1090. Higit pa tungkol sa pagsasalin ng Bibliya mula sa tekstong Hebreo. Panukala na bumuo ng isang lipunan para sa interpretasyon ng Bibliya ayon sa teksto ng mga tagapagsalin ng LXX. Sa kasaysayan ng Russian Philokalia, ang awa ng Diyos ay sumainyo! Mukhang napakagaan mong iniisip tungkol sa pagsasalin ng Bibliya mula sa Hebrew, ngunit ito ay isang malaking bagay

Ang Bibliya ay ang Aklat ng mga aklat. Bakit ito tinawag sa Banal na Kasulatan? Paanong ang Bibliya ay nananatiling isa sa pinakamalawak na binabasa na karaniwan at sagradong mga teksto sa planeta? Ang Bibliya ba ay talagang isang kinasihang teksto? Anong lugar mayroon ang Lumang Tipan sa Bibliya at bakit ito dapat basahin ng mga Kristiyano?

Ano ang Bibliya?

Banal na Kasulatan, o Bibliya, ay isang koleksyon ng mga aklat na isinulat ng mga propeta at apostol na katulad natin, sa ilalim ng inspirasyon ng Banal na Espiritu. Ang salitang "Bibliya" ay Griyego at nangangahulugang "mga aklat". Ang pangunahing tema ng Banal na Kasulatan ay ang kaligtasan ng sangkatauhan sa pamamagitan ng Mesiyas, ang nagkatawang-tao na Anak ng Panginoong Hesukristo. SA Lumang Tipan ang kaligtasan ay binabanggit sa anyo ng mga uri at hula tungkol sa Mesiyas at sa Kaharian ng Diyos. SA Bagong Tipan ang mismong pagsasakatuparan ng ating kaligtasan ay itinakda sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao, buhay at pagtuturo ng Diyos-tao, na tinatakan ng Kanyang Kamatayan sa Krus at Pagkabuhay na Mag-uli. Ayon sa panahon ng kanilang pagsulat, ang mga sagradong aklat ay nahahati sa Lumang Tipan at Bagong Tipan. Sa mga ito, ang una ay naglalaman ng inihayag ng Panginoon sa mga tao sa pamamagitan ng mga propeta na binigyang-inspirasyon ng mga banal bago ang pagdating ng Tagapagligtas sa lupa, at ang pangalawa ay naglalaman ng inihayag at itinuro ng Panginoong Tagapagligtas Mismo at ng Kanyang mga apostol sa lupa.

Sa inspirasyon ng Banal na Kasulatan

Naniniwala kami na ang mga propeta at apostol ay sumulat hindi ayon sa kanilang sariling pang-unawa ng tao, ngunit ayon sa inspirasyon mula sa Diyos. Nilinis niya sila, niliwanagan ang kanilang isipan at nagsiwalat ng mga lihim na hindi naaabot ng natural na kaalaman, kasama na ang hinaharap. Samakatuwid ang kanilang mga Kasulatan ay tinatawag na inspirasyon. “Walang propesiya na ginawa kailanman sa pamamagitan ng kalooban ng tao, ngunit ang mga tao ng Diyos ay nagsalita nito, palibhasa'y kinikilos ng Banal na Espiritu” (2 Ped. 1:21), ay nagpapatotoo sa banal na Apostol na si Pedro. At tinawag ni Apostol Pablo ang mga Kasulatan na kinasihan ng Diyos: “Ang lahat ng Kasulatan ay ibinigay sa pamamagitan ng pagkasi ng Diyos” (2 Tim. 3:16). Ang larawan ng Banal na paghahayag sa mga propeta ay maaaring katawanin ng halimbawa nina Moises at Aaron. Ibinigay ng Diyos si Moses, na di-dila, ang kanyang kapatid na si Aaron bilang isang tagapamagitan. Nang si Moses ay naguguluhan kung paano niya maipahahayag ang kalooban ng Diyos sa mga tao, na may pagkatali sa dila, sinabi ng Panginoon: “Ikaw” [Moises] “ay magsasalita sa kanya” [Aaron] “at maglalagay ng mga salita (Aking) sa kaniyang bibig, at ako ay mapapasa iyong bibig at sa kaniyang bibig ay ituturo ko sa iyo kung ano ang dapat mong gawin; at siya ay magsasalita para sa iyo sa mga tao; Kaya't siya ang magiging iyong bibig, at ikaw ay magiging kaniyang Diyos” (Exodo 4:15-16). Ang paniniwala sa inspirasyon ng mga aklat ng Bibliya, mahalagang tandaan na ang Bibliya ay ang Aklat ng Simbahan. Ayon sa plano ng Diyos, ang mga tao ay tinawag upang maligtas hindi lamang, kundi sa isang pamayanan na pinamumunuan at pinaninirahan ng Panginoon. Ang lipunang ito ay tinatawag na Simbahan. Sa kasaysayan, ang Simbahan ay nahahati sa Lumang Tipan, kung saan kabilang ang mga Hudyo, at ang Bagong Tipan, kung saan kabilang ang mga Kristiyanong Ortodokso. Ang Simbahan ng Bagong Tipan ay minana ang espirituwal na kayamanan ng Lumang Tipan - ang Salita ng Diyos. Hindi lamang iningatan ng Simbahan ang titik ng Salita ng Diyos, ngunit mayroon ding tamang pang-unawa dito. Ito ay dahil sa katotohanan na ang Banal na Espiritu, na nagsalita sa pamamagitan ng mga propeta at apostol, ay patuloy na naninirahan sa Simbahan at pinamumunuan ito. Samakatuwid, binibigyan tayo ng Simbahan ng tamang patnubay sa kung paano gamitin ang nakasulat na kayamanan nito: kung ano ang mas mahalaga at may kaugnayan dito, at kung ano ang may lamang historikal na kahalagahan at hindi naaangkop sa panahon ng Bagong Tipan.

Maikling impormasyon tungkol sa pinakamahalagang pagsasalin ng Banal na Kasulatan

1. Salin sa Griyego ng pitumpung komentarista (Septuagint). Ang pinakamalapit sa orihinal na teksto ng Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan ay ang salin ng Alexandrian, na kilala bilang salin sa Griyego ng pitumpung tagapagsalin. Sinimulan ito sa kalooban ng hari ng Ehipto na si Ptolemy Philadelphus noong 271 BC. Sa pagnanais na magkaroon ng mga sagradong aklat ng batas ng mga Judio sa kanyang silid-aklatan, inutusan ng matanong na soberanong ito ang kanyang librarian na si Demetrius na asikasuhin ang pagkuha ng mga aklat na ito at isalin ang mga ito sa karaniwang kilala noon at pinakalaganap na wikang Griego. Mula sa bawat tribo ng Israel, anim sa pinakamahuhusay na lalaki ang pinili at ipinadala sa Alexandria na may eksaktong kopya ng Bibliyang Hebreo. Ang mga tagapagsalin ay inilagay sa isla ng Pharos, malapit sa Alexandria, at natapos ang pagsasalin sa maikling panahon. Mula noong panahon ng mga apostol, ginagamit na ng Simbahang Ortodokso ang mga sagradong aklat ng pitumpung salin.

2. Salin sa Latin, Vulgate. Hanggang sa ika-apat na siglo AD, mayroong ilang mga Latin na salin ng Bibliya, kung saan ang tinatawag na Old Italian, batay sa teksto ng pitumpu, ay ang pinakasikat para sa kalinawan at espesyal na pagkakalapit nito sa sagradong teksto. Ngunit pagkatapos ni Blessed Jerome, isa sa pinakaaral na Ama ng Simbahan noong ika-4 na siglo, na inilathala noong 384 ang kanyang salin ng Banal na Kasulatan sa Latin, batay sa orihinal na Hebreo, unti-unting tinalikuran ng Kanluraning Simbahan ang sinaunang pagsasalin ng Italyano pabor. ng salin ni Jerome. Noong ika-16 na siglo, ginamit ng Konseho ng Trent ang pagsasalin ni Jerome sa pangkalahatang paggamit sa Simbahang Romano Katoliko sa ilalim ng pangalan ng Vulgate, na literal na nangangahulugang “ang pagsasalin na karaniwang ginagamit.”

3. Ang Slavic na pagsasalin ng Bibliya ay ginawa ayon sa teksto ng pitumpung interpreter ng banal na Thessalonica na magkapatid na sina Cyril at Methodius noong kalagitnaan ng ika-9 na siglo AD, sa panahon ng kanilang apostolikong paggawa sa mga lupain ng Slavic. Nang ang prinsipe ng Moravian na si Rostislav, na hindi nasisiyahan sa mga misyonerong Aleman, ay humiling sa Byzantine na Emperador na si Michael na magpadala ng mga mahuhusay na guro ng pananampalataya kay Kristo sa Moravia, ipinadala ni Emperador Michael sina Saints Cyril at Methodius, na lubusang nakakaalam ng wikang Slavic at maging sa Greece, ay nagsimulang isalin ang Banal na Kasulatan sa wikang ito, sa dakilang gawaing ito.
Sa daan patungo sa mga lupain ng Slavic, huminto ang mga banal na kapatid nang ilang oras sa Bulgaria, na naliwanagan din nila, at dito sila ay nagtrabaho nang husto sa pagsasalin ng mga sagradong aklat. Ipinagpatuloy nila ang kanilang pagsasalin sa Moravia, kung saan dumating sila noong mga 863. Nakumpleto ito pagkatapos ng pagkamatay ni Cyril ni Methodius sa Pannonia, sa ilalim ng pagtangkilik ng banal na Prinsipe Kotzel, kung saan siya nagretiro bilang resulta ng sibil na alitan na lumitaw sa Moravia. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa ilalim ni Saint Prince Vladimir (988), ang Slavic Bible, na isinalin nina Saints Cyril at Methodius, ay dumating din sa Rus'.

4. Pagsasalin sa Ruso. Nang, sa paglipas ng panahon, ang wikang Slavic ay nagsimulang mag-iba nang malaki sa Ruso, ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan ay naging mahirap para sa marami. Bilang resulta, isinagawa ang pagsasalin ng mga aklat sa modernong Ruso. Una, sa pamamagitan ng utos ni Emperor Alexander I at sa pagpapala ng Banal na Sinodo, ang Bagong Tipan ay inilathala noong 1815 na may pondo mula sa Russian Bible Society. Sa mga aklat ng Lumang Tipan, ang Psalter lamang ang isinalin - bilang ang pinakakaraniwang ginagamit na aklat sa pagsamba sa Orthodox. Pagkatapos, sa panahon ng paghahari ni Alexander II, pagkatapos ng bago, mas tumpak na edisyon ng Bagong Tipan noong 1860, isang naka-print na edisyon ng mga ligal na aklat ng Lumang Tipan ang lumitaw sa pagsasalin ng Ruso noong 1868. Nang sumunod na taon, binasbasan ng Banal na Sinodo ang paglalathala ng mga makasaysayang aklat sa Lumang Tipan, at noong 1872 - mga aklat sa pagtuturo. Samantala, ang mga pagsasalin ng Russian ng mga indibidwal na sagradong aklat ng Lumang Tipan ay nagsimulang madalas na mailathala sa mga espirituwal na magasin. Kaya ang kumpletong edisyon ng Bibliya sa wikang Ruso ay lumabas noong 1877. Hindi lahat ay sumuporta sa hitsura ng isang pagsasalin ng Ruso, na mas pinipili ang isang Slavonic ng Simbahan. St. Tikhon ng Zadonsk, Metropolitan Philaret ng Moscow, at nang maglaon ay si St. Theophan the Recluse, St. Patriarch Tikhon at iba pang kilalang archpastors ng Russian Orthodox Church ay nagsalita pabor sa pagsasalin ng Russian.

