Ang unang conciliar epistle ni St. ap Peter. Ang mga Sulat ni Apostol Pedro. Lugar at oras ng pagsulat
Apostolikong asawa at alagad ni St. Ang Apostol na si Juan theologian, sa kanyang liham sa mga taga-Filipos, gaya ng pinatototohanan ni Eusebius (Kasaysayan ng Simbahan IV, 14), ay "nagbibigay ng ilang katibayan mula sa unang sulat ni Petrov," at ito ay ganap na nakumpirma sa pamamagitan ng paghahambing ng Polycarp epistle sa mga Filipos sa ang unang Sulat ni Ap. Peter (mula sa huli, si St. Polycarp ay nagbibigay ng: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Parehong malinaw na ebidensya na pabor sa pagiging tunay ng unang sulat ni St. Si Peter ay matatagpuan sa St. Irenaeus ng Lyon, na nagbanggit din ng mga lugar mula sa mensahe na nagpapahiwatig na sila ay kabilang sa Ap. Peter (Adv. halres. IV, 9, 2, 16, 5), sa Euseb. (Church. Ist. V, 8), sa Tertullian ("Laban sa mga Hudyo"), sa Clement ng Alexandria (Strom. IV, 20). Sa pangkalahatan, tinawag nina Origen at Eusebius ang 1 Pedro na hindi mapag-aalinlanganang tunay επιστολή όμολογουμένη (Simbahan. ist. VI, 25). Ang katibayan ng karaniwang pananampalataya ng sinaunang Simbahan noong unang dalawang siglo sa pagiging tunay ng 1 Pedro ay, sa wakas, ang natuklasan ng sulat na ito sa pagsasalin ng Syrian noong ika-2 siglo ni Pescito. At sa lahat ng kasunod na mga siglo, ang ekumenikal sa Silangan at Kanluran ay sumang-ayon na ang mensaheng ito ay kinilala ni Petrov.
Tungkol sa parehong kaakibat ng mensahe ni Ap. Sinabi rin kay Pedro ng mga panloob na palatandaan, na kinakatawan ng mismong nilalaman ng sulat.
Ang pangkalahatang tono o diin ng mga pananaw ng sagradong manunulat ng sulat, ang likas na katangian ng kanyang teolohiya, moralisasyon at pagpapayo, ay ganap na tumutugma sa mga katangian at katangian ng personalidad ng dakilang kataas-taasang Apostol na si Pedro, gaya ng pagkakaalam sa ebanghelyo. at kasaysayan ng apostoliko. Dalawang pangunahing katangian ang lumilitaw sa espirituwal na hitsura ng St. Apostol Pedro: 1) isang buhay, kongkretong paraan ng pag-iisip, hilig, sa view ng natatanging Ap. Ang sigasig ni Pedro, ay madaling nagiging isang salpok sa aktibidad, at 2) ang patuloy na koneksyon ng pananaw sa mundo ng Apostol sa mga turo at mithiin ng Lumang Tipan. Ang unang katangian ni Apostol Pedro ay lumilitaw nang malinaw sa mga pagtukoy sa kanya ng ebanghelyo; (tingnan ang ; ; ; ; ; atbp.); ang pangalawa ay pinatunayan ng kanyang pagkatawag bilang Apostol ng pagtutuli (); ang parehong mga tampok na ito ay pantay na sinasalamin sa mga talumpati ng St. Si Pedro, na itinakda sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol. Teolohiya at mga sulatin Si Pedro ay nakikilala sa pangkalahatan sa pamamagitan ng pamamayani ng mga imahe at ideya sa abstract na pangangatwiran. Sa Apostol Pedro ay hindi natin makikita ang gayong kahanga-hangang metapisiko na mga pagninilay-nilay gaya ng sa Apostol at Ebanghelistang si John theologian, o ganoong banayad na pagpapaliwanag ng lohikal na ugnayan ng mga Kristiyanong ideya at dogma gaya ng kay Apostol Pablo. Pansin ang St. Si Pedro ay naninirahan pangunahin sa mga kaganapan, kasaysayan, pangunahin sa Kristiyano, bahagyang din sa Lumang Tipan: sumasaklaw sa Kristiyanismo, pangunahin bilang isang katotohanan ng kasaysayan, Ap. Si Pedro ay, maaaring sabihin, isang teologo-manalaysay, o, sa kanyang sariling mga salita, isang saksi ni Kristo: itinuturing niyang saksi ang kanyang pagka-apostol sa lahat ng nilikha ng Panginoon, at lalo na ng Kanyang muling pagkabuhay. Ito ay paulit-ulit na binanggit sa mga talumpati ng Apostol (), at gayon din ang pinagtibay sa kanyang mga sulat (;). Ang parehong katangian ni Apostol Pedro ay ang koneksyon ng kanyang pagtuturo sa Lumang Tipan. Ang tampok na ito ay napaka-prominente sa mga sinulat ni St. Apostol Pedro. Ipinaliwanag niya ang Kristiyanismo sa lahat ng dako, pangunahin mula sa gilid ng koneksyon nito sa Lumang Tipan, dahil ang mga hula at adhikain sa Lumang Tipan ay natupad dito: sapat na, halimbawa, upang ihambing ang lugar mula sa pananalita ni Apostol Pedro tungkol sa pagpapagaling ng ang pilay at ang salita, upang makita na ang lahat ng mga paghatol at mga patunay ng apostol ay nagmumula sa katotohanan ng kapahayagan ng Lumang Tipan at sa lahat ng dako ay nagpapalagay ng hula sa Lumang Tipan, paunang babala, at katuparan ng Bagong Tipan. Kaugnay nito, sa pagtuturo ni Ap. Sinakop ni Pedro ang isang napakatanyag na lugar ang ideya ng Banal na kaalaman at predestinasyon (ang mismong salitang πρόγνωσις, kaliwanagan, pag-iintindi sa kinabukasan, maliban sa mga talumpati at sulat ni St. Petra -; ay hindi matatagpuan saanman sa Bagong Tipan). Parehong sa kanyang mga talumpati at sa mga sulat ni St. Madalas na binabanggit ni Pedro ang pagtatalaga nito o sa kaganapang iyon sa Bagong Tipan (Mga Gawa 16, 2:23–25, 3:18–20, 21, 4:28, 10:41, 42; ). Ngunit hindi tulad ni Ap. Paul, na ganap na nagpaunlad ng doktrina ng predestinasyon (), Ap. Si Pedro, nang hindi nagbibigay ng teoretikal na paliwanag ng ideya ng Divine foreknowledge at predestinasyon, ay nag-aalok ng pinakadetalyadong pagsisiwalat tungkol sa aktwal na pagtuklas ng Banal na foreknowledge at predestinasyon sa kasaysayan - tungkol sa propesiya. Ang doktrina ng propesiya, ng inspirasyon ng mga propeta sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ng paghahayag sa kanila ng mga misteryo ng Diyos, ng kanilang malayang pagtagos sa mga misteryong ito, atbp., ay ipinahayag sa Ap. Si Pedro na may kapuspusan at kalinawan na wala sa mga sagradong manunulat - at ang turong ito ay pantay na natagpuan ang pagpapahayag nito kapwa sa mga sulat at sa mga talumpati (;, tingnan).
