کتاب مقدس یک ترجمه روسی مدرن است که توسط کولاکوف ویرایش شده است. کتاب مقدس Zaokskaya - Kulakov-Desnitsky. توضیحات، علائم و اختصارات

مقدمه در آغاز جمعکلمه بود

1 و کلام نزد خدا بود وساموخدا بود # 1:1 دوست. ممکن است ترانس.: و کلام الهی بود، در معنا دارای فطرت الهی بود.

2 کلمه از ابتدا قبلا، پیش از اینبا خدا بود

3 از طریق او همه چیز به وجود آمد،

و بدون او هیچ چیز موجود به وجود نیامد.

4 زندگی در کلمه وجود داشت# 1:4 علامت نقطه گذاری دیگری که توسط بسیاری از دست نوشته ها و پدران کلیسا پشتیبانی می شود، زمینه را برای یک دوست فراهم می کند. ترجمه ممکن:و بدون او چیزی به وجود نیامد. آنچه به وجود آمده است 4 در او زندگی بود.و این زندگی نور مردم است.

6 زمان فرا رسیده است ومردی به نام جان ظاهر شد. او را خدا فرستاده است7 و برای شهادت به نور آمد تا هر که او را شنید ایمان بیاورددر روشنی. 8 خودماو نور نبود، امااو مقدر بودبه نور شهادت بده

9 و خود نورنور حقیقی که هر فردی را روشن می کند،

قبلا، پیش از اینوارد شد سپس v ماصلح # 1:9 دوست. ممکن است ترانس.: نور واقعی بود که هر شخصی را که به جهان می آید روشن می کند..

10او در دنیا بود،

اما جهانی که وجودش را مدیون اوست،

او را نشناخت

11 به خودم # 1:11 به زبان: در اختیار خود. یا: به خانه شما.او آمد،

اما خود آنها نخواستند او را بپذیرند.

12 کسانی که او را پذیرفتند و به او ایمان آوردند# 1:12 به نام او.,

حق داده است# 1:12 یا: با زور/قدرت.فرزندان خدا بودن

13 فرزندان، نه به روش معمولبدنیا آمدن,

نه از جاذبه جسم و نه از اراده انسان# 1:13 Lit.: که نه از خون و نه از میل جسمانی (زاده) هستند, نه از میل شوهرش,

اما از جانب خدا به دنیا می آیند.

14 کلمه انسان شد# 1:14 یا: متجسد.و او در میان ما زندگی کرد# 1:14 یا: بین ما چادر زد,

پر از حقیقت و لطف# 1:14 به گریس در واژه نامه مراجعه کنید..

ما جلال او را دیده ایم

آن شکوه کهاز پدر به او,

مانند تنها، غیر قابل مقایسه# 1:14 یا: مانند یک نوع / منحصر به فرد; در هنر هم همینطور هجده.فرزند پسر.

علناً از او صحبت کرد:

«این همان کسی است که درباره او گفتم:

«کسی که از من پیروی کند از من بالاتر است

زیرا حتی قبل از اینکه من به دنیا بیایم او قبلاً بود# 1:15 لیتر: کسی که از من پیروی کند از من پیشی گرفته است، زیرا او قبل از من بود; در هنر هم همینطور سی“».

16 از پری رحمتخود

همه ما برکت پشت برکت گرفتیم# 1:16 Lit.: لطف پشت فیض;

17 از طریق شریعت موسی# 1:17 به فرهنگ لغت قانون مراجعه کنید.بود ایالات متحدهدن،

اما از طریق عیسی مسیح فیض و حقیقت ظاهر شد.

18 هیچ کس خدا را ندیده است.

اما تنها، غیر قابل مقایسهیک پسر,

خداوند # 1:18 در برخی نسخه های خطی:یک پسر.که در قلب پدر است،

باز شد او به ما.

شهادت جان

19 هنگامی که مقامات یهود، یوحنا شهادت داد# 1:19 در اینجا و زیر، در موارد مشابه، حروف:یهودیانکه در اورشلیم بودند، کاهنان و لاویان را نزد او فرستادند تا از او بپرسند که کیست.20 جان، بدون انحراف از پاسخ، مستقیماً اعلام کردآنها، آشکارا اعلام کرد: «من مسیح نیستم# 1:20 اینجا و زیر به یونانی:مسیح.».

21 آنها از او پرسیدند: "خب"شایدتو ایلیا هستی؟

"نه!" - او گفت.

« پس تو اون یکی نیستینبی - پیامبر # 1:21 به فرهنگ لغت پیامبر مراجعه کنید., منتظر کی هستیم؟" - یه سوال بود.

و به ایناو پاسخ داد: نه.

22 تو کی هستی؟ سرانجام؟آنها پرسیدند. به کسانی که ما را فرستادند چه جوابی بدهیم؟ در مورد خودت چی میگی؟

23 او پاسخ داد آنهاسخنان اشعیا نبی# 1:23 به فرهنگ لغت اشعیا مراجعه کنید.:

„ پختن# 1:23 Lit.: آن را صاف کنیدراه خدا!“» # 1:23 اشعیا 40:3 (LXX).

24 دیگران ازفریسیان # 1:24 به فرهنگ لغت فریسیان مراجعه کنید.که جزو اعزام شدگان بودندبه جان, 25 از او پرسیدند: اگر مسیح نیستی، الیاس نیستی و پیامبر نیستی، چرا تعمید می‌دهی؟

26 «من آب هستم # 1:26 یا: در آب ; در هنر هم همینطور 31 و 33.یحیی به آنها پاسخ داد، من تعمید می دهم. - اما همین الان، کنار توجایی, اونی که نمیشناسی27 او مرا دنبال می کند، [من]زوجلیاقت باز کردن صندل هایش را ندارد.»28 در بتانی بود# 1:28 در برخی نسخه های خطی:در ویفاوار، آن سوی اردن، جایی کهمعمولاجان غسل تعمید داد.

بره خدا

29 روز بعد، یحیی عیسی را دید که به سوی او می آید و می گوید: «اینک بره خدا! به گناه دنیاایناو پایان می دهد # 1:29 Lit.: می گیرد ، در معنا می برد، حذف می کند.. 30 این همان کسی است که درباره او گفتم: مردی پس از من می آید که بالاتر از من است، زیرا حتی قبل از منتولداو قبلاً بود."31 من خودم او را نمی شناختم، اما برای تعمید آمدمشماآب برای هدایت# 1:31 Lit.: آشکار / آشکار شد.او اسرائیل شد.»