5. Iba pang mga salin ng Bibliya. Ang Bibliya ay unang isinalin sa Pranses noong 1160 ni Peter Wald. Ang unang pagsasalin ng Bibliya sa Aleman ay lumabas noong 1460. Muling isinalin ni Martin Luther ang Bibliya sa Aleman noong 1522-1532. Ang unang pagsasalin ng Bibliya sa Ingles ay ginawa ng Venerable Bede, na nabuhay noong unang kalahati ng ika-8 siglo. Ang modernong pagsasalin sa Ingles ay ginawa sa ilalim ni King James noong 1603 at inilathala noong 1611. Sa Russia, ang Bibliya ay isinalin sa maraming wika ng maliliit na bansa. Kaya, isinalin ito ng Metropolitan Innocent sa wikang Aleut, Kazan Academy - sa Tatar at iba pa. Ang pinakamatagumpay sa pagsasalin at pamamahagi ng Bibliya sa iba't ibang wika ay ang British at American Bible Society. Ang Bibliya ay naisalin na ngayon sa mahigit 1,200 wika.
Dapat ding sabihin na ang bawat pagsasalin ay may mga pakinabang at disadvantages nito. Ang mga pagsasalin na nagsusumikap na literal na ihatid ang nilalaman ng orihinal ay dumaranas ng kahirapan at kahirapan sa pag-unawa. Sa kabilang banda, ang mga pagsasalin na nagsusumikap na ihatid lamang ang pangkalahatang kahulugan ng Bibliya sa pinaka-naiintindihan at madaling ma-access na anyo ay kadalasang nagdurusa sa kamalian. Ang pagsasalin ng Russian Synodal ay umiiwas sa parehong sukdulan at pinagsasama ang pinakamataas na pagkakalapit sa kahulugan ng orihinal na may kadalian ng wika.

Lumang Tipan

Ang mga aklat sa Lumang Tipan ay orihinal na isinulat sa Hebrew. Ang mga huling aklat mula sa panahon ng pagkabihag sa Babilonya ay mayroon nang maraming mga salita at pananalita ng Asirya at Babylonian. At ang mga aklat na isinulat noong panahon ng pamumuno ng mga Griyego (mga hindi kanonikal na aklat) ay nakasulat sa Griyego, ang Ikatlong Aklat ni Ezra ay nasa Latin. Ang mga aklat ng Banal na Kasulatan ay lumabas sa mga kamay ng mga banal na manunulat sa anyo na hindi katulad ng nakikita natin ngayon. Sa simula, ang mga ito ay isinulat sa pergamino o papyrus (na ginawa mula sa mga tangkay ng mga halaman na tumutubo sa Ehipto at Palestine) gamit ang isang tungkod (isang matulis na patpat na tambo) at tinta. Kung tutuusin, hindi mga aklat ang isinulat, kundi mga charter sa isang mahabang pergamino o papyrus scroll, na mukhang mahabang laso at nasugatan sa isang baras. Karaniwan ang mga balumbon ay nakasulat sa isang gilid. Kasunod nito, ang mga parchment o papyrus tape, sa halip na idikit sa mga scroll tape, ay sinimulang itahi sa mga libro para sa madaling paggamit. Ang teksto sa mga sinaunang balumbon ay isinulat sa parehong malalaking titik. Ang bawat titik ay isinulat nang hiwalay, ngunit ang mga salita ay hindi hiwalay sa isa't isa. Ang buong linya ay parang isang salita. Ang mambabasa mismo ay kailangang hatiin ang linya sa mga salita at, siyempre, kung minsan ay ginawa ito nang hindi tama. Wala ring mga bantas o accent sa mga sinaunang manuskrito. At sa wikang Hebreo, hindi rin naisulat ang mga patinig - mga katinig lamang.

Ang paghahati ng mga salita sa mga aklat ay ipinakilala noong ika-5 siglo ng diakono ng Alexandrian Church Eulalis. Kaya naman, unti-unting nakuha ng Bibliya ang modernong anyo nito. Sa modernong paghahati ng Bibliya sa mga kabanata at mga talata, ang pagbabasa ng mga banal na aklat at paghahanap ng mga tamang sipi sa mga ito ay naging isang madaling gawain.

Ang mga sagradong aklat sa kanilang modernong pagkakumpleto ay hindi kaagad lumitaw. Ang panahon mula kay Moises (1550 BC) hanggang kay Samuel (1050 BC) ay matatawag na unang yugto ng pagkakabuo ng Banal na Kasulatan. Ang inspiradong Moises, na sumulat ng kanyang mga paghahayag, mga batas at mga salaysay, ay nagbigay ng sumusunod na utos sa mga Levita na nagdadala ng kaban ng tipan ng Panginoon: “Kunin mo itong aklat ng kautusan at ilagay sa kanang kamay ng kaban ng ang tipan ng Panginoon mong Diyos” (Deut. 31:26). Ang mga sumunod na sagradong manunulat ay patuloy na iniuugnay ang kanilang mga nilikha sa Pentateuch ni Moises na may utos na panatilihin ang mga ito sa parehong lugar kung saan ito itinatago - na parang nasa isang aklat.

Banal na Kasulatan sa Lumang Tipan naglalaman ng mga sumusunod na aklat:

1. Mga Aklat ni Propeta Moses, o Torah(naglalaman ng mga pundasyon ng pananampalataya sa Lumang Tipan): Genesis, Exodus, Levitico, Numbers at Deuteronomy.

2. Mga aklat sa kasaysayan: Aklat ni Josue, Aklat ng Mga Hukom, Aklat ni Ruth, Aklat ng Mga Hari: Una, Ikalawa, Ikatlo at Ikaapat, Aklat ng Mga Cronica: Una at Ikalawa, Unang Aklat ni Ezra, Aklat ni Nehemias, Aklat ni Esther.

3. Mga librong pang-edukasyon(nagpapatibay ng nilalaman): Aklat ni Job, Mga Awit, aklat ng mga talinghaga ni Solomon, Aklat ng Eclesiastes, Aklat ng Awit ng mga Awit.

4. Mga aklat ng propeta(pangunahing propetikong nilalaman): Ang Aklat ni Propeta Isaias, Ang Aklat ni Propeta Jeremias, Ang Aklat ni Propeta Ezekiel, Ang Aklat ni Propeta Daniel, Ang Labindalawang Aklat ng "minor" na mga propeta: Oseas, Joel, Amos, Obadias, Jonah, Mikas, Nahum, Habakkuk, Zefanias, Haggai, Zacarias at Malakias.

5. Bilang karagdagan sa mga aklat na ito ng listahan ng Lumang Tipan, ang Bibliya ay naglalaman ng siyam pang aklat, na tinatawag "hindi kanonikal": Tobit, Judith, Karunungan ni Solomon, Aklat ni Hesus na anak ni Sirach, Pangalawa at Ikatlong Aklat ni Ezra, tatlong Aklat ng Macabeo. Tinawag ang mga ito dahil isinulat ang mga ito pagkatapos makumpleto ang listahan (canon) ng mga sagradong aklat. Ang ilang modernong edisyon ng Bibliya ay walang mga aklat na ito na “hindi kanonikal,” ngunit mayroon ang Bibliyang Ruso. Ang mga pamagat sa itaas ng mga banal na aklat ay kinuha mula sa salin sa Griyego ng pitumpung komentarista. Sa Bibliyang Hebreo at sa ilang makabagong salin ng Bibliya, ilang aklat sa Lumang Tipan ang may iba't ibang pangalan.

Bagong Tipan

Mga Ebanghelyo

Ang ibig sabihin ng salitang Ebanghelyo ay “mabuting balita,” o “kaaya-aya, masaya, mabuting balita.” Ang pangalang ito ay ibinigay sa unang apat na aklat ng Bagong Tipan, na nagsasabi tungkol sa buhay at turo ng nagkatawang-taong Anak ng Diyos, ang Panginoong Jesu-Cristo - tungkol sa lahat ng Kanyang ginawa upang magtatag ng isang matuwid na buhay sa lupa at ang kaligtasan sa atin. makasalanang tao.

Ang panahon ng pagsulat ng bawat isa sa mga banal na aklat ng Bagong Tipan ay hindi maaaring matukoy nang may ganap na katumpakan, ngunit ito ay ganap na tiyak na ang mga ito ay isinulat sa ikalawang kalahati ng ika-1 siglo. Ang una sa mga aklat ng Bagong Tipan ay isinulat ng mga sulat ng mga banal na apostol, na sanhi ng pangangailangang palakasin ang mga bagong tatag na pamayanang Kristiyano sa pananampalataya; ngunit sa lalong madaling panahon ang pangangailangan para sa isang sistematikong paglalahad ng makalupang buhay ng Panginoong Jesucristo at ng Kanyang mga turo. Para sa maraming mga kadahilanan, maaari nating tapusin na ang Ebanghelyo ni Mateo ay naisulat nang mas maaga kaysa sa iba at hindi lalampas sa 50-60 taon. ayon kay R.H. Ang mga Ebanghelyo nina Marcos at Lucas ay naisulat nang ilang sandali, ngunit sa anumang kaso ay mas maaga kaysa sa pagkawasak ng Jerusalem, iyon ay, bago ang 70 A.D., at ang ebanghelistang si John theologian ay isinulat ang kanyang Ebanghelyo nang huli kaysa sa lahat, sa pagtatapos ng unang siglo. , na nasa katandaan na , gaya ng iminumungkahi ng ilan, noong bandang '96. Medyo mas maaga ay isinulat niya ang Apocalypse. Ang aklat ng Mga Gawa ay isinulat sa ilang sandali pagkatapos ng Ebanghelyo ni Lucas, dahil, tulad ng makikita mula sa paunang salita dito, ito ay nagsisilbing pagpapatuloy nito.

Ang lahat ng apat na Ebanghelyo ay nagsasalaysay sa pagkakaisa tungkol sa buhay at mga turo ni Kristo na Tagapagligtas, tungkol sa Kanyang pagdurusa sa Krus, kamatayan at libing, Kanyang maluwalhating Muling Pagkabuhay mula sa mga patay at Pag-akyat sa Langit. Parehong nagpupuno at nagpapaliwanag sa isa't isa, kinakatawan nila ang isang buong libro na walang anumang kontradiksyon o hindi pagkakasundo sa pinakamahalaga at pangunahing aspeto.

Ang isang karaniwang simbolo para sa apat na Ebanghelyo ay ang mahiwagang karo na nakita ni propeta Ezekiel sa ilog ng Chebar (Ezekiel 1:1-28) at binubuo ng apat na nilalang na kahawig ng isang tao, isang leon, isang guya at isang agila. Ang mga nilalang na ito, na kinuha nang paisa-isa, ay naging mga sagisag para sa mga ebanghelista. Ang sining ng Kristiyano mula noong ika-5 siglo ay naglalarawan kay Mateo kasama ang isang lalaki o, si Mark na may isang leon, si Lucas na may isang guya, si Juan na may isang agila.

Bilang karagdagan sa aming apat na Ebanghelyo, sa unang mga siglo hanggang sa 50 iba pang mga akda ang nakilala, na tinatawag din ang kanilang mga sarili na "mga ebanghelyo" at itinuring ang apostoliko na pinagmulan sa kanilang sarili. Inuri sila ng Simbahan bilang "apokripal" - iyon ay, hindi mapagkakatiwalaan, tinanggihan na mga libro. Ang mga aklat na ito ay naglalaman ng mga baluktot at kaduda-dudang salaysay. Ang mga apokripal na Ebanghelyo ay kinabibilangan ng Unang Ebanghelyo ni Santiago, Ang Kuwento ni Joseph na Karpintero, Ang Ebanghelyo ni Tomas, Ang Ebanghelyo ni Nicodemus at iba pa. Sa kanila, sa pamamagitan ng paraan, sa unang pagkakataon ay naitala ang mga alamat na may kaugnayan sa pagkabata ng Panginoong Jesu-Kristo.

Sa apat na Ebanghelyo, ang mga nilalaman ng unang tatlo ay mula sa Mateo, Tatak At Luke- higit sa lahat ay nag-tutugma, malapit sa isa't isa kapwa sa materyal na pagsasalaysay mismo at sa anyo ng pagtatanghal. Ang ikaapat na Ebanghelyo ay mula sa Joanna sa bagay na ito, ito ay nakatayo bukod, na naiiba nang malaki mula sa unang tatlo, kapwa sa materyal na ipinakita dito, at sa estilo at anyo ng pagtatanghal mismo. Sa bagay na ito, ang unang tatlong Ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic, mula sa salitang Griyego na "synopsis", na nangangahulugang "pagtatanghal sa isang pangkalahatang larawan". Ang Sinoptic Gospels ay halos eksklusibong nagsasabi tungkol sa mga aktibidad ng Panginoong Jesu-Kristo sa Galilea, at ang Ebanghelistang si Juan sa Judea. Ang mga manghuhula ay pangunahing nagsasalita tungkol sa mga himala, talinghaga at panlabas na mga kaganapan sa buhay ng Panginoon, tinalakay ng Ebanghelistang si Juan ang pinakamalalim na kahulugan nito, at binanggit ang mga talumpati ng Panginoon tungkol sa mga dakilang bagay ng pananampalataya. Sa kabila ng lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng mga Ebanghelyo, walang mga panloob na kontradiksyon sa mga ito. Kaya, ang mga weather forecaster at si Juan ay nagpupuno sa isa't isa at tanging sa kanilang kabuuan ay nagbibigay ng kumpletong larawan ni Kristo, gaya ng kanyang nakikita at ipinangangaral ng Simbahan.

