivät ole sen arvoisia Toiseksi Soloviev uskoi siihen

ylösnousemuksella on oltava "uskonnollinen, ei tieteellinen luonne" Soloviev

tulkitsi Fedorovin utopiaa vaatimuksena henkiselle uudistumiselle.

hengellisen uudistumisen, hän puhui luennossaan, jonka nimi oli "Syistä

keskiaikaisen maailmankuvan heikentyminen "

Hän kutsui länsimaista individualismia "keskiaikaiseksi maailmankatsomukseksi", johon hän sisälsi

ajatus "henkilökohtaisesta pelastuksesta" Ei ole välttämätöntä pelastua tämän tai toisen yksittäisillä teoilla

ihminen, ja Solovjev kutsui yhtenäisen ihmiskunnan yhtenä syynä

ymmärtää kristinusko ihmiskunnan yleisenä syynä. Nykyaikaisen uskonnon ongelma on

aineellisen periaatteen laiminlyönti Siksi aineellinen edistyminen on asia

täysin kristitty - uskottomien suorittama Uskoville ja uskottomille käännynnäisille

Solovievin kutsu käyttää solidaarisuuttaan äiti maata kohtaan, pelastaa hänet

nekroosi pelastaaksesi itsesi kuolemalta

Solovyovin luento aiheutti skandaalin, jonka liberaalit näkivät hänessä vapaudesta luopumisen

yksilöllisyys "Hän haluaa säästää laumassa, ei yksi kerrallaan, kuten ennen" - mielipide

historioitsija Kljutševski-konservatiivit tulkitsivat Solovjovin puheen pilkaksi

ortodoksisuuden yli, vaati filosofin lähettämistä ulkomaille, vaino alkoi vuonna

Soloviev taisteli takaisin parhaansa mukaan teoksessa "Rakkauden merkitys" (1892-1894) korkea hengellinen

ihmisiä yhdistävä tunne näyttää olevan täysin maallinen, ruumiillinen, syntynyt

"äiti Maa"

Mutta tämä sisäinen ja ulompi hengellisyys yhdistettiin yllättäen

iloinen taipumus, jatkuvaa leikkisyyttä, rakkautta kohtaan

omia ja muiden anekdootteja, sarjakuvateoksilla, jotka ovat kaukana

hänen runokokoelmansa viimeinen paikka

Hän pukeutui mihin vain, ja unohduksesta jopa meni kadulle punaisella

viltti, joka suojautui yöllä Filosofilla oli usein keppi porojen kanssa

sarvet, jotka kuuluivat AK Tolstoi -joukkoon ja jotka leski lahjoitti Vl Solovieville

runoilija SA Tolstoi Hän aina haisti tärpättiä, koska se oli hänen suosikkinsa

haju Hän ei pitänyt kuvistaiteesta, musiikista ja teatterista, mutta toisaalta

rakasti intohimoisesti runoutta; hän rakasti myös shakkia

Monet puhuivat kuuluisan Solovyovin naurusta. SM Soloviev jopa antaa jotain

kuin likimääräinen yleinen kaava tälle naurulle "Vl: n naurusta on kirjoitettu paljon

Solovyov Jotkut löysivät tästä naurusta jotain hysteeristä, kammottavaa,

revitty Tämä ei ole totta Naurua S: ssä tai kiihkeän terveellistä olympialaista naurua

vauva tai Mephistopheles nauraa he-he, tai molemmat yhdessä "

Huolimattomuus ja vaeltelu ovat tyypillisiä piirteitä Vl Solovyoville. Mutta Vl: n asenne

Solovyov oli lämmin ja myötätuntoinen ihmisille

Soloviev on taas rakastunut.Jälleen naimisissa oleva nainen, jolla on lapsia.Jälleen Sofia - Sofia

Mikhailovna Martynova Hän tapasi hänet vuoden 1891 lopussa

elämässä, tapahtuu toinen merkittävä tapahtuma, josta hänestä tulee toimittaja

filosofinen osa Brockhaus-Efron-tietosanakirjaa monien kirjoitettujen joukossa

artikkelien tietosanakirjaan on myös "Rakkaus". Tässä artikkelissa Soloviev määrittelee rakkauden

"elävän olennon vetovoima toiselle yhteydenpitoon hänen kanssaan ja

elämän täydentäminen "Suhteiden vastavuoroisuudesta hän johtaa kolme rakkaustyyppiä. Ensinnäkin,

laskeutuva rakkaus, joka antaa enemmän kuin se saa toisen, nouseva

rakkaus, kun he saavat enemmän kuin antavat kolmannelle, kun molemmat

tasapainoinen

Ensimmäisessä tapauksessa se on vanhempien rakkautta, se perustuu sääliin ja

myötätunto, sisältää vahvojen hoito heikoille, vanhimmat nuoremmille,

kasvaa perhesuhteista, hän luo isänmaan. Toinen tapaus on rakkaus

lapsia vanhemmilleen, hän lepää kiitollisuuden ja kunnioituksen tunteessa

perheen ulkopuolella hän synnyttää idean hengellisistä arvoista, Jumalasta, uskonnosta

Elintärkeän vastavuoroisuuden täydellisyys saavutetaan seksuaalisessa rakkaudessa, emotionaalisessa perustassa

tämä kolmas rakkaustyyppi luo sääliä ja kunnioitusta yhdessä tunteen kanssa

Rakkauden merkitys on uuden ihmisen luominen. Tämä tulisi ymmärtää myös kuvaannollisena

mielessä - uuden hengellisen kuvan syntymänä ja kirjaimellisesti - jatkeena

ihmisrotu Rakkaus toimii tekijänä, joka muuttaa maailmankaikkeutta

Soloviev viettää vuoden 1893 jälkipuoliskon ulkomailla - Ruotsi, Skotlanti,

Ranska palaa kotimaahansa ja alkaa luoda pääteoksensa -

"Hyväksyminen hyväksi" Filosofian rakenne pysyy samana - etiikka,

epistemologia, estetiikka, mutta alkuperäiset periaatteet ovat muuttuneet.

"Hyvän perustelun" jälkeen tuli jäljellä oleva kirjoittamaton työ

"Totuuden perustelu" (kolme fragmenttia, yhdistetty yleisen otsikon "Teoreettinen

filosofia "- aiheet tästä työstä

kyllä) On todisteita siitä, että Soloviev ajatteli "Kauneuden perustelun" luomista, mutta

täällä ei ollut tyhjiä kohtia

Häpeän tunne erottaa ihmisen eläimistä, Soloviev sanoo perustelussa

hyvä "Häpeä, sääli, kunnioitus - nämä ovat kolme peruskoulutusta

mikä moraali syntyy Näistä kolmesta kokemuksesta Soloviev päättelee kaiken

runsaasti ihmisen hengellistä elämää

Platonin elämän draamassa (1898) filosofi palaa rakkauden teemaan.

näkee rakkauden viidellä mahdollisella tavalla - kaksi väärää ja kolme totta Ensimmäinen rakkauden tapa

