شکاف کلیسا - اصلاحات نیکون در عمل

هیچ چیز قابل توجه تر از معجزه نیست ، به جز ساده لوحی که با آن امری مسلم تلقی می شود.

مارک تواین

انشقاق کلیسا در روسیه با نام پاتریارک نیکون همراه است ، که در دهه 50 و 60 قرن هفدهم اصلاح بزرگی در کلیسای روسیه ترتیب داد. این تغییرات به معنای واقعی کل ساختارهای کلیسا را \u200b\u200bتحت تأثیر قرار داد. نیاز به چنین تغییراتی به دلیل عقب ماندگی مذهبی روسیه و همچنین سو misاستفاده قابل توجه در متون مذهبی بود. اجرای اصلاحات منجر به شکاف نه تنها در کلیسا ، بلکه در جامعه نیز شد. مردم علناً با روندهای جدید دین مخالفت می کردند و موضع خود را با قیام ها و ناآرامی های مردمی ابراز می داشتند و... در مقاله امروز ما در مورد اصلاح اصلاحات پدر نیكون صحبت خواهیم كرد ، به عنوان یكی از مهمترین وقایع قرن 17 ، كه نه تنها برای كلیسا ، بلكه برای تمام روسیه تأثیر بسزایی داشت.

پیش شرط اصلاحات

طبق اطمینان بسیاری از مورخانی که قرن هفدهم را مطالعه می کنند ، در روسیه در آن زمان ، هنگامی که آیین های مذهبی در این کشور با آیین های جهانی ، از جمله با آیین های یونانی ، از آنجا که مسیحیت به روسیه آمد ، یک وضعیت منحصر به فرد در روسیه ایجاد شد. علاوه بر این ، اغلب گفته می شود که متون مذهبی ، و همچنین آیکون ها تحریف شده اند. بنابراین ، پدیده های زیر را می توان به عنوان دلایل اصلی انشعاب کلیسا در روسیه جدا کرد:

• کتاب هایی که قرن ها به صورت دستی بازنویسی شده اند دارای اشتباه تایپی و تحریفاتی بوده اند.
• تفاوت از مناسک مذهبی جهان. به ویژه ، در روسیه تا قرن هفدهم ، همه با دو انگشت و در کشورهای دیگر - با سه غسل \u200b\u200bتعمید می شدند.
• انجام مناسک کلیسایی. این مراسم طبق اصل "چندصدایی" انجام می شد ، که در این واقعیت بیان می شد که همزمان خدمات توسط یک کشیش ، یک دفتریار ، و آوازخوانان و کلیساها انجام می شد. در نتیجه ، چندصدایی شکل گرفت که در آن ساختن چیزی دشوار بود.

تزار روسیه یکی از اولین کسانی بود که به این مشکلات اشاره کرد و پیشنهاد کرد اقدامات لازم برای برقراری نظم در دین انجام شود.

پدرسالار نیکون

تزار الکسی رومانوف ، که می خواست کلیسای روسیه را اصلاح کند ، تصمیم گرفت نیکون را به سمت پاتریارک کشور منصوب کند. این مرد بود که به وی دستور داده شد اصلاحات را در روسیه انجام دهد. این انتخاب ، به بیان ملایم ، بسیار عجیب بود ، زیرا پدرسالار جدید هیچ تجربه ای در برگزاری چنین رویدادهایی نداشت ، و همچنین از احترام سایر کشیش ها برخوردار نبود.

پدرسالار نیکون در سراسر جهان به نام نیکیتا مینوف شناخته می شد. وی در یک خانواده ساده دهقانی متولد و بزرگ شد. او از همان سنین کودکی توجه زیادی به تعلیم و تربیت دینی خود داشت ، ما نماز ، داستان و آیین ها را مطالعه می کنیم. نیکیتا در سن 19 سالگی در دهکده زادگاه خود کشیش شد. پدرسالار آینده در سی سالگی به صومعه نووسپاسکی مسکو نقل مکان کرد. در اینجا بود که او با تزار جوان روسی الکسی رومانوف ملاقات کرد. دیدگاه های این دو نفر کاملاً مشابه بود که سرنوشت بعدی نیکیتا مینوف را رقم زد.

پدرسالار نیكون ، همانطور كه \u200b\u200bبسیاری از مورخان متذكر می شوند ، نه از نظر دانش ، بلكه از طریق قساوت و شاهی متمایز بود. او به معنای واقعی کلمه از ایده به دست آوردن قدرت نامحدود ، که مثلاً پدرسالار فیلارت بود ، خشنود شد. نیكون در تلاش برای اثبات اهمیت خود برای دولت و تزار روسیه ، از هر طریق ممكن خود را نشان می دهد ، از جمله نه تنها در زمینه های مذهبی. به عنوان مثال ، او در سال 1650 فعالانه در سرکوب قیام شرکت کرد ، زیرا آغازگر اصلی انتقام های ظالمانه علیه همه شورشیان بود.

قدرت ، قساوت ، سواد - همه اینها در نظام مرد سالاری ترکیب شده بود. این دقیقاً همان خصوصیاتی بود که برای اصلاح کلیسای روسیه لازم بود.

اجرای اصلاحات

اصلاحات ایلخانی نیكون از سال 1653-1655 آغاز به كار كرد. این اصلاحات یک تغییر اساسی در دین به وجود آورد ، که در زیر بیان شد:

• غسل تعمید به جای دو انگشت با سه انگشت.
• کمان ها را باید مانند کمر و نه مانند زمین قبل از زمین قرار داد.
• در کتاب ها و شمایل های مذهبی تغییراتی ایجاد شده است.
• مفهوم "ارتدکس" معرفی شده است.
• نام خدا را متناسب با هجی جهانی تغییر داد. اکنون به جای "عیسی" نوشته شده بود "عیسی".
• جایگزینی صلیب مسیحی. پدرسالار نیکون پیشنهاد داد که آن را با یک صلیب چهار پر جایگزین کنید.
• تغییر مناسک مراسم کلیسا. اکنون این موکب نه مانند عقربه های ساعت ، بلکه در خلاف جهت عقربه های ساعت انجام شده است.

همه اینها به طور مفصل در کلیسای کاتشیک توضیح داده شده است. جای تعجب است که اگر کتب درسی تاریخ روسیه ، به ویژه کتب درسی مدارس را در نظر بگیریم ، اصلاح پاتریارک نیکون تنها به نکات اول و دوم موارد فوق برمی گردد. کتابهای درسی نادر نکته سوم را می گویند. بقیه حتی ذکر نشده است. در نتیجه ، این تصور ایجاد می شود که پدرسالار روسیه هیچ فعالیت اساسی اصلاحاتی انجام نداده است ، اما این چنین نبود ... اصلاحات اساسی بود. آنها از همه آنچه که پیش از این بود خط زدند. تصادفی نیست که به این اصلاحات انشعاب کلیسای کلیسای روسیه نیز گفته می شود. کلمه "تقسیم" نشانگر یک تغییر بنیادی است.

بیایید مفاد جداگانه اصلاحات را با جزئیات بیشتری بررسی کنیم. به شما این امکان را می دهد تا اصل پدیده های آن روزها را به درستی درک کنید.

کتب مقدس شکاف کلیسا را \u200b\u200bدر روسیه از پیش تعیین کرده است

پدرسالار نیکون ، درمورد اصلاحات خود ، گفت که متون کلیسا در روسیه غلط املایی زیادی دارند که باید حذف شوند. گفته شد که برای درک معنای اصلی دین باید به منابع یونانی متوسل شد. در واقع ، دقیقاً به این شکل اجرا نشد ...

در قرن دهم ، هنگامی که روسیه مسیحیت را پذیرفت ، 2 قانون در یونان وجود داشت:

• استودیو منشور اصلی کلیسای مسیحی. برای سالهای متمادی اصلی ترین آن در کلیسای یونان در نظر گرفته می شد ، بنابراین این منشور استودیان بود که به روسیه آمد. برای 7 قرن کلیسای روسیه در همه امور مذهبی با این منشور هدایت می شد.
• اورشلیم. مدرن تر است و به سمت وحدت همه ادیان و جامعه منافع آنها هدایت می شود. این منشور ، از قرن 12th ، در یونان به اصلی ترین و در سایر کشورهای مسیحی نیز به اصلی ترین منشور تبدیل شد.

روند بازنویسی متون روسی نیز نشانگر است. بنا بر این بود که منابع یونانی گرفته شود و بر اساس آنها ، کتب آسمانی مطابقت داده شود. به همین منظور ، در سال 1653 ، آرسنی سوخانوف به یونان اعزام شد. این اکتشاف تقریباً دو سال به طول انجامید. وی در 22 فوریه 1655 وارد مسکو شد. وی به اندازه 7 نسخه خطی با خود آورده است. در واقع ، این نقض شورای کلیسا در سالهای 1653-55 بود. سپس اکثر کشیش ها تنها به این دلیل که بازنویسی متون باید منحصراً از منابع دست نویس یونان صورت گیرد ، از ایده حمایت از اصلاحات نیکون صحبت می کردند.

آرسنی سوخانوف تنها هفت منبع آورده است و بدین ترتیب بازنویسی متون بر اساس منابع اصلی غیرممکن است. گام بعدی پدرسالار نیکون چنان بدبینانه بود که منجر به قیام های جمعی شد. ایلخانی مسکو اعلام کرد که در صورت عدم وجود منابع دست نویس ، بازنویسی متون روسی با توجه به کتاب های یونان و رومی مدرن انجام خواهد شد. در آن زمان ، همه این کتابها در پاریس (ایالت کاتولیک) چاپ می شدند.

دین باستان

برای مدت بسیار طولانی ، اصلاحات پدرسالار نیکون با این واقعیت که او کلیسای ارتدکس را روشنگر کرد ، توجیه شد. به عنوان یک قاعده ، هیچ چیزی در پشت چنین فرمول هایی وجود ندارد ، زیرا اکثریت قریب به اتفاق مردم در درک تفاوت اساسی بین عقاید ارتدوکس و عقاید روشن فکرانه دشوار هستند. چه تفاوتی در واقع وجود دارد؟ ابتدا بیایید اصطلاحات را درک کنیم و معنی اصطلاح "ارتدوکس" را تعریف کنیم.

ارتدکس (ارتدوکس) از زبان یونانی آمده و به معنای: orthos - صحیح ، دوحه - نظر است. معلوم می شود که یک فرد ارتدوکس ، به معنای واقعی کلمه ، فردی با نظر درست است.

مرجع تاریخی

در اینجا ، نظر صحیح به معنای مدرن نیست (وقتی این نام برای افرادی است که همه کارها را برای جلب رضایت دولت انجام می دهند). این نام مردمی بود که قرن ها علم باستان و دانش باستان را حمل می کردند. مکتب یهودی نمونه بارز آن است. همه به خوبی می دانند که امروزه یهودیان وجود دارند و یهودیان ارتدکس نیز وجود دارند. آنها به یک چیز اعتقاد دارند ، آنها یک دین مشترک ، دیدگاه های مشترک ، عقاید دارند. تفاوت در این است که یهودیان ارتدکس ایمان واقعی خود را به معنای واقعی و باستانی آن منتقل کرده اند. و همه اعتراف می کنند.