Sa wakas, isang katangian ng mga sulat, pati na rin ang mga talumpati ni Apostol Pedro, ay ang kasaganaan ng mga direktang sipi mula sa Lumang Tipan. Ayon sa iskolar na si A. Klemen (Der Gebrauch des Alt. Testam. in d. neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144), “wala sa mga sinulat ng Bagong Tipan ang napakayaman sa mga pagtukoy, gaya ng 1 sulat ng Ap. Pedro: sa bawat 105 na talata ng sulat, mayroong 23 mga talata ng mga sipi sa Lumang Tipan.
Ito ay isang malapit na pagkakataon sa espiritu, direksyon at mga pangunahing punto ng pagtuturo sa pagitan ng mga talumpati at mga sulat ni St. Peter, gayundin sa pagitan ng mga tampok ng nilalaman at ang mga katangiang katangian ng personalidad na kilala mula sa Ebanghelyo sa mga aktibidad ng Ap. Peter, ay nagbibigay ng nakakumbinsi na katibayan na ang dalawang Sulat ay kabilang sa parehong dakila, kataas-taasang Apostol na si Pedro, na ang mga talumpati ay nakatala din sa aklat ng Mga Gawa ni St. mga apostol, lalo na sa unang bahagi ng aklat na ito (). Pagkatapos ng talumpati sa Apostolic Council (), ang mga karagdagang aktibidad ng St. Si Pedro ay naging pag-aari ng mga tradisyon ng simbahan, na hindi palaging sapat na tinukoy (tingnan ang Chet.-Min. Hunyo 29). Tungkol ngayon sa orihinal na appointment at sa mga unang nagbabasa ng Unang Sulat ng Sulat ni Ap. Si Pedro, ang Apostol ay sumulat ng kanyang sulat sa mga piniling dayuhan ng diaspora ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Pontus, Galacia, Cappadocia, Asia at Bitinia (). Dahil sa katotohanang ang "pagkalat", διασπορα , ay kadalasang nangangahulugan sa Kasulatan (; ; ) ang kabuuan ng mga Hudyo na naninirahan sa pagkakalat, sa labas ng Palestine, sa mga paganong bansa, maraming mga sinaunang at bagong tagapagsalin ng sulat ni San Apostol Pedro ang naniniwala na ito ay isinulat sa mga Kristiyano (έκλεκτοις, mga pinili) mula sa mga Hudyo. Ang pananaw na ito ay pinanghawakan noong unang panahon ni Origen, Eusebius ng Caesarea (Church. ist. III 4), Epiphanius ng Cyprus (Prot. heresies, XXVII 6), pinagpala ni Jerome (On famous men, ch. I) , Icumenius, Blessed Theophylact, in modern times - Berthold, Gooch, Weiss, Kühl, etc. Ngunit sa lahat ng pagiging eksklusibo nito, hindi matatanggap ang opinyon na ito: may mga sipi sa sulat na maaaring iniuugnay sa mga Kristiyanong linguistic, ngunit hindi sa mga ito ay, halimbawa, ang mga salita ng Apostol sa, kung saan ang dahilan para sa dating makalaman at makasalanang buhay ng mga mambabasa έν τή αγνοία, sa kamangmangan sa Diyos at sa Kanyang banal na batas, at itong mismong nakaraang buhay nila ay tinatawag na "isang walang kabuluhan (ματαία) na buhay, pinagtaksilan ng mga ama“: parehong naaangkop lamang sa relihiyon at moral ng mga pagano, at hindi ng mga Hudyo. Ang parehong ay dapat na sinabi tungkol sa mga lugar tulad ng. Samakatuwid, ang isa ay dapat 1) tumanggap ng halo-halong komposisyon ng mga mambabasa - Judeo-Christians at linguistic Christians; 2) sa ilalim ng pangalang "mga scatterers" ang isa ay dapat na maunawaan ang mga Kristiyano sa pangkalahatan, nang walang pagtatangi ng nasyonalidad; 3) Ang "mga piniling estranghero" ay hindi mga indibidwal na Kristiyano, ngunit ang buong komunidad ng simbahang Kristiyano, na makikita sa huling pagbati mula sa buong Simbahan. Kung sa listahan ng mga heograpikal na pangalan ng 1 Pedro 1 ay nakita nila ang isang indikasyon ng pag-iral sa Asia Minor ng mga Judeo-Christian na komunidad na itinatag dito nang mas maaga at independyente sa ebanghelyo ni St. Paul, at ang pundasyon ng mga pamayanang ito ay natutunan ni Ap. Peter, kung gayon ang lahat ng ito ay hindi kinumpirma ng data ng Bagong Tipan, na, sa kabaligtaran, ay tumutukoy sa unang pagtatanim ng Kristiyanismo sa mga lalawigan ng Asia Minor ng An. Paul (; ; cf. Acts 14, atbp.). Sa parehong paraan, ang tradisyon ng simbahan ay hindi nag-uulat ng anumang tiyak tungkol sa pangangaral ni St. Peter sa mga lugar na pinangalanan niya.
Ano ang nag-udyok kay A.P. Pedro na magpadala ng mensahe sa mga Kristiyano sa mga lalawigang ito? Ang pangkalahatang layunin ng sulat, tulad ng makikita mula sa nilalaman nito, ay ang layunin ng Apostol - upang kumpirmahin ang mga mambabasa ng iba't ibang mga posisyon sa lipunan sa pananampalataya at mga tuntunin ng buhay Kristiyano, upang alisin ang ilang mga panloob na hindi pagkakasundo, upang huminahon sa panlabas na kalungkutan. , upang magbigay ng babala laban sa mga tukso mula sa mga huwad na guro - sa madaling salita, itanim sa buhay ng Asia Minor na mga Kristiyano ang tunay na espirituwal na mga pagpapalang iyon, na ang kakulangan nito sa buhay at pag-uugali ay naramdaman at nalaman ni Apostol Pedro, marahil sa pamamagitan ng ang masigasig na katuwang na si Pavlov Siluan, na kasama niya noong panahong iyon (; ; ). Maaari lamang tandaan na ang mga tagubilin, at lalo na ang mga babala ng St. Si Pedro ay higit na pangkalahatan kaysa sa mga tagubilin at babala sa mga sulat ni Pauline, na natural dahil sa katotohanan na ang Ap. Si Paul ang nagtatag ng mga simbahan ng Asia Minor at alam niya ang mga kondisyon ng kanilang buhay mula sa personal na direktang karanasan.