- "Helvetti" Solovyov ei halua puhua hänestä (se tarkoittaa ilmeisesti

itsetyydytys, jota näinä vuosina pidettiin keholle kohtalokkaana) Toiseksi

väärä polku - eläin, sukupuolen haluttomuus tyytymätön kolmanneksi

polku (ensimmäinen todellisesta) - avioliitto, siinä oleva henkilö "hylkää välittömän

eläin ja hyväksyy, ottaa järjen normin. Kuinka tätä suurta instituutiota ei käytetä

ilman leipää ja viiniä, ilman tulta, ilman filosofiaa ihmiskunta voisi tietysti

olemassa, mutta ihmisen kelvottomalla tavalla - eläimen tapana "Neljäs tapa

Asketismi, lihan pilaantuminen, enkeliolento Mutta enkeli kristillisestä näkökulmasta

visio on matalampi kuin ihminen, joten munkki, vaikka saavutus, ei ole korkein

inhimillinen Viides, korkein rakkaustapa on jumalallinen rakkaus etualalla

se ei ole henkilön sukupuoli, ei hänen puolisonsa, vaan kiinteä henkilö yhdessä

maskuliiniset ja naiselliset periaatteet Ihmisestä tulee tässä tapauksessa "supermies",

"Jumala-ihminen", täällä ratkaistaan \u200b\u200brakkauden päätehtävä - säilyttää

rakas, säästä kuolemalta ja rappeutumiselta

Soloviev puhuu tällaisesta rakkaudesta toisessa teoksessa ("Venäjä ja universaali

kirkko ", 1890), että tämä on se voima, joka johtaa meidät sisäisesti rajojemme ulkopuolelle

"Tämä rakkaus tuo Jumalan armon maalliseen luontoon ja

juhlii voittoa paitsi moraalisesta pahasta myös sen fyysisestä

seuraukset - sairaus ja kuolema "

Teos "Supermiehen idea" (1899) vie keskustelun korkeamman rakkauden valtakunnasta

luonnontieteet

Ensimmäinen asia, joka tekee ihmisestä supermiehen, on voitto kuolemasta, Soloviev odottaa

yksilön kuolemattomuuden tieteestä rakkauden filosofia kasvaa täällä

ihmiskunnan rajattoman kehityksen filosofia

"Lyhyt tarina antikristuksesta", joka kruunaa hänen viimeisen suuren työnsä

"Kolme keskustelua" (1900), Soloviev yksityiskohtaisesti sanomalehden raportointikielellä

kertoo keltaisen rodun valloittamisesta Euroopassa Venäjä kuolee samanaikaisesti, mutta kerran ja

eurooppa vapautuu ikuisesti uudesta mongolien hyökkäyksestä ilman osallistumista

venäläiset Syntyy maailmanimperiumi, jota johtaa Antikristus ja jonka pääkaupunki on

Jerusalem Viimeinen maailman tragedian teko -

antikristuksen pakanalliset joukot Israelin armeijan kanssa Alun perin israelilaiset

tuki antikristusta uskoen pyrkivänsä luomaan heidän maailmansa

mutta kapinoi vahingossa, ettei häntä ympärileikattu, kapinoi häntä vastaan

Antikristuksen armeija putoaa tartareihin, ja ristiinnaulittu Kristus ilmestyy juutalaisille

"Kuninkaallisessa vaatteessa", ja he veljeytyvät kristittyjen kanssa. Kuolleet herätetään ja

hallitse Kristuksen kanssa tuhat vuotta

Tässä koko Soloviev-tarinassa on elementti ironiaa (ja jopa parodiaa)

vastustaa kaikenlaista messianismia ja kritiikin pääkohtaa -

tolstoymi, Tolstoin oppi vastustamasta pahaa väkivallalla

Ja silti katastrofin esitys ei jättänyt ajattelijaa "Kolmen keskustelun" jälkeen

julkaisi postuumisti pienen muistiinpanon "Viimeisimmistä tapahtumista" - eräänlaisen

filosofin hengellinen testamentti "Historiallinen draama näytetään, ja on vielä yksi

epilogi, joka voi Ibsenin tavoin kuitenkin ulottua viiteen näytökseen.

Vuonna 1896 Sofia Petrovna Khitrovo Solovievin aviomies kuoli selviytynyt aiemmin

ihastuminen SM Martynovaan, säilytti lämpimän tunteen ja Sofya Petrovnalle

hänelle tarjous, mutta heiltä evättiin. He pysyivät ystävinä, eivätkä Solovjev

huijasi hänen vaeltamistottumuksiaan, usein vieraillut

hänen omaisuutensa

Keväällä 1898 Soloviev meni odottamattomasti Egyptiin, jonka polku kulki läpi

Konstantinopolissa Merellä häntä kiusaa aistiharhat Kun hän on saapunut matkustamoon, Soloviev

näki pörröisen hirviön. Se oli pääsiäisenä, ja Soloviev julisti päättäväisesti

perkeleelle "Tiedätkö, että Kristus on noussut"? "Huudolla" Hän nousi ylös ja

minä lopetan kaikki teille samalla tavalla ", paholainen ryntäsi Solovjovia kohti. Filosofi löydettiin ilman tunteita

hytin lattialla Pietarissa hänen täytyi nähdä psykiatri

Soloviev aikoi matkustaa Egyptistä Palestiinaan. Raha ei kuitenkaan riittänyt

ensi vuonna hän vieraili Rivieralla, sitten Sveitsissä.

pietari, Soloviev saapuu Moskovaan Palaa Pietariin syksyllä

Hänen terveytensä heikkenee, hän turvautuu usein alkoholiin jotenkin virkistääkseen itseään

Hän työskentelee edelleen paljon, kykenemättä vastaamaan siihen, mitä hänelle tulee

kirjeenvaihtoa, hän pyytää Novoye Vremya -lehden kautta ymmärtämään ja säästämään häntä

Samalla hän kertoo suunnitelmistaan \u200b\u200b"1) Platonin käännös luonnoksilla hänestä, 2)

teoreettinen filosofia, 3) estetiikka, 4) Pushkinin esteettinen analyysi, 5)

raamatullinen filosofia, Raamatun kääntäminen ja tulkinta "

Muutamia poikkeuksia lukuun ottamatta (Platon, artikkeli Pushkinista) suunnitelmat pysyivät

täyttämätön Kesä 1900 löysi hänet SP Khitrovo Pus-tynkan kartanosta kesäkuussa

hän oli jo Moskovassa ja aikoi sitten vierailla sisarensa luona Kalugan maakunnassa ja

ystävä Tambovskajassa Moskovassa hän tunsi olonsa pahaksi, hän tuskin pääsi kartanolle

prince EN Trubetskoy Kapea Täällä, sairas kaksi viikkoa (diagnoosi on valmis

1900 Hänet haudattiin Novodevichyn luostarin hautausmaalle haudan viereen

(-), suurin venäläinen uskonnollinen filosofi, runoilija, publicisti.

Hänen isoisänisänsä oli pappi. Soloviev kertoi S.M.Martynovalle, että isoisänsä johti hänet ennen kuolemaansa alttariin ja siunasi hänet valtaistuimen edessä palvelemaan kirkkoa.

Lapsuus. Sophian ensimmäinen esiintyminen

"... Lamput kuvakkeiden edessä; rituaalien tarkka toteuttaminen; menee kirkkoon sunnuntaisin; lukemassa pyhien elämää; Venäjän runous ja satuja - nämä ovat hänen lapsuutensa ensimmäisiä vaikutelmia.<...> Luettuaan pyhien elämän, poika kuvitteli itsensä askeetiksi autiomaassa, yöllä hän heitti pois huovan ja jäätyi "Jumalan kunniaksi"."- näin KV Mochulsky kuvaa uskonnollista elämää SM Solovyovin perheessä.

Opiskelu kuntosalilla. Uskonnollinen kriisi

vuosi - tulee 5. Moskovan lukioon.