32 یوحنا شهادت داد: «من دیدم که چگونه روح، مانند کبوتری، از آسمان نازل شد و بر او ماند.33 من او را نمی شناختم بیشتراما کسی که مرا فرستاد تا با آب تعمید دهم، به من گفت: «روح بر هر که دیدی روح نازل می‌شود و روح بر هر که بماند، با روح القدس تعمید خواهد داد.»34 من آن را دیده ام و شهادت می دهم که او پسر است# 1:34 در برخی نسخه های خطی:انتخاب شده.مال خدا."

اولین شاگردان عیسی

35 روز بعد دوباره ایستادآنجاجان و با اودو نفر از شاگردانش36 از آنها گذشته استعیسی گذشت. یحیی با دیدن او گفت: «اینک بره خدا!»

37 با شنیدن این سخن، دو شاگرد به دنبال عیسی رفتند.38 به اطراف نگاه کرد و چون دید دنبالش می آیند از آنها پرسید: چه می خواهید؟

"ربی # 1:38 به فرهنگ لغت خاخام مراجعه کنید.(به معنی معلم است) کجا زندگی می کنید# 1:38 یا: جایی که توقف کردی? در هنر هم همینطور. 39.? آنها گفتند.

39 "برو پشت سر منو خواهی دید.» او پاسخ داد. رفتند (ساعت حدود چهار بعد از ظهر بود# 1:39 Lit.: ساعت حدود ده بود. در زمان NC، روز (و همچنین شب) به 12 ساعت تقسیم می شد، در حالی که طول ساعت به طول روز از طلوع تا غروب خورشید بستگی داشت. پایان ساعت 6 همیشه ساعت 12 بعد از ظهر زمان ما بود.) و دید که کجا زندگی می کند.کل باقیماندهآنها آن روز را با عیسی گذراندند.

40 یکی از دو نفری که سخنان یحیی را شنید و به دنبال عیسی رفت، اندریاس برادر شمعون پطرس بود.41 او بلافاصله # 1:41 دوست. ممکن است ترجمه: او اولین است . در این مورد، جان که در این مورد می نویسد، احتمالاً منظور این است که پس از آن خود نیز برادرش جیمز را پیدا کرده است. در برخی نسخه های خطی:روز بعد، صبح زودبرادرش شمعون را جستجو کرد و به او اعلام کرد:نمایندگی کند، ما ملاقات کردیم # 1:41 Lit.: پیدا شد; در هنر هم همینطور 43.مسیحا؟! (در ترجمهاز زبان عبری«مسیح» به معنای «مسح شده» است# 1:41 یونانی: مسیح.»).

42 اندرو برادر خود را نزد عیسی آورد. او به او نگاه کرد و گفت: «تو شمعون پسر یوحنا هستی# 1:42 در برخی نسخه های خطی:پسر یونساز این پس نام تو قیفاس (که به معنی سنگ است# 1:42 یونانی: پیتر . هر دوی این کلمات (پطرس و کفا) به معنای سنگ هستند و به ترتیب از یونانی و آرامی گرفته شده‌اند.»).

فیلیپ و ناتانائیل

43 روز بعد عیسی تصمیم گرفت به جلیل برود. وقتی فیلیپ را ملاقات کرد، او را صدا کرد: «با من بیا# 1:43: من را دنبال کنید.!»

44 (فیلیپ از بیت‌سایدا بودیکیشهرهایی با آندری و پیتر.)45 فیلیپ به جستجوی ناتانائیل پرداخت و به او گفت: «کسی را که موسی در شریعت درباره او نوشته است، یافتیم.پیش بینی کردپیامبران: عیسی بن یوسف ناصری!»

طبق محاسبات من، این نسخه حداقل هفتمین ترجمه کامل کتاب مقدس به روسی است. من همه آنها را فهرست نمی کنم، فقط آنهایی را که مقایسه با آنها منطقی است. اول از همه، اینها ترجمه هایی با کیفیت بالا و در عین حال مخاطبان مختلف هستند. صحبت در مورد اولین آنها، Synodal، فایده ای ندارد، همه آن را به خوبی می شناسند.

دومی در سال 2007 بدون هیچ اطلاعیه ای منتشر شد و به سادگی "انجیل" نامیده می شود، توسط انجمن بین المللی کتاب مقدس (IBS) منتشر شده است، همانطور که ترجمه عهد جدید به نام "کلام زندگی" منتشر شده است. اوایل دهه 90
ترجمه دیگری توسط انجمن کتاب مقدس روسیه (RBS) که از دو بخش نابرابر تشکیل شده است بسیار شناخته شده تر است: در سال 2001، ترجمه ای از عهد جدید با عنوان "خبر خوب" منتشر شد، تنها مترجم آن V.N. کوزنتسوا. عهد عتیق توسط یک تیم کامل به رهبری M.G. سلزنف و با توجه به اصولی تا حدودی متفاوت (مثلاً او محافظه کارانه تر ترجمه شد). و در سال 2011، هر دو ترجمه تحت یک جلد منتشر شد.

و اکنون ترجمه دیگری به روسی مدرن منتشر شده است که در سطح مناسب انجام شده است. نوشتن نقد و بررسی درباره این ترجمه به عنوان یکی از شرکت کنندگان در پروژه (من کتاب های نبوی و تاریخی عهد عتیق را ترجمه کردم) می تواند تا حدودی دشوار باشد. و با این حال، من می توانم در مورد آنچه در این نسخه وجود دارد، علاوه بر کار خودم صحبت کنم.

فقدان نام اصلی تا حدودی ناراحت کننده است. ترجمه IBO به سادگی "کتاب مقدس" نامیده می شود، در زیرنویس آن آمده است: "یک ترجمه جدید به روسی مدرن". انتشار RBO نیز «کتاب مقدس است. ترجمه روسی مدرن. و نسخه دیگری نیز در اوایل دهه 90 وجود داشت که نام "ترجمه مدرن" را به خود اختصاص داد، اما به دلیل کیفیت پایین آن را ذکر نمی کنم. و اکنون ما یک کتاب مقدس روسی دیگر "در یک ترجمه مدرن" داریم، همانطور که روی جلد نشان داده شده است. بله، مترجمان کتاب مقدس به دلایلی از عناوین اصلی صرفه جویی می کنند. من این کتاب مقدس را Zaokskaya می نامم، زیرا کار اصلی روی آن در روستای Zaoksky، منطقه تولا، جایی که مؤسسه ترجمه کتاب مقدس در آکادمی Adventist در آن قرار دارد انجام شد (لطفاً آن را با مؤسسه ترجمه کتاب مقدس اشتباه نگیرید. مسکو، که به زبان های غیر اسلاوی روسیه و کشورهای مستقل مشترک المنافع ترجمه می شود. متأسفانه، دقیقاً این توضیحات است که باید از ابتدا ارائه شود تا از سردرگمی جلوگیری شود.