Ang lugar ng pagkakasulat ng unang Sulat ng Sulat ni Ap. Ang Petra ay Babylon, mula sa kung saan, sa ngalan ng lokal na pamayanang Kristiyano, ang Apostol ay nagpapadala ng mga pagbati sa mga simbahan ng Asia Minor, kung saan siya nagpadala ng mensahe (). Ngunit kung ano ang dapat unawain dito ng Babylon, ang mga opinyon ng mga interpreter ay magkakaiba. Nakikita ng ilan (Keil, Neander, Veisog, atbp.) ang Babylon sa Euphrates, sikat noong unang panahon, dito. Ngunit ito ay sinasalita na laban sa pamamagitan ng katotohanan na sa panahon ng ebanghelyo ang Babilonyang ito ay gumuho, na kumakatawan sa isang malawak na disyerto (έρημος πολλή - Strabo, Geograph. 16, 736), at pagkatapos ay higit pa - ang kumpletong kawalan ng katibayan ng tradisyon ng simbahan tungkol sa pananatili ni Ap. Peter sa Mesopotamia at ipinangangaral ito doon. Ang ibig sabihin ng iba (dito, Reverend Michael) sa kasong ito ay Babylon of Egypt - isang maliit na lungsod sa kanang pampang ng Nile, halos sa tapat ng Memphis: mayroong isang simbahang Kristiyano (Chet.-Min. 4 June). Ngunit tungkol sa pananatili ni Ap. Peter at sa Egyptian Babylon, walang sinasabi ang tradisyon, isinasaalang-alang lamang nito ang ebanghelistang si Marcos, isang disipulo ni Ap. Peter, ang nagtatag ng Alexandrian Church (Evsev. Ts. I. II 16). Ito ay nananatiling tanggapin ang ikatlong opinyon, na ipinahayag noong unang panahon ni Eusebius (Ts. I. II 15) at ngayon ay nangingibabaw sa agham, ayon sa kung saan ang Babylon () ay dapat na maunawaan sa isang alegorikal na kahulugan, ibig sabihin: upang makita ang Roma dito (Corneli, Hoffmann, Tsan, Farrar, Harnack, Prof. Bogdashevsky). Bilang karagdagan kay Eusebius, mula sa mga sinaunang tagapagsalin sa ilalim ng Babylon ang ibig nilang sabihin ay pinagpala ang Roma. Jerome, pinagpalang Theophylact, Icumenius. Ang tradisyong tekstuwal ay nagsasalita din pabor sa pag-unawang ito: maraming maliliit na codex ang may gloss: έγράφη από Ρώριης . Kung ito ay itinuro laban dito na bago ang pagsulat ng Apocalypse (tingnan), ang alegorikal na pangalan ng Roma sa pamamagitan ng Babylon ay hindi maaaring mabuo, kung gayon sa katotohanan ay nangyari ang gayong rapprochement ng una sa huli, ayon kay Shettgen (Horae hebr). . p. 1050), na mas maaga, na sanhi ng pagkakatulad sa pagitan ng sinaunang pang-aapi ng mga Chaldean sa mga Hudyo at ang pang-aapi ng mga Romano noong huli. At ang katotohanan na sa mga huling pagbati ng mga sulat ni Pauline na isinulat mula sa Roma (sa mga taga-Filipos, Colosas, Timoteo, Filemon) ang huli ay hindi tinatawag na Babylon ay hindi ibinubukod ang posibilidad ng gayong paggamit ng salita sa Ap. Si Pedro, na karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng alegorya (halimbawa, ang salitang διασπορα sa ay may espirituwal, matalinghagang kahulugan). Kaya, ang lugar ng pagsulat 1 ng Sulat ni Ap. Si Petra ay Roma.
Mahirap tumpak na matukoy ang oras ng pagsulat ng mensahe. Maraming mga sinaunang manunulat ng simbahan (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-bearer, Dionysius of Corinth, St. Irenaeus of Lyons, Tertullian, Origen, the canon of Muratorius) ang nagpapatotoo sa pananatili ni Ap. Peter sa Roma, ngunit ang lahat ng mga ito ay hindi petsa ng kanyang pagdating sa Roma, kahit na may tinatayang katumpakan, ngunit karamihan ay nagsasalita ng pagkamartir ng mga punong apostol, muli nang walang eksaktong petsa ng kaganapang ito. Samakatuwid, ang tanong tungkol sa oras ng pinagmulan ng sulat na pinag-aaralan ay dapat pagpasiyahan batay sa datos ng Bagong Tipan. Ang sulat ay nagmumungkahi ng dispensasyon ng St. Ap. Paul ng mga simbahan ng Asia Minor, na naganap, gaya ng nalalaman, sa ikatlong dakilang paglalakbay sa ebanghelyo ng Apostol ng mga Wika, mga 56-57 taon. ayon kay R. X.; samakatuwid, bago ang petsang ito, ang unang Sulat ng Ap. Hindi maisulat si Pedro. Pagkatapos, sa sulat na ito, hindi nang walang dahilan, ang mga palatandaan ng pagkakatulad sa mga sulat ni Pablo sa mga Romano at Efeso ay itinuro (cf., halimbawa, 1 Pedro 1 at iba pa), ngunit ang una ay lumitaw hindi mas maaga kaysa sa taong 53, at ang pangalawa - hindi mas maaga kaysa sa ika-61. Sa pabor sa medyo huli na paglitaw ng mensaheng pinag-uusapan, ang nabanggit na, na kilala mula sa mensahe (), ay nasa Ap. Petre Silvanus, kasama ni Ap. Paul. Sa batayan ng lahat ng ito, maaaring ituring na malamang na ang sulat ay isinulat pagkatapos ng aktibidad ng misyonero ng St. Si Paul na may kaugnayan sa mga simbahan ng Asia Minor ay tumigil - nang siya ay ipadala mula sa Caesarea bilang isang bilanggo sa Roma upang hatulan ni Caesar (). Noon ay natural na si Ap. Si Pedro na magpadala ng mensahe sa mga simbahan ng Asia Minor, na nawalan ng kanilang dakilang ebanghelista, at bigyan sila ng pagtuturo sa pananampalataya at kabanalan at pagpapalakas ng loob sa mga kalungkutan ng buhay. Kaya, ang posibleng panahon ng pagsulat ng sulat ay ang panahon sa pagitan ng 62-64 taon. (di-nagtagal pagkatapos ng unang sulat, ilang sandali bago ang kanyang pagkamartir, isinulat ng Apostol ang pangalawang sulat).