Ebanghelyo ni Mateo

Ang Evangelist na si Matthew, na nagdala rin ng pangalang Levi, ay isa sa 12 apostol ni Kristo. Bago siya tinawag sa apostol, siya ay isang publikano, iyon ay, isang maniningil ng buwis, at, dahil dito, siyempre, hindi siya nagustuhan ng kanyang mga kababayan - ang mga Hudyo, na hinahamak at napopoot sa mga publikano dahil nagsilbi sila sa mga hindi tapat na alipin ng kanilang mga tao at inaapi ang kanilang mga tao sa pamamagitan ng pagkolekta ng mga buwis, at sa Sa kanilang pagnanais na kumita, madalas silang kumukuha ng higit pa sa nararapat. Si Mateo ay nagsasalita tungkol sa kanyang pagtawag sa ika-9 na kabanata ng kanyang Ebanghelyo (Mateo 9:9-13), na tinatawag ang kanyang sarili sa pangalang Mateo, habang ang mga ebanghelistang sina Marcos at Lucas, na nagsasalita tungkol sa parehong bagay, ay tinawag siyang Levi. Nakaugalian para sa mga Hudyo na magkaroon ng ilang pangalan. Naantig sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ng awa ng Panginoon, na hindi humamak sa kanya, sa kabila ng pangkalahatang paghamak sa kanya ng mga Hudyo at lalo na ng mga espirituwal na pinuno ng mga Judio, ang mga eskriba at mga Pariseo, buong pusong tinanggap ni Mateo. ang turo ni Kristo at lalo na nang malalim na naunawaan ang kataasan nito sa mga tradisyon at pananaw ng mga Pariseo, na nagtataglay ng tatak ng panlabas na katuwiran, kapalaluan at paghamak sa mga makasalanan. Iyon ang dahilan kung bakit binanggit niya nang detalyado ang makapangyarihang pananalita ng Panginoon laban sa
mababang buhay at mga Pariseo - mga mapagkunwari, na makikita natin sa ika-23 kabanata ng kanyang Ebanghelyo (Mateo 23). Dapat ipagpalagay na sa parehong dahilan ay lalo niyang inilapit sa kanyang puso ang layunin ng pagliligtas sa kanyang katutubong mga Hudyo, na noong panahong iyon ay puspos na ng maling mga konsepto at pananaw ng mga Pariseo, at samakatuwid ang kanyang Ebanghelyo ay isinulat pangunahin para sa mga Hudyo. May dahilan upang maniwala na ito ay orihinal na isinulat sa Hebreo at pagkaraan lamang ng kaunti, marahil ni Mateo mismo, na isinalin sa Griego.

Matapos isulat ang kanyang Ebanghelyo para sa mga Hudyo, itinakda ni Mateo bilang kanyang pangunahing layunin na patunayan sa kanila na si Jesu-Kristo ang eksaktong Mesiyas tungkol sa kung kanino hinulaang ng mga propeta sa Lumang Tipan, na ang paghahayag sa Lumang Tipan, na tinakpan ng mga eskriba at Pariseo, ay naiintindihan lamang sa Kristiyanismo at nakikita ang perpektong kahulugan nito. Samakatuwid, sinimulan niya ang kanyang Ebanghelyo sa talaangkanan ni Jesu-Kristo, na gustong ipakita sa mga Hudyo ang Kanyang pinagmulan mula kay David at Abraham, at gumawa ng isang malaking bilang ng mga sanggunian sa Lumang Tipan upang patunayan ang katuparan ng mga hula sa Lumang Tipan sa Kanya. Ang layunin ng unang Ebanghelyo para sa mga Hudyo ay malinaw sa katotohanan na si Mateo, na binanggit ang mga kaugalian ng mga Hudyo, ay hindi itinuturing na kinakailangang ipaliwanag ang kanilang kahulugan at kahalagahan, gaya ng ginagawa ng ibang mga ebanghelista. Gayundin, nag-iiwan ito nang walang paliwanag ng ilang salitang Aramaic na ginamit sa Palestine. Si Mateo ay nangaral sa Palestine sa mahabang panahon. Pagkatapos ay nagretiro siya upang mangaral sa ibang mga bansa at tinapos ang kanyang buhay bilang martir sa Ethiopia.

Ebanghelyo ni Marcos

Ang Ebanghelistang si Marcos ay nagdala din ng pangalang Juan. Siya rin ay isang Hudyo sa pinagmulan, ngunit hindi isa sa 12 apostol. Samakatuwid, hindi siya maaaring maging palaging kasama at tagapakinig ng Panginoon, gaya ni Mateo. Isinulat niya ang kanyang Ebanghelyo mula sa mga salita at sa ilalim ng patnubay ni Apostol Pedro. Siya mismo, sa lahat ng posibilidad, ay isang saksi lamang hanggang sa mga huling araw ng buhay ng Panginoon sa lupa. Isang Ebanghelyo lamang ni Marcos ang nagsasabi tungkol sa isang kabataang lalaki na, nang makulong ang Panginoon sa Halamanan ng Getsemani, sumunod sa Kanya, na nakabalot sa kanyang hubad na katawan, at hinawakan siya ng mga sundalo, ngunit siya, umalis sa tabing, tumakbong hubad mula sa kanila (Marcos 14:51-52). Sa kabataang ito, nakikita ng sinaunang tradisyon ang mismong may-akda ng ikalawang Ebanghelyo - si Marcos. Ang kanyang ina na si Maria ay binanggit sa Aklat ng Mga Gawa bilang isa sa mga asawang pinaka-tapat sa pananampalataya kay Kristo. Sa kanyang tahanan sa Jerusalem, nagtipon ang mga mananampalataya. Kasunod nito, nakibahagi si Marcos sa unang paglalakbay ni Apostol Pablo kasama ang isa pa niyang kasamang si Bernabe, na siya ay pamangkin sa ina. Kasama niya si Apostol Pablo sa Roma, kung saan isinulat ang Sulat sa mga taga-Colosas. Dagdag pa, gaya ng makikita, si Marcos ay naging isang kasama at katuwang ni Apostol Pedro, na pinatunayan ng mga salita mismo ni Apostol Pedro sa kanyang unang Sulat ng Konseho, kung saan isinulat niya: “Ang simbahang pinili tulad ninyo sa Babilonya, at si Marcos. ang aking anak, ay bumabati sa iyo” (1 Ped. 5:13, dito marahil ang Babylon ay isang alegorikal na pangalan para sa Roma).

Icon “San Mark the Evangelist. Unang kalahati ng ika-17 siglo

Bago siya umalis, tinawag siyang muli ni Apostol Pablo, na sumulat kay Timoteo: “Isama mo si Marcos... sapagkat kailangan ko siya sa ministeryo” (2 Tim. 4:11). Ayon sa alamat, hinirang ni Apostol Pedro si Mark bilang unang obispo ng Alexandrian Church, at tinapos ni Mark ang kanyang buhay bilang martir sa Alexandria. Ayon sa patotoo ni Papias, Obispo ng Hierapolis, gayundin ni Justin na Pilosopo at Irenaeus ng Lyons, isinulat ni Marcos ang kanyang Ebanghelyo mula sa mga salita ni Apostol Pedro. Direkta pa itong tinawag ni Justin na "mga tala ng alaala ni Peter." Sinasabi ni Clemente ng Alexandria na ang Ebanghelyo ni Marcos ay mahalagang pagtatala ng oral na sermon ni Apostol Pedro, na ginawa ni Marcos sa kahilingan ng mga Kristiyanong naninirahan sa Roma. Ang mismong nilalaman ng Ebanghelyo ni Marcos ay nagpapahiwatig na ito ay inilaan para sa mga Kristiyanong Gentil. Napakakaunting sinasabi nito tungkol sa kaugnayan ng mga turo ng Panginoong Jesucristo sa Lumang Tipan at nagbibigay ng napakakaunting mga sanggunian sa mga sagradong aklat ng Lumang Tipan. Kasabay nito, makikita natin ang mga salitang Latin dito, tulad ng speculator at iba pa. Kahit na ang Sermon sa Bundok, bilang nagpapaliwanag ng higit na kahusayan ng Batas ng Bagong Tipan kaysa sa Lumang Tipan, ay nilaktawan. Ngunit ang pangunahing atensiyon ni Marcos ay ang magbigay sa kanyang Ebanghelyo ng isang malakas, matingkad na salaysay ng mga himala ni Kristo, sa gayon ay binibigyang-diin ang Royal kadakilaan at kapangyarihan ng Panginoon. Sa kanyang Ebanghelyo, si Hesus ay hindi ang "anak ni David", tulad ng sa Mateo, ngunit ang Anak ng Diyos, Panginoon at Pinuno, Hari ng Uniberso.

Ebanghelyo ni Lucas

Ang sinaunang mananalaysay na si Eusebius ng Caesarea ay nagsabi na si Lucas ay nagmula sa Antioquia, at samakatuwid ay karaniwang tinatanggap na si Lucas ay, sa pinagmulan, ay isang pagano o isang tinatawag na “proselyte,” ibig sabihin, isang pagano, prinsipe

ipinahayag ang Hudaismo. Sa pamamagitan ng trabaho siya ay isang doktor, gaya ng makikita mula sa Sulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Colosas. Dagdag pa rito ng Tradisyon ng Simbahan na isa rin siyang pintor. Mula sa katotohanan na ang kaniyang Ebanghelyo ay naglalaman ng mga tagubilin ng Panginoon sa 70 alagad, na itinakda nang detalyado, napagpasyahan na siya ay kabilang sa 70 alagad ni Kristo.
Mayroong impormasyon na pagkatapos ng kamatayan ni Apostol Pablo, ang Ebanghelista na si Lucas ay nangaral at tinanggap

Ebanghelista Lucas

pagiging martir sa Achaia. Ang kanyang mga banal na labi sa ilalim ni Emperor Constantius (sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo) ay inilipat mula roon sa Constantinople kasama ang mga labi ni Apostol Andrew the First-Called. Tulad ng makikita mula sa mismong paunang salita ng ikatlong Ebanghelyo, isinulat ito ni Lucas sa kahilingan ng isang marangal na tao, ang "kagalang-galang" na si Theophilus, na nanirahan sa Antioch, kung saan isinulat niya ang Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, na nagsisilbing pagpapatuloy ng salaysay ng ebanghelyo (tingnan ang Lucas 1:1-4; Mga Gawa 1:1-2). Kasabay nito, ginamit niya hindi lamang ang mga salaysay ng mga nakasaksi sa ministeryo ng Panginoon, kundi pati na rin ang ilang nakasulat na talaan tungkol sa buhay at mga turo ng Panginoon na umiiral na noong panahong iyon. Ayon sa sarili niyang mga salita, ang mga nakasulat na rekord na ito ay sumailalim sa pinakamaingat na pag-aaral, at samakatuwid ang kanyang Ebanghelyo ay partikular na tumpak sa pagtukoy sa oras at lugar ng mga pangyayari at mahigpit na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari.

Ang Ebanghelyo ni Lucas ay malinaw na naiimpluwensyahan ni Apostol Pablo, na ang kasama at katuwang ay ang Ebanghelistang si Lucas. Bilang “apostol ng mga Gentil,” sinikap ni Pablo higit sa lahat na ihayag ang dakilang katotohanan na ang Mesiyas - si Kristo - ay naparito sa lupa hindi lamang para sa mga Hudyo, kundi para din sa mga pagano, at na Siya ang Tagapagligtas ng buong mundo , ng lahat ng tao. Kaugnay ng pangunahing ideyang ito, na malinaw na dinadala ng ikatlong Ebanghelyo sa buong salaysay nito, ang talaangkanan ni Jesu-Kristo ay dinala sa ninuno ng buong sangkatauhan, si Adan, at sa Diyos Mismo, upang bigyang-diin ang Kanyang kahalagahan para sa buong sangkatauhan ( tingnan ang Lucas 3:23-38 ).