13-vuotiaana hän myöntää N.I.Kareeville, että hän ei enää usko valtaan. 14-vuotiaana hän lakkaa käymästä kirkossa; neljä vuotta hemmottelee äärimmäistä kieltämistä, väkivaltaisinta ateismia. Myöhemmin hän kirjoitti (vuonna 1896): Koska olen ollut kiireinen uskonnollisten aiheiden kanssa lapsuudesta lähtien, kävin läpi erilaisia \u200b\u200bteoreettisen ja käytännön kieltämisen vaiheita 14-18-vuotiaiden välillä».

Opiskelijavuodet. Filosofinen tehtävä. Uskonnollinen kääntyminen

Valmistuttuaan kultamitalilla Solovjevin kuntosalilta hän tuli Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan luonnontieteiden laitokseen.

Hän kävi harvoin luennoilla eikä ollut yhteydessä opiskelijoihin. " Solovjevia opiskelijana ei ollut olemassa, - palautti myöhemmin mieleen kollegansa N.I.Kareevin, eikä hänellä ollut yhtään yliopiston ystävää».

Samalla hän tapasi intohimoisen spiritistin A.N. Aksakovin ja hänestä tuli jonkin aikaa "kirjoitusväline". Myöhemmin hän kiinnostui okkultismista ja teosofiasta.

16-vuotiaana hän on jo alkanut ymmärtää materialismin epäjohdonmukaisuutta ja etsii yhtenäisempää maailmankatsomusta. Spinozalla oli ratkaiseva rooli hänen filosofisessa kehityksessään.

Nuori filosofi vapautuu lopulta dogmatismista ja pääsee Kantian epistemologian kautta siihen tulokseen, että tieto ei ole ristiriidassa uskon kanssa ja että tiede on yhteensopiva uskonnon kanssa. Kantin tutkimus oli Solovjeville filosofisen ajattelukunnan koulu, mutta tietoteoria, joka antoi hänelle virallisesti mahdollisuuden etsiä Jumalaa, ei voinut tyydyttää näitä etsintöjä. Kantin Jumala ei ollut elävä Jumala, vaan abstrakti käsite, "käytännön järjen postulaatti". Ja Soloviev "rakastui" nopeasti Schopenhaueriin. Lopatinin mukaan hän löysi "uskonnollisen tarpeen tyydyttämisen, joka ei koskaan vähentynyt hänessä, uskonnollisen ymmärryksen ja uskonnollisen asenteen elämään". Schopenhauer avasi silmänsä: tämä totuus on nirvana. Jonkin aikaa Solovyovista tuli buddhalainen ja omistautui intohimoisesti itäisten uskontojen tutkimiseen.

Sitten uudet haut. Soloviev tutkii saksalaisten idealistien järjestelmiä: Fichte, Schelling, Hegel. Hegel myrkytti hänet elämästä huomaamatta sitä itse.

Lopuksi Soloviev tutustuu Auguste Comten positivismiin. Siinä hän näkee kaiken länsimaisen filosofian toteutumisen. Kieltäytyminen olemisen olemuksen tunnistamisesta, tiedon kentän rajoittaminen ilmiömaailmaan - tällä tavalla hänen mielestään vuosisatoja vanha eurooppalaisen ajattelun kehitys päättyy.

Luonnontieteiden ja filosofian opinnot johtavat Solovjovin pessimistiseen johtopäätökseen: kokeellinen tieto tai abstrakti ajattelu eivät kykene tyydyttämään ihmisen hengen metafyysisiä tarpeita.

Hän tajusi, että "tosi elämä" paljastui kristinuskossa ja siitä tuli "tuleva uskova kristitty".

Tämä sisäinen käännekohta ilmaisi tosiasian, että hän muutti fysiikan ja matematiikan tiedekunnan kolmannesta kurssista vuonna historian ja filologian tiedekunnan vapaaehtoisten luokse ja vuoden kesäkuussa läpäisi ehdokastentin.

Ja jälleen kristitty Soloviev seuraa harhaan johtavaa tietä. Toukokuussa hän menee Kharkoviin ja tapaa vahingossa nuoren naisen vaunussa, kokee intohimon ja sitten mystisen kokemuksen ("nyt vain tajusin, että ihmisessä on Jumala").

"Onneton nuori mies Soloviev! - huudahtaa prof. NIITÄ. Andreev - Kukaan ei kertonut hänelle, että runollisen, tuoksuvan ja säteilevän romanttisen eroottisuuden takana piiloutui Saatanan tumma ja haiseva kasvot!"Ja hän lisää:" Kristityksi tullut Soloviev ei tullut ortodoksiseen kirkkoon".

Tuolloin Solovjevissa käynyt hengellinen taistelu heijastui hänen fyysiseen kuntoonsa. Hän valittaa kirjeillä "hermosairaudesta", välttää yhteiskuntaa, elää "syrjäytyvää elämää": osallistuu luentoihin hyvin vähän; toimii lukittuaan luostarihotelliinsa. Kristinuskon "ymmärtämiseksi" hänen oli tutkittava muinaisten uskontojen historiaa, itäisiä ja länsimaisia \u200b\u200bkirkon isiä.

Kirjailija määrittelee esipuheessa ymmärryksensä "abstrakteista periaatteista": " Nämä ovat tiettyjen ideoiden ydin (kaikki yhdistyneen idean erityispiirteet ja elementit), jotka hajautettuna kokonaisuudesta ja vahvistaen yksinoikeudessaan menettävät todellisen luonteensa ja upottavat ihmismaailman mielenterveyden tilaan, jossa se on tähän mennessä". Soloviev vastusti näitä "abstrakteja periaatteita" ajatukselle "positiivisesta täydellisestä ykseydestä" elämässä, tiedossa ja luovuudessa.

Saatuaan tohtorin tutkinnon Soloviev piti luentoja Pietarin yliopistossa ja Bestuzhev-kursseilla yksityisdocenttina.

Elämän käännekohta: puhe kuolemanrangaistuksesta

Aleksanteri II: n murhan jälkeen (1. maaliskuuta vuodessa) Soloviev piti puheen korkeammilla naisten kursseilla (13. maaliskuuta), jonka hän tuomitsi voimakkaasti Venäjän vallankumouksellisen liikkeen. " Jos henkilö - hän lopetti puheensa, - jonka ei ole tarkoitus palata julmaan tilaan, väkivaltaan perustuvalla vallankumouksella ei ole tulevaisuutta».

Soloviev piti 26. ja 28. maaliskuuta kaksi luentoa Luotto-seuran salissa. Toisella - aiheesta: "Nykyaikaisen koulutuksen kritiikki ja maailmanprosessin kriisi" - oli ratkaiseva rooli sen kohtalossa. Siinä Soloviev ilmaisi ajatuksen, että keisari olisi kyllästettävä kristilliseen periaatteeseen sääli hulluista roistoista ja antaa heille anteeksi.

Luennon jälkeen Pietarin pormestari halusi rangaista häntä ankarasti. Sisäasiainministeri - MT Loris-Melikov kirjoitti muistion Aleksanteri III: lle, jossa hän huomautti Vladimir Solovyovin rankaisemisen epäedullisuudesta tunnetun syvän uskonnollisuutensa ja sen vuoksi, että hän on merkittävän venäläisen poika. historioitsija, entinen Moskovan yliopiston rehtori. Aleksanteri III piti Vladimir Solovyovia "puhtaimpana psykopaattina" miettien, missä hänen "rakkaimmalla" isällään, SM Solovyovilla, oli sellainen poika, jota KP Pobedonostsev kutsui "hulluksi". Ja tapaus jäi ilman vakavia seurauksia.

Vuonna 1885 Soloviev kirjeenvaihdossa katolisen piispan Strosmeierin kanssa, joka "siunasi" häntä palvelemaan "kirkkojen yhdistämisen" asiaa. " Tästä yhteydestä- kirjoittaa Soloviev, - venäjän, slaavilaisten ja koko maailman kohtalo riippuu"Hän uskoo, että katolinen kirkko on universaalin idean vartija.