Ayon sa mga kakaibang katangian ng kanyang personal na espirituwal na buhay, pati na rin ang espesyal na layunin ng sulat, si Apostol Pedro higit sa lahat at paulit-ulit na nagtuturo sa kanyang mga mambabasa ng Kristiyanong pag-asa sa Diyos at sa Panginoong Jesucristo at sa kaligtasan sa Kanya. Kung paanong si Apostol Santiago ay isang mangangaral ng katotohanan, at ang Ebanghelistang si Juan ay ang pag-ibig ni Kristo, gayon din si St. Si Pedro ay par excellence ang Apostol ng pag-asa ng Kristiyano.
Isagogical at interpretive literature sa mga sulat ni Ap. Peter sa Kanluran ay napakahalaga, tulad, halimbawa, ay ang mga gawa ni Hofmann "a, Wesinger" a Kuhl "I, Usten, Sieffert" at iba pa.Sa Russian bibliological literature walang espesyal na scholarly monograph sa mga sulat ni St . Ap. Peter. Ngunit ang napakahalagang isagogeo-exegetical na impormasyon tungkol sa paksa ay nakapaloob sa mga gawa ng 1) prof. arko. D. I. Bogdashevsky. Ang mensahe ni St. Ap. Paul sa mga taga-Efeso. Kyiv 1904 at 2) prof. O. I. Mishenko. St. Ap. Pedro sa Mga Gawa ng mga Apostol. Kyiv 1907. Ang polyeto ni Bishop George ay nararapat din ng buong atensyon. Pagpapaliwanag ng pinakamahirap na mga sipi sa unang sulat ni St. Apostol Pedro. 1902. Pinakamalapit sa lahat sa pagpapaliwanag ng mga sulat ni St. Si Pedro, gayundin ang iba pang mga Sulat ng Konseho, ay ang klasikong gawain ni Rev. ep. Michael "Paliwanag na Apostol", aklat. 2nd Ed. Kyiv. 1906. Ang "Mga Pampublikong Paliwanag" ng Mga Sulat ng Katedral ni Archimandro ay may ilang kahalagahan din. († Arsobispo) Nicanor. Kazan. 1889.
Parehong ang katibayan ng sinaunang Kristiyanong tradisyon, at ang panloob na mga palatandaan na nilalaman sa mismong sulat, ay hindi maikakaila na nagpapatunay na ito ay kay St. punong apostol na si Pedro. Ang mensaheng ito ay ginamit sa kanyang mga sinulat ng apostolikong asawa at disipulo ni St. John the Theologian St. Polycarp; Alam ito at ginamit ito at St. Papias ng Hierapolis. Nakakita tayo ng mga sanggunian sa sulat na ito sa St. Irenaeus ng Lyons, Tertullian, Clement ng Alexandria at Origen. Matatagpuan din ito sa pagsasalin ng Syrian ng Peshito.
Ang tono ng pananalita sa maraming bahagi ng sulat ay ganap na tumutugma sa sigasig ng ugali ni Apostol Pedro na kilala natin mula sa Ebanghelyo; ang kalinawan at katumpakan ng pananalita, ang pagkakatulad nito sa mga talumpati ni Apostol Pedro sa aklat ng Mga Gawa ay mahusay ding nagpapatotoo sa walang alinlangan na may-akda ni St. Peter.
Ang Banal na Apostol na si Pedro, na dating tinatawag na Simon, ay anak ng mangingisda na si Jonas mula sa Betsaida ng Galilea (Juan 1:42, 45) at kapatid ni St. Si Apostol Andrew ang Unang Tinawag, na umakay sa kanya kay Kristo. Si San Pedro ay may asawa at nagkaroon ng tahanan sa Capernaum (Mat. 8:14). Tinawag ni Kristo na Tagapagligtas upang mangisda sa Lawa ng Genesaret (Lucas 5:8), sa bawat pagkakataon ay ipinahayag niya ang kanyang espesyal na debosyon at paninibugho sa Kanya, kung saan siya ay ginawaran ng isang espesyal na paglapit sa Panginoon kasama ng mga anak ni Zebedeo ( Lucas 9:28). Malakas, nag-aapoy sa espiritu at determinado, natural siyang nangunguna sa harap ng mga apostol ni Kristo. Siya ang unang buong determinadong nagpahayag sa Panginoong Jesu-Kristo bilang ang Kristo, iyon ay, ang Mesiyas (Mat. 16:16), at dahil dito ay ginawaran siya ng pangalang Bato (Peter); sa batong ito ng pananampalataya ni Pedro, nangako ang Panginoon na itatayo ang Kanyang Simbahan, na kahit ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban (Mat. 16:18). Tatlong beses ang kanyang pagtalikod sa Panginoon ni St. Si Pedro ay nahugasan ng mapait na luha ng pagsisisi, bilang resulta nito, pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, muli siyang ibinalik ng Panginoon sa apostolikong dignidad, tatlong beses, ayon sa bilang ng mga pagtalikod, na ipinagkatiwala sa kanya na pakainin ang Kanyang mga tupa at tupa (Juan 21:15). -17). Siya ang unang nag-ambag sa pagpapalaganap at pagtatatag ng Simbahan ni Kristo pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu, naghahatid ng makapangyarihang pananalita sa mga tao sa araw ng Pentecostes at nagbalik-loob ng 3,000 kaluluwa kay Kristo, at pagkaraan ng ilang panahon, kasama ang isa pa. makapangyarihang pananalita, sa okasyon ng pagpapagaling ng pilay mula sa pagsilang sa templo, napagbagong loob niya ang isa pang 5,000 ( Mga Gawa kab. 2-4). Ang unang bahagi ng aklat ng Mga Gawa (kabanata 1-12) ay pangunahing nagsasabi tungkol sa kaniyang gawaing apostoliko. Ngunit mula noong panahong siya, na mahimalang pinalaya ng isang anghel mula sa bilangguan, ay pumunta sa ibang lugar (Mga Gawa 12:17), minsan pa lang siyang binanggit sa aklat ng Mga Gawa, sa kuwento ng apostolikong konseho (ch. 15). . Ang lahat ng iba pang impormasyon tungkol sa kanya ay napanatili lamang sa mga tradisyon ng simbahan, hindi masyadong kumpleto at hindi masyadong tiyak at pare-pareho sa bawat isa. Sa anumang kaso, ito ay kilala na siya ay naglakbay kasama ang pangangaral ng Ebanghelyo kasama ang Palestinian, Phoenician at Syrian baybayin ng Dagat Mediteraneo, ay nasa Antioch, kung saan inorden niya ang unang obispo na si Euodius. Pagkatapos ay nangaral siya sa mga rehiyon ng Asia Minor sa mga Hudyo at mga proselita, pagkatapos ay sa Ehipto, kung saan itinalaga niya si Marcos bilang unang obispo para sa simbahan ng Alexandrian. Mula rito ay lumipat siya sa Greece (Achaia) at nangaral sa Corinto, gaya ng makikita sa 1 Cor. 1:12 Ayon sa tradisyon, St. Si Peter mula sa Greece ay pumunta sa Italya at nasa Roma, pagkatapos ay bumisita sa Spain, Carthage at Britain. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si St. Si Pedro ay muling dumating sa Roma, kung saan siya ay naging martir kasama si St. Si Apostol Paul noong 67, na ipinako sa krus nang patiwarik.