Ang oras at lugar ng pagkakasulat ng Ebanghelyo ni Lucas ay maaaring matukoy batay sa pagsasaalang-alang na ito ay isinulat nang mas maaga kaysa sa Aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol, na bumubuo, kumbaga, ang pagpapatuloy nito (tingnan ang Mga Gawa 1:1). Ang aklat ng Mga Gawa ay nagtatapos sa paglalarawan ng dalawang taong pananatili ni Apostol Pablo sa Roma (tingnan sa Mga Gawa 28:30). Ito ay mga 63 A.D. Dahil dito, ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat nang hindi lalampas sa panahong ito at, marahil, sa Roma.

Ebanghelyo ni Juan

Ang Ebanghelistang si Juan theologian ay isang minamahal na alagad ni Kristo. Siya ay anak ng mangingisdang Galilean na sina Zebedeo at Solomon. Malamang, si Zavedei ay isang mayamang tao, dahil mayroon siyang mga manggagawa, at maliwanag na hindi isang hamak na miyembro ng lipunang Judio, dahil ang kanyang anak na si John ay may kakilala sa mataas na saserdote. Ang kanyang ina na si Solomiya ay binanggit sa mga asawang naglingkod sa Panginoon kasama ang kanilang mga ari-arian. Ang Ebanghelistang si Juan ay unang alagad ni Juan Bautista. Nang marinig ang kanyang patotoo tungkol kay Cristo bilang Kordero ng Diyos na nag-aalis ng mga kasalanan ng sanlibutan, siya at si Andres ay agad na sumunod kay Cristo (tingnan sa Juan 1:35–40). Siya ay naging palaging disipulo ng Panginoon, gayunpaman, pagkaraan ng ilang sandali, pagkatapos ng mahimalang paghuli ng isda sa Lawa ng Genesaret (Galilee), nang tinawag siya mismo ng Panginoon kasama ang kanyang kapatid na si Jacob. Kasama si Pedro at ang kanyang kapatid na si Santiago, pinarangalan siya ng espesyal na pagiging malapit sa Panginoon. Oo, kasama Siya sa pinakamahalaga at solemne na mga sandali ng Kanyang buhay sa lupa. Ang pag-ibig na ito ng Panginoon para sa kanya ay makikita rin sa katotohanan na ang Panginoon, na nakabitin sa Krus, ay ipinagkatiwala sa kanya ang Kanyang Pinaka Purong Ina, na sinasabi sa kanya: "Narito ang iyong Ina!" (tingnan ang Juan 19:27).

Naglakbay si Juan patungong Jerusalem sa pamamagitan ng Samaria (tingnan sa Lucas 9:54). Dahil dito, natanggap niya at ng kanyang kapatid na si Jacob mula sa Panginoon ang palayaw na “Boanerges,” na nangangahulugang “mga anak ng Kulog.” Mula sa panahon ng pagkawasak ng Jerusalem, ang lunsod ng Efeso sa Asia Minor ay naging lugar ng buhay at aktibidad ni Juan. Sa panahon ng paghahari ni Emperador Domitian, siya ay ipinatapon sa isla ng Patmos, kung saan isinulat niya ang Apocalypse (tingnan ang Apocalipsis 1:9). Bumalik mula sa pagkatapon na ito sa Efeso, isinulat niya ang kanyang Ebanghelyo doon at namatay sa kanyang sariling kamatayan (ang tanging isa sa mga apostol), ayon sa isang napakahiwagang alamat, sa isang napakatandang edad, na mga 105 taong gulang, sa panahon ng paghahari ng Emperador Trajan. Gaya ng sinasabi ng tradisyon, ang ikaapat na Ebanghelyo ay isinulat ni Juan sa kahilingan ng mga Kristiyano sa Efeso. Dinala nila sa kanya ang unang tatlong Ebanghelyo at hiniling sa kanya na dagdagan ang mga ito ng mga talumpati ng Panginoon, na narinig niya mula sa Kanya.

Ang isang natatanging katangian ng Ebanghelyo ni Juan ay malinaw na ipinahayag sa pangalang ibinigay dito noong sinaunang panahon. Hindi tulad ng unang tatlong Ebanghelyo, ito ay pangunahing tinatawag na espirituwal na Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ni Juan ay nagsisimula sa isang paglalahad ng doktrina ng Pagka-Diyos ni Jesucristo, at pagkatapos ay naglalaman ng isang buong serye ng mga pinakadakilang talumpati ng Panginoon, kung saan ang Kanyang Banal na dignidad at ang pinakamalalim na mga sakramento ng pananampalataya ay inihayag, tulad ng, halimbawa, isang pakikipag-usap kay Nicodemus tungkol sa muling pagsilang sa pamamagitan ng tubig at espiritu at tungkol sa pagtubos sa sakramento (Juan 3:1-21), pakikipag-usap sa isang Samaritana tungkol sa tubig na buhay at tungkol sa pagsamba sa Diyos sa espiritu at katotohanan (Juan 4). :6-42), isang pag-uusap tungkol sa tinapay na bumaba mula sa langit at tungkol sa sakramento ng komunyon (Juan 6:22-58), isang pag-uusap tungkol sa mabuting pastol (Juan 10:11-30) at, lalo na kapansin-pansin sa ang nilalaman nito, ang paalam na pakikipag-usap sa mga disipulo sa Huling Hapunan (Juan 13-16) kasama ang pangwakas na kahanga-hanga, tinatawag na "mataas na saserdoteng panalangin" ng Panginoon (Juan 17). Si Juan ay tumagos nang malalim sa dakilang misteryo ng Kristiyanong pag-ibig - at walang sinuman, tulad niya sa kanyang Ebanghelyo at sa kanyang tatlong Sulat ng Konseho, ang nagpahayag nang lubos, malalim at nakakumbinsi ng turong Kristiyano tungkol sa dalawang pangunahing utos ng Kautusan ng Diyos - tungkol sa pag-ibig. para sa Diyos at tungkol sa pag-ibig sa iyong kapwa. Samakatuwid, tinawag din siyang apostol ng pag-ibig.

Aklat ng Mga Gawa at Mga Sulat ng Konseho

Habang lumalaganap at dumarami ang komposisyon ng mga pamayanang Kristiyano sa iba't ibang bahagi ng malawak na Imperyo ng Roma, natural, ang mga Kristiyano ay bumangon ng mga katanungan ng isang relihiyoso, moral at praktikal na kalikasan. Ang mga apostol, na hindi laging may pagkakataon na personal na suriin ang mga isyung ito sa lugar, ay tumugon sa kanila sa kanilang mga liham at mensahe. Samakatuwid, habang ang mga Ebanghelyo ay naglalaman ng mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano, ang mga apostolikong sulat ay naghahayag ng ilang aspeto ng turo ni Kristo nang mas detalyado at nagpapakita ng praktikal na aplikasyon nito. Salamat sa mga apostolikong sulat, mayroon tayong buhay na ebidensya kung paano nagturo ang mga apostol at kung paano nabuo at namuhay ang mga unang pamayanang Kristiyano.

Aklat ng Mga Gawa ay isang direktang pagpapatuloy ng Ebanghelyo. Ang layunin ng may-akda nito ay ilarawan ang mga pangyayaring naganap pagkatapos ng pag-akyat sa langit ng Panginoong Hesukristo at magbigay ng balangkas ng unang istruktura ng Simbahan ni Cristo. Ang aklat na ito ay nagsasabi sa partikular na detalye tungkol sa mga gawaing misyonero nina apostol Pedro at Pablo. Si San Juan Chrysostom, sa kanyang pag-uusap tungkol sa Aklat ng Mga Gawa, ay nagpapaliwanag ng malaking kahalagahan nito para sa Kristiyanismo, na nagpapatunay sa katotohanan ng pagtuturo ng Ebanghelyo na may mga katotohanan mula sa buhay ng mga apostol: "Ang aklat na ito ay naglalaman ng pangunahing ebidensya ng muling pagkabuhay." Iyon ang dahilan kung bakit sa gabi ng Pasko ng Pagkabuhay, bago magsimula ang pagluwalhati sa muling pagkabuhay ni Kristo, ang mga kabanata mula sa Aklat ng Mga Gawa ay binabasa sa mga simbahang Orthodox. Sa parehong dahilan, ang aklat na ito ay binabasa nang buo sa panahon mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang Pentecostes sa araw-araw na liturhiya.

Ang Aklat ng Mga Gawa ay nagsasalaysay ng mga pangyayari mula sa Pag-akyat sa Langit ng Panginoong Hesukristo hanggang sa pagdating ni Apostol Pablo sa Roma at sumasaklaw sa isang yugto ng panahon na humigit-kumulang 30 taon. Ang mga kabanata 1–12 ay nagsasabi tungkol sa mga aktibidad ni Apostol Pedro sa mga Judio ng Palestine; Ang mga kabanata 13-28 ay tungkol sa mga gawain ni Apostol Pablo sa mga pagano at ang pagpapalaganap ng mga turo ni Kristo sa kabila ng mga hangganan ng Palestine. Ang salaysay ng aklat ay nagtatapos sa isang indikasyon na si Apostol Pablo ay nanirahan sa Roma sa loob ng dalawang taon at ipinangaral ang mga turo ni Kristo doon nang walang pagpipigil (Mga Gawa 28:30-31).

Mga mensahe ng konseho

Ang pangalang “Conciliar” ay tumutukoy sa pitong sulat na isinulat ng mga apostol: isa ni Santiago, dalawa ni Pedro, tatlo ni John theologian, at isa ni Judas (hindi Iscariote). Bilang bahagi ng mga aklat ng Bagong Tipan ng Orthodox na edisyon, ang mga ito ay inilagay kaagad pagkatapos ng Aklat ng Mga Gawa. Tinawag silang katedral ng Simbahan noong unang panahon. Ang "soborny" ay "distrito" sa kahulugan na ang mga ito ay hindi tinutugunan sa mga indibidwal, ngunit sa lahat ng mga Kristiyanong komunidad sa pangkalahatan. Ang buong komposisyon ng mga Sulat ng Konseho ay pinangalanan sa pangalang ito sa unang pagkakataon ng mananalaysay na si Eusebius (simula ng ika-4 na siglo AD). Ang mga Sulat ng Konseho ay naiiba sa mga sulat ni Apostol Pablo dahil naglalaman ang mga ito ng mas pangkalahatang pangunahing mga tagubilin sa doktrina, habang ang nilalaman ni Apostol Pablo ay inangkop sa mga kalagayan ng mga lokal na Simbahang iyon na kanyang tinutugunan, at may mas espesyal na katangian.

Sulat ni Apostol Santiago

Ang mensaheng ito ay inilaan para sa mga Hudyo: "ang labindalawang tribo na nakakalat," na hindi ibinukod ang mga Hudyo na naninirahan sa Palestine. Ang oras at lugar ng mensahe ay hindi ipinahiwatig. Tila, ang mensahe ay isinulat niya bago siya mamatay, marahil noong 55-60. Ang lugar ng pagkakasulat ay malamang na ang Jerusalem, kung saan patuloy na naninirahan ang apostol. Ang dahilan ng pagsusulat ay ang mga kalungkutan na dinanas ng mga Hudyo mula sa pagkalat mula sa mga pagano at, lalo na, mula sa kanilang mga kapatid na hindi naniniwala. Napakalaki ng mga pagsubok kaya't marami ang nagsimulang mawalan ng loob at mag-alinlangan sa pananampalataya. Ang ilan ay nagreklamo sa mga panlabas na sakuna at sa Diyos Mismo, ngunit nakita pa rin ang kanilang kaligtasan sa kanilang pagmula kay Abraham. Hindi nila tiningnan ang panalangin, hindi minamaliit ang kahalagahan ng mabubuting gawa, ngunit kusang-loob na naging mga guro ng iba. Kasabay nito, itinaas ng mayayaman ang kanilang sarili sa mahihirap, at lumamig ang pag-ibig sa kapatid. Ang lahat ng ito ay nag-udyok kay Jacob na bigyan sila ng moral na pagpapagaling na kailangan nila sa anyo ng isang mensahe.