پیشگفتار به تفصیل تاریخچه این ترجمه را شرح می دهد. برای مقایسه، IBO خود را به اظهارات کلی در مورد روش شناسی ترجمه آن محدود کرد و کلمه ای در مورد اینکه چه کسی و چرا این کار را انجام داده است، نگفته است، گویی این کار توسط بیگانگان در فضا انجام شده است. و RBO، پس از صحبت کوتاه در مورد مترجمان خود، "توجه" به چیزی که بین ترجمه Synodal و این نسخه جدید منتشر شد، نشد. و به صراحت اصول خود را به خواننده ارائه نکرد: اینجا ترجمه سینودال بود، اکنون ترجمه جدیدی وجود خواهد داشت و در واقع دیگر چیزی برای گفتن وجود ندارد.

مقدمه کتاب مقدس Zaokskaya از همان ابتدا این پروژه را در تاریخ ترجمه های روسی کتاب مقدس ثبت می کند و به تفصیل از نیات و استراتژی های سازندگان آن می گوید. این بسیار مهم است و به شما این امکان را می دهد که ترجمه را بر اساس تنظیمات خودش ارزیابی کنید، نه ایده های انتزاعی دیگران در مورد زیبایی.

تاریخچه این ترجمه پیوند ناگسستنی با تاریخ آغازگر آن، M.P. کولاکوف. بیوگرافی فوق العاده او قبلاً نوشته شده است (اولگا سوورووا ، "ما فقط در ساحل ایستاده ایم") و لازم نیست وقایع زندگی او را بازگو کنیم ، اما مهم است که بفهمیم چرا و چگونه این ایده خود به وجود آمد. میخائیل پتروویچ از آن نسل از مؤمنان شوروی بود که از آزار و اذیت بسیار جدی تا زمان حبس کنونی جان سالم به در بردند.
در کشوری که هیچ راهی برای زندگی کامل مسیحی در خارج از اتاقی کاملاً بسته با پرده‌های کشیده وجود نداشت، متن کتاب مقدس به نوعی خانه جدید تبدیل شد که در آن می‌توان آزادانه نفس کشید. در همه موارد، البته، ترجمه سینودال بود، به سادگی هیچ دیگری وجود نداشت و هیچ جایی برای آنها وجود نداشت. اما دقیقاً توجه دقیق به متن ترجمه بود که نشان داد چقدر ابهامات، مکان‌های سبک‌شناسانه و باستانی در آن وجود دارد. و از همه مهمتر، کاری که میخائیل پتروویچ در زمان فرا رسیدن زمان آزادی مذهبی انجام داد، ایجاد ترجمه جدیدی بود که در صورت امکان از این کاستی ها خالی بود. او این کار را تا آخر ادامه داد.

پس از مرگ میخائیل پتروویچ، کار اصلی زندگی او (حتی خجالت آور است که آن را کلمه مدرن "پروژه" بنامیم) توسط پسرش میخائیل میخائیلوویچ ادامه یافت و در این تداوم شباهت هایی با ساخت کلیساهای قرون وسطایی مشاهده می کنید. زمانی که نسل به نسل دیوارها را برپا کردند و همه می دانستند که تنها نوه ها یا نوه های او می توانند کلیسای جامع را تکمیل شده ببینند.

"به معنای واقعی کلمه، تا آنجا که ممکن است، و آزادانه، تا حد لازم" - اینگونه است که بنیانگذار اصل اساسی خود را تعریف کرد، اینگونه بود که کل تیم آن را پذیرفت. اما این با اولین پروژه در جهان که آن را پذیرفته است فاصله زیادی دارد، علاوه بر این، ترجمه ها کاملاً متفاوت هستند، زیرا ایده های افراد مختلف در مورد امکان و ضرورت نیز به دور از یکسان است.

با این حال، من می گویم که ایده اصلی این ترجمه به هیچ وجه در درجه واقعی بودن نیست. این بیشتر به حوزه سبک‌شناسی تعلق دارد: ترجمه از چرخش‌های کلامی روحانی یا سنگین سنت سینودال فاصله می‌گیرد، اما در عین حال با دقت از زبان عامیانه و ابتذال پرهیز می‌کند و همه چیز را از اصطلاحات و عبارت‌شناسی سنتی که می‌توان بدون مصالحه حفظ کرد، حفظ کرد. درك كردن. او قاطعانه کهنه است، اما این کهنه بودن با نامشخص بودن بیگانه است.

این یک ترجمه نسبتاً محافظه کارانه است ، همانطور که از باستان گرایی ها می توان فهمید: "بسیار" ، "خیلی" و غیره. به خودی خود، باستان گرایی و وقار سبک اصلاً فقدان ترجمه نیست، زمانی که شروع به تداخل در درک کافی از متن می کنند، یکی می شوند و این ترجمه عموماً عاری از چنین خطاهایی است. باستان گرایی در اینجا بسیار ظریف است، از کلمات و چرخش های گفتاری اجتناب می کند که مثلاً در آثار پوشکین که در برنامه درسی مدرسه گنجانده شده است نخواهیم یافت. این در واقع زبان ادبی روسی با تمام غنا و تنوع آن است.

شاید بارزترین ویژگی این ترجمه که در این مثال به وضوح قابل مشاهده است (که اتفاقاً آن را با ترجمه IBO ترکیب می کند) استفاده از حروف کج برای کلمات و عباراتی است که در اصل نیستند. به هر حال، در کتاب مقدس Zaokskaya به طور قابل توجهی حروف کج بیشتری وجود دارد، به خصوص در کتاب های شعر: در مزامیر آنها تقریباً در هر بیت دوم یافت می شوند.

به هر حال، نت های زیادی وجود دارد، و به طور کلی آنها بسیار موفق هستند. آنها معنای نام‌های خاص یا تداعی‌هایی را که در خواننده اصلی ایجاد می‌کنند، روشن می‌کنند، اطلاعات پس‌زمینه‌ای را ارائه می‌دهند، یا معنای احتمالی عبارات پیچیده در اصل را توضیح می‌دهند.

همه اینها ما را به موضوع خاردار عینیت مترجم می رساند. بله، ما به شنیدن این موضوع عادت کرده‌ایم که در حالت ایده‌آل، مترجم باید نامرئی باشد، مانند شیشه‌ی پنجره... اما در عمل، می‌دانیم که ترجمه‌های واقعاً خوب همیشه تالیفی هستند. وقتی شکسپیر یا گوته را در ترجمه های پاسترناک می خوانید، صدای خود بوریس لئونیدوویچ کمتر از صدای نویسنده به گوش می رسد. البته زمانی که مترجم در ردیف نوابغ نویسنده قرار می گیرد، ما حاضریم با این موضوع موافقت کنیم، اما حتی اگر اینطور نباشد، نمی توان از فردیت سبک و تصمیمات تفسیری فرار کرد.