از این دیدگاه ، ارزیابی اقدامات پدرسالار نیکون بسیار آسان تر است. تلاش های او برای از بین بردن کلیسای ارتدکس ، کاری که او قصد داشت انجام دهد و با موفقیت انجام شد ، در تخریب دین باستان است. و به طور کلی انجام شد:

• همه متون دینی باستان بازنویسی شدند. آنها با کتابهای قدیمی در مراسم نمی ایستند ، آنها ، به عنوان یک قاعده ، نابود شدند. این روند سالها از خود پدر سالار جان سالم به در برد. به عنوان مثال ، افسانه های سیبری نشانگر آن است ، که می گوید زیر پیتر 1 مقدار زیادی از ادبیات ارتدوکس سوزانده شد. پس از سوزاندن ، بیش از 650 کیلوگرم اتصال دهنده های مسی از آتش خارج شد!
• آیکون ها مطابق با الزامات جدید مذهبی و مطابق با اصلاحات بازنویسی شدند.
• اصول دین ، \u200b\u200bحتی گاهی بدون توجیه لازم ، تغییر کرده است. به عنوان مثال ، ایده نیکون مبنی بر اینکه موکب باید خلاف جهت حرکت عقب ساعت حرکت کند ، کاملاً قابل درک نیست. این امر باعث نارضایتی شدیدی شد زیرا مردم شروع به در نظر گرفتن دین جدید به عنوان آیین تاریکی کردند.
• جایگزینی مفاهیم. اصطلاح "ارتدکس" برای اولین بار ظاهر شد. تا قرن 17 از این اصطلاح استفاده نمی شد ، اما از مفاهیمی مانند "وفادار" ، "ایمان واقعی" ، "ایمان پاک" ، "ایمان مسیحی" ، "ایمان خدا" استفاده می شد. اصطلاحات مختلف ، اما "ارتدکس" نیست.

بنابراین ، می توان گفت که دین ارتدوکس تا حد ممکن به مفروضات باستان نزدیک است. به همین دلیل است که هر تلاشی برای تغییر بنیادی این دیدگاه ها منجر به خشم گسترده ، و همچنین آنچه که امروزه به طور معمول بدعت نامیده می شود ، می شود. این بدعت بود که بسیاری از مردم اصلاحات پدرسالار نیکون را در قرن هفدهم می نامیدند. به همین دلیل در کلیسا شکاف ایجاد شد ، از آنجا که کشیش های "ارتدکس" و افراد مذهبی آنچه را که اتفاق می افتاد بدعت می نامیدند و می دیدند تفاوت بین ادیان قدیم و جدید چقدر اساسی است.

واکنش مردم به انشعاب کلیسا

واکنش به اصلاحات نیکون بسیار آشکار است و تأکید می کند که تغییرات بسیار عمیق تر از آنچه معمولاً گفته می شود ، بوده است. به یقین شناخته شده است که پس از آغاز اجرای اصلاحات ، قیام های مردمی گسترده علیه اقدامات ساختار کلیسا ، سراسر کشور را فرا گرفت. برخی از مردم علناً نارضایتی خود را ابراز داشتند ، دیگران به سادگی از این کشور خارج شدند و مایل به ماندن در این بدعت نبودند. مردم به جنگلها ، به سکونتگاههای دوردست ، به کشورهای دیگر می رفتند. آنها دستگیر شدند ، بازگردانده شدند ، آنها دوباره رفتند - و چندین بار. واکنش دولت ، که واقعاً ترتیب دادرسی تفتیش عقاید را داد ، نشانگر آن است. نه تنها کتاب ها ، بلکه مردم نیز می سوختند. نیکون ، که با ظلم خاصی متمایز بود ، شخصاً از همه قتل عام شورشیان استقبال کرد. هزاران نفر در مخالفت با اندیشه های اصلاح طلبانه ایلخانی مسکو درگذشتند.

واکنش مردم و دولت به اصلاحات نشانگر است. می توان گفت که اغتشاشات جمعی آغاز شده است. حال به یک س simpleال ساده پاسخ دهید ، آیا در صورت تغییرات ساده سطحی ، چنین قیام ها و انتقام گیری هایی امکان پذیر است؟ برای پاسخ به این سوال ، لازم است حوادث آن روزها را به واقعیت امروز منتقل کنید. بیایید تصور کنیم که امروز پاتریارک مسکو می گوید اکنون شما باید غسل تعمید شوید ، به عنوان مثال ، با چهار انگشت ، کمان با تکان دادن سر ، و کتابها باید مطابق با کتاب مقدس باستان تغییر کنند. مردم چگونه این را می گیرند؟ به احتمال زیاد ، بی طرف ، و با تبلیغات خاص حتی مثبت.

وضعیت دیگر فرض کنید که پدرسالار مسکو امروز همه را ملزم به تعمید با چهار انگشت ، استفاده از کمان به جای کمان ، پوشیدن صلیب کاتولیک به جای صلیب ارتدوکس ، تحویل کلیه کتابهای نماد می کند تا دوباره بازنویسی و دوباره ترسیم شود ، نام خدا اکنون "عیسی" خواهد بود و موکب راه می رود به عنوان مثال یک قوس. این ماهیت اصلاحات خواه ناخواه به قیام مردم متدین منجر خواهد شد. همه چیز در حال تغییر است ، کل تاریخ دینی قدیمی لغو شده است. این دقیقاً همان کاری است که اصلاحات نیکون انجام داد. بنابراین ، یک انشعاب کلیسا در قرن هفدهم رخ داد ، زیرا تضادهای بین پیرمردها و نیکون غیرقابل حل بود.

اصلاحات به چه نتیجه ای منجر شده است؟

اصلاحات نیکون را باید از دید واقعیت های آن روز ارزیابی کرد. بدون شک ، پدرسالار دین باستان روسیه را نابود کرد ، اما او آنچه را که تزار می خواست انجام داد - برای همسویی کلیسای روسیه با آیین بین المللی. و موافقان و مخالفان نیز وجود داشت:

• طرفداران. مذهب روسی دیگر از انزوا خارج شده است و بیشتر به یونانی و رومی شباهت دارد. این امر ایجاد روابط بزرگ مذهبی با سایر ایالت ها را امکان پذیر ساخت.
• منفی ها دین در روسیه در زمان قرن هفدهم بیشترین توجه را به مسیحیت اولیه داشت. اینجا بود که آیکون های باستانی ، کتاب های باستانی و آیین های باستانی واقع شده بودند. به اصطلاح مدرن ، همه اینها به خاطر ادغام با سایر کشورها نابود شد.

اصلاحات نیکون را نمی توان نابودی کامل همه چیز دانست (گرچه این دقیقاً همان کاری است که اکثر نویسندگان انجام می دهند ، از جمله اصل "همه چیز از دست می رود"). فقط با اطمینان می توان گفت که پدرسالار مسکو تغییرات چشمگیری در آیین باستان ایجاد کرد و مسیحیان را از بخش قابل توجهی از میراث فرهنگی و مذهبی خود محروم کرد.

خودکار:

پدرسالار نیکون (نام دنیایی نیکیتا مینین (مینوف))؛ 7 مه ، روستای ولدمانوو - 17 اوت ، تروپینسکایا اسلوبودا ، یاروسلاول) - پدرسالار مسکو ، که یک عنوان رسمی داشت پاتریارک مسکو و کل روسیه ، به رحمت خدا خداوند بزرگ و سلطان ، اسقف اعظم شهر پادشاهی مسکو و تمام روسیه بزرگ و کوچک و سفید و تمام کشورهای شمالی و پوموریا و بسیاری از ایالات از 25 ژوئیه (4 آگوست) تا 12 (22) دسامبر سال با عنوان حاکم بزرگ.

اصلاحات کلیسایی پدرسالار نیکون ، که وی در دهه 1650 آغاز شد ، با هدف تغییر سنت آیینی که در آن زمان در کلیسای روسیه وجود داشت ، به منظور اتحاد آن با یونان جدید بود. آنها باعث ایجاد انشعاب در کلیسای روسیه شدند که منجر به ظهور معتقدان قدیمی شد. در سال 1666 وی از سلطنت برکنار شد و یک راهب ساده شد ، گرچه اصلاحات وی ادامه داشت.

قبل از ایلخانی

نیکون که به عنوان رئیس برادران صومعه نوواسپاسک در آمد ، به عضوی از حلقه های غیر رسمی روحانیون و افراد سکولار درآمد ، که پروفسور N.F. Kapterev آن را یک حلقه می نامد "غیورهای تقوا" ... ایدئولوژیست های اصلی این گروه - اعتراف کننده الکسی میخائیلوویچ ، اسقف اعظم کلیسای جامع روحانیان ، استفان وونیفاتیف ، بویار اف ام. رتیشچف و دبیر کلیسای جامع کازان ، یوان نرونوف - وظیفه خود را برای احیای زندگی مذهبی و کلیسایی در دولت مسکو ، بهبود اخلاق و روحیه انجام دادند. روحانیت ، کاشت آموزش و پرورش. رسم تبلیغ کلیسا از روی منبر ، "اتفاق آرا in" در عبادت ، که در مسکو فراموش شده بود ، مطرح شد و توجه زیادی به تصحیح ترجمه کتابهای خدماتی شد.

وی هر روز جمعه برای گفتگو و مشاوره نه تنها در مورد امور معنوی ، بلکه همچنین در مورد امور دولتی به دیدار پادشاه در کاخ می رفت.

فعالیت اصلاحات

نیكون برای سالهای متمادی با جمع آوری متون یونانی و بیزانسی و مشاركت جدی در بحثهای حلقه غیرتهای تقوا (كه شامل اسقف اعظم آواكوم نیز می شد) ، مطابقت آیین ها و كتابهای ارتدكس روسیه با كتب یونانی را مهم می دانست.

نظر ریشه ای هم در بین مردم و هم در بین بخش قابل توجهی از روحانیت در مورد "برتری" تقوی روسیه نسبت به یونانی و مسکو بر کی یف ، که پس از امضای اتحادیه فلورانس توسط یونانیان با کاتولیک ها ، سقوط قسطنطنیه ، صهیونیسم لیتوانی و فتح لیتوانی در شمال شرقی روسیه ظاهر شد. کیف (به عنوان پایان نامه "مسکو سومین رم است") و همچنین سختگیری اصلاح طلبان منجر به تجزیه کلیسای روسیه به طرفداران نیکون ("نیکونیان") و مخالفان وی ، معتقدان قدیمی شد ، که یکی از رهبران آنها آوواکوم بود. آوواكوم معتقد بود كه مراتب مندرج در كتابهای مسكو ، نشان دهنده ایمان ارتدكس است.