Mga Sulat ni Apostol Pedro

Unang Sulat ng Konseho Si Apostol Pedro ay tinutugunan sa "mga dayuhan na nakakalat sa Ponto, Galacia, Cappadocia, Asia at Bitinia" - ang mga lalawigan ng Asia Minor. Sa pamamagitan ng "mga bagong dating" dapat nating maunawaan pangunahin ang mga nananampalatayang Hudyo, gayundin ang mga pagano na bahagi ng mga pamayanang Kristiyano. Ang mga pamayanang ito ay itinatag ni Apostol Pablo. Ang dahilan ng pagsulat ng liham ay ang pagnanais ni Apostol Pedro na “palakasin ang kanyang mga kapatid” (tingnan ang Lucas 22:32) nang magkaroon ng mga kaguluhan sa mga komunidad na ito at mga pag-uusig na nangyari sa kanila mula sa mga kaaway ng Krus ni Kristo. Ang mga panloob na kaaway ay lumitaw din sa mga Kristiyano sa anyo ng mga huwad na guro. Sa pagsasamantala sa kawalan ni Apostol Pablo, sinimulan nilang baluktutin ang kanyang turo tungkol sa kalayaang Kristiyano at tinatangkilik ang lahat ng kawalang-galang sa moralidad (tingnan ang 1 Ped. 2:16; Ped. 1:9; 2, 1). Ang layunin ng liham na ito ni Pedro ay pasiglahin, aliwin at patibayin ang mga Kristiyano sa Asia Minor sa pananampalataya, gaya ng itinuro mismo ni Apostol Pedro: “Isinulat ko ito nang maikli sa iyo sa pamamagitan ni Silvano, na iyong tapat na kapatid, gaya ng iniisip ko, upang tiyakin ninyo, na umaaliw at nagpapatotoo, na ito ay totoo, ang biyaya ng Diyos na inyong kinatatayuan” (1 Ped. 5:12).

Ikalawang Sulat ng Konseho isinulat sa parehong mga Kristiyano ng Asia Minor. Sa liham na ito, si Apostol Pedro na may partikular na puwersa ay nagbabala sa mga mananampalataya laban sa mga masasamang bulaang guro. Ang mga maling aral na ito ay katulad ng mga tinuligsa ni Apostol Pablo sa kanyang mga liham kina Timoteo at Tito, gayundin ni Apostol Judas sa kanyang Liham ng Konseho.

Walang maaasahang impormasyon tungkol sa layunin ng Ikalawang Sulat ng Konseho, maliban sa kung ano ang nilalaman ng sulat mismo. Hindi alam kung sino ang “piling ginang” at ang kanyang mga anak. Malinaw lamang na sila ay mga Kristiyano (mayroong interpretasyon na ang "Lady" ay ang Simbahan, at ang "mga bata" ay mga Kristiyano). Kung tungkol sa oras at lugar ng pagkakasulat ng sulat na ito, maiisip ng isa na ito ay isinulat kasabay ng una, at sa parehong Efeso. Ang Ikalawang Sulat ni Juan ay may isang kabanata lamang. Dito ay ipinahayag ng apostol ang kanyang kagalakan na ang mga anak ng piniling babae ay lumalakad sa katotohanan, nangakong dadalaw sa kanya, at mariing pinayuhan sila na huwag makisama sa mga huwad na guro.

Ikatlong Sulat ng Konseho: hinarap kay Gaius o Kai. Kung sino ito ay hindi alam nang eksakto. Mula sa mga sulat ng apostol at mula sa Tradisyon ng Simbahan ay alam na ang pangalang ito ay dinala ng ilang tao (tingnan ang Mga Gawa 19:29; Mga Gawa 20:4; Roma 16:23; 1 Cor. 1:14, atbp.), ngunit sa kung kanino Ito ay imposible upang matukoy kung ito ay mula sa kanila o kung kanino pa ang mensaheng ito ay isinulat. Tila, ang Lalaking ito ay hindi humawak ng anumang hierarchical na posisyon, ngunit isang banal na Kristiyano, isang estranghero. Tungkol sa oras at lugar ng pagkakasulat ng ikatlong liham, maaaring ipagpalagay na: ang parehong mga liham na ito ay isinulat nang humigit-kumulang sa parehong oras, lahat sa parehong lungsod ng Efeso, kung saan ginugol ni Apostol Juan ang mga huling taon ng kanyang buhay sa lupa. . Ang mensaheng ito ay binubuo lamang ng isang kabanata. Sa loob nito, pinuri ng apostol si Gaius dahil sa kaniyang banal na buhay, katatagan sa pananampalataya at “paglakad sa katotohanan,” at lalo na sa kaniyang kabutihang pagtanggap sa mga estranghero kaugnay ng mga mangangaral ng Salita ng Diyos, hinahatulan ang gutom-sa-kapangyarihan na si Diotrefes, ang ulat. ilang balita at nagpapadala ng mga pagbati.

Sulat ni Apostol Judas

Ang sumulat ng liham na ito ay tinatawag ang kanyang sarili na “Judas, ang alipin ni Jesu-Kristo, ang kapatid ni Santiago.” Mula dito maaari nating mahihinuha na ito ay isang tao kasama ni Apostol Judas mula sa labindalawa, na tinawag na Jacob, gayundin sina Levway (hindi dapat ipagkamali kay Levi) at Tadeo (tingnan sa Mat. 10:3; Marcos 3:18). ; Lucas 6:16; Gawa 1:13; Juan 14:22). Siya ay anak ni Jose na Katipan mula sa kanyang unang asawa at kapatid ng mga anak ni Jose - si Jacob, na kalaunan ay Obispo ng Jerusalem, binansagan ang Matuwid, sina Josias at Simon, na kalaunan ay Obispo din ng Jerusalem. Ayon sa alamat, ang kanyang unang pangalan ay Judas, natanggap niya ang pangalang Tadeo pagkatapos mabautismuhan ni Juan Bautista, at natanggap niya ang pangalang Levveya pagkatapos sumali sa hanay ng 12 apostol, marahil upang makilala siya mula sa kanyang pangalan na Judas Iscariote, na naging isang taksil. Sinasabi ng tradisyon tungkol sa apostolikong ministeryo ni Hudas pagkatapos ng Pag-akyat ng Panginoon na una niyang ipinangaral sa Judea, Galilea, Samaria at Pagdating, at pagkatapos ay sa Arabia, Syria at Mesopotamia, Persia at Armenia, kung saan siya namatay bilang martir, ipinako sa krus sa krus. krus at tinusok ng mga palaso. Ang mga dahilan ng pagsulat ng liham, tulad ng makikita sa talata 3, ay ang pag-aalala ni Judas “para sa pangkalahatang kaligtasan ng mga kaluluwa” at pag-aalala tungkol sa pagpapalakas ng mga maling turo (Judas 1:3). Direktang sinabi ni San Jude na nagsusulat siya dahil ang mga masasamang tao ay nakapasok sa lipunan ng mga Kristiyano, na ginagawang dahilan ang kalayaan ng Kristiyano para sa kahalayan. Ang mga ito, walang alinlangan, ay mga huwad na gurong Gnostic na naghihikayat ng kahalayan sa ilalim ng pagkukunwari ng "nakamamatay" na makasalanang laman at itinuring ang mundo na hindi ang paglikha ng Diyos, ngunit ang produkto ng mas mababang pwersa na kalaban sa Kanya. Ito ang mga Simonian at Nicolaitans na tinuligsa ng Ebanghelista na si Juan sa mga kabanata 2 at 3 ng Apocalypse. Ang layunin ng mensahe ay upang bigyan ng babala ang mga Kristiyano laban sa pagkadala ng mga maling aral na ito na nagpapalambing sa kahalayan. Ang Sulat ay inilaan para sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan, ngunit mula sa nilalaman nito ay malinaw na ito ay nilayon para sa isang partikular na grupo ng mga tao kung saan ang mga huwad na guro ay nakahanap ng access. Mapagkakatiwalaang ipagpalagay na ang liham na ito ay orihinal na nakadirekta sa parehong mga Simbahan ng Asia Minor kung saan isinulat ni Apostol Pedro kalaunan.

Mga Sulat ni Apostol Pablo

Sa lahat ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan, si Apostol Pablo ay nagsumikap nang husto sa paglalahad ng Kristiyanong pagtuturo, sa pagsulat ng 14 na sulat. Dahil sa kahalagahan ng kanilang nilalaman, sila ay wastong tinatawag na "pangalawang Ebanghelyo" at palaging nakakaakit ng atensyon ng mga pilosopiko na nag-iisip at mga ordinaryong mananampalataya. Ang mga apostol mismo ay hindi binalewala ang nakapagpapatibay na mga nilikha ng kanilang “minamahal na kapatid”, mas bata sa panahon ng pagbabalik-loob kay Kristo, ngunit kapantay nila sa espiritu ng pagtuturo at mga kaloob na puno ng biyaya (tingnan ang 2 Ped. 3:15-16). Bilang isang kinakailangan at mahalagang karagdagan sa pagtuturo ng ebanghelyo, ang mga liham ni Apostol Pablo ay dapat maging paksa ng pinakamaingat at masigasig na pag-aaral ng bawat taong naghahangad na magkaroon ng mas malalim na kaalaman sa pananampalatayang Kristiyano. Ang mga mensaheng ito ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na taas ng relihiyosong kaisipan, na sumasalamin sa malawak na kaalaman at kaalaman sa Lumang Tipan na Kasulatan ni Apostol Pablo, gayundin ang kanyang malalim na pag-unawa sa Bagong Tipan na turo ni Kristo. Kung minsan ay hindi mahanap ang mga kinakailangang salita sa modernong Griyego, kung minsan ay napipilitan si Apostol Pablo na lumikha ng sarili niyang mga kumbinasyon ng salita upang ipahayag ang kanyang mga iniisip, na kalaunan ay naging malawakang ginamit sa mga Kristiyanong manunulat. Kabilang sa gayong mga parirala ang: “magbangon mula sa mga patay,” “ilibing kay Kristo,” “isuot si Kristo,” “hubaran ang lumang tao,” “maligtas sa pamamagitan ng paghuhugas ng muling pagsilang,” “ang batas ng espiritu ng buhay,” atbp.