Muistoja aikalaisista, piirteet

"Solovjev oli epätavallisen monimutkainen ja rikas henkilö; hän käveli eri polkuja pitkin vapautta, usein rajoittuen omaan tahtoon, muuttuen jatkuvasti, nyt hitaasti, nyt äkillisesti ja odottamattomasti. Näytti siltä, \u200b\u200bettei hänen todellisia kasvojaan koskaan paljastettu kenellekään.<...> ... Disharmonia tulee syvyydestä, se oli Solovjovin luonteessa, koko työssä, joka vaivasi häntä koko elämänsä ajan. Hän ei osannut löytää oikeaa kieltä mystiselle kokemukselleen, koska hän ei luottanut häneen elämänsä loppuun saakka."

venäläinen uskonnollinen ajattelija, mystikko, runoilija, publicisti, kirjallisuuskriitikko

Vladimir Soloviev

lyhyt elämäkerta

Vladimir Sergeevich Soloviev (28. tammikuuta 1853 Moskova - 13. elokuuta 1900, Uzkoye Estate, Moskovan maakunta) - venäläinen uskonnollinen ajattelija, mystikko, runoilija, publicisti, kirjallisuuskriitikko; Keisarillisen tiedeakatemian kunniaakateemikko hienokirjallisuudessa (1900). Hän seisoi Venäjän "henkisen herätyksen" alussa 1900-luvun alussa. Vaikuttanut Nikolai Berdjajevin, Sergei Bulgakovin, Sergei ja Jevgeni Trubetskojin, Pavel Florenskin, Semyon Frankin uskonnolliseen filosofiaan sekä symbolistirunoilijoiden Andrei Belyn, Alexander Blokin ja muiden työhön.

Vladimir Solovyov on yksi 1800-luvun venäläisen filosofian keskeisistä hahmoista sekä tieteellisessä panoksessaan että vaikuttaessaan tutkijoiden ja muiden luovien älymystöjen edustajien näkemyksiin. Hän perusti liikkeen, joka tunnetaan kristillisenä filosofiana. Vladimir Solovyov vastusti kristinuskon jakamista katolilaisuuteen ja ortodoksisuuteen ja puolusti ekumeenisuuden ajatuksia. Hän kehitti uuden lähestymistavan ihmisen tutkimiseen, joka tuli hallitsevaksi venäläisessä filosofiassa ja psykologiassa 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa.

Alkuvuosina

Vladimir Solovyov syntyi Moskovassa 16. tammikuuta 1853 venäläisen historioitsijan Sergei Mihailovitš Solovyovin (1820-1879) perheessä. Äiti, Poliksena Vladimirovna, kuului Romanovien aatelissukuun, jolla oli puolalaiset ja kasakat. Romanovien esi-isien joukossa oli kuuluisa venäläinen ja ukrainalainen filosofi G.S.Skovoroda, joka oli Vladimir Solovyovin ison setä. Tulevan kirjailijan Vsevolod Solovyovin (1849-1903) nuorempi veli.

Koulutus

Solovyov opiskeli Moskovan ensimmäisessä lukiossa, jonka opetus jaettiin yleiseen ja erityiseen, ja valmistui opinnoistaan \u200b\u200bMoskovan viidennessä lukiossa.

Valmistuttuaan lukiosta vuonna 1869 hän siirtyi Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekunnan luonnontieteiden osastolle ja muutti kaksi vuotta myöhemmin historia- ja filologiaosastolle. Vuonna 1872 hänellä oli pyörremyrsky romaanissa Kharkoviin satunnaisen matkustajakollegan Julien kanssa, minkä jälkeen hän koki mystisen näkemyksen Sofiasta. Opiskeluvuosina Solovjev kiinnostui spiritismistä. Valmistuttuaan yliopistosta vuonna 1873 hänet jätettiin erityispyynnöstä filosofian laitokseen valmistautumaan professuuriin. Syyskuun alussa 1873 Soloviev muutti Sergiev Posadiin ja vuoden ajan hän osallistui luennoille Teologiseen akatemiaan.

21-vuotias Solovyov kirjoitti mestarinsa teoksen "Länsimaisen filosofian kriisi", jossa hän vastusti positivismia ja "spekulatiivisen" (teoreettisen) ja "empiirisen" tiedon erottamista (dikotomia). Puolustus tapahtui 24. marraskuuta 1874 Pietarin valtionyliopistossa, minkä jälkeen hän sai filosofian apulaisprofessorin arvonimen ja luennoi Moskovan yliopistossa yhden lukukauden ajan.

Matka ulkomaille

31. toukokuuta 1875 meni työmatkalle Lontooseen työskentelemään British Museumiin " tavoitteena tutkia intialaista, gnostista ja keskiaikaista filosofiaa". Hän pääsi määränpäähänsä Varsovan ja Berliinin kautta. Lontoossa Solovyov tutustuu spiritismiin ja opiskelee Kabbalaa. 16. lokakuuta 1875 hän aloitti odottamattoman matkan Egyptiin, joka liittyi mystiseen näkemykseen Sophiasta. Hänen polunsa juoksi Ranskan ja Italian läpi. Brindisistä Solovyov meni höyrylaivalla Aleksandriaan. Marraskuussa hän saapui Kairoon, jossa hän pysyi maaliskuuhun 1876 asti ja teki matkan Thebaisin läheisyyteen. Sitten hän palasi Italiaan, asui Sorrentossa, Napolissa ja Pariisissa, josta palasi Moskovaan.

Ura

Kesäkuussa 1876 hän jatkoi opetusta Moskovan yliopistossa, maaliskuussa 1877 hän lähti Moskovasta ja muutti Pietariin, jossa hänestä tuli julkisen opetusministeriön alaisen akateemisen komitean jäsen ja samalla hän opetti yliopistossa. Pietarissa Solovjev ystävystyi Dostojevskin kanssa. Venäjän ja Turkin sodan aikana hän koki isänmaallisuuden nousun ja melkein meni eteen. Tähän mennessä Solovyovin filosofiset näkemykset muodostuivat lopulta.

V.Soloviev. I.E.Repinin muotokuva vuonna 1891

6. huhtikuuta 1880 hän puolusti väitöskirjaansa "Abstraktien periaatteiden kritiikki". Mikhail Vladislavlev, jolla oli vaikutusvaltainen rooli Pietarin yliopistossa ja joka oli aiemmin arvioinut myönteisesti Solovyovin diplomityön, alkoi kohdella häntä melko kylmästi, joten Vladimir Solovyov pysyi apulaisprofessorina, mutta ei professorina. 28. maaliskuuta 1881 hän piti luennon, jossa hän pyysi armahdusta Aleksanteri II: n murhaajille, minkä jälkeen hän lähti yliopistosta.

Hänellä ei ollut perhettä. Hän asui lähinnä ystäviensä kartanoissa tai ulkomailla.

Kuolema

Tutkijat ovat vakuuttuneita siitä, että hän heikensi ruumiinsa huomattavilla paasto- ja voimakkailla jaksoilla ja lisäksi myrkytti vähitellen tärpätillä, jolla on tuhoisa vaikutus munuaisiin.