Ang orihinal na layunin ng sulat, ang dahilan ng pagsulat at ang layunin
Ang orihinal na layunin ng sulat ay malinaw mula sa mismong inskripsiyon: ito ay tinutugunan sa "mga bagong dating na nakakalat sa Pontus, Galacia, Cappadocia, Asia at Bitinia" (1:1) - ang mga lalawigan ng Asia Minor. Sa pamamagitan ng mga "mga bagong dating" na ito ay dapat maunawaan ng isa pangunahin ang mga nananampalatayang Hudyo, para kay St. Si Pedro ay higit na "isang apostol ng mga tuli" (Gal. 2:7), ngunit, tulad ng makikita sa ilang lugar sa sulat (2:10; 4:3, 4), dito rin ang mga Gentil ay sinadya, na , siyempre, ay bahagi rin ng mga pamayanang Kristiyano sa Asia Minor, gaya ng makikita sa aklat ng Mga Gawa at ilan sa mga liham ni St. apostol Pablo.
Ano ang mga motibo ng St. Si Apostol Pedro ay sumulat sa mga Kristiyano ng Asia Minor, na ang mga pamayanan ay itinatag, gaya ng alam natin mula sa aklat ng Mga Gawa, St. apostol Pablo?
Ang panloob na dahilan, siyempre, ay para sa utos ni Apostol Pedro ang Panginoon na "palakasin ang iyong mga kapatid" (Lk. 22:32). Ang panlabas na dahilan ay ang hindi pagkakasundo na lumitaw sa mga komunidad na ito, at lalo na ang pag-uusig na nangyari sa kanila mula sa mga kaaway ng Krus ni Kristo (tulad ng makikita sa 1 Ped. 1:6-7 at 4:12, 13, 19). ; 5:9). Bilang karagdagan sa mga panlabas na kaaway, lumitaw ang mas banayad na mga kaaway - panloob, sa katauhan ng mga huwad na guro. Sinasamantala ang kawalan ng St. Si Apostol Pablo, sinimulan nilang baluktutin ang kanyang pagtuturo tungkol sa kalayaang Kristiyano at tinatangkilik ang lahat ng moral na kahalayan (1 Ped. 2:16; 2 Ped. 1:9; 2:1). May dahilan upang maniwala na ang impormasyon tungkol sa mga pagsubok na nangyari sa mga komunidad ng Asia Minor ay inihatid ng St. kay Apostol Peter Silouan, na palaging kasama ni Apostol Paul, ngunit pagkatapos ng pagtatapos ni Apostol Paul, siya ay lumipat sa mga bono kay St. Peter.
Ang layunin ng sulat, kung gayon, ay hikayatin, aliwin ang mga Kristiyano ng Asia Minor sa mga kalungkutan at patibayin sila sa pananampalataya. Ang huling layunin ng St. Si Pedro mismo ay nangangahulugang: “Isinulat ko ito nang maikli sa iyo sa pamamagitan ni Silouan, na iyong tapat na kapatid, gaya ng iniisip ko, upang tiyakin ka, umaaliw at nagpapatotoo na ito ang tunay na biyaya ng Diyos na iyong kinatatayuan” (5:12).
Lugar at oras ng pagsulat
Ang lugar kung saan ang St. Isinulat ni Pedro ang kanyang unang sulat, ang Babylon ay ipinahiwatig (5:13). Ang mga Romano Katoliko na nagsasabing si St. si apostol Pedro ay obispo ng lungsod ng Roma sa loob ng 25 taon, nais nilang makita sa "Babylon" na ito ang isang alegorikong pangalan para sa Roma. Ang gayong alegorya ay halos hindi angkop sa isang paalam na pagbati. Mas natural na makita dito ang tunay na pangalan ng lungsod. Hindi na kailangang ipagpalagay na ito ang Babylon of Euphrates, tungkol sa pagbisita ni San Pedro, wala tayong balita. Sa Ehipto mayroong isang maliit na bayan sa pampang ng Nile, na itinatag ng mga naninirahan mula sa Babylon, na tinawag din itong Babylon. Sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano, kilala ang Babylonian Church sa Egypt (Thurs.-Min. para sa Hunyo 4. Buhay ni St. Zosima). Si San Pedro ay nasa Egypt, inilagay niya doon, sa Alexandria, St. Markahan bilang isang obispo, at samakatuwid ay natural na maaari siyang sumulat mula doon at sa parehong oras ay naghahatid ng mga pagbati mula sa St. Tatak.
Kapag isinulat ang mensaheng ito, imposibleng matukoy nang may katiyakan. Ang mga pagpapalagay tungkol sa oras ng pagsulat nito ay batay sa katotohanan na sa ilalim ng St. Si Pedro noon ay sina Silouan at Marcos, na para sa kanila ang apostol ay nagpapadala ng mga pagbati sa Asia Minor (1 Ped. 5:12, 13). Ang parehong mga taong ito ay sinamahan ng St. si Apostol Pablo at kilala ng mga Kristiyano sa Asia Minor. Malamang na maiwan nila siya pagkatapos ng St. si Apostol Pablo ay dinala sa tanikala at ipinadala sa Roma para sa paghatol ng mga Caesar (Mga Gawa kab. 26-27). Natural din para kay Pedro na alagaan ang kanyang kawan pagkatapos mabihag si Pablo. At dahil ang unang sulat ay isinulat ilang sandali bago ang pangalawa, na, walang alinlangan, ay isinulat bago ang pagkamartir ni St. Peter, na sumunod sa taong 67, pagkatapos ay ang petsa ng pagsulat ng unang sulat ay tinutukoy sa pagitan ng 62 at 64 AD.