Aklat ng Apocalipsis, o Apocalypse

Ang Apocalypse (o isinalin mula sa Griyego - Apocalipsis) ni John theologian ay ang tanging propetikong aklat ng Bagong Tipan. Ito ay hinuhulaan ang hinaharap na mga tadhana ng sangkatauhan, ang katapusan ng mundo at ang simula ng isang bagong buhay na walang hanggan at samakatuwid, natural, ay inilalagay sa dulo ng Banal na Kasulatan. Ang Apocalypse ay isang mahiwaga at mahirap na aklat na unawain, ngunit sa parehong oras, ito ay ang mahiwagang katangian ng aklat na ito na umaakit sa atensyon ng parehong naniniwalang mga Kristiyano at simpleng matanong na mga nag-iisip na sinusubukang i-unrave ang kahulugan at kahalagahan ng mga pangitain na inilarawan dito. . Mayroong isang malaking bilang ng mga libro tungkol sa Apocalypse, kung saan mayroong maraming mga walang kapararakan na gawa, lalo na itong nalalapat sa modernong panitikan ng sekta. Sa kabila ng kahirapan sa pag-unawa sa aklat na ito, ang mga ama at guro ng Simbahan na naliwanagan sa espirituwal ay palaging tinatrato ito nang may malaking pagpipitagan bilang inspirasyon ng Diyos. Kaya naman, si Dionysius ng Alexandria ay sumulat: “Ang kadiliman ng aklat na ito ay hindi pumipigil sa isa na magulat dito. At kung hindi ko maintindihan ang lahat tungkol dito, ito ay dahil lamang sa aking kawalan ng kakayahan. Hindi ako maaaring maging hukom ng mga katotohanang nakapaloob dito, at sukatin ang mga ito sa pamamagitan ng kahirapan ng aking isipan; Sa higit na ginagabayan ng pananampalataya kaysa sa katwiran, nasusumpungan ko lamang ang mga ito na lampas sa aking pang-unawa.” Si Blessed Jerome ay nagsasalita sa parehong paraan tungkol sa Apocalypse: "Naglalaman ito ng maraming mga lihim tulad ng mga salita. Pero ano ba tong sinasabi ko? Anumang papuri para sa aklat na ito ay magiging mababa sa dignidad nito.” Ang Apokalipsis ay hindi binabasa sa panahon ng banal na paglilingkod sapagkat noong sinaunang panahon ang pagbabasa ng Banal na Kasulatan sa panahon ng banal na paglilingkod ay laging may kasamang pagpapaliwanag nito, at ang Apokalipsis ay napakahirap ipaliwanag (gayunpaman, sa Typikon ay may indikasyon ng pagbabasa ng Apocalypse bilang isang nakapagpapatibay na pagbabasa sa isang tiyak na panahon ng taon).
Tungkol sa may-akda ng Apocalypse
Ang may-akda ng Apocalypse ay tinawag ang kanyang sarili na Juan (tingnan ang Apoc. 1:1-9; Rev. 22:8). Ayon sa pangkalahatang opinyon ng mga banal na ama ng Simbahan, ito ay si Apostol Juan, ang minamahal na disipulo ni Kristo, na tumanggap ng natatanging pangalan na "Theologian" para sa taas ng kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos na Salita. Ang kanyang pagiging may-akda ay nakumpirma kapwa sa pamamagitan ng data sa Apocalypse mismo at ng maraming iba pang panloob at panlabas na mga palatandaan. Ang Ebanghelyo at tatlong Sulat ng Konseho ay kabilang din sa inspiradong panulat ni Apostol Juan na Theologian. Ang may-akda ng Apocalypse ay nagsabi na siya ay nasa isla ng Patmos para sa salita ng Diyos at para sa patotoo ni Jesucristo (Apoc. 1:9). Mula sa kasaysayan ng simbahan ay kilala na sa mga apostol, si John theologian lamang ang nakakulong sa islang ito. Ang patunay ng pagiging may-akda ng Apocalypse ng Apostol na si Juan theologian ay ang pagkakatulad ng aklat na ito sa kanyang Ebanghelyo at mga sulat, hindi lamang sa espiritu, kundi pati na rin sa istilo, at lalo na sa ilang mga ekspresyong katangian. Isang sinaunang alamat ang petsa ng pagsulat ng Apocalypse sa katapusan ng ika-1 siglo. Kaya, halimbawa, isinulat ni Irenaeus: “Ang Apocalypse ay lumitaw di-nagtagal bago ito at halos sa ating panahon, sa pagtatapos ng paghahari ni Domitian.” Ang layunin ng pagsulat ng Apocalypse ay upang ilarawan ang paparating na pakikibaka ng Simbahan sa mga puwersa ng kasamaan; ipakita ang mga pamamaraan kung saan ang diyablo, sa tulong ng kanyang mga tagapaglingkod, ay lumalaban sa mabuti at katotohanan; magbigay ng patnubay sa mga mananampalataya kung paano madaig ang tukso; inilalarawan ang pagkamatay ng mga kaaway ng Simbahan at ang huling tagumpay ni Kristo laban sa kasamaan.

Mga mangangabayo ng Apocalypse

Inihayag ni Apostol Juan sa Apocalypse ang mga karaniwang pamamaraan ng panlilinlang, at ipinapakita rin ang tiyak na paraan upang maiwasan ang mga ito upang maging tapat kay Kristo hanggang kamatayan. Gayundin, ang Paghuhukom ng Diyos, na paulit-ulit na binabanggit ng Apocalypse, ay parehong Huling Paghuhukom ng Diyos at lahat ng pribadong paghatol ng Diyos sa mga indibidwal na bansa at mga tao. Kabilang dito ang paghatol sa buong sangkatauhan sa ilalim ni Noe, at ang paglilitis sa mga sinaunang lungsod ng Sodoma at Gomorra sa ilalim ni Abraham, at ang paglilitis sa Ehipto sa ilalim ni Moises, at ang dobleng paglilitis sa Judea (anim na siglo bago ang kapanganakan ni Kristo at muli sa pitumpu ng ating panahon), at ang paglilitis sa sinaunang Nineveh, Babylon, Roman Empire, Byzantium at, medyo kamakailan, Russia). Ang mga dahilan na naging sanhi ng matuwid na parusa ng Diyos ay palaging pareho: ang kawalan ng pananampalataya at katampalasanan ng mga tao. Ang isang tiyak na transtemporality o timelessness ay kapansin-pansin sa Apocalypse. Ito ay sumusunod mula sa katotohanan na si Apostol Juan ay nag-isip ng mga tadhana ng sangkatauhan hindi mula sa isang makalupa, ngunit mula sa isang makalangit na pananaw, kung saan ang Espiritu ng Diyos ay humantong sa kanya. Sa isang perpektong mundo, ang daloy ng oras ay humihinto sa Trono ng Kataas-taasan at ang kasalukuyan, nakaraan at hinaharap ay lilitaw sa harap ng espirituwal na tingin sa parehong oras. Malinaw, ito ang dahilan kung bakit inilalarawan ng may-akda ng Apocalypse ang ilang mga kaganapan sa hinaharap bilang nakaraan, at ang mga nakaraan bilang kasalukuyan. Halimbawa, ang digmaan ng mga Anghel sa Langit at ang pagbagsak ng diyablo mula roon - mga pangyayaring nangyari bago pa man likhain ang mundo, ay inilarawan ni Apostol Juan na nangyayari sa bukang-liwayway ng Kristiyanismo (Apoc. 12). Ang muling pagkabuhay ng mga martir at ang kanilang paghahari sa Langit, na sumasaklaw sa buong panahon ng Bagong Tipan, ay inilagay niya pagkatapos ng paglilitis sa Antikristo at ng huwad na propeta (Apoc. 20 ch.). Kaya, hindi isinalaysay ng manonood ang sunud-sunod na pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari, ngunit inilalantad ang kakanyahan ng dakilang digmaan ng kasamaan sa kabutihan, na nagpapatuloy nang sabay-sabay sa maraming larangan at nakuha ang materyal at ang mala-anghel na mundo.

Mula sa aklat ni Bishop Alexander (Mileanta)

Mga Katotohanan sa Bibliya:

Ang Methuselah ang pangunahing long-liver sa Bibliya. Nabuhay siya ng halos isang libong taon at namatay sa edad na 969.

Mahigit sa apatnapung tao ang gumawa sa mga teksto ng Banal na Kasulatan, na marami sa kanila ay hindi man lang magkakilala. Gayunpaman, walang malinaw na mga kontradiksyon o hindi pagkakapare-pareho sa Bibliya.

Mula sa panitikan na pananaw, ang Sermon sa Bundok, na nakasulat sa Bibliya, ay isang perpektong teksto.

Ang Bibliya ang unang aklat na nakalimbag sa makina sa Alemanya noong 1450.

Ang Bibliya ay naglalaman ng mga hula na natupad daan-daang taon pagkaraan.

Ang Bibliya ay inilalathala sa libu-libong kopya bawat taon.

Ang pagsasalin ni Luther ng Bibliya sa Aleman ay nagmarka ng simula ng Protestantismo.

Ang Bibliya ay tumagal ng 1600 taon upang isulat. Walang ibang aklat sa mundo ang nakaranas ng ganoon kahaba at maselang gawain.

Ang Bibliya ay hinati sa mga kabanata at mga bersikulo ng Obispo ng Canterbury, si Stephen Langton.

Kailangan ng 49 na oras ng patuloy na pagbabasa upang mabasa ang buong Bibliya.

Noong ika-7 siglo, isang Ingles na mamamahayag ang naglathala ng Bibliya na may napakalaking typo. Ganito ang hitsura ng isa sa mga Utos: “Mangalunya ka.” Halos na-liquidate ang buong sirkulasyon.

Ang Bibliya ay isa sa mga aklat na may pinakamaraming komento at sinipi sa mundo.

Pakikipag-usap sa pari. Pagsisimula sa Pag-aaral ng Bibliya

Pakikipag-usap sa pari. Pag-aaral ng Bibliya kasama ang mga Bata

Pagtatanghal sa paksa: Mga kabanata sa Bibliya sa nobelang "The Master and Margarita" ni M. Bulgakov

1 ng 9

Pagtatanghal sa paksa: Mga kabanata sa Bibliya sa nobelang "The Master and Margarita" ni M. Bulgakov

Slide no. 1

Paglalarawan ng slide:

Slide no. 2

Paglalarawan ng slide:

Ang nobela ni Bulgakov ay higit na nakabatay sa pag-unawa at muling interpretasyon ng Ebanghelyo at mga ideya at plot ng Bibliya. Sa panahon ng pagsulat ng nobela, pinag-aralan ni Bulgakov hindi lamang ang teksto ng mga Ebanghelyo, kundi pati na rin ang maraming makasaysayang mapagkukunan tungkol sa Judea sa simula ng kapanahunan, Hebrew, at mga di-canonical na interpretasyon. Ang may-akda ay sadyang lumihis mula sa balangkas ng ebanghelyo, na nag-aalok ng kanyang sariling pananaw sa mga motibo ng Bibliya.

Slide no. 3

Paglalarawan ng slide:

Ang pinaka-kontrobersyal na imahe mula sa isang biblikal na pananaw ay ang imahe ni Yeshua. Ang mga pangunahing motif ng nobela ay konektado dito: ang motif ng kalayaan, pagdurusa at kamatayan, pagpapatupad, pagpapatawad, awa. Ang mga motif na ito ay tumatanggap ng bago, Bulgakovian na embodiment sa nobela, kung minsan ay napakalayo sa tradisyonal na tradisyon ng Bibliya. hindi sa anumang paraan ay tinukoy ang kanyang banal na kakanyahan, habang ang biblikal na si Jesus ay nagsabi: "Ako ang Anak ng Diyos", "Ako at ang Ama ay iisa"

Slide no. 4

Paglalarawan ng slide:

Mayroon lamang isang yugto sa nobela na nagpapaalala sa mga himala ng ebanghelyo na ginawa ni Hesus. "Ano ang katotohanan?" - Tanong ni Poncio Pilato kay Yeshua. Ang tanong na ito, sa bahagyang naiibang tono, ay matatagpuan din sa Ebanghelyo. Sinagot ni Yeshua ang tanong na ito: “Ang katotohanan, una sa lahat, ay sumasakit ang iyong ulo... Ngunit ang iyong paghihirap ay matatapos na, ang iyong sakit ng ulo ay lilipas din.” Ang pagpapagaling kay Poncio Pilato ay ang tanging pagpapagaling at ang tanging himalang ginawa ni Yeshua. Dahil dito, ang Yeshua ni Bulgakov ay hindi isang diyos-tao, at isang tao, kung minsan ay mahina, kahit na nakakaawa, lubhang malungkot, ngunit dakila sa kanyang espiritu at mapang-api na kabaitan. Hindi niya ipinangangaral ang lahat ng Kristiyanong dogma, ngunit ang mga ideya lamang ng mabuti na makabuluhan para sa Kristiyanismo, ngunit hindi bumubuo sa buong turong Kristiyano. Hindi maaaring marinig mula sa kanya ang tungkol sa hinaharap na Kaharian ng Diyos, tungkol sa Kaligtasan ng mga makasalanan, tungkol sa gantimpala sa kabilang buhay para sa mga matuwid at makasalanan. Si Bulgakov ay ang makalupang Tagapagligtas, at naghahanap ng mabuti dito sa makasalanang lupa. Hindi tulad ng Ebanghelyo ni Hesus, si Yeshua ay may isang disipulo lamang, si Levi Matthew, dahil naniniwala si Bulgakov na mayroon lamang isang tao sa isang henerasyon na tumanggap ng isang ideya ay sapat na para sa ideyang ito na mabuhay sa loob ng maraming siglo .Ang mga motif ng Bibliya sa larawan ni Yeshua ay sumailalim sa malubhang repraksyon

Slide no. 5

Paglalarawan ng slide:

Slide no. 8

Paglalarawan ng slide:

Si Pontius Pilate ang sentral na pigura sa Yershalaim layer. Sinabi ng master na nagsusulat siya ng isang nobela tungkol kay Pilato. Naramdaman kaagad ni Pilato ang pagiging kakaiba ni Yeshua bilang tao, ngunit ang mga tradisyon at moral ng imperyal na Roma sa huli ay nanaig, at siya, alinsunod sa canon ng Ebanghelyo, ay ipinadala si Yeshua sa krus. Ngunit tinanggihan ni M. Bulgakov ang kanonikal na pag-unawa sa sitwasyong ito, si Pilato ay may isang trahedya na mukha, napunit sa pagitan ng mga personal na hangarin at pangangailangang pampulitika, sa pagitan ng sangkatauhan at kapangyarihan. Malinaw na ipinakita ni M. Bulgakov ang pakiramdam ng kalunos-lunos na kawalan ng pag-asa at sindak sa kanyang ginawa na pumupuno sa kaluluwa ni Pilato. Mula sa sandaling ito, ang totoong buhay ni Pilato ay naging isang panaginip: ang prokurador ay naglalakad sa landas ng buwan kasama si Yeshua, nakikipag-usap, at ang pagpapatupad ay isang purong hindi pagkakaunawaan, at ang kanilang pag-uusap ay walang katapusan. Ngunit sa katotohanan, ang pagbitay ay hindi nakansela, at ang pagpapahirap kay Pilato ay hindi rin maiiwasan.