Huone, jossa hän asui, oli yleensä kyllästetty tärpätinhajulla. Hän antoi tälle nesteelle joko mystisen tai parantavan arvon. Hän sanoi, että tärpätti suojaa kaikkia sairauksia vastaan, ripotteli sitä sängylle, vaatteisiin, partaan, hiuksiin, lattiaan ja huoneen seiniin, ja kun hän aikoi vierailla, hän kostutti kätensä tärpätillä ja Kölnillä ja kutsui sitä leikillään "Kukkakimppuksi". Solovieff ".<…> Ystävät yrittivät toistuvasti varoittaa häntä tärpätin väärinkäytön vaarasta, mutta vasta viime aikoihin asti hän osoitti poikkeuksellista itsepäisyyttä tässä asiassa.

- Velichko V.L. Vladimir Soloviev. Elämä ja luomukset.

Hänelle "tärpättipuhdistus demoneista"<…> maksettu henkensä myrkytti itsensä vähitellen tärpätillä

- Makovsky S.K. Hopeaajan parnassilla. - M.: XXI vuosisata - Suostumus, 2000. - S. 560.

V.Soloviev. Muotokuva N.A.Jaroshenkon työstä 1892

1890-luvun lopulla hänen terveytensä alkoi heikentyä huomattavasti. Kesällä 1900 Solovyov saapui Moskovaan toimittamaan Platonin käännöksen painettavaksi. Jo 15. heinäkuuta, nimipäivänäni, minusta tuntui erittäin pahalta. Samana päivänä hän pyysi ystäväänsä Davydovia viemään hänet Uzkoje-kartanolle Moskovan lähelle (nykyään Moskovaan, Profsoyuznaja-katu, 123a), joka sitten kuului prinssi Pyotr Nikolaevich Trubetskoylle, jossa Vladimir Solovyovin ystävä ja opiskelija, kuuluisa professori, asui sitten perheensä kanssa Moskovan yliopistossa Sergei Trubetskoy, talon omistajan velipuoli. Solovyov saapui kartanolle jo vakavasti sairaana. Lääkärit diagnosoivat hänelle ateroskleroosin, munuaiskirroosin ja uremian sekä ruumiin täydellisen uupumisen, mutta he eivät voineet auttaa. Vladimir Sergeevich Solovyov kuoli Uzkojeessa kahden viikon sairauden jälkeen P.N. Trubetskoyn toimistossa 31. heinäkuuta (13. elokuuta, uusi tyyli) 1900. Hänet haudattiin Novodevichyn luostarin hautausmaalle isänsä haudan viereen.

Oikeusoppi

Moraali - pyrkii aina rakentamaan ihanteen; määrää oikean käyttäytymisen, on osoitettu vain yksilön tahdon sisäpuolelle.

Laki on ehdollinen ja edellyttää rajoitusta, koska oikeudellisella alalla teko ja sen tulos ovat tärkeitä; tarkastelee tahdon ulkoista ilmenemistä - omaisuus, toiminta, toiminnan tulos.

Lain tehtävänä ei ole tehdä Jumalan valtakuntaa maan päällä, mutta ei muuttaa ihmisten elämää helvetiksi.

Lain tarkoituksena on tasapainottaa kaksi moraalista etua: henkilökohtainen vapaus ja yhteinen etu. "Yhteisen edun" tulisi rajoittaa ihmisten yksityisiä etuja, mutta se ei voi korvata niitä. Siksi Solovyov vastusti kuolemanrangaistusta ja elinkautista, mikä hänen mielestään oli ristiriidassa lain olemuksen kanssa.

Laki on "henkilökohtaisen vapauden rajoittaminen yhteisen edun vaatimusten avulla".

Lain merkit: 1) julkisuus; 2) konkreettisuus; 3) todellinen sovellettavuus.

Merkkejä vallasta: 1) lakien julkaiseminen; 2) oikeudenmukainen tuomioistuin; 3) lakien täytäntöönpano.

Valtio - suojelee kansalaisten etuja.

Kristillinen valtio - suojelee kansalaisten etuja ja pyrkii parantamaan ihmisen olemassaolon edellytyksiä yhteiskunnassa; huolehtii taloudellisesti heikoista henkilöistä.

Valtion edistyminen - koostuu "henkilön sisäisen moraalisen maailman rajoittamisesta mahdollisimman vähän ja mahdollisimman tarkasti ja laajasti, jotta saadaan aikaan ulkoiset olosuhteet ihmisten ihmisarvoiselle olemassaololle ja parantamiselle".

”Laki ei pakota ketään olemaan hyveellinen. Sen tehtävänä on estää pahaa ihmistä tulemasta roistoksi (vaarallista yhteiskunnalle). ”Yhteiskunta ei voi elää yksinomaan moraalilain mukaan. Laillisia lakeja ja valtiota tarvitaan kaikkien etujen suojaamiseksi.

Vladimir Solovyovin filosofia

Hänen uskonnollisen filosofiansa pääidea oli Sophia - maailman sielu, joka ymmärrettiin mystiseksi kosmiseksi olennoksi, joka yhdistää Jumalan maalliseen maailmaan. Sophia edustaa ikuista naisellisuutta Jumalassa ja samalla Jumalan suunnitelmaa maailmalle. Tämä kuva löytyy Raamatusta. Solovyoville hänet löydettiin mystisestä visiosta, josta hänen runonsa "Kolme treffit" kertoo. Sophian ajatus toteutuu kolminkertaisella tavalla: teosofiassa muodostuu sen idea, teuriassa ja teokratiassa.

• Teosofia - kirjaimellisesti Jumalallinen viisaus... Se on synteesi kristillisen uskonnon tieteellisistä löydöistä ja paljastuksista kiinteän tiedon puitteissa. Usko ei ole ristiriidassa järjen kanssa, mutta täydentää sitä. Solovyov tunnistaa evoluution ajatuksen, mutta pitää sitä yrityksenä voittaa kaatuminen läpimurron kautta Jumalaan. Evoluutio käy läpi viisi vaihetta eli "valtakuntaa": mineraali, vihannes, eläin, ihminen ja Jumala.
• Theurgy - kirjaimellisesti epäjumalia... Soloviev vastusti voimakkaasti tieteen moraalista puolueettomuutta. Theurgy on puhdistava käytäntö, jota ilman on mahdotonta saada totuutta. Se perustuu kristillisen rakkauden viljelyyn itsevarmistuksen luopumisena yhtenäisyyden vuoksi muiden kanssa.
• Teokratia - kirjaimellisesti jumalan voima, jota Chaadaev kutsui täydelliseksi järjestykseksi. Soloviev osoitti "teokraattisen tehtävän" Venäjälle pitäen samalla myötätuntoa katolilaisuutta kohtaan. Teokratia koostuu "kaikkien kansojen ja luokkien todellisesta solidaarisuudesta" samoin kuin "julkisessa elämässä toteutuneesta kristinuskosta"

Venäjän uskonnollisen ajattelijan Nikolai Fedorovin ideat vaikuttivat suuresti Solovjovin filosofiaan. Solovjev piti Fedorovia "opettajana ja hengellisenä isänä", ja hän kutsui häntä nerokkaaksi ajattelijaksi.

Vaikutus taiteeseen

Soloviev näki taiteen merkityksen "absoluuttisen ihanteen" ruumiillistumassa ja "todellisuutemme läpinäkyvyydessä". Hän kritisoi kantaa, jonka mukaan taiteilijan tulisi luoda yksi ulkonäkö ja miraa. Taiteessa hän erotti eepoksen, tragedian ja komedian. V.Solovyovin vaikutus on havaittavissa 1900-luvun alun venäläisessä symboliikassa ja modernismissa. Alexander Blok ja Vyacheslav Ivanov ohjaivat suurelta osin häntä. On mielenkiintoista, että kun vuosina 1894-1895 Valery Bryusov ilmestyi kokoelmilla "Venäjän symbolistit", Solovyov tuli esiin tyylinsä pahoilla ja hyvin kohdistetuilla parodioilla.