Ang unang sulat ni St. Si Apostol Pedro ay binubuo lamang ng limang kabanata. Ang kanilang nilalaman ay ang mga sumusunod:
Unang kabanata: Inskripsyon at pagbati (1-2). Luwalhati sa Diyos para sa biyaya ng muling pagsilang (3-5), para sa kapakanan kung saan ang isa ay dapat magsaya sa mga kalungkutan (6-9) at kung saan nabibilang ang mga paghahanap ng mga propeta (10-12). Pangaral sa kabanalan ng buhay (13-21) at pagmamahalan sa isa't isa (22-25).
Ang ikalawang kabanata: Mga tagubilin sa espirituwal na paglago (1-3) at dispensasyon (4-10), sa isang banal na buhay (11-12), sa pagsunod sa mga awtoridad (13-17), sa pagsunod ng mga alipin sa mga panginoon (18). -20). Isang halimbawa ng mga pagdurusa ng Panginoon (21-25).
Ikatlong kabanata: Mga tagubiling moral para sa mga asawang babae (1-6), asawang lalaki (7) at lahat ng Kristiyano (8-17). Si Kristo ay nagdusa, bumaba sa impiyerno, nabuhay na mag-uli at umakyat (18-22).
Ika-apat na kabanata: Mga tagubilin sa mga Kristiyano tungkol sa iba't ibang mga katangiang moral at birtud (1-11), lalo na tungkol sa inosenteng malisya (12-19).
Ikalimang kabanata: Mga tagubilin para sa mga pastol at kawan (1-9). Pagpapala ng apostol (10-11). Balita at pagbati (12-14).
Exegetical, pagsusuri ng unang sulat ni St. Apostol Pedro
Nagsimula ang kanyang unang conciliar epistle ng St. Si Apostol Pedro na may mga salitang: "Pedro, ang apostol ni Jesucristo" - imposibleng hindi makita na si St. sadyang inilalantad ng apostol ang kanyang apostolikong dignidad, dahil ang mga simbahan na kanyang sinulatan ay hindi niya itinatag at walang personal na kakilala sa kanya. Matapos ilista kung kanino tinutugunan ang kanyang mensahe, si St. Sa kabuuan ng kanyang sulat, sinisikap ni Pedro na palakasin at iangat ang moral na buhay ng mga inaaping Kristiyano ng Asia Minor na may iba't ibang inspiradong pagpapatibay. Sa unang dalawang kabanata, inihayag niya ""ang kadakilaan at kaluwalhatian ng kaligtasan na ibinigay sa atin kay Jesu-Kristo," na nagbibigay sa buong seksyon ng isang dogmatikong tono. Sa natitirang mga kabanata, ang tanging mga tagubiling moral ang nangingibabaw.
Mga Kristiyano ng Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia at Bitinia, St. tinawag ng apostol ang "mga estranghero" sa dobleng kahulugan: nakatira sila sa labas ng kanilang lupang tinubuan - Palestine; para sa mga Kristiyano, ang buhay sa lupa ay pagala-gala at pagala-gala, dahil ang sariling bayan ng Kristiyano ay ibang mundo, isang espirituwal na mundo. Tinawag sila ng apostol na "mga pinili" sa kahulugan na sa Bagong Tipan ang lahat ng mga Kristiyano ay bumubuo ng bagong piniling bayan ng Diyos, tulad ng mga Hudyo sa Lumang Tipan (1:1). Sila ay pinili "ayon sa paunang kaalaman ng Diyos Ama, na may pagpapakabanal mula sa Espiritu, sa pagsunod at pagwiwisik ng dugo ni Jesu-Kristo" - lahat ng tatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay nakibahagi sa kaligtasan ng mga tao: Diyos Ama , na nalalaman sa pamamagitan ng Kanyang paunang kaalaman kung alin sa mga tao kung paano gamitin ang libreng kaloob na ibinigay sa kanya, ay itinatalaga ang mga tao sa kaligtasan; Ang Anak ng Diyos, sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa krus, ay natapos ang mismong gawain ng kaligtasan, at ang Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, ay nagpapabanal sa mga hinirang, na tinatanggap sa kanila ang gawain ng kaligtasan na isinagawa ni Kristo (v. 2). Mula sa kaibuturan ng kanyang puso, na puno ng pasasalamat sa Diyos para sa pagtubos ng mundo, ang apostol pagkatapos ay itinaas ang isang pagluwalhati sa Diyos, na nagbigay sa mga tao ng isang "di-nasisirang pamana", sa kaibahan sa makamundong makalupang isa na inaasahan ng mga Hudyo mula sa. ang Mesiyas (vv. 3-4). Sa pagsabi pa na ang kapangyarihan ng Diyos "sa pamamagitan ng pananampalataya" ay nagpapanatili sa kanila "sa kaligtasan", siya ay nag-apostol na ang kaligtasang ito ay mahahayag sa lahat ng kapangyarihan nito lamang sa "huling panahon"; ngunit ngayon ay kinakailangan na magdalamhati ng "kaunti" upang ang pananampalataya na nasubok sa pamamagitan ng apoy ng mga tukso ay lumabas na mas mahalaga kaysa sa pinakapinong ginto "sa pagpapakita ni Jesu-Cristo", iyon ay, sa Kanyang ikalawang pagdating (vv 5-7). Nagtatapos ang kanyang doxology ng St. ang apostol, na itinuturo ang malaking kahalagahan ng ekonomiya ng ating kaligtasan, kung saan nabibilang ang lahat ng paghahanap at pagsisiyasat ng mga propeta; at kung saan ay napakalalim na "ang mga anghel ay nagnanais na tumagos dito" (vv. 8-12). Batay sa lahat ng sinabi, nag-aalok ang apostol ng isang serye ng mga tagubiling moral, na nagpapatibay sa kanila ng mataas na dogmatikong pagmumuni-muni. Ang unang pangkalahatang tagubilin ay tungkol sa kasalanan. matibay na pag-asa sa biyaya ni Kristo na may mala-bata na pagsunod sa Diyos bilang Ama at pagsusumikap na maging katulad Niya sa kabanalan ng buhay: "maging banal, sapagkat ako ay banal" (vv. 13-16). Dapat itong udyukan ng mataas na kamalayan sa halaga kung saan tinubos ang mga Kristiyano: "hindi ng pilak o ginto," "kundi ng mahalagang dugo ni Kristo" (vv. 17-20). Ito ay isang matayog na motibo - ang panatilihin ang pananampalataya kay Kristo at panghawakan ito, sa kabila ng anumang mga tukso (vv. 21-25).