Slide no. 9

Paglalarawan ng slide:

Ang pagpapahirap kay Pilato ay natapos lamang pagkatapos ng katiyakan ni Yeshua na walang pagbitay. Si Yeshua ay nagbigay ng kapatawaran kay Pilato at kapayapaan sa master na sumulat ng nobela tungkol kay Pilato. Ito ang kinahinatnan ng trahedya, ngunit hindi ito nangyayari sa panahon, kundi sa kawalang-hanggan.Ang nobelang “The Master and Margarita” ay isang masalimuot na akda. At kahit na marami na ang naisulat at nasabi tungkol sa nobela, ang bawat isa sa mga mambabasa nito ay nakalaan upang matuklasan at maunawaan sa kanilang sariling paraan ang masining at pilosopikal na mga halaga na nakatago sa kalaliman nito.

Matapos ang mapanghamak na pagtatayo ng Tore ng Babel, hinati ng Diyos ang mga tao sa mga bansa at pinatira sila sa buong mundo (kabanata 10-11) at, sa kabila ng Kanyang pangkalahatang plano para sa kaligtasan ng sangkatauhan, ay hindi na nakipag-ugnayan sa sila. Sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng pagpili ng biyaya tinawag Niya para sa Kanyang sarili ang nag-iisang tao, si Abraham, at dinala siya sa lupain ng Canaan. Ipinangako ng Diyos kay Abraham na gagawa mula sa kanya ng isang dakilang bansa at ibibigay ang lupain na kanyang tinitirhan sa kanyang mga inapo (chap. 12-25). Habang ang ibang mga bansa ay lalong nalubog sa idolatriya, si Abraham ang naging ulo, ang ama ng “pinili na bayan,” na pagkatapos ay patuloy na hiniwalay ng Diyos sa mga tribong nakapaligid sa kanya. Ang sumusunod ay ang kasaysayan ng mga ninuno ng mga Judio: ang kasaysayan ni Abraham, ang kanyang anak na si Isaac (kabanata 21-27), ang kanyang anak na si Jacob (kabanata 25-50) at ang kanyang labindalawang anak na lalaki (ang mga ama ng labindalawang tribo. ng Israel), at sa mga ito, higit sa lahat ang kasaysayan ni Jose, ang pinakamamahal na anak ni Jacob (chap. 37-50). Ang mga ninuno ay nanirahan sa lupang pangako bilang mga estranghero at palaboy (cf. “tolda”), ngunit alam nila ang tungkol sa kanilang priyoridad na karapatang maglingkod sa Diyos (“altar”), bagaman madalas nilang tinatanggihan ito. Sa wakas, mababasa natin kung paano siya ibinenta ng mga kapatid ni Jose sa pagkaalipin at napunta siya sa Ehipto. Sa biyaya ng Diyos ay nagawa niyang makilala ang kanyang sarili sa pagkabihag at makamit ang posisyon ng punong katiwala ng buong Ehipto, na naging paraan ng Diyos para iligtas ang kanyang pamilya mula sa gutom sa panahon ng malaking pagkabigo sa ani (chap. 37-47). Ang mga huling kabanata ay naglalarawan kay Jacob na makahulang pinagpala ang kanyang mga anak (kabanata 49), sa gayon ay itinuturo ang hinaharap na kasaysayan ng Israel at ang pagdating ng Mesiyas (ang Tagapagligtas na ipinadala ng Diyos).

ANG IKALAWANG AKLAT NI MOISES (EXODUS)

inilalarawan kung paano lumaki ang mga inapo ni Jacob (ang labindalawang tribo ng Israel) at naging isang malaking bansa at naging mga alipin ni Paraon. Ang mga taong ito, bagaman nakikibahagi sila sa idolatriya ng mga Ehipsiyo, ay natututong parangalan ang Diyos. Sa unang pagkakataon, ang Diyos ay nagsasalita sa higit pa sa mga indibidwal na mananampalataya: nakikita natin kung ano ang "mga piniling tao" ng Diyos. Para sa pagpapalaya mula sa pagkaalipin sa Ehipto, tinawag ng Diyos ang Levitang si Moises, na, ayon sa probisyon ng Diyos, ay itinaas sa loob ng 40 taon sa korte ni Paraon at pagkatapos ay gumugol ng 40 taon sa disyerto, bilang isang simpleng pastol (chap. 1-3). Ayaw palayain ni Faraon ang mga tao, ngunit pinilit siya ng Diyos na gawin ito sa pamamagitan ng pagpapadala ng sampung kakila-kilabot na “mga salot ng Ehipto” sa bansa (kabanata 7-12). Ginamit ng Diyos ang mga pangyayaring ito upang turuan ang Israel ng isang aral, at sa pamamagitan ng paghahanap ng kanlungan sa dugo ng kordero ng Paskuwa, nakumbinsi ang mga Judio na sila ay hindi mas mabuti kaysa sa sinaktan ng salot na mga Ehipsiyo at lubos na umaasa sa kapatawaran at pagtubos sa pamamagitan ng pagbuhos ng dugo. (kabanata 12). Ang mga pangyayaring ito ay sinundan ng pinakakahanga-hangang paglabas ng mga tao mula sa Ehipto, sa pamamagitan ng paghahati ng tubig ng Pulang Dagat (Red). Napapaligiran ng maawaing pangangalaga ng Diyos at sa ilalim ng Kanyang proteksyon, ang mga tao ay nakarating sa Bundok Sinai (chap. 13-19). Doon ay tinanggap ng mga tao, sa pamamagitan ni Moises, mula sa mga kamay ng Diyos ang Kautusan, na nilayon na maging kanilang “pamalo ng pagtutuwid,” dahil ang likas na tao ay hindi nakakatugon sa ganap na mga kinakailangan ng Diyos at sa gayon ay hinahatulan ng patuloy na pag-asa sa Kanyang awa at kapatawaran. Ibinigay din ng Diyos ang mga unang batas na kumokontrol sa buhay panlipunan at relihiyon ng mga tao, at nakipagtipan sa kanila, na tinatakan ng dugo (chap. 20-24). Dagdag pa rito, binigyan ng Diyos ang Kanyang lingkod na si Moises ng paglalarawan ng sagradong tolda ("tabernakulo") na kanyang itatayo upang: (a) Ang Diyos ay mamuhay sa gitna ng Kanyang mga tao, (b) upang maihayag Niya ang Kanyang kamahalan. kay Kristo, (c) upang ang mga tao, sa pamamagitan ng pamamagitan ng mga pari, ay makalapit sa Kanya na may mga sakripisyo at panalangin (chap. 25-31). Gaano kahalaga na humarap sa Diyos sa ganitong paraan, ipinakita ng mga tao sa pamamagitan ng katotohanan na noong panahon na ni Moises na natanggap ang paghahayag tungkol sa pagtatayo ng tabernakulo, nagpakasasa sila sa karumal-dumal na idolatriya! Sa pamamagitan ni Moises, ang Diyos ay nagpakita ng awa sa karamihan ng mga tao (chap. 32-33) at binigyan sila ng mga bagong batas. Sa wakas, ang tabernakulo ay itinayo at inialay nang may dakilang solemne. Malinaw na pinupuno ng Diyos ang tabernakulo ng Kanyang presensya (kabanata 40).

ANG IKATLONG AKLAT NI MOISES (LEVITIX)

inilalarawan kung paano ang Diyos, mula pa sa simula ng “tolda ng kapisanan,” ay nagbigay kay Moises ng paglalarawan ng limang pinakamahalagang hain ng mga tao ng Israel (ang mga batas ng paghahain): ang handog na sinusunog, ang handog na butil, ang handog tungkol sa kapayapaan, ang handog para sa kasalanan, at ang handog dahil sa kasalanan (chap. 1-7). Pagkatapos ay sundin ang mga tuntunin para sa pagtatalaga ng mga saserdote na mag-aalay ng mga haing ito (Aaron, ang kapatid ni Moises, at ang kanyang mga anak) (kabanata 8–10). Susunod, ang Panginoon ay nagbibigay ng iba't ibang mga batas para sa paglilinis ng mga tao, na may kalinisan, liturhikal at, higit sa lahat, simbolikong kahulugan. Ang pangunahing tema ng aklat ay ang holiday - ang Dakilang Araw ng Pagbabayad-sala (kabanata 16) na may mga espesyal na sakripisyo at tungkulin ng mga mataas na saserdote; sa aklat ng Hebreo ang ritwal na ito ay ipinaliwanag nang detalyado kaugnay ng paghahain ni Kristo. Pagkatapos nito, muli tayong nakatagpo ng ilang mga batas sa lipunan at relihiyon na may malaking praktikal, ngunit malalim din ang espirituwal na kahalagahan (chap. 17-22). Ang susunod na napakahalagang kabanata (kabanata 23) ay naglalarawan sa liturgical (liturgical) na kalendaryo ng mga Israelita: pitong pista opisyal na direktang nauugnay sa hinaharap na buhay ng mga Hudyo sa lupang pangako - sila ay magiging isang bayan ng mga magsasaka - ngunit ang mga pagdiriwang na ito ay muling nagkaroon ng isang malalim na propetikong kahulugan. Matatagpuan din natin ang mga regulasyon sa tabernakulo, isang praktikal na halimbawa ng batas kriminal (ch. 24), at ang mga batas ng ikapitong "Sabbath" at ikalimampung taon ng "jubilee", na mayroon ding panlipunan at propetikong kahalagahan, na, gayunpaman, gagawin natin. hindi talakayin sa aklat na ito (chap. 25-26). Ang apendise sa aklat na ito ay naglalaman ng mga tagubilin sa mga panata (kabanata 27).