این ترجمه مانند اکثر ترجمه های مدرن توسط یک تیم بزرگ و سازمان یافته انجام شده است. اما کار گروهی را می توان به روش های مختلفی سازماندهی کرد. اغلب اوقات، درگیری بین اعضای چنین تیمی کار را به طور جدی پیچیده می کند و حتی نتیجه نهایی آن را به خطر می اندازد.

ترجمه جدید با ترکیب سنت گرایی دقیق با نوآوری محتاطانه، به دنبال منصرف کردن کسانی است که کتاب مقدس برای آنها خسته کننده، قدیمی، نامفهوم و قدیمی است، اما در عین حال از هرگونه رادیکالیسم دوری می کند. انتشار آن بدون شک برای همه کسانی که متن کتاب مقدس را گرامی می دارند و برای بسیاری از کسانی که هنوز او را ندیده اند و ممکن است به چنین ترجمه ای نیاز داشته باشند، رویداد بزرگی خواهد بود.

فقط باید از همه دست اندرکاران در ایجاد ترجمه تشکر کرد و به آنها برای تکمیل کار تبریک گفت. با این حال، چرا با پایان؟ هر ترجمه خوب نیاز به چاپ دوم دارد و فکر می کنم این یکی نیز از این قاعده مستثنی نخواهد بود.

آندری دسنیتسکی
دکترای فیلولوژی، مورخ، مشاور مؤسسه ترجمه کتاب مقدس، محقق مؤسسه شرق شناسی آکادمی علوم روسیه.

ترجمه سینودال، با تمام محاسن بی‌تردیدش، امروزه به دلیل کاستی‌های شناخته شده (نه تنها برای متخصصان واضح) رضایت‌بخش به حساب نمی‌آید. تحولات طبیعی بیش از یک قرن در زبان ما رخ داده و فقدان طولانی روشنگری دینی در کشور ما این کاستی ها را به شدت ملموس کرده است. واژگان و نحو این ترجمه دیگر برای ادراک مستقیم و به اصطلاح «خود به خودی» قابل دسترس نیست. خواننده مدرن در بسیاری از موارد نمی تواند بدون فرهنگ لغت تلاش کند تا معنای فرمول های خاصی از ترجمه ای را که در سال 1876 منتشر شد، درک کند. البته این شرایط به «سرد شدن» خردگرایانه ادراک آن متن پاسخ می‌دهد، که به دلیل ماهیت خود نشاط‌بخش معنوی است، نه تنها باید درک شود، بلکه باید برای تمام وجود یک خواننده وارسته نیز تجربه شود.

در راستای درک درستی از مسئله، ما این امکان را در نظر گرفتیم که تلاش خود را برای مشارکت عملی در زمینه آشنایی خواننده روسی با متن عهد جدید و کارکنان مؤسسه Adventist برای ترجمه کتاب مقدس انجام دهیم. در سال 1993 در Zaoksky تاسیس شد. شرکت کنندگان پروژه با احساس مسئولیت بالا نسبت به هدفی که دانش و تلاش خود را وقف آن کرده اند، این ترجمه عهد جدید را به زبان روسی از زبان اصلی تکمیل کردند و متن انتقادی مدرن و پذیرفته شده را به عنوان مبنایی در نظر گرفتند. اصلی (چهارمین نسخه تجدید نظر شده انجمن های کتاب مقدس متحد، اشتوتگارت، 1994).

گروه مترجمان مؤسسه در تمام مراحل کار آگاه بودند که هیچ ترجمه واقعی نمی تواند به یک اندازه تمام خواسته های خوانندگان مختلف را که ماهیت متفاوتی دارند برآورده کند. با این وجود، مترجمان برای رسیدن به نتیجه‌ای تلاش کردند که از یک سو بتواند کسانی را که برای اولین بار به کتاب مقدس روی می‌آورند راضی کند، و از سوی دیگر، کسانی را که با دیدن کلام خدا در کتاب مقدس درگیر هستند راضی کند. مطالعه عمیق آن

در این ترجمه که خطاب به خواننده امروزی است، عمدتاً از کلمات، عبارات و اصطلاحاتی که در گردش هستند استفاده شده است. واژه‌ها و عبارات منسوخ و کهن فقط در حدی مجاز هستند که برای انتقال رنگ روایت و بازنمایی مناسب سایه‌های معنایی عبارت ضروری باشند. در عین حال، مصلحت یافت که از به کار بردن واژگان شدیداً مدرن و زودگذر و نحو یکسان خودداری شود، تا نظم، سادگی طبیعی و عظمت ارگانیک ارائه که متن متافیزیکی غیر بیهوده کتاب مقدس را متمایز می کند، نقض نشود.

کارکنان موسسه در Zaoksky پس از تکمیل اولین تجربه خود از ترجمه کتاب مقدس به روسی مدرن، قصد دارند به جستجوی بهترین رویکردها و راه حل ها در ترجمه متن اصلی ادامه دهند. بنابراین، همه دست اندرکاران در ظاهر ترجمه تکمیل شده، از خوانندگان عمیقاً محترم برای هرگونه کمکی که می توانند با نظرات، توصیه ها و خواسته های خود در جهت بهبود متن پیشنهادی برای تجدید چاپ های بعدی ارائه دهند، سپاسگزار خواهند بود.

P.S.: ترجمه عمدتاً توسط نمایندگان کلیسای ادونتیست روز هفتم انجام شد.