Sa ikalawang kabanata, St. Pinasigla ni Pedro ang mga Kristiyano na, na namumuhay sa gitna ng masasamang pagano, dapat nilang ipakita sa kanilang banal, banal na buhay na sila ay "isang piniling henerasyon, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bayan, isang bayang kinuha bilang mana, upang maipahayag ang mga kasakdalan Niya. na tumawag sa kanila mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag. Pagkatapos, ang mga pagano, na nakikita ang banal na buhay ng isang Kristiyano, ay babaling sa kanilang sarili kay Kristo at luluwalhatiin ang Diyos para sa kung saan ang mga mananampalataya ay nilapastangan noon.
Dito, bilang pagpapabulaanan sa maling aral ng mga Romano Katoliko na ang katauhan ni Apostol Pedro ang batong kinatatayuan ng Simbahan, mahalagang tandaan na si St. hindi tinawag ni apostol Pedro ang kanyang sarili na isang "bato" sa lahat, ngunit ang Panginoong Jesu-Kristo, gaya ng makikita sa talata 4. Ang pundasyon ng Simbahan, ang batong panulok nito ay si Kristo Mismo, at lahat ng mananampalataya, mga miyembro ng Simbahan - "mga batong buhay" - ay dapat magtayo ng kanilang sarili sa batong ito "isang espirituwal na bahay, isang banal na pagkasaserdote, upang mag-alay ng mga espirituwal na hain na katanggap-tanggap sa Diyos" ( v. 5) - kung paanong ang Diyos sa Lumang Tipan ay may sariling templo at Kanyang mga pari, na naglingkod sa Kanya na may mga sakripisyo, kaya sa Bagong Tipan ang buong lipunan ng mga Kristiyano sa espirituwal na kahulugan ay dapat na parehong templo at mga pari. Siyempre, ito ay matalinghagang pananalita, at hindi nito inaalis ang pagkasaserdote bilang isang espesyal na uri ng mga taong itinalaga sa Simbahan upang magturo, magsagawa ng mga sakramento, at mamahala. Ang lahat ng mananampalataya ay tinatawag na "banal na pagkasaserdote" dahil dapat silang "mag-alay ng mga espirituwal na hain" sa Diyos, iyon ay, mga sakripisyo ng kabutihan. Ang mga birtud ay tinatawag na "mga sakripisyo" dahil ang kanilang pagganap ay nauugnay sa gawain ng pagsugpo sa mga hilig at pagnanasa ng isang tao. Sa mga bersikulo 6-8, St. muling tinawag ng apostol ang Panginoong Jesu-Kristo bilang “ang batong panulok,” na tumutukoy sa hula ng Isaias 28:16 , na tiyak na tumutukoy sa Mesiyas. Ang propesiyang ito ay inilapat mismo ng Panginoong Jesucristo sa Kanyang sarili (Mat. 21:42). Sa verse 9, St. tinawag muli ng apostol ang mga Kristiyano na "isang piniling lahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bansa, isang bayang kinuha bilang isang mana" - ang lahat ng mga tampok na ito ay hiniram mula sa Lumang Tipan na mga pangalan ng mga Hudyo at inilapat sa mga Kristiyano, dahil sa mga Kristiyano kung ano ang mga ito. mga pangalan na orihinal na sinadya sa aplikasyon sa Jewish mga tao (cf. Ex. 19:5-6). At si St. Sinabi ni Juan theologian sa kanyang Apocalypse na sa espirituwal na diwa ay ginawa tayong lahat ng Panginoong Jesu-Kristo, mga Kristiyano, mga hari at mga pari sa Diyos at Kanyang Ama (1:6). Ang mga makasagisag na pananalita na ito, na tumuturo lamang sa mataas na dignidad ng Kristiyanong ranggo, siyempre, ay hindi maaaring kunin nang literal, tulad ng ginagawa nila, ito ay mga sekta na, sa batayan ng mga salitang ito ng apostol, ay tumatanggi sa pagkasaserdote at kapangyarihan ng hari na legal na itinatag. sa simbahan. "Dati hindi bayan, ngunit ngayon ay bayan ng Diyos" (v. 10) - ang mga salitang ito ay hiniram mula sa propeta
Oseas (2:23), kung saan ang Diyos, na tinawag ang mga Judio noon na hindi Kanyang bayan, dahil hindi sila karapat-dapat dito dahil sa kanilang makasalanang paraan ng pamumuhay, ay nangangako na sa panahon ng Mesiyas ang mga tao ay magiging karapat-dapat para sa Diyos na sabihin. sa kanila: "Kayo ay Aking mga tao". Natupad ang pangakong ito nang tanggapin ng pinakamabuting bahagi ng mga Judio ang mga turo ni Kristo. Ang kasabihang ito ay higit na angkop sa mga Kristiyano mula sa mga dating pagano. Mula sa talatang 11, sinimulan ng apostol ang puro moral na mga tagubilin tungkol sa panloob at personal na buhay ng mga Kristiyano. Dito, inilalarawan niya nang detalyado kung paano dapat ipahayag ang maharlikang pagkasaserdoteng ito ng mga Kristiyano, kung anong espirituwal na mga sakripisyo ang dapat nilang gawin at kung paano sila dapat kumilos upang ang mga pagano, na makita ang kanilang banal na buhay, ay luwalhatiin sila para sa kung ano ang kanilang sinisiraan ngayon. . Ang mga mang-uusig sa mga Kristiyano ay pinamunuan ng mga paganong awtoridad at ng matataas na uri ng paganong lipunan, at ang Kristiyanismo sa simula ay lumaganap pangunahin sa mga alipin. Ang disenfranchised na posisyon ng mga aliping ito ay lalong lumala sa kanilang pagtanggap sa inuusig na pananampalataya kay Kristo. Ang kamalayan ng kawalan ng katarungan ng pag-uusig ay maaaring mag-udyok sa mga Kristiyano na hindi pa matatag sa pananampalataya na bumulung-bulong at lumaban. Upang maiwasan ito, itinuro ng apostol sa mga bersikulo 13-19 ang pagsunod sa bawat awtoridad ng tao "para sa Panginoon." Ang pagsunod na ito at ang kalayaang Kristiyano ay hindi nangangahulugang eksklusibo sa isa't isa, ngunit, sa kabaligtaran, ang kalayaan, na nauunawaan sa totoong kahulugan, ay nagpapataw ng tungkulin ng pagsunod at ng mga tungkuling nauugnay dito. Ang kalayaang Kristiyano ay espirituwal na kalayaan, hindi panlabas: ito ay binubuo ng kalayaan mula sa pagkaalipin ng kasalanan, ang makasalanang mundo at ang diyablo, ngunit sa parehong oras ito ay pagkaalipin sa Diyos at samakatuwid ay nagpapataw ng mga obligasyong hinihiling ng Salita ng Diyos. Ang kalayaang Kristiyano ay maaaring inabuso sa pamamagitan ng muling pagbibigay-kahulugan sa konsepto nito at pagtatakip dito ng anumang walang pigil, na siyang dapat ikatakot ng mga Kristiyano. Sa babala laban sa gayong pang-aabuso sa konsepto ng kalayaang Kristiyano, maaaring tinutukoy ng apostol ang mga bulaang gurong Gnostic na lumitaw noong panahong iyon. Sa pagtawag para sa matiyagang pagtitiis ng di-makatarungang pagdurusa, itinuro ng apostol ang halimbawa ng Panginoong Jesus Mismo na "Kristo" (vv. 20-25) at kinukumbinsi ang mga Kristiyano na "sumunod tayo sa Kanyang mga yapak," ibig sabihin, tularan Siya sa matiyagang pagtitiis sa pagdurusa.