ساختمان

یکی از فعالیت های پاتریارک نیکون تأسیس صومعه در روسیه بود. در سال 1653 ، اولین ساختمانهای چوبی صومعه ایورسکی در جزیره دریاچه والدای ساخته شد. در سال 1655 کلیسای جامع سنگ فرش ساخته شد.

رسوایی و فوران از کاهنیت

در سال 1660 ، در مجلسی که در مسکو تشکیل شد ، تصمیم گرفته شد که نیکون از اسقف اعظم و حتی کشیش محروم شود. با این حال ، از آنجا که تصمیم به انتقال پرونده به دادگاه ایلخانیان شرقی بود ، به توصیه راهنمای راهب نیکون Epiphanius of Slavinets و Archimandrite of Polotsk Epiphany Monaster Ignatius Ievlevich ، دادگاه برگزار نشد. بعداً همان راه حل این مسئله توسط اسقف سابق كلیسای اورشلیم ، پائیسیوس لیگارید ، كه به صراحت در این شورا شركت نكرد ، به پادشاه توصیه شد ، هرچند كه توسط پدرسالاران به یك جلسه مخفی دعوت شده بود و به عنوان مفسر پدرسالاران شرقی عمل می كرد.

نامه ای که به تاریخ 12 دسامبر توسط تمام اسقف های کلیسای محلی روسیه کلیسای جامع بزرگ مسکو و همچنین سلسله مراتب (پدرسالاران ، کلانشهرها ، اسقف اعظم ، اسقف ها) کلیساهای محلی یونان امضا شده است ، نشانگر جنایاتی است که به موجب آن نیکون توسط دادگاه کلیسای جامع محلی کلیسای روسیه از پدرسالاری و روحانیت اخراج شد :

1. نیکون تزار را ناراحت کرد (هنگامی که گله خود را رها کرد و به صومعه رستاخیز بازنشسته شد ، آزرده شد) زیرا این مقام تزاری به بنده پدرسالار ضربه زد.

2. نیكون خود را فروتن نكرد و توبه نكرد ، اما در مكان جدیدی دست به كار شد ، صومعه های جدیدی ساخت ، كه آنها را "كلمات نامناسب و نامهای بیهوده" خواند: اورشلیم جدید ، گلگوتا ، بیت لحم ، اردن ، بدین وسیله او الهی را نفرین كرد و مقدسین را مسخره كرد ، خودش پدرسالار اورشلیم نو بود که با سرقت آدم ربایی می کرد و اگر قدرت داشت یک سوم پادشاهی را می گرفت.

3- پدرسالاران پائیسیوس و ماكاریوس را كه برای قضاوت در برابر او آمده بودند ، آناتمی كرد و آنها را آنا و كیافا صدا كرد و سفیران سلطنتی كه برای احضار او به محاكمه نزد وی فرستاده شده بودند ، پیلاطس و هیرودس را صدا كرد.

4- نیكون نامه های شخصی خود را به پدران بزرگ نوشت ، و در آن نامه ها در مورد تزار الكسی نوشت كه تزار "یك لاتین مسخره كننده ، شكنجه گر و مجرم ، جربوام و اوزیا" بود و كلیسای روسیه به دگم های لاتین سقوط كرد ، بیشتر از همه پائیسیوس لیگاریس را مقصر این امر دانست.

5. نیكون ، بدون ملاحظه ای مصلحت آمیز ، شخصاً اسقف پاول را از شأن كولومنا محروم كرد ، به شدت مانتوی پاول را بیرون آورد و "در زخم ها و مجازات ها به قبر خیانت كرد" ، كه باعث شد پل ذهن خود را از دست بدهد و فقرا از بین بروند: یا او توسط حیوانات تكه تكه شد ، یا به رودخانه افتاد و فوت کرد.

6. نیکون با بی رحمی پدر معنوی خود را به مدت دو سال مورد ضرب و شتم قرار داده و به او زخمهایی وارد کرده است ، پس از آن خود پدران بزرگ پدر روحانی نیکون را "کاملاً آرام" دیدند.

نیکون برای این جنایات از کشیش اخراج شد: نه تنها از شأن پدرسالاری ، بلکه از درجه اسقف اعظم و یک راهب ساده شد.

راهب نیکون ، پس از محاکمه و فوران کلیسای جامع ، به صومعه Ferapontov Belozersky تبعید شد. پس از مرگ الکسی میخائیلوویچ ، وی تحت نظارت دقیق تری به صومعه کیریلو-بلوزرسکی منتقل شد.

مرگ و سرنوشت پس از مرگ

تزار فئودور الكسئویچ ، علی رغم اعتراضات یوآخیم ، پدرسالار مسكو ، كه از ارائه خدمات تشییع جنازه و بزرگداشت نیكون به عنوان پدرسالار خودداری كرد ، بر مراسم تشییع جنازه نیكون به عنوان ایلخانی اصرار ورزید.

وی در راهروی شمالی (سر بریدن جان باپتیست) کلیسای جامع صومعه اورشلیم جدید به خاک سپرده شد. خود فئودور الكسئویچ با گریه رسول و هفدهمین كاتیسما را بر او خواند و بارها دست راست او را بوسید.

بعداً ، تحت دوره سانسور ، تحت تأثیر سانسور ، اسناد مربوط به جلسات کلیسای جامع بزرگ مسکو - محاکمه نیکون (تعریف سازگارانه جنایات نیکون و عمل آشتی فوران از کشیش نیکون) به عنوان بخشی از اسناد رسمی منتشر نشده "اعمال شورای عالی مسکو 1666-67 سال. "

در سال 2013 ، مقبره Patriarch Nikon توسط باستان شناسان افتتاح شد ، اما تنها یک حكم صخره ای خالی کشف شد - مقبره قبلاً غارت شده بود.

بناهای تاریخی نیکون

درباره مقاله "Nikon (Patriarch of Moscow)" یک نظر بنویسید

یادداشت

ادبیات

• Lobachev S.V. پدرسالار نیکون. SPb. ، 2003.
• ایوان شوشرین اخبار تولد و تربیت و زندگی معظم له نیکون ، پدرسالار مسکو و سراسر روسیه // Patriarch Nikon - اسقف اعظم آوواکوم. م. ، 1997.
• ... T. I-III.]
• کاپترف N.F. ... T. 1-2 M. ، 1996.
• ساب بوتین N.I. ... م. ، 1862.
• Lifshits A. L. اسنادی در مورد تأمین غذا و سایر وسایل به نیکون پدرسالار تبعیدی به صومعه Ferapontov // بولتن تاریخ کلیسا. 2010. شماره 1-2 (17-18). S. 5-16.
• Patriarch Nikon: فاجعه انشعاب روسیه (مجموعه مقالات). م.: DAR ، 2006 ISBN 5-485-00069-X.
• // بایگانی روسیه ، 1863. - شماره. 9/8 - Stb 697-707. - تحت عنوان: داستان پیتر بزرگ در مورد پدرسالار نیکون.
• تزار الکسی میخائیلوویچ و پدرسالار نیکون. م.: موزه های کرملین مسکو ، 2006 ISBN 5-901685-89-X.
• Sevastyanova S.K. مکاتبات بین پاتریارک نیکون و متروپولیتن نمادین آتاناسیوس // روس باستان. سوالات مطالعات قرون وسطایی. 2004. شماره 3 (17). S. 87-97.
• Bogdanov A.P. Patriarch Nikon // سtionsالات تاریخ. شماره 1. 2004. S. 51-117.
• "پدرسالار نیکون. متولد سرزمین نیژنی نووگورود ". N. Novgorod: RIDO ، 2007. گردآوری شده توسط Archim. تیخون (Zatekin) ، O. V. Dyogteva و دیگران.

پیوندها

• // فرهنگ نامه دائرlopالمعارف بروکهاوز و افرون: در 86 جلد (82 جلد و 4 جلد دیگر). - SPb ، 1890-1907.
• در سایت ارتدکس روسیه
• NEWSru.com 20 سپتامبر 2007
• / تحقیقات علمی ، تهیه اسناد برای انتشار ، گردآوری و نسخه عمومی V.V. اشمیت - م.: نشر Mosk. دانشگاه ، 2004. - 1264 ص
• [doc.history.rf / 17 / iz-dela-patriarkha-nikona / از "پرونده پدرسالار نیکون"]. 1659-1666 سال. پروژه جامعه نظامی - تاریخی روسیه "100 سند اصلی تاریخ روسیه".

سلف، اسبق، جد: جوزف پدرسالار

ایلخانان مسکو -

جانشین: پدرسالار جوآساف دوم

اسقف ها نوگورود اسقف اعظم نوگورود کلانشهرها نوگورود

کلانشهرهای کیف و تمام روسیه (988-1461) کلانشهرهای مسکو و همه روسیه (1461-1589) ایلخانان مسکو و تمام روسیه (1589-1721) اعضای اولویت دار سینود مقدس (1721-1917) ایلخانان مسکو و تمام روسیه (از سال 1917)

بخشی از شخصیت نیکون (پدرسالار مسکو)