28.06.2017

تجزیه و تحلیل دقیق و ارزیابی ترجمه جدید و همچنین مقایسه آن با نسخه های دیگر، وظیفه ای برای آینده است. برای اولین آشنایی کافی است چند صفحه از ترجمه جدید را بخوانید. انجام این کار با یک کتاب با اندازه کوچک راحت تر است، که به شما امکان می دهد تصویری کامل از ویژگی های استراتژی و تاکتیک های ترجمه به دست آورید. به همین دلیل کتاب یونس را انتخاب کردیم که برای اولین آشنایی با ترجمه از آن استفاده می کنیم.ظاهر ترجمه کامل دیگری از کتاب مقدس به روسی در اوایل سال 2015 در نهایت و به طور غیرقابل برگشتی خواننده روسی زبان را در موقعیت هستی قرار می دهد. از ترجمه های متعدد ترجمه جدید توسط گروهی از مترجمان حرفه ای از مؤسسه ترجمه کتاب مقدس در آکادمی الهیات زائوسکایا انجام شده است (ویرایش MP Kulakov و MM Kulakov؛ در ادامه، در برخی موارد، ما به ترجمه جدید به عنوان "ترجمه کولاکوف" اشاره خواهیم کرد). . علاوه بر ترجمه Synodal که به یک کلاسیک تبدیل شده است، در سال 2011 ترجمه ای از انجیل منتشر شد که توسط انجمن کتاب مقدس روسیه انجام شد و همچنین توانست در بین خوانندگان محبوبیت پیدا کند. البته می توان اعتراض کرد که وضعیت «تعدد ترجمه» حتی قبل از امسال نیز وجود داشته است؛ کافی است به کتابشناسی ترجمه های روسی زبان کتاب مقدس نگاهی بیندازیم. با این حال، هیچ یک از ترجمه های قبلی آنقدر محبوب و معتبر نشده اند که رقیب واقعی ترجمه Synodal باشند. اما ترجمه‌های RBO و Kulakov کاملاً آماده رقابت برای جلب توجه خواننده هستند، زیرا توسط تیم‌های ترجمه حرفه‌ای ساخته شده‌اند و مهمتر از همه، مقدمات انتشار آن‌ها با آمادگی اطلاعاتی خاصی از مخاطبان است. من فکر می کنم که امروزه بسیاری از خوانندگان باید در قفسه های کتاب خود به دنبال مکانی برای چاپ جدید باشند. هر ترجمه جدیدی از کتاب مقدس دلیلی برای خوشحالی است، زیرا نه تنها به علاقه (افزایش؟) به متن کتاب مقدس، بلکه همچنین گواهی می دهد. غنی سازی زبان و فرهنگ ترجمه. علاوه بر این، یک ترجمه جدید همیشه فرصتی است برای نگاهی متفاوت به یک متن آشنا. با این حال، یک ترجمه جدید کتاب مقدس نیز یک چالش خاص است: از این گذشته، خواننده خود را در موقعیتی از ترجمه های متعدد می یابد، وجود چندین نسخه جایگزین از یک متن معتبر. مشکلات خاصی در مواردی ایجاد می شود که برای مدت طولانی هر ترجمه غالب بوده است، که توسعه اصطلاحات الهیاتی را تعیین کرد و بخشی از دنیای ادبی یک فرهنگ خاص شد (همانطور که در ابتدا در مورد ترجمه کلیسای اسلاوونی کتاب مقدس رخ داد. و سپس با Synodal) .

با این حال، قبل از اقدام به خواندن متن، لازم است چند نکته مقدماتی را بیان کنیم. به عنوان یک قاعده، خوانندگان عادت دارند ترجمه ها را با صحبت از "درستی"، "وفاداری"، "دقت" آنها ارزیابی کنند، و معتقدند که تنها معادلی وجود دارد که معنای اصلی را به درستی بیان می کند. با این حال، کار یک مترجم اغلب شبیه کارهای هنرمندان است: با داشتن پیشینه فنی یکسان، آنها می توانند یک شی را به روش های بسیار متفاوتی به تصویر بکشند، زیرا خودشان می توانند واقعیت را به روش های بسیار متفاوتی درک کنند. هر ترجمه همیشه یک خوانش جدید از متن است، تلاشی برای بازآفرینی آن در یک موقعیت ارتباطی جدید با کمک ابزارهای زبانی موجود. حتی می توان گفت که هر ترجمه ای صدای خاص خود را دارد، لحن خاص خود را. این صدای ترجمه جدید کتاب مقدس است و بیشتر مورد بحث قرار خواهد گرفت.

در زمینه مطالعات ترجمه، اصطلاح «نظریه ذهنی ترجمه» وجود دارد که بیانگر این واقعیت ساده و بدیهی است که هر یک از ما نظرات خاصی در مورد اینکه ترجمه به عنوان یک پدیده زندگی بشری چیست، چگونه باید ترجمه شود و چه چیزی است، داریم. یک ترجمه "ایده آل" باید باشد. بنابراین، در ارزیابی های خود دقیقاً از این ایده ها (به عنوان یک قاعده، ناخودآگاه) پیش می رویم. علاوه بر این، ادراک یک ترجمه جدید می تواند تا حد زیادی تحت تأثیر ترجمه ای باشد که به طور جهانی شناخته شده است، نوعی «استاندارد» در فرهنگ معین. برای بسیاری از نسل‌های خوانندگان روسی‌زبان، ترجمه Synodal چنین بود. مشکل ممکن است این باشد که هنگام ایجاد یک ترجمه جدید، نویسندگان آن می توانند از معیارهای کاملاً متفاوتی نسبت به معیارهایی که ما را راهنمایی می کنند، استفاده کنند. این معیارها را می‌توان با تجربه خواندن و ترجمه مترجمان و همچنین اهداف تعیین‌شده توسط پدیدآورندگان و مخاطبانی که به آنها خطاب می‌کنند، شکل داد. همه اینها به این معنی است که یک ترجمه جدید باید بر اساس اهداف و اهداف تدوین شده توسط پدیدآورندگان آن ارزیابی شود. در غیر این صورت می توان مترجمان را به خاطر چیزی که اصلاً آرزوی آن را نداشته اند مورد انتقاد قرار داد.

ناشران کتاب مقدس که توسط کولاکوف ویراستار شده است، پس از «بی‌حوصلگی» سنتی نسبت به ترجمه سینودال، انگیزه اصلی را که آنها را وادار به ایجاد یک ترجمه جدید کرده است، نشان می‌دهند: «دوران جدید نیازمند ترجمه جدیدی از کتاب مقدس به زبان روسی مدرن بود، نزدیک‌تر. از زبان ترجمه سینودال.» مخاطب اصلی، دانشجویان حرفه‌ای متون کتاب مقدس نیستند، بلکه کسانی هستند که «در دنیای زبان و ارزش‌های فرهنگ خاورمیانه زندگی نمی‌کنند»، که او تنها از طریق «فرهنگ لغت» به آن دسترسی دارد. یا اصطلاحنامه». در مورد وضعیت کلیسایی مخاطب هدف چیزی گفته نشده است، با این حال، خواندن معنوی و تعلیم خصوصی و دعا، و همچنین استفاده در اعمال مذهبی، به عنوان کارکردهای اصلی ترجمه جدید نشان داده شده است. اصل اساسی که مترجمان بر اساس آن هدایت می شدند تا حدودی متناقض فرموله شده است: «تا حد امکان به معنای واقعی کلمه و تا آنجا که لازم است آزادانه ترجمه کنید». علاوه بر این، همانطور که در زیر سعی خواهیم کرد در نمونه یک متن کتاب مقدس نشان دهیم، گرایش دوم بیشتر غالب است ("آزادانه، تا آنجا که لازم باشد"). بنابراین، در آخرین پروژه‌های مهم برای ترجمه کتاب مقدس به روسی، تمایل آشکاری برای کنار گذاشتن مدل ترجمه تحت اللفظی وجود دارد (ترجمه عهد جدید توسط VN Kuznetsova، ترجمه عهد عتیق با ویرایش MG Seleznev، ترجمه کتاب مقدس در Zaoksky).