Kulttuurivaikutus

Vladimir Solovyov inspiroi Dostojevskia luomaan Alyosha Karamazovin kuvan romaanissa Veljekset Karamazov. Hänen vaikutuksensa näkyy myös myöhään Neuvostoliiton symbolistien ja uusideologien teoksissa. Hänen artikkelisarjansa "Rakkauden merkitys" vaikutus voidaan jäljittää Leo Tolstoin tarinassa "Kreutzer-sonaatti" (1889).

Novelli "Kolme keskustelua" tuli rock-oopperan perustaksi Rakas antikristus Ruotsalainen sinfoninen metal-yhtye Therion.

Asenne katolisuuteen

On olemassa versio siitä, että Vladimir Solovyov liittyi katoliseen kirkkoon helmikuussa 1896 Moskovassa ottamalla sakramentin kreikkalaiskatolisen pappi isä Nikolai Tolstoin käsistä. Solovyov perusteli myötätuntoaan katolismia kohtaan noudattamalla "ekumeenista kirkkoa", jossa ortodoksisuus ilmaisee vain "itäisen kirkon". Hän kutsuu Venäjän kasteita Bysantin pölyllä peitetyn evankeliumin helmen hyväksymiseksi. Solovyov piti "paavinvaltaa" itseään "positiivisena alkuun" ja Rooman "apostolista valtaistuinta" - "universaalin kristinuskon ihmeellistä kuvaketta" ("Venäjä ja universaalikirkko", 1889). Katolilaisuuden eduista Solovyov luokitteli sen ylikansallisen luonteen ja peräkkäin apostoli Pietarin. Kirkkojen jakautuminen on Solovjovin mukaan seurausta "ortodoksisen katolisten vastapuolen" (IX-XI vuosisatojen) "erityisestä" toiminnasta. Puolustaakseen muinaisen kirkon "ortodoksisen paavinvallan" hän puhui Bysantin "näennäisestä ortodoksisuudesta", jossa keisaropapismi oli "poliittista arianismia". Katolisenvastaisen ortodoksisuuden piirteistä Solovyov luokitteli Logosin roolin kieltämisen Pyhän Hengen kulkueessa, Neitsyt Marian neitsyyden kieltämisen, Rooman ylipapin toimivallan kieltämisen.

Vasily Rozanov kirjoitti kuitenkin artikkelissa "Dostojevskin ja Solovjovin välinen erimielisyys" (1906): "Elämänsä lopussa, syvässä impotenssissa, hän ilmaisi kieltäytyvänsä ortodoksisuuden ja katolisuuden sovintoyrityksistä. ja kuoli vahva ortodoksinen mies. Siksi epäily sen vahvasta katolisesta värityksestä putoaa itsestään. "

Asenne juutalaisiin

Solovyovin suhtautuminen juutalaisiin ilmaisi johdonmukaisesti hänen kristillisen universalisminsa, eettiset periaatteensa ja määräsi rakastaa kaikkia kansoja omana. Juutalaisten hylkäämä Jeesuksen mielestä Solovyov näytti suurimmalta tragedialta, joka määritteli koko juutalaisen kansan tulevan historian, mutta filosofi syytti juutalaisten itsepäisestä kristinuskon hylkäämisestä ei juutalaisia, vaan itse kristittyjä.

Juutalaisuuden ja kristinuskon keskinäinen suhde heidän yhteisen elämänsä vuosisatojen ajan on yksi merkittävä olosuhde. Juutalaiset katsoivat aina ja kaikkialla kristinuskoa ja toimivat suhteessa uskontoonsa, uskonsa ja lainsa mukaisesti. Juutalaiset ovat aina kohdelleet meitä juutalaisella tavalla; me, kristityt, päinvastoin, emme ole vielä oppineet käsittelemään juutalaisuutta kristillisesti. He eivät koskaan rikkoneet meitä koskevaa uskonnollista lakiaan, mutta me rikomme jatkuvasti ja rikkomme kristillisen uskonnon käskyjä heitä kohtaan. Jos juutalainen laki on huono, heidän itsepäinen uskollisuutensa tälle pahalle laille on varmasti surullinen ilmiö. Mutta jos on huono olla uskollinen huonolle laille, on vielä pahempaa olla uskollinen hyvälle laille, joka on ehdottomasti täydellinen käsky.

- "Juutalaisuus ja kristillinen kysymys"

Vuonna 1890 sensuuri ei sallinut lehdistössä Solovjovin kirjoittamaa antisemitismin vastaista julistusta, jonka allekirjoittivat monet kirjailijat ja tutkijat. Se painettiin ulkomailla.

Solovyov vastusti juutalaisten vainoa Venäjällä. Kirjeissään F.Getzille Solovyov tuomitsi pogromit ja vakuutti, että hänen kynänsä oli aina valmis puolustamaan köyhyydestä kärsivää Israelia. Samanaikaisesti Solovjov ei ollut vain filosemilainen, mutta hän itse ei ollut vapaa antisemitismi:

Juutalainen kansa, jolla on ihmisluonnon pahimmat puolet, "kovapääinen kansa" ja jolla on kivinen sydän, tämä sama kansa on pyhien kansa ja Jumalan profeetat

Filosofi piti ekumenismia ratkaisuna "juutalaiskysymykseen" - juutalaisuuden yhdistämiseen ortodoksisuuden ja katolisuuden kanssa yhteisillä uskonnollisilla perusteilla. Kuolemansängyssä Solovyov rukoili juutalaisten puolesta ja luki psalmaa hepreaksi. Solovjovin kuoleman jälkeen synagogissa luettiin rukouksia hänen sielunsa lepoon.

Panmongolismi

Solovyov otti käyttöön termin pan-mongolismi, joka Solovjevin historiosofisessa käsitteessä ilmaisi idän idän kansojen historiallisen koston ajatuksen Eurooppaan ja verrattiin muslimien valloittamaan Konstantinopoliin.

Jos pidän sodan loppua yleensä mahdottomana ennen lopullista katastrofia, niin kaikkien kristittyjen kansojen ja valtioiden läheisimmässä lähentymisessä ja rauhanomaisessa yhteistyössä näen paitsi mahdollisen, myös välttämättömän ja moraalisesti pakollisen pelastustavan kristilliselle maailmalle alaosien imeytymisestä.

Minusta näyttää siltä, \u200b\u200bettä pan-mongolisuuden menestystä helpottaa etukäteen itsepäinen ja uupuva taistelu, jota joidenkin Euroopan valtioiden on kestettävä herännyttä islamia vastaan \u200b\u200bLänsi-Aasiassa, Pohjois- ja Keski-Afrikassa.

Maailman historia

Soloviev hyväksyy ajatuksen edistymisestä. Villiys korvataan sivilisaatiolla ja kansalliset monarkiat korvataan maailman monarkioilla. Assyrian ja Babylonian monarkia korvataan Medo-Persian monarkialla ja Makedonian monarkialla. Soloviev kutsuu Rooman valtakuntaa ensimmäiseksi todelliseksi universaaliseksi monarkiaksi. Historian tavoite on jumaluus.

Vladimir Solovyov käsittelee ”maailmanhistorian lopun” käsitettä kirjassaan ”Kolme keskustelua sodasta, edistymisestä ja maailmanhistorian lopusta”, jossa hän ymmärtää Kristuksen toisen tulemisen, Jumalan tuomion ja maailman loppun. taistelu hyvän ja pahan välillä maan päällä.