"آیا او شبیه او است؟ فکر ناتاشا. - بله ، شبیه است و شبیه نیست. اما او خاص ، بیگانه ، کاملاً جدید ، ناشناخته است. و او مرا دوست دارد. چه چیزی در ذهن او است؟ همه چیز خوب است. اما چگونه؟ او چه فکری می کند؟ او چگونه به من نگاه می کند؟ بله ، او زیبا است. "
او گفت: "ماشا" ، با ترسوي دستش را به سمت خود كشاند. - ماشا ، فکر نکن که من بد هستم. نه؟ ماشا عزیزم من خيلي تو را دوست دارم. بیایید کاملا ، کاملاً دوست باشیم.
و ناتاشا در آغوش کشیدن ، شروع به بوسیدن دست و صورت پرنسس ماریا کرد. پرنسس ماریا از این ابراز احساسات ناتاشا شرمسار شد و خوشحال شد.
از آن روز به بعد ، آن دوستی پرشور و لطیف بین پرنسس ماریا و ناتاشا برقرار شد که فقط بین زنان اتفاق می افتد. آنها بی وقفه بوسه می کردند ، سخنان لطیف با یکدیگر صحبت می کردند و بیشتر وقت خود را با هم می گذراندند. اگر یکی بیرون می آمد ، دیگری بی قرار بود و عجله می کرد تا به او بپیوندد. هر دو با یکدیگر هماهنگی بیشتری داشتند تا جداگانه ، هرکدام با خود. احساسی قویتر از دوستی بین آنها برقرار شد: این یک احساس استثنایی از امکان زندگی فقط در حضور یکدیگر بود.
گاه ساعاتی ساکت بودند. بعضی اوقات ، در حال حاضر در رختخواب خوابیده ، شروع به صحبت و صحبت می کردند تا صبح. آنها بیشتر در مورد گذشته های دور صحبت کردند. پرنسس ماریا درباره کودکی ، مادر ، مادر ، پدرش ، آرزوهاش صحبت کرد. و ناتاشا ، که قبلاً با کمبود درک آرام از این زندگی ، فداکاری ، اطاعت ، شعر ایثار مسیحی روی گردانده بود ، اکنون که خود را عاشق پرنسس ماریا می دانست ، عاشق گذشته پرنسس ماریا شد و آن طرف زندگی را درک کرد که قبلاً هرگز درک نکرده بود. او فکر نمی کرد تواضع و انکار خود را در زندگی خود اعمال کند ، زیرا عادت داشت که به دنبال شادی های دیگر باشد ، اما این فضیلت غیرقابل درک قبلی را در دیگری درک کرد و عاشق آن شد. برای پرنسس ماریا ، که به داستانهای مربوط به کودکی و اولین جوانی ناتاشا گوش می داد ، جنبه قبلاً نامفهوم زندگی ، ایمان به زندگی و لذتهای زندگی نیز آشکار شد.
آنها هرگز در مورد او به همان شیوه صحبت نکردند ، تا مبادا با کلمات قطع شوند ، همانطور که به نظر آنها می رسید ، اوج احساسی که در آنها بود ، و این سکوت در مورد او کاری انجام داد که کم کم ، باور نکردند ، او را فراموش کردند.
ناتاشا لاغر شد ، رنگ پرید و از نظر جسمی چنان ضعیف شد که همه دائماً در مورد سلامتی او صحبت می کردند و این برای او خوشایند بود. اما گاهی اوقات او به طور غیر منتظره نه تنها ترس از مرگ ، بلکه ترس از بیماری ، ضعف ، از دست دادن زیبایی ، و غیر ارادی او گاهی اوقات با دقت دست برهنه خود را معاینه می کرد ، از لاغری او تعجب می کرد ، یا صبح در آینه به او نگاه می کرد ، کشیده ، رقت انگیز ، همانطور که به نظر می رسید ، صورت. به نظر او می رسید که باید چنین باشد و در همان زمان ترسیده و ناراحت شد.
یک بار او به زودی به طبقه بالا رفت و به شدت از نفس افتاده بود. بلافاصله ، غیر ارادی ، او به چیزی در زیر فکر کرد و از آنجا دوباره به طبقه بالا دوید ، و قدرت خود را امتحان کرد و خودش را مشاهده کرد.
دفعه دیگر او دونیشا را صدا كرد و صداش به صدا درآمد. او دوباره آن را صدا زد ، به رغم این واقعیت که صدای قدم های او را شنید ، - با آن صدای قفسه سینه ای که با آن آواز می خواند ، صدا کرد و به حرف او گوش داد.
او این را نمی دانست ، باور نمی کرد ، اما در زیر لایه ای به ظاهر نفوذ ناپذیر گل و لای که روح او را پوشانده بود ، سوزن های جوان و نازک و علفی چمن در حال شکستن بودند ، که باید ریشه دوانده بودند و غم و اندوهی را که زندگی او را خرد کرده بود ، با شاخه های زندگی خود بپوشانند که به زودی قابل مشاهده نیست و قابل توجه نیست. زخم از درون در حال بهبود بود. در پایان ماه ژانویه ، پرنسس ماریا عازم مسکو شد و شمارش اصرار داشت که ناتاشا برای مشورت با پزشکان با او برود.

پس از درگیری در ویازما ، جایی که کوتوزوف نتوانست نیروهایش را از تمایل به واژگون کردن ، قطع و غیره منصرف کند ، حرکت بیشتر فرانسوی های فراری و روس هایی که پس از آنها فرار کردند ، به کراسنویه ، بدون جنگ انجام شد. پرواز به قدری سریع بود که ارتش روسیه که پس از فرانسوی ها نتوانستند همگام با آنها فرار کنند ، اسب های سواره نظام و توپخانه در حال تبدیل شدن بودند و اطلاعات مربوط به حرکت فرانسوی ها همیشه نادرست بود.
مردم ارتش روسیه از این حرکت مداوم چهل ورتی در روز چنان خسته شده بودند که نمی توانستند سریعتر حرکت کنند.
برای درک درجه خستگی ارتش روسیه ، فقط باید اهمیت این واقعیت را درک کرد که بدون از دست دادن صدها نفر از زندانیان ، ارتش روسیه ، که Tarutin را به تعداد یکصد هزار نفر ترک کرد ، بیش از پنج هزار نفر را در طی کل حرکت از تاروتین از دست داده و کشته است ، بدون از دست دادن صدها نفر زندانی ، به تعداد پنجاه هزار نفر به سرخ آمد.
حرکت سریع روس ها در پشت فرانسوی ها همانند پرواز فرانسوی ها بر علیه ارتش روسیه عمل می کرد. تنها تفاوت در این بود که ارتش روسیه خودسرانه و بدون تهدید به مرگ که بیش از ارتش فرانسه بود ، حرکت کرد و بیماران عقب مانده فرانسوی ها در دست دشمن باقی ماندند ، روس های عقب مانده نیز در خانه خود باقی ماندند. دلیل اصلی کاهش ارتش ناپلئون سرعت حرکت بود و دلیل بی چون و چرا این امر کاهش مربوط به نیروهای روسی است.
تمام فعالیتهای کوتوزوف ، همانطور که در زمان تاروتین و نزدیک ویازما بود ، فقط برای اطمینان از این بود که تا آنجا که در اختیار او بود ، این حرکت فاجعه بار برای فرانسوی ها را متوقف نکند (همانطور که ژنرال های روسی در پترزبورگ و ارتش می خواستند) ، اما به او کمک کنید و حرکت نیروهایش را تسهیل کنید.
اما علاوه بر این ، از زمان خستگی و تلفات عظیم نیروها ، که ناشی از سرعت حرکت است ، دلیل دیگری خود را به دلیل کند کردن حرکت نیروها و انتظار به کوتوزوف ارائه داد. هدف سربازان روسی پیروی از فرانسوی ها بود. مسیر فرانسوی ها ناشناخته بود و بنابراین ، هرچه نیروهای ما با پاشنه فرانسوی ها بیشتر دنبال می کردند ، فاصله را بیشتر می کردند. فقط با طی مسافت مشخص ، می توان زیگزاگ هایی را که فرانسوی ها در کوتاه ترین مسیر ایجاد کردند ، برش داد. تمام مانورهای ماهرانه ای که ژنرال ها پیشنهاد می کردند در حرکات نیروها ، در افزایش گذرگاه ها بیان می شد و تنها هدف معقول کاهش این گذرگاه ها بود. و برای رسیدن به این هدف در طول مبارزات انتخاباتی ، از مسکو تا ویلنا ، فعالیت های کوتوزوف - نه به طور تصادفی ، نه به طور موقت ، بلکه به گونه ای مداوم - هدایت می شد که هرگز به او خیانت نمی کرد.
کوتوزوف از نظر فکری یا علمی نمی دانست ، اما با تمام وجود روسی او آنچه را که هر سرباز روس احساس می کرد ، می دانست و احساس می کرد ، فرانسوی ها شکست خورده اند ، دشمنان فرار می کنند و آنها را باید بیرون کرد. اما در همان زمان ، او همراه با سربازان ، تمام وزن این کارزار را احساس کرد ، که در سرعت و فصل سال شنیده نشده است.
اما به نظر ژنرال ها ، به ویژه نه روس ها ، که می خواستند خود را متمایز کنند ، کسی را غافلگیر می کنند ، نوعی دوک یا پادشاه را برای چیزی اسیر می کنند - به نظر ژنرال ها می رسید ، وقتی هر نبردی نفرت انگیز و بی معنی بود ، برای آنها به نظر می رسید که اکنون زمان آن است جنگ کنید و کسی را شکست دهید. کوتوزوف تنها شانه های خود را بالا انداخت ، وقتی یکی پس از دیگری ، آنها پروژه های مانور را با آن سربازان نیمه گرسنه ، بدجنس ، بدون کت پوست گوسفند ، که در یک ماه ، بدون جنگ ، به نصف ذوب شده بودند و با آنها ، در بهترین شرایط ادامه پرواز ، مجبور شدند به مرز بروند ، ارائه دادند. فضا بزرگتر از فضایی است که پیموده شده است.
به ویژه ، این تمایل به تشخیص خود و مانور ، واژگون کردن و قطع شدن ، هنگامی رخ داد که نیروهای روسی به سربازان فرانسوی برخوردند.
بنابراین در نزدیکی کراسنی اتفاق افتاد ، جایی که آنها فکر کردند یکی از سه ستون فرانسوی را پیدا کنند و با شانزده هزار نفر خود ناپلئون را لرزاندند. با وجود تمام وسایل استفاده شده توسط کوتوزوف برای خلاص شدن از این درگیری فاجعه بار و نجات نیروهای خود ، کراسنی به مدت سه روز ادامه داد تا تجمع های شکست خورده فرانسوی ها را توسط مردم خسته ارتش روسیه به پایان برساند.
Toll خط مشی را نوشت: die erste Colonne marschiert [ستون اول پس از آن به آنجا خواهد رفت] ، و غیره. و مانند همیشه ، همه چیز مطابق نظریه اتفاق نیفتاد. شاهزاده یوجین از ویرتمبرگ از کوه گذشته و در مقابل مردم فرار کننده فرانسوی شلیک کرد و تقاضای تقویت کرد ، که نیامد. فرانسوی ها ، که شب ها به دور روس ها می دویدند ، پراکنده شدند ، در جنگل پنهان شدند و به بهترین شکل ممکن راه خود را ادامه دادند.
میلورادوویچ ، که گفت من نمی خواهم چیزی در مورد امور اقتصادی گروهان بداند ، که هرگز در صورت لزوم یافت نمی شود ، "chevalier sans peur et sans reproche" ["شوالیه بدون ترس و سرزنش"] ، به گفته خودش ، و شکارچی قبل از صحبت با فرانسویان ، فرستادگان را فرستاد ، خواستار تسلیم شد ، و وقت را تلف کرد و آنچه را که به او دستور داده بود انجام نداد.
او گفت ، "من این ستون را به شما بچه ها می دهم" ، سوار بر ماشین ها و سواره نظام ها را به سمت فرانسوی ها نشان داد. و سواران سوار بر اسبهای لاغر ، پوست پوست و به سختی حرکت می کردند ، آنها را با خار و ماسوره ترغیب می کردند ، پس از یک تلاش شدید ، با پای متحرک به ستون ارائه شده ، یعنی به طرف جمعیت فرانسوی یخ زده ، بی حس و گرسنه ، سوار شدند. و ستون ارائه شده اسلحه خود را به زمین انداخت و تسلیم شد ، که مدتها بود می خواست.
در نزدیکی کراسنوی ، آنها بیست و شش هزار اسیر ، صدها توپ ، نوعی چوب را که باتوم مارشال نامیده می شد ، بردند و در مورد اینکه چه کسی در آنجا خود را متمایز می کند ، بحث کردند و از این موضوع راضی بودند ، اما بسیار ابراز تأسف کردند که ناپلئون یا حداقل قهرمان را نبردند ، مارشال ، و به خاطر این ، و خصوصاً کوتوزوف ، یکدیگر را سرزنش کردند.
این افراد که توسط احساسات خود درگیر شده بودند ، مجری کور تنها غم انگیزترین قانون ضرورت بودند. اما آنها خود را قهرمان می پنداشتند و تصور می کردند آنچه انجام می دهند شایسته ترین و نجیب ترین کار است. آنها کوتوزوف را متهم کردند و گفتند که از همان ابتدای کارزار مانع از شکست دادن ناپلئون شد ، که او فقط به فکر ارضای احساسات خود بود و نمی خواست از کارخانه های کتان خارج شود ، زیرا در آنجا در صلح بود. که او حرکت خود را در نزدیکی کراسنی متوقف کرد فقط به این دلیل که با دانستن حضور ناپلئون ، کاملاً گم شد. [یادداشت های ویلسون می توان فرض کرد که او در حال توطئه با ناپلئون است ، که توسط او رشوه داده شده است. (یادداشت لئو تولستوی.)] ، و غیره ، و غیره.
همنوعان او ، که توسط احساسات سوق داده شده بودند ، نه تنها چنین گفتند ، - فرزندان و تاریخ ناپلئون را بزرگ و کوتوزوف را به رسمیت می شناسند: خارجی ها - پیرمرد حیله گر ، فاسد و ضعیف دربار ؛ روس ها - چیزی نامحدود - نوعی عروسک ، فقط با نام روسی آن مفید است ...