انتخاب مخاطب هدف تعدادی از تصمیمات مهم ترجمه را تعیین می کند. متن کتاب مقدس چند بعدی و چند معنایی است. یکی از وظایف مترجمان این بود که «بدون اجبار مراجعه به لغت نامه ها و نظرات فردی» این چند بعدی بودن را به خواننده «پیشنهاد» کنند. این کار را می توان به روش های مختلفی حل کرد: از طریق مقالات مقدماتی، یادداشت ها، و همچنین از طریق افشای بخشی از اطلاعات ضمنی در خود متن. نویسندگان ترجمه از همه این وسایل استفاده می کنند. و اگر دو مورد اول کاملاً آشنا باشند، مترجمان کتاب مقدس از سومی به ندرت استفاده می کنند، به ویژه در محیط روسی زبان. اطلاعات ضمنی همچنین می تواند به روش های کاملاً متفاوتی آشکار شود، به عنوان مثال، با استفاده از حروف کج، که در این پروژه چندین عملکرد را انجام می دهد: گاهی اوقات از آن به عنوان وسیله ای برای ایجاد انسجام متن و همچنین برای آشکار کردن اطلاعات ضمنی فرهنگی استفاده می شود. در حالی که به رسمیت شناختن مشروعیت استفاده از این ابزار، هنوز این سوال باقی می ماند که چقدر برای خواننده راحت است. از یک سو، متن را قابل درک تر می کند، اما از سوی دیگر، فراوانی درج های مورب با تمایل به ارائه کتاب مقدس به عنوان یک متن ادبی در تضاد است، زیرا می تواند در خواندن روان متن اختلال ایجاد کند. علاوه بر این، استفاده از حروف کج سؤالاتی را در مورد وضعیت اطلاعات ارائه شده به این روش ایجاد می کند. اطلاعات ضمنی (زبانی و فرهنگی) یکی از اجزای ضروری معانی متن است و بنابراین حق نشان دادن در متن را کمتر از اطلاعات صریح ندارد. ضرورت و میزان افشای آن تنها به ارتباط آن با یک مخاطب خاص بستگی دارد. اما به هر حال جزء لاینفک معنای متن است. با این حال، حروف کج به عنوان یک نشانه نشانه‌شناختی، این سؤال را در مورد وضعیت اطلاعات ارائه شده به این شکل مطرح می‌کند: آیا به این معنی است که این اطلاعات تفسیری از مترجم، ثانویه از متن اصلی است؟ حروف کج ممکن است حاکی از آن باشد که مترجمان از اجباری بودن چنین تعابیری مطمئن نیستند، بنابراین آیا باید در متنی گنجانده شوند که در میان اکثریت خوانندگان دارای اعتبار است؟ با این حال، در بسیاری از موارد، درج های ایتالیک کاملاً توجیه می شوند.

از مزایای بارز این نشریه می توان به استفاده از یادداشت های مختلف اشاره کرد که هم حاوی اطلاعات فلسفی و هم نظراتی است که زمینه تاریخی را توضیح می دهد. علاوه بر این، ترجمه های جایگزین در یادداشت ها آورده شده است که به خواننده امکان می دهد درک خود را از ماهیت متن کتاب مقدس گسترش دهد. همچنین مهم است که قبل از هر کتاب انجیل، مقدمه ای کوتاه ارائه شود و ایده ای کلی از زمان نگارش، تألیف و موضوعات اصلی اثر ارائه شود. چنین مقدماتی به خوانندگان اجازه می دهد تا با پارامترهای اساسی وضعیت ارتباطی اولیه متن کتاب مقدس آشنا شوند.

و البته، نمی توان به یکی دیگر از جنبه های مهم استراتژی ترجمه توجه نکرد - این تمایل به ارائه متن کتاب مقدس نه تنها به عنوان یک بنای مذهبی، بلکه به عنوان یک اثر هنری است. اخیراً توجه محققان به جنبه های مختلف ادبی بودن متون کتاب مقدس بیش از پیش شده است که علاوه بر اهمیت دینی و اخلاقی، گواه بر وجود ویژگی های والای هنری است. هنگام ترجمه متون ادبی، یادآوری این نکته مهم است که یک متن ادبی به خودی خود نیست، بلکه فقط از دیدگاه نظام فرهنگی و ادبی ای است که در آن پدید آمده و عمل می کند. خارج از این سیستم، متن ممکن است هنری تلقی نشود. به عبارت دیگر، ادبی بودن یک متن پدیده‌ای عمل‌گرایانه است، یعنی متنی تنها در صورتی ادبی تلقی می‌شود که هنجارها و معیارهای «سواد» را در فرهنگ معینی داشته باشد. نویسندگان متون کتاب مقدس از هنجارهای ادبی که در فرهنگ آنها وجود داشت پیروی می کردند. از آنجا که هنجارها و ایده های فرهنگی در مورد معیارهای تغییر ادبی بودن، آثار کتاب مقدس را نمی توان به طور خودکار آثار ادبی در فرهنگ ما در نظر گرفت. بر این اساس نظریه پردازان ترجمه بین «ترجمه یک متن ادبی» و «ترجمه ادبی یک متن» تمایز قائل می شوند. در مورد اول («ترجمه یک متن ادبی») ما از ترجمه متنی صحبت می کنیم که در فرهنگ به عنوان یک اصل ادبی به حساب می آمد، اما ممکن است در موقعیت ارتباطی جدید چنین نباشد. وقتی از «ترجمه ادبی یک متن» صحبت می کنیم، این بدان معناست که ترجمه باید حداقل برخی از الزاماتی را که در فرهنگ دریافت کننده برای متون ادبی مطرح می شود، برآورده کند. ترجمه Zaoksky را می توان به نوع دوم ("ترجمه ادبی متن باستان") نسبت داد. چنین استراتژی، به گفته سازندگان آن، به خواننده این امکان را می دهد که «نه تنها «زندگی زنده» قهرمان باستانی کتاب مقدس را در نقاشی های هنری درک کند، از ضررها و دستاوردهای او بیاموزد، بلکه راز الهی-انسانی خلاقیت را نیز کشف کند. و در هنگام درک کلام خدا پری احساس زیبایی شناختی را تجربه کنید." ". این جنبه از ترجمه جدید است که مایلیم بعد از تحلیل بسیار مختصری از کتاب یونس بیشتر بر آن تمرکز کنیم.