Bibliografia

• Mytologinen prosessi muinaisessa pakanuudessa (1873)
• Länsimaisen filosofian kriisi (positivisteja vastaan) (1874)
• Länsimaisen filosofian kriisi. Hartmannin "tajuton filosofia". (Ensimmäinen artikla) \u200b\u200b- M.: Toim. Orthodox Review, 1874. - 39 Sivumäärä
• Auguste Comten teoria ihmisyyden henkisen kehityksen kolmesta vaiheesta
• P.D. Yurkevichin (1874) filosofisista teoksista
• Metafysiikka ja positiivinen tiede (1875)
• Outo väärinkäsitys (vastaus herra Lesevichille) (1874)
• Ulkomaailman todellisuudesta ja metafyysisen tiedon perusteista (vastaus Kavelinille)
• Kolme voimaa (1877)
• Synteettisen filosofian kokemus
• Integroidun tiedon filosofiset periaatteet (1877)
• Lukuja jumalallisuudesta (1878)
• Abstraktien periaatteiden kritiikki (1880)
• Filosofian historialliset asiat (1880)
• Kolme puhetta Dostojevskin (1881-1883) muistoksi
• Huomautus Dostojevskin puolustamiseksi "uuden" kristinuskon syytöksiä vastaan
• Henkisestä auktoriteetista Venäjällä (1881)
• Venäläisten ja yhteiskunnan jakautumisesta (1882-188З)
• Kohti todellista filosofiaa (1883)
• Nekrologi. Kirja. K.M.Shakhovskaya (1883)
• Elämän hengelliset perustukset (1882-1884)
• Pietarin ylemmillä naiskursseilla 13. maaliskuuta 1881 pidetyn puheen sisältö
• Suuri kiista ja kristillinen politiikka. (1883)
• Sopimus Rooman ja Moskovan sanomalehtien kanssa. (1883)
• Kirkon kysymys vanhoista katolilaisista. (1883)
• Juutalaisuus ja kristillinen kysymys. (1884)
• Ensimmäisen slavofiilin näkemys kirkon ristiriidoista. (1884)
• Rakkaus kansaa ja Venäjän kansallista ideaalia kohtaan (avoin kirje I.S.Aksakoville) 1884
• Vastaus N.Ya. Danilevsky. (1885)
• Kuinka herättää kirkkomme joukot? · (Avoin kirje S. A. Rachinskylle). (1885)
• Uuden testamentin Israel (1885)
• Valtionfilosofia julkishallinnon ministeriön ohjelman mukaan. 1885
• XII apostolien opetus. (Johdanto venäjänkieliseen painokseen Διδαχή τῶν δώδεκα ἀποστόλων.) (1886)
• Teokratian historia ja tulevaisuus (maailmanhistorian polun tutkimus todelliseen elämään). (1885-1887)
• Vastaus tuntemattomalle kriitikolle kysymykseen dogmaattisesta kehityksestä kirkossa. (1886)
• Venäjän idea [kään. fr. kanssa G. A. Rachinsky]. - Moscow: Put, 1911. - 51 Sivumäärä
• Venäjä ja ekumeeninen kirkko (1889)
• Kauneus luonnossa (1889)
• Taiteen yleinen merkitys (1890)
• Yarosh ja totuus (1890)
• Kiina ja Eurooppa (1890)
• Runollisen luovuuden harha (1890)
• Kuvitteellinen taistelu lännen kanssa 1890
• Keskiaikaisen maailmankuvan heikkeneminen (1891)
• Idolit ja ihanteet (1891)
• Historiallisesta filosofiasta (1891)
• Viivästynyt sortie kirjallisuusleiriltä. (Kirje toimittajalle.) (1891)
• Ihmisten epäonnea ja julkista apua. (1891)
• Syntimme ja vastuumme. (1891)
• Vihollinen idästä (1892)
• Huomautus E.P.Blavatskajasta (1892)
• Kuka on saanut näkönsä? (Kirje "Venäjän ajatuksen" toimitukselle). (1892)
• Kuvitteelliset ja todelliset toimenpiteet ihmisten hyvinvoinnin parantamiseksi. (1892)
• Kysymys luvattomasta ajattelusta L.Tihomirova, Papisto ja yhteiskunta modernissa uskonnollisessa liikkeessä (1893)
• Kulttuurikysymyksistä (1893): I. Yu. F. Samarin kirjeessä paronitar E. F. Radenille
• Kulttuurikysymyksistä (1893): II. Historiallinen sfinksi.
• Rakkauden merkitys (1894)
• Nekrologi. A.M. Ivantsov-Platonov (1894)
• Nekrologi. F.M. Dmitriev (1894)
• Nekrologi. Francis Rachky (1894)
• Bysantti ja Venäjä (1896)
• Mohammed, hänen elämänsä ja uskonnolliset opetuksensa. - SPb.: Tyyppi. t-va "Seurat. hyöty ", 1896. - 80 Sivumäärä - (Ihmeiden ihmisten elämä. Florenty Pavlenkovin elämäkerrallinen kirjasto)
• Milloin juutalaiset profeetat elivät? (1896)
• Idän ja lännen maailma (1896)
• Elämän hengelliset perustukset. - SPb., 1897.
• Kommentoi prof. G.F.Shershenevich (1897)
• Moskovan maakunnasta. Kirje Vestnik Evropy -lehden toimittajalle (1897)
• Ajatuksen impressionismi (1897)
• Kuvitteellinen kritiikki (vastaus V.N.Chicherinille) (1897)
• Platonin elämädraama (1898)
• Mitskevich (1898)
• Hyvästä vanhurskaudesta (1897, 1899)
• Edistyksen salaisuus (1898)
• Ihmiskunnan idea, August Comte (1898)
• Nekrologi. Ya.P.Polonsky (1898)
• Runouden merkitys runoissa

Solovjev Sergei Mihailovitš (1820-1879), historioitsija.

Syntynyt 17. toukokuuta 1820 Moskovassa papin perheessä. Vuosina 1838-1842. opiskeli Moskovan yliopiston filosofisessa tiedekunnassa.

Vuosina 1842-1844. Kreivi A.G.Stroganovin lasten opettajina Solovyov vieraili Euroopassa, missä hän osallistui luentoihin Berliinin, Pariisin ja Heidelbergin yliopistoihin. Nuoruudessaan hän oli slavofiili, sitten hän liittyi länsimaalaisiin.

Vuonna 1845 puolustettuaan diplomityön "Novgorodin suhtautumisesta Moskovan suurherttuoihin" Solovyov sai Venäjän historian osaston Moskovan yliopistosta.

Vuonna 1847 hän puolusti väitöskirjaansa "Venäläisten ruhtinaiden suhteiden historia Rurikin kotona". Vuosina 1864-1870. toimi historian ja filologian tiedekunnan dekaanina vuosina 1871-1877. oli Moskovan yliopiston rehtori. Vuodesta 1872 - Pietarin tiedeakatemian jäsen.

Solovjev jätti rikkaan tieteellisen perinnön. Hänen pääteoksensa on "Venäjän historia muinaisista ajoista" 29 osassa (1851-1879; viimeinen osa julkaistiin postuumisti). Tutkija luotti rikkaaseen tosiaineistoon, mutta ei vain esittänyt tapahtumia, vaan pyrki selittämään historiallisen prosessin lakeja, joiden ytimen hän näki yhteiskunnan kehityksessä ja suhteessa eri maiden kehitykseen. Venäjän historia Solovyovin käsityksessä on valtiollisuuden historia. Muutosten pääasiallinen sisältö on heimoelämän kehittäminen osavaltioksi. Historioitsija tarkasteli lähinnä maan sisäisen kehityksen kulkua (poliittiset tapahtumat, uusien alueiden asuttaminen, kaupunkien syntyminen, prinssien vallan luonteen muutos jne.). Valtiota ja kansaa ei hänen mielestään voida jakaa, koska valtio on itse kehitysyhteistyössä kansa, yksilö kokee kansansa ja ajansa vaikutuksen. Suuret persoonallisuudet ymmärtävät ja tyydyttävät ihmisten tarpeita varmistaen siten valtionsa kehityksen.