در سالهای 12 و 13 ، کوتوزوف مستقیماً به اشتباه متهم شد. حاکم از او ناراضی بود. و در داستانی که اخیراً در بالاترین فرماندهی نوشته شده است ، گفته می شود که کوتوزوف یک دروغگوی حیله گر حیله گر بود ، از نام ناپلئون می ترسید و با اشتباهات خود در نزدیکی کراسنوی و برزینا ، شکوه و عظمت سربازان روسیه را از دست داد - پیروزی کامل بر فرانسه. [داستان بوگدانوویچ در سال 1812: مشخصه کوتوزوف و بحث درباره نتایج نامطلوب نبردهای کراسننسکی. (یادداشت لئو تولستوی.)]
این سرنوشت افراد بزرگ ، بزرگ خانگی نیست که ذهن روسی آنها را نمی شناسد ، بلکه سرنوشت آن افراد نادر ، همیشه تنها است که با درک اراده مشیت ، اراده شخصی خود را به آن تبعیت می کنند. نفرت و تحقیر جمعیت این افراد را به خاطر روشنگری قوانین بالاتر مجازات می کند.
برای مورخان روسی - گفتن عجیب و ترسناک است - ناپلئون بی اهمیت ترین ابزار تاریخ است - هرگز و در هیچ جا ، حتی در تبعید ، که کرامت انسانی را نشان نداد ، - ناپلئون مورد تحسین و لذت است. او بزرگ است کوتوزوف ، شخصی که از آغاز تا پایان فعالیت خود در سال 1812 ، از بورودینو تا ویلنا ، هرگز با هیچ عملی ، حتی یک کلمه به خود خیانت نکرده است ، نمونه ای خارق العاده از خودگذشتگی و هوشیاری در حال حاضر معنای آینده یک واقعه در تاریخ است ، - کوتوزوف به نظر آنها چیزی مبهم و رقت انگیز است و ، صحبت از کوتوزوف و سال دوازدهم ، آنها همیشه کمی شرمنده هستند.
با این حال تصور یک فرد تاریخی که فعالیت او به طور مداوم و مداوم به سمت یک هدف واحد هدایت شود دشوار است. تصور هدفی شایسته تر و منطبق با خواست کل مردم دشوار است. یافتن مثالی دیگر در تاریخ ، حتی درصورتی که هدفی که توسط یک فرد تاریخی تعیین می شود ، همانند هدفی که تمام فعالیت های کوتوزوف در سال 1812 به سوی آن معطوف شده باشد ، حتی دشوارتر است.
کوتوزوف هرگز در مورد چهل قرنی که از اهرام به نظر می رسد ، در مورد فداکاری هایی که برای سرزمین مادری می کند ، در مورد آنچه که قصد انجام یا انجام داده است صحبت نکرد: او اصلاً چیزی در مورد خودش نگفت ، هیچ نقشی بازی نکرد ، همیشه به نظر می رسید که ساده ترین و معمولی ترین است انسان و ساده ترین و عادی ترین چیزها را گفت. او برای دخترانش نامه نوشت و من استایل ، رمان خواند ، عاشق معاشرت زنان زیبا ، با ژنرال ها ، افسران و سربازان شوخی کرد و هرگز با کسانی که می خواستند چیزی را به او ثابت کنند مخالفت نکرد. وقتی كنت روستوپچین روی پل یوزسكی با سرزنشهای شخصی در مورد كسی كه مقصر مرگ مسكو بود ، تا كوتوزوف بالا آمد و گفت: "چگونه قول دادید بدون جنگ نبردن مسكو را ترك نكنید؟" - کوتوزوف پاسخ داد: "من مسکو را بدون جنگ ترک نمی کنم" ، با وجود این واقعیت که مسکو قبلا رها شده بود. وقتی اراكچیف ، كه از طرف حاكم به وی مراجعه كرد ، گفت كه ارمولوف باید به عنوان رئیس توپخانه منصوب شود ، كوتوزوف پاسخ داد: "بله ، من خودم همین را گفتم" ، هرچند كه او در یك دقیقه كاملاً متفاوت گفت. چه شغلی برای او بود ، که به تنهایی کل معنای عظیم واقعه را درک کرد ، در میان جمعیت احمقی که او را محاصره کرده بودند ، چه اهمیتی برای او داشت که کنت روستوپچین فاجعه پایتخت را به گردن خودش بیندازد یا به او؟ کمتر می توانست علاقه مند باشد که چه کسی به عنوان رئیس توپخانه منصوب شده است.
نه تنها در این موارد ، بلکه بی وقفه این پیرمرد ، که به تجربه زندگی رسیده است و این عقیده را دارد که افکار و کلماتی که به عنوان بیان آنها انگیزه مردم نیستند ، کلمات را کاملاً بی معنی گفت - اولین چیزی که به ذهنش خطور کرد.
اما همین مرد ، که چنان سخنان خود را نادیده می گرفت ، هرگز در طول فعالیت خود حتی یک بار کلمه ای را بیان نکرد که با تنها هدفی که در طول جنگ به آن می رفت موافق نباشد. بدیهی است که او به طور غیر ارادی و با اطمینان سنگین از اینکه او را درک نخواهند کرد ، در متنوع ترین شرایط بارها و بارها افکار خود را ابراز کرد. با شروع از نبرد بورودینو ، که اختلاف او با اطرافیانش آغاز شد ، او به تنهایی گفت که نبرد بورودینو یک پیروزی است ، و این را هم به صورت شفاهی و هم در گزارش ها و هم در گزارش ها تا زمان مرگ تکرار کرد. او به تنهایی گفت که از دست دادن مسکو از دست دادن روسیه نیست. وی در پاسخ به پیشنهاد صلح لوریستون ، پاسخ داد که صلحی وجود ندارد ، زیرا خواست مردم چنین است. او به تنهایی ، در هنگام عقب نشینی فرانسوی ها ، گفت که همه مانورهای ما غیرضروری است ، همه چیز به خودی خود بهتر از آنچه ما آرزو می کنیم ، انجام می شود ، که باید به دشمن یک پل طلایی داده شود ، نه به جنگ Tarutinskoe ، نه Vyazemskoe و نه Krasnenskoe احتیاج نیست ، که با چه یک روز او باید به مرز بیاید ، که برای ده فرانسوی یک روسی را رها نمی کند.
و او تنها است ، این مرد درباری ، همانطور که ما به تصویر کشیده شده ایم ، مردی که برای جلب رضایت حاکم به اراکچف دروغ می گوید - او به تنهایی ، این مرد درباری ، در ویلنا ، بنابراین مستحق ناخوشایند حاکم است ، می گوید که جنگ بیشتر در خارج از کشور مضر و بی فایده است.
اما کلمات به تنهایی اثبات نمی کنند که وی سپس معنای واقعه را درک کرده است. اقدامات او همه بدون کوچکترین انحرافی بود ، همه به سمت همان هدف بود ، در سه عمل بیان شد: 1) اعمال همه نیروهای خود برای مقابله با فرانسوی ها ، 2) شکست دادن آنها ، و 3) اخراج آنها از روسیه ، هرچه آسان تر مصیبتهای مردم و سربازان.
او ، معلول کوتوزوف ، که شعار او صبر و وقت است ، دشمن اقدام قاطع ، او به نبرد بورودینو می دهد ، و با احترامی بی نظیر مقدمات آن را می پوشد. او ، همان کوتوزوف ، که در جنگ آسترلیتز ، قبل از شروع آن ، می گوید که در Borodino ، با وجود اطمینان ژنرال ها برای از دست دادن جنگ ، با وجود مثال ناشناخته ای در تاریخ که پس از پیروزی در نبرد ، ارتش باید عقب نشینی کند ، در Borodino از دست خواهد رفت. ، او به تنهایی ، در مخالفت با همه ، تا زمان مرگش ادعا می کند که نبرد Borodino یک پیروزی است. او به تنهایی در کل عقب نشینی اصرار دارد که برای شروع جنگ جدید و عبور نکردن از مرزهای روسیه نبردهایی ندهد که اکنون بی فایده است.
اکنون می توان معنای واقعه را فهمید ، اگر فقط اهداف مربوط به ده ها نفر را برای فعالیت های توده ها اعمال نکنیم ، آسان است ، زیرا کل واقعه و عواقب آن پیش روی ما قرار دارد.
اما چطور ممکن است این پیرمرد ، به تنهایی ، برخلاف نظر همه ، معنای ملی واقعه را حدس زده باشد ، آنقدر درست حدس زده باشد که هرگز در تمام فعالیت های خود به آن خیانت نکرده باشد؟
منشأ این قدرت بینش خارق العاده در معنای وقوع پدیده ها در آن احساس مردمی بود که وی با تمام خلوص و قدرت خود را در خود حمل می کرد.
تنها تشخیص این احساس در او باعث شد مردم از یک پیرمرد رسوا به چنین روشهای عجیبی او را بر خلاف میل تزار به عنوان نماینده جنگ مردم انتخاب کنند. و فقط این احساس او را در بالاترین ارتفاع انسانی قرار داد که وی ، فرمانده کل قوا ، تمام نیروهای خود را برای کشتن و از بین بردن مردم ، بلکه برای نجات و ترحم آنها هدایت کرد.
این شخصیت ساده ، متواضع و در نتیجه با شکوه واقعاً با شکوه نمی توانست در آن شکل فریبکارانه یک قهرمان اروپایی دراز بکشد ، گفته می شود مردم را ، که تاریخ ابداع کرده است ، کنترل می کند.
برای یک ناصحیح ، یک فرد بزرگ نمی تواند وجود داشته باشد ، زیرا یک ناقل مفهوم عظمت خاص خود را دارد.