کتاب یونس به ویژه برای تحلیل ما جالب است، زیرا می توان آن را بدون هیچ گونه قید و شرطی به شاهکارهای نه تنها عبری، بلکه همچنین ادبیات جهانی نسبت داد. طبیعتاً نویسنده کتاب یونس از ابزارهای هنری موجود در فرهنگ خود استفاده کرده است که با ترجمه تحت اللفظی آن نمی توان جذابیت زیبایی شناختی، درام طرح و غنای عاطفی این اثر را احساس کرد. رمز هنری عجیبی از کتاب با ابزارهای سبکی مانند تکرار و تنوع ایجاد شده است که انتقال تحت اللفظی آن ممکن است در فرهنگ ترجمه غیر طبیعی به نظر برسد. این بدان معناست که مترجمی که می خواهد به خواننده مدرن کمک کند تا بعد هنری یک متن کهن را تجربه کند، باید از ابزارهای موجود در زبان خود استفاده کند. به نظر ما، تیم ترجمه موفق شد این کار را حل کند. البته چنین ترجمه‌ای با ترجمه‌های تحت اللفظی معمول‌تر که تمرکز اصلی آن بر انتقال ویژگی‌های صوری اصل است، متفاوت است. با این حال، چنین رویکردی به درک این نکته کمک می کند که نویسندگان کتاب مقدس از ابزارهای مختلف زبان خود برای انتقال حقایق الهیاتی استفاده می کردند، که خواندن متون آنها را از جمله موارد دیگر، جذاب می کرد.

بنابراین، آیه 1: 2 از کتاب یونس با دو امر ضروری (?? ???) آغاز می شود که بین آنها پیوند اتصال وجود ندارد. در چنین ساختی، ایده اصلی با دستور دوم معرفی می شود که معنای لغوی خود را حفظ می کند، در حالی که امر اول به صورت قید به کار می رود و معنای کاربردی دارد. به لطف این طراحی، پویایی خاصی در روایت ایجاد می شود و بار عاطفی اضافی به آن داده می شود. پس کل عبارت؟؟ ؟؟؟ بر اهمیت مأموریت پروردگار تأکید می کند و مستلزم پاسخ فوری مخاطب است. ترجمه تحت اللفظی "برخیز، برو" این ویژگی نحو اصلی را منتقل نمی کند و پویایی متن را کاهش می دهد. از آنجایی که ترجمه ادبی مستلزم انتقال جنبه‌های کاربردی متن اصلی است، در ترجمه جدید این عبارت به صورت «بی‌درنگ برو» ترجمه شده است: «بی‌درنگ به شهر بزرگ نینوا برو...» (ر.ک. Synod: «برخیز، به نینوا، شهر بزرگ بروید»).

در آیات 1: 1-3 و 3: 1-3، نویسنده به عمد یک ساختار "آینه" می سازد و در مقابل فرمان خداوند و واکنش پیامبر به آن قرار می گیرد. در 1:2 و 3:2 از همین فعل در موارد استفاده می شود؟؟؟ ("تماس، تماس، تماس")، اما با حروف اضافه مختلف (?? در 1:2 آنها?? در 3:2). بسیاری از مفسران و مترجمان معتقدند که از حروف اضافه مختلف برای ایجاد تنوع واژگانی استفاده می شود. با این حال، حتی پدیدآورندگان ترجمه های باستانی (مثلاً Septuagint) تفاوت معنایی عمیق تری را در انتخاب حروف اضافه مختلف دیدند. اصطلاح؟؟؟ ?? به طور بالقوه معنای منفی نزدیک شدن به مشکل، تهدید، بدبختی را برای موضوع اعلامیه دارد. اصطلاح؟؟؟ ?? (3:2) خنثی است و چنین بار منفی ندارد. این تفاوت بین این دو آیه را مترجمان چنین بیان کرده‌اند: «به ساکنان آنجا هشدار بده، عذابشان در انتظار است» (1: 2) و «به همه ساکنان آن پیامی که در دهان تو خواهم گذاشت ابلاغ کن». 3:2). در مورد اول، معنی ?? با کمک فعل "اخطار" (شما می توانید همزمان مراقبت و تهدید را بشنوید) و اسم "قصاص" (معنای تهدید ، قضاوت) فاش می شود. در 3:2، فعل خنثی تر "اعلام" انتخاب شده است - یعنی انتقال، اطلاع رسانی خاصی انجام می شود (البته در اینجا می توانید یک تهدید را نیز بشنوید، اما این معنی ثانویه است) و اسم "پیام". به لطف این ترجمه، می توان نه تنها معانی مختلف را منعکس کرد، بلکه رنگ آمیزی احساسی متفاوتی از دو قسمت ایجاد کرد.

یکی از ویژگی های ترجمه Zaoksky استفاده مکرر از حروف کج در توابع مختلف است. بنابراین، افزودن حروف کج «در ناامیدی» در آیه 1: 5 به احساس وضعیت ملوانانی که در طوفان شدید دریایی گرفتار شده بودند کمک می کند: «ترس ملوانان را فرا گرفت... در ناامیدی، همه محموله را به دریا انداختند. کشتی را سبک کن.» البته این کلمات در اصل نیستند، حروف کج التزام به چیزی ندارد و در این صورت حاکی از ثانویه و فرضی بودن اطلاعات است. با این حال، به خواننده کمک می کند تا فضای آنچه در آن لحظه در کشتی اتفاق می افتاد را بهتر بازسازی کند. افزودن حروف کج در قسمت بعدی همین بیت به خواننده این فرصت را می دهد که توالی اعمال را بازسازی کند (نویسنده واکنش همزمان ملوانان و یونس را در برابر طوفانی که در گرفت نشان می دهد): ... در این بین یونس رفت. در انبار، دراز بکشید و به آرامی به خواب رفت» (در متن عبری، چنین توالی از اعمال با وارونگی نشان داده شده است).

برای تفسیر صحیح کل کتاب، تصویر نینوا از اهمیت بالایی برخوردار است. اخیراً، مفسران بر این باورند که نینوا در کتاب یونس نه چندان به عنوان یک مخالف سرسخت پادشاهی اسرائیل، بلکه به عنوان یک شهر افسانه ای از گذشته، با شکوه به دلیل ثروت و شرارت خود - یک نقش و نگار محبوب معرفی شده است. در ادبیات دوران هلنیستی ممکن است دقیقاً میل به ایجاد در ترجمه تصویری از نینوا به عنوان یک شهر افسانه‌ای گذشته باشد که افزودن مورب در 3:3 را توضیح می‌دهد: «و این شهر [نینوا] یکی از بزرگ‌ترین شهرهای آن روزگار بود. "

در 3:5، از واکنش ساکنان نینوا به اعلام یونس صحبت می کنیم: «مردم نینوا از پیر و جوان همه به خدا ایمان آوردند و توبه کردند که لباس پوشیدند و روزه گرفتند». در این مورد، درج مورب به خواننده کمک می کند تا فرهنگ متن باستانی را درک کند و به این نکته اشاره می کند که پوشیدن لباس کهنه و اعلام روزه صرفاً افراط و تفریط اهالی شهر نیست، بلکه نمادی از توبه و نشانه های یک آشوب داخلی و اگر برای یک فرد مذهبی معنای این اعمال کاملاً شفاف است، برای خواننده ای که از نمادگرایی مذهبی به دور است، ممکن است لازم باشد معنای ضمنی آنها آشکار شود.