Vladimir Sergeevich Soloviev - venäläinen uskonnollinen ajattelija, mystinen runoilija, publicisti, kirjallisuuskriitikko; Keisarillisen tiedeakatemian kunniaakateemikko hienokirjallisuudessa (1900). Hän seisoi Venäjän "henkisen herätyksen" alussa 1900-luvun alussa. Vaikuttanut N.A: n uskonnolliseen filosofiaan Berdyaeva, S.N. Bulgakov, S.N. ja E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.L. Frank, samoin kuin symbolistirunoilijoiden - A.Bely, A.Blok jne.

Vladimir Sergeevich Solovyov syntyi kuuluisan venäläisen historioitsijan Sergei Mikhailovich Solovyovin (1820-1879) perheessä. Vladimir Solovyovin klaani, jopa viidennessä tai kuudennessa sukupolvessa, kuului venäläisen talonpoikien ympäristöön, mutta siirtyi sitten henkiseen tilaan. Filosofin isä ei kuitenkaan jatkanut isien linjaa kääntyen tieteelliseen toimintaan. Omalla väsymättömällä työllä hän voitti vähitellen paikkansa yhteiskunnassa, mutta kumoten Karamzinin auktoriteetin hän pysyi jatkuvasti muukalaisena professoreiden piireissä. Perheessä hän erottui vakavuudesta ja kiistattomasta auktoriteetista.
Äidin puolella, Polyxena Vladimirovna, Vladimir Solovyov kuului ukrainalais-puolalaiseen Romanovien aatelissukuun. Solovyovin isoisänisä äidin puolella oli kuuluisa 1700-luvun ukrainalainen filosofi G.S.Skovoroda (1722-1794).
Solovyov sai keskiasteen koulutuksensa Moskovan 5. lukiolta (nykyinen Moskovan koulunumero 91), johon hän tuli vuonna 1864, ja korkeakoulutuksen Moskovan yliopistossa, johon hän tuli vuonna 1869 ja valmistui vuonna 1873.
Vladimir Solovyov oli ”koditon” henkilö, ilman perhettä, ilman erityisiä ammatteja. Hän oli laaja, innostunut, kiihkeä ihminen ja asui lähinnä ystäviensä maalla tai ulkomailla. 1890-luvun lopulla hänen terveytensä alkoi heikentyä huomattavasti, hän alkoi tuntea uskomatonta fyysistä heikkoutta. Koska hän oli Moskovassa kesällä 1900, 15. heinäkuuta, jo vakavasti sairas, hän meni juhlimaan nimipäivää Uzkoje-kartanolla lähellä Moskovaa (nyt Moskovassa, Profsoyuznaya-katu, 123a), joka kuului sitten Moskovan maakunnan johtajalle. aatelisto, prinssi Pyotr Nikolaevich Trubetskoy, jossa hän sitten asui perheensä kanssa, on Vladimir Solovyovin ystävä ja opiskelija, kuuluisa Moskovan yliopiston professori Sergei Nikolaevich Trubetskoy, joka oli kartanon omistajan velipuoli. VS Solovyov kuoli kahden viikon sairauden jälkeen Narrowissa PN Trubetskoyn toimistossa 31. heinäkuuta (13. elokuuta, uusi tyyli) 1900 arterioskleroosin, munuaissairauden ja kehon yleisen uupumisen vuoksi. Hänet haudattiin Novodevichyn hautausmaalle, lähelle isänsä hautaa.
Hänen uskonnollisen filosofiansa pääidea oli ajatus Sophiasta - maailman sielusta. Puhumme mystisestä kosmisesta olennosta, joka yhdistää Jumalan maalliseen maailmaan. Sophia edustaa ikuista naisellisuutta Jumalassa ja samalla Jumalan suunnitelmaa maailmalle. Tämä kuva löytyy Raamatusta, mutta se paljastettiin Solovjoville mystisessä näyssä. Sophian toteutuminen on mahdollista kolmella tavalla: teosofiassa muodostuu sen idea, teuriassa ja teokratiassa.
Teosofia on kirjaimellisesti jumalallista viisautta. Se on synteesi kristillisen uskonnon tieteellisistä löydöistä ja paljastuksista kiinteän tiedon puitteissa. Usko ei ole ristiriidassa järjen kanssa, mutta täydentää sitä. Solovjev tunnistaa evoluution ajatuksen, mutta pitää sitä yrityksenä voittaa kaatuminen läpimurron kautta Jumalaan. Evoluutio käy läpi viisi vaihetta eli "valtakuntaa": mineraali-, vihannes-, eläin-, ihmis- ja jumalallinen.
Theurgy on kirjaimellisesti jumalallinen luominen. Soloviev vastusti voimakkaasti tieteen moraalista puolueettomuutta. Theurgy on puhdistava käytäntö, jota ilman on mahdotonta saada totuutta. Se perustuu kristillisen rakkauden viljelyyn itsevarmistuksen luopumisena yhtenäisyyden vuoksi muiden kanssa.
Teokratia on kirjaimellisesti Jumalan voima, jota Chaadaev kutsui täydelliseksi järjestelmäksi. Tällaisen valtion tulisi perustua henkisiin periaatteisiin, eikä sillä pitäisi olla kansallista, vaan universaalia luonnetta. Solovyovin mukaan ensimmäisen askeleen kohti teokratiaa olisi pitänyt olla Venäjän monarkian yhdistäminen katolisen kirkon kanssa.
1880-luvulla Vladimir Soloviev kirjoitti ja julkaisi useita teoksia, joissa hän edisti ajatusta yhdistää länsi- ja itäkirkot paavin johdolla, mistä slavofiilit ja konservatiivit kritisoivat häntä. Tärkeimmät niistä - Venäjä ja ekumeeninen kirkko, 1889, Pariisi
Vladimir Solovyov on yksi merkittävimmistä venäläisistä runoilijoista 1880-1890-luvulla, filosofisten sanoitusten kirjoittaja, joka on täynnä hänen näkemyksiään ("Kaikki, pyörre, katoaa pimeydessä // Vain rakkauden aurinko on liikkumaton", "Rakas ystävä, jos et näe, // Että kaikki mitä näemme // Vain heijastus, vain varjot // Siitä, mikä on silmissämme näkymätöntä? "," Panmongolismi! Vaikka nimi on villi, // mutta se hyväilee korviani ... "), runo" Kolme päivämäärää ". Sitä pidetään yhtenä 1900-luvun venäläisen symboliikan edelläkävijöistä, se ohjasi monin tavoin Alexander Blokia ja Vyacheslav Ivanovia. On mielenkiintoista, että kun vuosina 1894-1895 Valery Bryusov ilmestyi "Venäjän symbolistien" kokoelmilla, Solovyov tuli esiin tyylinsä pahoilla ja hyvin kohdistetuilla parodioilla. Huumorintaju ja satiiri ovat yleensä kehittyneet Solovjovin runoissa, tunkeutuen jopa Kolme Treffit; hän on kirjoittanut lukuisia epigrammeja ja koomisia näytelmiä. Nuoruudestaan \u200b\u200blähtien hän oli säveltänyt järjettömiä runoja ystävänsä taiteilijan F.L.