5 نوامبر اولین روز نبرد به اصطلاح کراسننسکی بود. قبل از غروب ، هنگامی که پس از بسیاری از مشاجرات و اشتباهات ژنرال ها ، که به جای اشتباه رفتند ؛ پس از اعزام کمکی ها با دستورات متقابل ، هنگامی که مشخص شده بود دشمن در همه جا در حال دویدن است و نبردی در کار نیست و در آن صورت نخواهد گرفت ، کوتوزوف کراسنوی را ترک کرد و به دوبرو رفت ، جایی که آپارتمان اصلی به امروز منتقل شده بود.
روز صاف و یخبندان بود. کوتوزوف با جمع بزرگی از ژنرال هایی که از او ناراضی بودند ، پشت سرش زمزمه می کردند ، سوار بر اسب سفید چاقش به سمت دابری سوار شد. مهمانی های زندانیان فرانسوی در تمام طول جاده شلوغ ، و در اثر آتش سوزی گرم می شدند (هفت هزار نفر از آنها در آن روز برده شدند). در فاصله نه چندان دور از دوبرو ، جمعیت عظیمی از زندانیان ژنده پوش ، گره خورده و پیچیده شده و با گفتگو غرق در خیابان شده بودند و در کنار یک ردیف طولانی از اسلحه های بدون درز فرانسه قرار گرفته بودند. با نزدیک شدن فرمانده کل قوا مکالمه ساکت شد و همه نگاه ها به کوتوزوف خیره شد که با کلاه سفید و نوار قرمز و روپوش نخی که روی شانه های خمیده اش خمیده نشسته بود و به آرامی در امتداد جاده حرکت می کرد. یکی از ژنرال ها به کوتوزوف گزارش داد که در آنجا اسلحه ها و زندانیان را بردند.
به نظر می رسید کوتوزوف مشغول چیزی است و سخنان ژنرال را نمی شنود. او از نارضایتی چشمانش را برهم زد و با دقت و تمرکز به چهره های زندانیان نگاه کرد ، که ظاهری رقت انگیز داشت. بیشتر صورتهای سربازان فرانسوی از بینی و گونه های سرمازده شکل گرفته بود و تقریباً همه چشمانشان قرمز ، متورم و چرکین بود.
یک گروه از فرانسوی ها نزدیک جاده ایستادند و دو سرباز - یکی از آنها صورتش زخم داشت - با دستانشان یک تکه گوشت خام پاره کردند. در نگاه کوتاه آنها به رهگذران چیزی وحشتناک و حیوانی وجود داشت و در آن بیان سو that که سرباز مبتلا به زخم ، نگاهی به کوتوزوف انداخت ، بلافاصله برگشت و کار خود را ادامه داد.
کوتوزوف مدتها به دقت به این دو سرباز نگاه می کرد. با ابراز نگرانی بیشتر ، چشمانش را تنگ کرد و سرش را با فکر تکان داد. در جای دیگر ، او متوجه یک سرباز روسی شد که با خندیدن و شانه زدن روی شانه فرانسوی ، چیزی با محبت به او گفت. کوتوزوف دوباره با همان بیان سر تکان داد.
- چی میگی؟ چی؟ - او از ژنرال س askedال کرد ، وی همچنان به گزارش خود ادامه داد و توجه فرمانده کل قوا را به بنرهای فرانسوی گرفته شده که در مقابل جبهه هنگ Preobrazhensky ایستاده بود ، جلب کرد.
- آه ، بنرها! - گفت کوتوزوف ، ظاهراً خود را از موضوعی که فکرهایش را به سختی مشغول کرده بود جدا کرد. غیبتاً به اطراف نگاه کرد. هزاران چشم از هر طرف ، منتظر حرفش ، نگاهش كردند.
جلوی هنگ پریوبراژنسکی ایستاد ، آهی سنگین کشید و چشمانش را بست. شخصی از محل نگهداری برای سربازانی که بنرها را در دست داشتند دست تکان داد تا بالا بیایند و آنها را با تیرهای پرچم دور فرمانده کل قوا قرار دهند. کوتوزوف برای چند ثانیه سکوت کرد و ظاهراً با اکراه ، با اطاعت از ضرورت موقعیت خود ، سرش را بلند کرد و شروع به صحبت کرد. جمعیت افسران او را محاصره کردند. او با احتیاط به اطراف دایره افسران نگاه کرد و برخی از آنها را شناخت.
- با تشکر از همه شما! وی ، خطاب به سربازان و دوباره به افسران گفت. در سکوتی که پیرامون او حکمفرما بود ، سخنان آرام آرام بیان شده اش به وضوح شنیده می شد. - از همه شما به خاطر خدمات سخت و وفادار شما سپاسگزارم پیروزی کامل است و روسیه شما را فراموش نخواهد کرد. برای همیشه افتخار شما! - مکث کرد و به اطراف نگاه کرد.
او به سربازی که عقاب فرانسوی را در آغوش گرفت و به طور تصادفی آن را قبل از پرچم شکل تغییر شکل داد ، گفت: "خم شوید ، سپس سر او را خم کنید." - پایین تر ، پایین تر ، پس همین. هورا! بچه ها ، - با حرکت سریع چانه به سربازان برگردید ، او گفت.
- هورا را را! هزار صدا غرید. در حالی که سربازان فریاد می زدند ، کوتوزوف که در زین خم شده بود ، سرش را خم کرد و چشمش با حلیم ملایم ، مانند تمسخر و درخشش ، درخشید.
- این همان چیزی است ، برادران ، - گفت ، وقتی صدا خاموش شد ...
و ناگهان صدا و حالت چهره او تغییر کرد: فرمانده کل سخنان خود را متوقف کرد و پیرمردی ساده و ساده صحبت کرد و بدیهی است که مایل است همه چیز را به رفقای خود بگوید.
در میان جمعیت افسران و در صفوف سربازان حرکتی به وجود آمده بود تا آنچه را که اکنون می خواهد واضح تر بشنود.
- و این همان چیزی است که برادران. من می دانم که برای شما سخت است ، اما چه کاری می توانید انجام دهید! صبور باش؛ مدت زیادی نمانده است بیایید مهمانان را بیرون ببینیم ، سپس استراحت خواهیم کرد. پادشاه شما را به خاطر خدماتتان فراموش نخواهد کرد. برای شما سخت است ، اما شما هنوز در خانه هستید. و آنها - ببینند که به چه چیزی رسیده اند ، - گفت ، با اشاره به اسیران. - از آخرین گدایان بدتر. در حالی که آنها قوی بودند ، ما برای خود متاسف نبودیم ، اما اکنون شما می توانید برای آنها متاسف شوید. آنها نیز مردم هستند. پس بچه ها؟
به اطرافش نگاه کرد و در چشمان لجباز و با احترام متحیر که به او خیره شده بودند ، همدردی با سخنانش را خواند: چهره اش از لبخند ملایم پیرمرد روشن و روشن می شد ، مانند ستاره در گوشه لب ها و چشم هایش چروک می خورد. مکث کرد و سرش را به حالت تعجب فرو انداخت.
- و سپس بگویید ، چه کسی آنها را به ما فراخوانده است؟ به آنها درست خدمت می کند ، م ... و ... در گرم .... سرش را بالا برد ناگهان گفت. و با تکان دادن شلاق خود ، او برای اولین بار در کل کارزار در یک گالوپ ، از هورای شاد و خنده و خروشان که صفوف سربازان را به هم ریخت ، دور شد.
کلمات گفته شده توسط کوتوزوف توسط نیروها به سختی قابل درک بودند. هیچ کس نتوانسته است محتوای اولین سخنرانی رسمی و آخر سخنرانی پیرمرد بی گناه را در مورد مارشال فیلد منتقل کند. اما معنای قلبی این سخنرانی نه تنها درک شد ، بلکه همان احساس پیروزی باشکوه همراه با ترحم نسبت به دشمنان و آگاهی از درستی یک شخص بود ، که توسط این بیان می شود ، نفرین خوش اخلاق این پیرمرد - این (احساس در روح هر سربازی بود هنگامی که پس از آن ، یکی از ژنرال ها از او پرسید که آیا فرمانده کل دستور می دهد که صندلی چرخدار بیاید ، کوتوزوف در جواب ، ناگهان گریه کرد ، ظاهراً با تحریک شدید.

8 نوامبر آخرین روز نبردهای کراسننسکی ؛ هوا تاریک شده بود که نیروها به محل اقامت شبانه خود رسیدند. کل روز آرام ، یخ زده ، همراه با نور سبک ، برف نادر بود. تا عصر روشن شد از میان دانه های برف آسمان پرستاره سیاه و بنفش دیده می شود و یخبندان شدت می گیرد.
هنگ تفنگدار ، که تاروتین را در میان سه هزار نفر ترک کرد ، اکنون در میان نهصد نفر ، یکی از اولین کسانی است که به محل تعیین شده برای شب مانی ، در دهکده ای در جاده بزرگ رسیده است. محله هایی که با هنگ دیدار می کردند اعلام کردند که همه کلبه ها توسط فرانسوی ها ، سواران و مقرهای بیمار و مرده اشغال شده است. فقط یک کلبه برای فرمانده هنگ وجود داشت.
فرمانده هنگ تا كلبه خود سوار شد. هنگ از روستا عبور کرد و در کلبه های بیرونی جاده اسلحه ها را در جعبه گذاشت.
هنگ مانند یک حیوان عظیم الجثه و چند نفره ، برای راه اندازی لانه و غذای خود شروع به کار کرد. یک قسمت از سربازان ، تا حد زانو در برف ، به داخل جنگل توس ، که در سمت راست روستا بود ، پراکنده شدند و بلافاصله صدای تپه تبرها ، دریچه ها ، صدای شکسته شدن شاخه ها و صدای شاد در جنگل شنیده شد. قسمت دیگر در نزدیکی مرکز گاریهای هنگ و اسبها مشغول بود ، آنها را درون توده ای قرار داده ، دیگها ، سوخاری ها را بیرون آورده و به اسب ها غذا می داد. قسمت سوم در روستا پراکنده شده بود ، ترتیب محل استقرار برای ستاد فرماندهی ، انتخاب اجساد مرده فرانسوی ها که در کلبه ها خوابیده بودند و کشیدن تخته ، هیزم خشک و کاه از سقف ها برای آتش سوزی و نرده های واتل برای محافظت.

نیکون در ژوئیه 1652 در سن 47 سالگی به عنوان پاتریارک مسکو و کل روسیه انتخاب شد. وی تنها پس از آنكه روحانیون ، بویارها و حتی تزار به او قول وفاداری و اطاعت دادند ، رضایت خود را برای رسیدن به ایلخانی اعلام كرد.

ایلخانی نیکون به طور فعال در مورد اصلاحات با این حال ، به زودی معلوم شد که ، برخلاف تزار ، پدرسالار آنها را به عنوان بخشی از یک طرح عظیم تر - ایجاد امپراتوری ارتدکس یونان و روسیه ، یک تئئوکراسی جهانی جدید - می داند. اگر زمانی پیر پیر فیلوتئوس و پیروانش نقش اصلی را در چنین پروژه ای به دوك بزرگ مسكو (بعداً به تزار) واگذار كردند ، نیكون از ایده اولویت قدرت معنوی پیش رفت.