یکی دیگر از ویژگی های متمایز ترجمه جدید، استفاده از زبان زنده و مجازی است که خواندن ترجمه کتاب مقدس را نه تنها مفید، بلکه هیجان انگیز می کند. کافی است به طور خلاصه ترجمه Synodal را با ترجمه Kulakov مقایسه کنید تا مطمئن شوید که دومی اغلب بسیار زیباتر به نظر می رسد: "یک طوفان در گرفت" (Synod) - "یک طوفان در گرفت" (کولاکوف). "کشتی ها ترسیدند" (سینود) - "ترس ملوانان را گرفت" (کولاکوف). "اما این مردم به سختی شروع به پارو زدن کردند تا روی زمین فرود آیند، اما نتوانستند" (سینود) - "ملوانان به این توجه نکردند: آنها ناامیدانه به پاروها تکیه دادند و سعی کردند به ساحل برسند، اما تمام تلاش آنها بیهوده بود. ” (کولاکوف)؛ "مردم از ترس بزرگ می ترسیدند" (سینود) - "پاسخ ملوانان را در ترس بزرگتری فرو برد." مثال آخر نشان دهنده این است: ترجمه سینودال در تعدادی از موارد تلاش می کند اصطلاحات زبان اصلی را حفظ کند، که آشکارا جنبه های مثبت خود را دارد، اما بیگانگی خاصی را برای متن ترجمه ایجاد می کند. خواننده این فرصت را دارد که زیبایی شناسی اصل را احساس کند، اما این زیبایی شناسی بیگانه است و مخاطب را مجبور می کند با استفاده از استعاره معروف شلایرماخر به سمت نویسنده حرکت کند. با استفاده از اصطلاحات الهیاتی، چنین رویکردی را می توان آناباتیک نامید و فرد را مجبور به صعود به دنیای الهی می کند (چنین انتخابی به راحتی قابل توضیح است، کافی است یادآوری کنیم که ترجمه سینودال تحت تأثیر شدید آیین مذهبی ارتدکس ایجاد شده است. سنت). در ترجمه کولاکوف، متن باستانی بخشی از فرهنگ ما، دنیای ما می شود. این رویکرد را می‌توان «کاتاباتیک» نامید و همچنین مبنای الهیاتی دارد، زیرا «کلام جسم شد و در میان ما ساکن شد...» (یوحنا 1:14).

البته در ترجمه جدید چنین راهکارهای ترجمه ای نیز وجود دارد که می تواند موضوع بحث باشد. بنابراین، در یونس 3: 4 (ترجمه تحت اللفظی) می خوانیم: "یونس به راه یک روز در شهر راه می رفت." این آیه را به طرق مختلف می توان فهمید: و این که پیامبر در انجام وظایف نبوی خود کوشا نبود (فقط یک روز پیاده روی کرد، یعنی تمام نینوا را نچرخید (که «سفر سه روزه بود». ")، اما فقط او را جدا کنید) - و چگونه موعظه یونس آنقدر مؤثر بود که یک روز برای ظهور اولین میوه های آن کافی بود. در ترجمه کولاکوف، این آیه به این صورت ترجمه شده است: «یونس تمام این روزها در شهر قدم می زد و از صبح تا غروب به ساکنان آن اعلام می کرد...». شاید برای کسی چنین ترجمه ای تصمیمی بسیار جسورانه به نظر برسد، اما در صورتی که کتاب مقدس به عنوان اثری از «هنر کلامی» معرفی شود، کاملاً مناسب به نظر می رسد.

البته هنوز ترجمه زائوسکی به طور کامل خوانده نشده است و بنابراین زمان ارزیابی جدی فرا نرسیده است. اگر یکی از معیارهای موفقیت یک متن، تمایل خوانندگان به بازگشت دوباره و دوباره به آن باشد، قطعاً می توان ترجمه جدید را «موفق» دانست. بنابراین، پس از پایان خواندن کتاب یونس، متوجه شدم که آماده بازخوانی آن هستم. ترجمه جدید متن اثر باستانی را زنده، روشن، جذاب می کند، به خواننده این فرصت را می دهد تا لذت زیبایی شناختی از فرآیند خواندن را تجربه کند و ... باعث می شود بارها و بارها درباره معنای آنچه می خوانید فکر کنید. آیا این چیزی نیست که بسیاری از نویسندگان کتاب مقدس آرزوی آن را داشتند که ایده های الهیاتی خود را در قالب های هنری زیبا می پوشاندند؟ فکر می‌کنم مترجمان به‌طور کامل با یکی از وظایف محول شده کنار آمده‌اند: کمک به خواننده در «تجربه کامل احساس زیبایی‌شناختی هنگام درک کلام خدا».

شکی نیست که باز هم نظرات انتقادی درباره ترجمه کولاکوف خواهیم شنید. ممکن است برخی از این انتقادات به حق باشد. و با این حال، من می خواهم یک چیز مهم را یادآوری کنم: همانطور که هیچ ترجمه جهانی وجود ندارد، معیار جهانی برای ارزیابی آنها نیز وجود ندارد. هنگام تجزیه و تحلیل یک ترجمه خاص، قبل از هر چیز باید به اهداف و اهدافی که گروه ترجمه برای خود تعیین می کند توجه کرد و ترجمه را مطابق با آنها ارزیابی کرد. من امیدوارم که بحث در مورد نسخه جدید شدیدتر و سازنده تر از پروژه بزرگ قبلی باشد - ترجمه کتاب مقدس توسط انجمن کتاب مقدس روسیه (متاسفانه، به استثنای بررسی توسط AS Desnitsky، ما نتوانستیم نظرات جدی در مورد این نسخه بسیار مهم پیدا کنید).

مایلم به خوانندگان به خاطر ظهور ترجمه دیگری تبریک بگویم، که بدون شک درک ما از متن کتاب مقدس را غنی می کند و روند خواندن را نه تنها مفید، بلکه هیجان انگیز می کند.

کشیش میخائیل سامکوف، مدرس گروه مطالعات کتاب مقدس و الهیات، آکادمی الهیات مینسک