ANG IKAAPAT NA AKLAT NI MOISES (NUMERO)

nagpapakita ng pang-araw-araw na pamumuhay at pamumuhay ng mga Israelita sa disyerto pagkatapos huminto sa Bundok Sinai. Nang matanggap ang batas doon, handa na ang mga tao na simulan ang kanilang paglalakbay sa disyerto patungo sa lupang pangako. Isang pagbibilang at paghahati ayon sa salinlahi ng lahat ng mga tribo ng Israel ang sumunod, na ang mga Levita ay ibinukod at binigyan ng mga espesyal na tungkulin ng paglilingkod sa tabernakulo (kabanata 1-4). Pagkatapos ay sinundan ang mga batas ng paglilinis at pagpapabanal, kasama ng mga ito - ang batas tungkol sa mga Nazareo (pag-aalay sa Diyos) (kabanata 5-6), gayundin sa pagtatalaga ng altar at mga kaloob mula sa mga pinuno ng bawat tribo ng Israel (kabanata 7) at sa pagtatalaga ng mga Levita (chap. 8). Sa unang pagkakataon, ipinagdiriwang ang Pasko ng Pagkabuhay sa disyerto (kabanata 9). Ang mga natatanging pangyayari kung saan pinangunahan ng Diyos ang mga tao sa ilang ay ang “ulap at ang haliging apoy” (kabanata 9) at ang dalawang pilak na trumpeta (kabanata 10). Pagkatapos ng mga paghahandang ito, ang mga tao ay handa nang maglakbay at umalis, bagaman palagi silang naghimagsik laban sa Diyos (kabanata 10-12). Nang makarating sa mga hangganan ng lupang pangako, 12 espiya ang ipinadala upang siyasatin ang bansa. Matapos ang nakakadismaya na balita (maliban kina Joshua at Caleb, nag-alinlangan ang lahat na nasakop ng mga tao ang lupaing ito), isang paghihimagsik ang nangyari sa kampo ng mga Israeli. Bilang parusa, kinailangan nilang tumalikod: walang sinumang higit sa dalawampung taong gulang ang makakapasok sa lupang pangako! Ang mga tao ay kailangang gumala sa disyerto sa loob ng apatnapung taon (kabanata 13-14), ngunit ang bawat isa ay may karapatang magsakripisyo para sa pakikipagkasundo sa Diyos (kabanata 15). Pagkatapos ng paghihimagsik nina Korah, Datan at Abiram, sumunod ang bagong parusa at rehabilitasyon kay Aaron (kabanata 16–17). Sinusundan ito ng mga bagong batas para sa mga tao tungkol sa buhay sa disyerto (chap. 18-19). Sa kasamaang palad, kapwa nawalan ng tiwala sa Diyos sina Moises at Aaron, at sinabi ng Diyos na hindi sila papasok sa Lupang Pangako. Ang mga tao ay muling nahulog sa kasalanan, at iniligtas sila ng Diyos mula sa pagkawasak sa pamamagitan ng “tansong ahas” (itinuro ni Jesus sa Juan 3 ang ahas bilang isang tipo, isang simbolo ng Kanyang sakripisyong kamatayan sa krus) (chap. 20-21). Pagkatapos ay nakipag-ugnayan ang mga Israelita sa mga naninirahan sa Moab, na ang hari ay nagpadala ng mangkukulam na si Balaam laban sa mga Israelita. Ngunit ayon sa utos ng Diyos, maaari lamang pagpalain ni Balaam ang mga tao ng Israel, bagama't kalaunan ay nagawa niyang linlangin sila (chap. 20-25). Pagkatapos ng mga pangyayaring ito, isang bagong sensus ng mga tao ang sumunod, at ang mga bagong batas ay magkakabisa (chap. 26-30). Ang mga Hudyo ay nilipol ang mga tao ng Midian, ang mga lupain sa silangan ng Jordan ay nahahati sa pagitan ng dalawa at kalahating tribo ng Israel, na nagbigay sa bansang ito ng kagustuhan kaysa sa Lupang Pangako (chap. 31-32). Kung isasaalang-alang ang pagala-gala sa disyerto, ang ilan pang mga batas ay sumusunod sa pagmamay-ari at paraan ng pamumuhay sa bansa (chap. 33-36).

ANG IKALIMANG AKLAT NI MOISES (DEuteronomy)

Aklat ni JOSHUA

inilalarawan ang pagpasok ng Israel sa ipinangakong mahimalang lupain ng Canaan sa ilalim ng pamumuno ng kahalili ni Moises na si Joshua. Pagkatapos ng kamatayan ni Moises, binigyang-inspirasyon ng Diyos ang bagong pinunong ito ng mga tao, at nagpasya si Joshua na tumawid sa Jordan (kabanata 1). Nagpadala siya ng mga espiya upang tuklasin ang bansa sa kabilang ibayo ng Jordan (malapit sa lungsod ng Jerico) (kabanata 2), at pagkatapos ay mahimalang tinawid ng mga tao ang mabagyong Jordan, na dinadala sa unahan ang kaban (bahagi ng Banal na Kabanal-banalan ng tabernakulo. kung saan nanirahan ang Diyos) (kabanata 3). Ito ay isang masayang sandali - nang ang lahat ng mga tao ay nagtipon sa kabilang panig ng ilog! Bilang pag-alaala dito, dalawang monumento ang itinayo (isa sa Jordan mismo, ang isa pa sa baybayin), ang buong kalahating lalaki ng mga tao ay tinuli (hindi ito ginawa sa disyerto), at sa unang pagkakataon ay ang Pasko ng Pagkabuhay. ay ipinagdiriwang sa Lupang Pangako (kabanata 4-5). Pagkatapos, himala, nang walang labanan, ang lungsod ng Jerico ay nakuha, ngunit ang kagalakan ng tagumpay ay nagdilim sa pamamagitan ng pagnanakaw ni Achan. Binato si Achan, at posible na ngayong masakop ang lungsod ng Ai (kabanata 6-8). Pagkatapos, ayon sa kalooban ni Moises, ang batas ng Diyos ay muling ipinahayag sa publiko. Nilipol ng mga Israelita ang lahat ng mga naninirahan sa hilaga at timog ng bansa: tanging ang mga naninirahan sa Gibeon ang nakatakas sa pamamagitan ng tuso (chap. 8-12). Pagkatapos nito, ang pinakahihintay na dibisyon ng nasakop na lupain ay nagsimula sa pagitan ng natitirang siyam at kalahating tribo ng Israel, bukod pa rito, ang matuwid na si Caleb ay tumanggap ng isang espesyal na pamana (chap. 13-19). Karagdagan pa, sa bansa at sa kabilang panig ng Jordan, anim na lunsod ng kanlungan ang itinalaga (mga lunsod kung saan ang mga pumatay ng tao nang walang layunin ay maaaring makatakas) at 48 na mga lungsod para sa mga Levita, na, na pinili upang maglingkod sa Diyos, hindi tumanggap ng lupa bilang mana (chap. 20-21) . Matapos ang isang hindi kanais-nais na hindi pagkakasundo sa dalawa at kalahating tribo ng Israel na nagtatayo ng kanilang sariling altar sa kabilang panig ng Jordan, si Joshua ay gumawa ng isang mahusay na talumpati sa mga tao, hinihimok silang sundin ang batas, at muling pinagtibay ang tipan ng Diyos. Inilalarawan ng apendise sa aklat ang pagkamatay ni Joshua.

Mga hukom

inilalarawan ang yugto ng panahon mula sa pagkamatay ni Josue hanggang sa pagpapahid ng unang hari ng Israel. Sa panahong ito, ang Israel ay pinamumunuan ng "mga hukom" na hindi lamang nagtataguyod ng katarungan, ngunit nagligtas din sa mga tao mula sa kasalanan. Nagiging malinaw ito sa panimula, na naglalaman ng paglalarawan ng karagdagang mga pananakop ng Israel. Pagkatapos ay dumating ang isang anghel ng Panginoon mula sa Gilgal (ang lungsod kung saan nagsimula ang pananakop) sa Bochim ("pinasimulan") at pinarusahan ang mga tao na hindi nagpakita ng nararapat na paggalang sa mga utos ng Diyos at hindi lubos na pinaalis ang mga taong naninirahan doon at ang kanilang mga diyus-diyosan mula sa mga nasakop na lupain. Ang temang ito ay tumatakbo sa buong aklat. Paulit-ulit, ang mga tao ay hindi masunurin sa kanilang Diyos, muli ang Diyos, bilang parusa, ay binibigyan ang Israel sa pagkaalipin sa kanyang mga kaaway, muli ang mga tao, nagsisi, sumisigaw sa Diyos para sa kapatawaran, muling nagpadala ang Diyos ng isang hukom (tagapagligtas) sa mga naaapi (chap. 2-3) Ang mga kaaway na sumakop sa Israel ay kadalasang nagmula sa malayo (mula sa Mesopotami, Ammon, Amalek, Media), ngunit ang mga taong kanyang nilabag. ng utos ng Diyos, na iniwan upang manirahan sa lupang pangako - ang mga Filisteo - ay nagiging mas malaking kaaway ng Israel. Ang kasaysayan ng mga sumusunod na hukom ay inilarawan "sa sapat na detalye: ito ay sina Barak at Deborah (isang babaeng hukom na bumubuo ng isang kahanga-hangang kanta) (ch. 4-5), Gideon (sa kasamaang-palad, sinundan siya ng kanyang walang kwentang anak na si Abimelech) (ch. 6-9), Jotham kasama ang kanyang talinghaga (ch. 10-12) at, sa wakas, isang makulay na pigura - Samson (chap. 13-16), lumaban nang mag-isa laban sa mga Filisteo, sa huli ay namamatay, habang nilipol ang libu-libo sa kanyang mga kaaway. Ang nakakalungkot-tunog na karagdagan (chap. 17-21) ay nagsasalita ng opisyal na pagpapakilala ng idolatriya sa tribo ni Dan, na sinundan ng kasuklam-suklam sa lupain ng Benjamin - at lahat ng ito ay bunga ng hindi pagkilala sa awtoridad ng Diyos at ang kawalanmapagbantay na pamumuno sa pagpaparusa: ang mga tao ay walang hari.

Aklat ni Samuel

Ikalawang Aklat ni Samuel

(2 HARI) inilalarawan ang panahon ng paghahari ni David. Pagkamatay ni Saul, naging hari muna siya ng sarili niyang tribo, ang tribo ni Juda, sa Hebron (chap. 1–2). Nang ilagay ng mga pinuno ng militar ang anak ni Saul sa trono, sinubukan niyang lutasin ang tunggalian nang mapayapa, ngunit nabigo ito dahil sa intriga at pagpatay sa mga naghaharing grupo (chap. 2-4). Ngunit si David mismo ay nakakuha ng trono nang malinis ang kanyang mga kamay. Ginawa niyang tahanan ang Jerusalem at inilipat ang kaban doon; gayunpaman, iniutos ng Diyos ang pagtatayo ng templo na ipaubaya sa tagapagmana (chap. 5-7). Tinalo ni David ang lahat ng masasamang kalapit na bansa at lumikha ng isang makapangyarihang imperyo (chap. 8-10). Ngunit pagkatapos nito, nahulog si David sa kasalanan: nilabag niya ang katapatan ng mag-asawa at ipinadala ang kanyang karibal sa kamatayan (chap. 11-12). Siya mismo ay hindi sinasadya na tumawag para sa kaparusahan sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya at dapat na "magbayad ng apat na beses": mula sa sandaling iyon, ang kanyang pamilya ay binalot ng hindi pagkakasundo at kalungkutan. Una, ang anak ng pinakamamahal na asawa ng hari, si Bathsheba, ay namatay, pagkatapos ang kanyang panganay na anak ay naging biktima ng paghihiganti ng kanyang kapatid na si Absalom. Si Absalom, pagkatapos tumakas mula sa hari at manirahan sa ibang bansa sa loob ng tatlong taon, ay naghimagsik at nagpahayag ng kanyang sarili bilang hari. Kinailangan ni David na tumakas mula sa kanya, ngunit kalaunan ay natalo ng mga tauhan ni David ang mga hukbo ni Absalom at pinatay siya, na labis na ikinagagalit ng hari (kabanata 13 at 19). At ang ikalawang paghihimagsik, na pinamunuan ni Sheba, ay nasugpo, si David ay naghiganti sa sambahayan ni Saul (chap. 20-21). Sinundan ito ng awit ng papuri ni David, ang kanyang mga huling salita at isang listahan ng mga pangalan ng matapang na pangkat ng militar at ang kanilang mga pagsasamantala. Ang aklat ay nagtatapos sa ikalawang kasalanan ni David: ang tiwala sa sarili na pagkalkula ng mga matagumpay na tao ay nagdudulot ng malalaking sakuna sa Israel (kabanata 24).

4th Book of KINGS

Mga Propeta bago si Haring Josias

Aklat ng Propeta OBDIAH

Propeta JOEL

Aklat ni JONA

Aklat ng propeta AMOS

Aklat ni Propeta Oseas

Aklat ni Propeta MICAH

Aklat ni ISAIAS

Aklat ng Propeta NAHUM

Aklat ni Propeta ZEPHANIAS

Aklat ng Propeta HABAKKUM

Aklat ng propeta JEREMIAS

Aklat ng Panaghoy ni JEREMIAS

Aklat ni EZEKIEL

Aklat ng propeta DANIEL

Aklat ng Mga Cronica

Ikalawang Aklat ng Mga Cronica

Aklat ni EZRAS

Aklat ni NEHEMIAS

Aklat ni ESTHER

Aklat ng Propeta HAGGAI

Aklat ng Propeta ZACARIAS

Aklat ng propeta MALACIAS

Mga aklat ng tula at karunungan

Aklat ng JOB

MGA SALMO

MGA TALINGHAGA

Aklat NG MANGANGARAL

MGA AWIT NG MGA AWIT