اصلاحات کلیسا نیکون با هدف اصلاح کتب مذهبی طبق مدل های یونانی و ایجاد یکنواختی خدمات کلیسا انجام شد. این اصلاح بر عناصر اساسی آیین تأثیر گذاشت: علامت صلیب دو انگشت با علامت سه انگشت جایگزین شد ، به جای "عیسی" آنها شروع به نوشتن "عیسی" کردند ، همراه با صلیب هشت پر ، آنها تشخیص چهار پر را شروع کردند. آنها شروع به خواندن "Hallelujah" سه بار ، نه دو بار ، موکب های صلیب - نه از چپ به راست ، بلکه بالعکس کردند. این اصلاحات اعتراض بخشی از روحانیون را به ریاست اسقف اعظم آواوکوم برانگیخت. این اعتراض که بعداً شکاف نامیده شد ، در میان دهقانان ، بویارها و کمانداران حمایت پیدا کرد. مخالفان این اصلاحات در شورای 1666-1667 آناتمی شدند. و مورد سرکوب شدید قرار گرفتند. کلیسای حاکم شروع به نامیدن انشقاقات مذهبی "پیرمرد" یا "پیرمرد" کرد ، اما آنها خود را "ارتدکس قدیمی" می نامیدند.

نیكون با تلاشهای ایالت برای محدود كردن اموال و امتیازات قضایی و قانونی كلیسا مخالفت كرد. پدرسالار قادر به لغو تأسیس Zemsky Sobor در سالهای 1648-1649 نبود ، آنها به سادگی آنها را نادیده گرفت. وی کد کلیسای جامع سال 1649 را یک کتاب اهریمنی و بی قانون دانست.

حتی با قاطعیت بیشتر ، پدرسالار دخالت مقامات سکولار در امور داخلی کلیسا را \u200b\u200bرد کرد. اگر پیش از این اسقف ها فقط با حکم سلطنتی منصوب می شدند ، اکنون او این کار را خودش انجام می داد و همچنین قضاوت درباره آنها را انجام می داد.

نیکون تلاش کرد تا ایده کلیسای روسیه را به عنوان مرکز ارتدکس جهانی تأسیس کند. در فاصله نه چندان دور از مسکو ، در ساحل رودخانه ایسترا ، وی صومعه احیا را بنا نهاد و نامی متظاهرانه به آن داد - "اورشلیم جدید". معبدی در صومعه برپا کردند ، که کپی کلیسای قبر مقدس در اورشلیم است. پنج تخت در محراب معبد - برای پنج پدرسالار ارتدکس (قسطنطنیه ، اسکندریه ، انطاکیه ، اورشلیم و روس) نصب شد. در همان زمان ، تاج و تخت پدرسالار کلیسای روسیه مکان مرکزی را در میان آنها اشغال کرد. افراد با ملیت های مختلف در برادران خانقاه صومعه پذیرفته شدند.

نیكون ، مطابق با اعتقادات حوزوی خود ، اجازه دخالت دولت در امور كلیسا را \u200b\u200bنداد ، به طور فعال در امور دولت مداخله می كرد. در غیاب تزار ، وی عملاً رئیس دولت شد ، درباره امور مدنی و نظامی فعلی تصمیم گرفت. کمیسیون بویار دوما ، که فعالیت دستورات را رصد می کرد ، خود تحت کنترل پدرسالار بود. در احكام (قطعنامه ها) در مورد پرونده ها ، فرمول زیر به تصویب رسیده است: "... معظم له پدر بزرگوار نشان دادند و بویارها محكوم شدند." تزار الکسی میخائیلوویچ ، که طرفدار نیکون بود ، به او لقب فرمانروای بزرگ را اعطا کرد ، که زمانی فقط توسط پدرسالار فیلارت به عهده او بود.

با این وجود ، دوره صعود شیب دار نیکون کوتاه مدت بود. او با استکبار و سختگیری خود ، هم در کلیسا و هم در ساختارهای دولتی بسیاری را از خود دور کرد. تزار الکسی احساس فشار ناشی از هوس قدرت "دوست دوست" خود را آغاز کرد. شکست در کارزار نظامی سوئد (1656) ، که نیکون او را ترغیب کرد ، احساسات منفی نسبت به او اضافه کرد. در ژوئیه 1658 ، یک درگیری آشکار وجود داشت.

در جشن تخمگذار ردای خداوند ، الکسی به ماتینس در کلیسای جامع عروج نیامد ، و پس از پایان آن بویار یوری رومودانوسکی را نزد پدرسالار فرستاد که گفت: "اعلیحضرت تزار از شما عصبانی است. شما از عظمت سلطنتی غفلت کردید و به امپراطور بزرگ نامه نوشتید ، و ما یک امپراطور بزرگ - شاه داریم. اعلیحضرت سلطنتی از شما به عنوان یک پدر و یک چوپان افتخار کردند ، اما شما نفهمیدید. حاکم ، و در آینده افتخار نخواهید یافت "(به نقل از: Lebedev L. Moscow Patriarchal. p. 117).

نیکون مردی با حرکات تیز بود. پس از مراسم مذهبی ، او نامه ای به تزار درست در محراب نوشت ، سپس با هیجان و گریه فراوان ، خطاب به حاضران گفت: "از این پس من پدر سالار شما نخواهم بود ..." - و از کلیسای جامع خارج شد. از طریق دروازه اسپاسکی ، با یک چوب در دست ، کرملین را ترک کرد و به حیاط خود رفت. به مدت سه روز نیكون از تزار منتظر سیگنالی برای آشتی بود اما بیهوده. روز چهارم عازم صومعه اورشلیم نو شد.

یک دوره طولانی عدم اطمینان آغاز شد. نیكون به امور اداره كلیسا نپرداخت و به طور كلی پدرسالار باقی ماند. در سال 1660 ، شورای كلیسا وی را به دلیل ترك غیرمجاز از ایلخانی ، انجام ندادن وظیفه چوپانی خود مقصر شناخته و تصمیم به انتخاب پدرسالار جدید گرفت. با این حال ، همانطور که مشخص شد ، طبق قوانین متداول ، شورای اسقف های روسیه حق تصمیمی در مورد محرومیت نیکون از ایلخانی را نداشت ، از آنجا که انتخاب وی توسط همه پدرسالاران شرقی تصویب شد.

فقط در اواخر سال 1666 می توان شورای جدیدی را با مشارکت پاتریارك های اسكندریه و انطاكیه ترتیب داد. تزار خود را به نیكون متهم كرد. اتهام وی متهم به ترک غیرمجاز منبر ، توهین به دولت تزاری ، کلیسای روسیه و کل گله بود. در 12 دسامبر سال 1666 ، این حکم اعلام شد: نیکون از مقام پدر سالاری خارج شد. به عنوان یک راهب ساده ، در بازداشت او را به صومعه Ferapontov فرستادند.

کلیسا تحت نزدیکترین جانشینان نیکون (1690-1690)

این شورا به محکومیت نیکون اکتفا نکرد. کار وی تا تابستان 1667 ادامه داشت. شرکت در شورای ایلخانیان شرقی اختیار ویژه ای به تصمیمات اتخاذ شده داد. تصحیح کتابها و آیین های قدیمی تصویب شد. تصمیمی اتخاذ شد که روحانیون را موظف به انجام خدمات الهی طبق کتابهای جدید می کند. مصوبات کلیسای جامع استوگلاو در سال 1551 باطل شد. این شورا موافقت تزار را برای لغو صلاحیت روحانیت در اختیار مقامات سکولار و لغو حکم صومعه به دست آورد ، اما این تنها 10 سال بعد به اجرا درآمد.

در این شورا ، بحثی که از زمان نیکون آغاز شده بود ، در مورد رابطه بین قدرت معنوی و سکولار - "کشیش" و "پادشاهی" ادامه یافت. شركت كنندگان شرقي در شورا فرمول سازش ، مطابق با آرمان بيزانس را پيشنهاد كردند: تزار در امور مدني ، پدرسالار در امور كليسا اولويت دارد. اما پادشاه با سازش موافقت نکرد و سرانجام بحث حل نشد.

بنابراین ، شورا ، تا حدود زیادی ، برنامه های تعیین شده توسط نیکون را انجام داد. روحانیون روسیه حتی در مورد "کشیش" و "تسردم" موضع نفوذ گرایی داشتند.

پدرسالاری جانشینان نیکون - جوازاف (1667-1672) و پیتیریما (1672-1673) - هیچ چیز قابل توجهی مشاهده نشد. جوآساف ، سردار سابق صومعه ترینیتی-سرگیوس ، پیرمرد و ساکت ، تنها به دنبال تحقق تصمیمات شورای 1666-1667 بود. پیتیریم ، که در سالهای رسوایی نیکون فقط عهده دار امور فعلی ایلخانی بود ، خود تنها چند ماه در سلطنت ایلخانی بود. جایگزین شد یوآخیم (1674-1690).

پس از تجربه تحولات داخلی مرتبط با اصلاحات آیینی و درگیری و درگیری بین نیکون و تزار الکسی میخائیلوویچ ، این کلیسا وارد سومین قرن آخر قرن هفدهم شد. نسبتاً صلح آمیز و تلفیقی. طی دهه های گذشته ، با معابد و صومعه های جدید غنی شده است. در دهه 1680 م. این کشور حدود 15 هزار کلیسا (از جمله بیش از 150 در سیبری) و حدود 1200 صومعه داشت. در پایان قرن ، روحانیون بالغ بر 100 هزار نفر بودند.

در عین حال ، نیاز به تقویت نظم کلیسا ، نظارت بر اخلاق روحانیون و سرکوب جنبشهای بدعت آمیز ، مستلزم توسعه سیستم حکومت کلیسا ، نزدیک کردن آن به زندگی کلیسایی بود. در این رابطه ، دو بار - در مجالس 1667 و 1682. - به ابتکار تزار ، مسئله افزایش تعداد اسقف ها مطرح شد ، عمدتا به دلیل تفکیک قبایل موجود ، که به دلیل اندازه آنها ، مدیریت آنها دشوار بود. با این حال ، از آنجا که تکه تکه شدن اسقف ها منجر به محدودیت قدرت اسقف های حاکم می شود و به آنها خسارت مادی می رساند ، اسقف ها و پدرسالار تلاش کردند تا چنین پروژه هایی را به حداقل برسانند. با آغاز قرن هجدهم. فقط 23 اسقف وجود داشت ، در حالی که 72 قرار بود تشکیل شود.

پاتریارک نیکون مسکو و سراسر روسیه. وی از سال 1652 تا 1666 ریاست اسقف را بر عهده داشت. اصلاحاتی را در کلیسا انجام داد که منجر به انشعاب شد.

سال های اول

نیکون (در جهان نیکیتا مینوف یا مینین) از یک خانواده ساده دهقانی بود.

پدرسالار آینده در سال 1605 در روستای ولدمانوو نزدیک نیژنی نووگورود متولد شد. مادر اندکی پس از زایمان درگذشت و پدر بعداً دوباره ازدواج کرد.

رابطه با نامادری او خوب پیش نرفت - او اغلب او را کتک می زد و از غذا محروم می کرد. کشیش کلیسا خواندن و نوشتن را به نیکیتا آموخت. نیکون در سن 12 سالگی در صومعه Makaryev Zheltovodsky تازه کار شد و تا سال 1624 در آنجا ماند.

والدینش او را متقاعد کردند که به خانه برگردد و ازدواج کند. سپس نیکیتا در روستای لیسکووو کشیش شد ، اما بازرگانانی که از تحصیلات وی باخبر شده بودند ، از او خواستند که به یکی از کلیساهای مسکو نقل مکان کند.

در رهبانیت

در سال 1635 فرزندان نیکیتا درگذشت ، پس از آن او همسرش را ترغیب کرد که در صومعه الکسیفسکی طناب زنی کند. در سن 30 سالگی ، او خود در راهپیمایی مقدس ترینیتی آنزرسکی در صومعه سولوتسکی راهبی به نام نیکون می شود. پس از مشاجره با راهب Eleazar Anzersikm در مورد نیاز نیکون به برگزاری مراسم مذهبی و اداره خانه در خانه ، راهب از آنجا به صومعه Kozheozersky فرار کرد.

در سال 1643 نیکون در آنجا هومن شد. در سال 1646 اولین دیدار نیکون و تزار الکسی میخائیلوویچ برگزار شد. هگومن صومعه Kozheozersky تأثیر مطلوبی بر حاکم گذاشت و به دستور پادشاه ، در مسکو ماند. به دستور الکسی میخائیلوویچ ، پدرسالار ژوزف نیكون را به سردار صومعه نووسپاسكی منصوب كرد.

بنابراین نیکون وارد حلقه غیررسمی "فدائیان تقوا" شد که هدف از آن افزایش نقش دین در زندگی ساکنان ایالت مسکو ، بهبود اخلاق مردم و روحانیت و گسترش آموزش بود. توجه ویژه ای به ترجمه صحیح کتابهای مقدس داشت. در سال 1649 نیکون به عنوان کلانشهر نووگورود و ولیکولوتسک درآمد.

ایلخانی

پدرسالار ژوزف در آوریل 1562 درگذشت. اعضای حلقه "غیورهای تقوا" ابتدا می خواستند استفن وونیفانتیف ، اعتراف دهنده تزار را به عنوان پدرسالار ببینند ، اما او این پیشنهاد را رد كرد ، به احتمال زیاد به این دلیل كه فهمیده بود كه الكسی میخائیلوویچ می خواهد نیكون را با این شرافت ببیند.

پس از آنكه الكسی میخائیلوویچ از نیكون خواستگاری شد ، به ابتكار وی از صومعه سولووتسكی ، یادگارهای متروپولیتن مقدس فیلیپ به مسكو منتقل شد. در 25 ژوئیه 1562 ، تخت سلطنت نیکون روی داد ، در طی آن او خواستار تزار شد که قول دهد در امور کلیسا دخالت نکند.

فعالیت اصلاحات

دلیل اصلی اصلاحات ، ضرورت وحدت آئین ها و تقویت بنیان های اخلاقی روحانیون بود. نیکون همچنین می خواست روسیه را به عنوان مرکز ارتدکس جهانی ببیند ، زیرا این کشور روابط خود را با اوکراین و قلمرو بیزانس سابق گسترش داد. قدرت و جاه طلبی نیکون آرزوی نزدیک بودن به پادشاه را به او القا می کرد.

پدرسالار روابط نزدیک تزار میخائیل فدوروویچ و فیلارت را به یاد آورد و حتی می خواست از نسل قبلی خود پیشی بگیرد. با این حال ، نیکون در نظر نگرفت که پدر سالار سابق پدر تزار است ، که به او برتری قابل توجهی نسبت به نیکون داد.

در واقع ، این اصلاحات به اصل ارتدکس نرسید. این مربوط به این بود که چند انگشت باید عبور کرد ، در چه جهتی موکب را انجام داد ، چگونه نام عیسی را نوشت ، و غیره. با این وجود ، تحولات باعث نارضایتی گسترده در میان توده ها شد. انشعاب کلیسای روسیه رخ داد.

ساخت صومعه

به ابتکار نیکون ، صومعه های بسیاری مانند صلیب وانگا ، ایورسکی و اورشلیم جدید ساخته شد. در سال 1655 کلیسای جامع سنگ فرش ساخته شد.

اوپال

در سال 1666 نیكون بخاطر اقدامات ارادی خود به عنوان پدرسالار كنار گذاشته شد. با تصمیم دادگاه کلیسای جامع ، نیکون یک راهب ساده صومعه Ferapontov Belozersky شد. پس از مرگ الکسی میخائیلوویچ ، وی تحت نظارت دقیق تر به صومعه کیریلو-بلوزرسکی منتقل شد.

تزار جدید ، فیودور الكسویچ ، در برابر نیكون نرم بود. او به همراه سیمئون از پولوتسک در مورد طرحی برای ایجاد چهار ایلخانی در روسیه و پدرش به ریاست نیکون تأمل کردند. ایده توسعه نیافته است. نیكون در سال 1681 درگذشت. فیودور الكسئویچ اصرار داشت كه برای راهب مراسم تشییع جنازه مردسالارانه برگزار شود ، اگرچه تأیید یواخیم ، پدرسالار مسكو را دریافت نكرد.

در روستای موردویان ولدمانف ، منطقه نیژنی نووگورود ، در خانواده دهقان مینا ، پسری به نام نیکیتا متولد شد. او در مه 1605 ، در زمان مشکلات به دنیا آمد. مادر نیکیتا هنگامی که پسر جوان بود درگذشت. ذاتاً با استعداد ، خواندن و نوشتن را در خانه آموخت و در دوازده سالگی به صومعه ماکاریف ژلهتوودسکی رفت.

وی در سن بیست سالگی ازدواج کرد و کشیش روستا شد. اما زندگی ناخوشایند بود ، فرزندانش در حال مرگ بودند و او خودش تصمیم گرفت که بی فرزندی اش نشانه زندگی رهبانی است. همسرش در صومعه الكسیفسكی مسكو نذر كرد. پدر نیکیتا به اسکیت آنزرسکی در نزدیکی جزیره بولشوی سولووتسکی رفت.

در سن 30 سالگی ، او عهد صومعه ای را پذیرفت و نیکون شد ، از نگرانی ها و پوچی های زمینی دست کشید. بنیانگذار و پیشوای اسکیت ، خود راهب الازار ، این مراسم را انجام داد. نیکون بسیار دعا کرد ، خستگی ناپذیر ، روزهای زیادی روزه گرفت ، با تمام روح خدا را بندگی کرد. وی شاگرد مورد علاقه الازار بود و به عنوان نمونه راهبان خدمت می کرد.

متأسفانه بعد از مدتی اختلاف نظرهایی بین نیکون و رئیس دانشگاه به وجود آمد. نیکون که در برادری هیچ حمایتی پیدا نکرد ، بازنشسته شد. پس از پرسه زدن های طولانی ، وی یک صومعه کوچک Kozheozersky را انتخاب کرد. در فاصله کمی از صومعه ، او برای خود حجره ای ساخت و به شاهکار خود ادامه داد. او زندگی انفرادی داشت ، فقط برای خدمات به صومعه رفت. برادران به خاطر عزم ، قاطعیت ، شدت ، سخت کوشی او احترام می گذاشتند.

در سال 1643 ، پس از مرگ ابات ، نیكون به عنوان رئیس صومعه انتخاب شد. در سال 1644 ، هگومن نیکون برای جمع آوری کمک های مالی برای صومعه به مسکو آمد و با تزار الکسی میخائیلوویچ دیدار کرد. و به زودی ، به دستور تزار ، او را به مسکو منتقل کردند ، و به عنوان عبادی صومعه Novospassky منصوب شد. تزار جوان با نیکون رفتار بسیار خوبی داشت و اعتماد به نفس داشت ، چیزی که بویارها دوست نداشتند. اما تزار به همراهی خود ادامه داد و پیش از این در سال 1649 هگومن به عنوان متروپولیتن نوگورود انتخاب شد.

او در انجام وظایف خود غیرت داشت ، به زندانها رفت ، شکایت زندانیان را پذیرفت ، همه چیز را به پادشاه گفت ، با مردم ارتباط برقرار کرد. مردم عاشق او شدند ، بسیاری در مکالمات با متروپولیتن دلجویی کردند. در خدمات الهی ، نیكون "چندصدایی" (خواندن و آواز همزمان قطعات از یك خدمات الهی) را لغو كرد. او خدمات را طبق قوانین کاملاً مشخص انجام می داد و آخر هفته ها خطبه می خواند. در زمستان ، ایلخانی به مسکو آمد ، و در آنجا خدمات کلیسای دربار را انجام داد. تزار این خدمات را خیلی دوست داشت.

متروپولیتن با درخواست انتقال آثار متروپولیتن فیلیپ از سولوفکی به مسکو به الکسی میخائیلوویچ متوسل شد. ولادیکا فیلیپ تبعید شد ، و سپس کشته شد ، زیرا وی جسورانه از وحشیگری ایوان مخوف صحبت کرد. و در سال 1652 ، بقاع متبرکه فیلیپس به کرملین ، به کلیسای جامع معراج منتقل شد. این یک واقعه مهم و مهم در آن دوران بود. نیکون جانشین پدرسالار جوزف بود و پس از مرگ وی ، ریاست این پست را به عهده گرفت.

در زمان سلطنت کلیسا توسط پاتریارک نیکون (1652-1658) ، معابد و صومعه های زیادی ساخته شد. اصلاح خدمات الهی انجام شد ، بسیاری از کتابهای کلیسا تصحیح شدند. ایلخانی کتاب های باستانی باستان را جمع آوری و آنها را مطالعه کرد. تزار و ایلخانی روابط دوستانه ای نزدیک داشتند. در هر پذیرایی ، آنها کنار هم می نشستند ، پادشاه حتی خواست که پدرسالار را یک حاکم بزرگ بنامد.

با گذشت زمان ، رابطه آنها تغییر نکرده است. شاید نظریه برتری قدرت معنوی نیکون بر قدرت سکولار نقش داشته باشد. سپس پدرسالار بنا به درخواست خود ، مجلس مرد سالار را ترک کرد ، اما عزت خود را حفظ کرد. بعداً ، در کلیسای جامع ، او را محکوم و به صومعه Ferapontov تبعید کردند. نیكون قبل از مرگ اجازه انتقال به صومعه رستاخیز را كه خود تأسیس كرده بود ، دریافت كرد. در سال 1661 ، در ماه اوت ، در راه صومعه ، پدرسالار درگذشت. نیكون ، پدر سالار كلی روسیه ، با افتخار در صومعه رستاخیز اورشلیم جدید به خاک سپرده شد.

48511 0