Sa ikatlong kabanata, St. ang apostol ay nagbibigay ng moral na pagtuturo sa mga asawang babae, asawang lalaki, at lahat ng Kristiyano. Inutusan ng apostol ang mga asawang babae na sundin ang kanilang asawa. Ito ay tumutukoy lalo na sa mga asawang Kristiyano na ikinasal sa mga asawang Hudyo o pagano na hindi tumanggap ng pananampalatayang Kristiyano. Ang posisyon ng gayong mga asawa ay, siyempre, napakahirap. Natural, maaari silang matuksong mapailalim sa espesyal na patnubay ng mga taong naliwanagan na ng pananampalatayang Kristiyano, iyon ay, asawa ng ibang tao, na maging nasa isang espesyal na relasyon ng pagsunod sa asawa ng ibang tao, kung saan maaaring magkaroon ng hindi pagkakaunawaan at hindi pagkakaunawaan sa buhay pamilya. mabubuo. Ang apostol ay nagbabala sa gayong mga kababaihan na may partikular na pangangalaga laban sa gayong tukso at pinukaw sila na sumunod sa kanilang sariling asawa, kahit na sila ay hindi mananampalataya, na nagpapahiwatig ng matayog na layunin nito: "na ang mga hindi sumusunod sa salita, sa pamamagitan ng buhay ng ang kanilang mga asawa nang walang salita, ay manalo." Ang apostol ay nagbibigay inspirasyon na ang tunay na palamuti ng isang Kristiyanong babae ay hindi sa panlabas na pananamit, kundi sa panloob na kagandahan ng "maamo at tahimik na espiritu, na mahalaga sa paningin ng Diyos" (v. 4). Bilang halimbawa, ibinigay ng apostol si Sara, na sumunod sa kaniyang asawang si Abraham.
Ang kalagayan ng isang babae, kapuwa sa sinaunang daigdig ng pagano at sa gitna ng mga Judio, ay nag-udyok sa apostol na magbigay ng mga tagubilin sa asawang lalaki tungkol sa kanyang asawa, upang ang tagubilin sa pagsunod ng kanyang asawa ay hindi magbigay sa asawang lalaki ng dahilan upang abusuhin ito. pagsunod. Dapat ituring ng asawang lalaki ang kanyang asawa nang may pag-iingat, bilang isang "mas mahinang sisidlan" (vv. 5-7).
Dagdag pa rito, ang apostol ay nagbibigay ng moral na mga tagubilin sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan, na nagbibigay-inspirasyon sa kanila na magalak kung sila ay magdusa alang-alang sa katuwiran, sapagkat “si Kristo naman ay ... ang laman, ngunit binuhay sa pamamagitan ng Espiritu, na sa pamamagitan nito Siya at ang mga nasa bilangguan ay bumaba Siya sa mga espiritu at nangaral” (vv. 18-19). Sa ilalim ng "piitan" na ito, gaya ng ipinakikita ng salitang Griego na ginamit dito, dapat na maunawaan ng isa ang Impiyerno, o "Sheol" - ang lugar kung saan, ayon sa mga Judio, ang lahat ng kaluluwa ng mga taong namatay bago dumating ang Mesiyas ay bumaba; ito ay isang lugar sa underworld, iyon ay, sa ilalim ng lupa o sa loob ng lupa. Ito ay hindi impiyerno sa ating kahulugan ng salita, bilang isang lugar ng walang hanggang pagdurusa para sa mga makasalanan, ngunit isang lugar pa rin, tulad ng ipinapakita ng pangalan nito, na nakakahiya para sa espiritu ng tao, hindi kanais-nais, hindi kanais-nais. Ito ang lugar bago ang pagdating ni Kristo para sa lahat ng mga taong namatay sa Lumang Tipan, bagaman, tila, may iba't ibang antas pa rin, depende sa kasamaan o katuwiran ng mga patay. Bumaba ang Panginoon sa "piitan" na ito upang ipangaral ang tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan na ginawa Niya. Ito ang tawag ng lahat ng kaluluwang namatay bago si Kristo at nasa Sheol na pumasok sa Kaharian ni Kristo, at yaong mga nagsisi at naniwala nang walang pag-aalinlangan ay pinalaya mula sa kanilang pagkakakulong at ipinasok sa paraiso na binuksan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo. - ang lugar ng pagpapala ng matuwid. Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang sermon na ito ni Kristo Mismo sa impiyerno ay nauna doon ng isang sermon tungkol kay Kristo ni St. Juan Bautista (tingnan ang kanyang troparion). Ang ibig sabihin ng "mapaghimagsik" ay ang pangangaral ni Kristo na Tagapagligtas ay para rin sa pinakamatigas ang ulo na mga makasalanan, isang halimbawa kung saan itinayo ng apostol ang mga kasabayan ni Noe na namatay mula sa baha. Mula sa talatang 6 ng kabanata 4, masasabi natin na yaong mga naligtas sa pamamagitan ng pangangaral ni Kristo sa impiyerno ay kabilang din sa mga ito: "Dahil dito'y ibinigay din ang mabuting balita sa mga patay, na sila, na hinatulan ayon sa tao. sa laman, ay dapat mamuhay ayon sa Diyos sa espiritu." Sa pamamagitan nito, binibigyang-diin din ng apostol na ang pangangaral ni Kristo ay itinuro sa lahat ng tao nang walang pagbubukod, hindi ibinubukod ang mga pagano, at higit pa rito, ang pinakamakasalanan sa kanila (vv. 19-20). Mula sa pag-iisip ng baha at sa mga naligtas sa arka sa bersikulo 20, ang apostol ay nagpasa sa sakramento ng binyag, na kinakatawan ng tubig baha. Sa talatang 21 tinukoy ng apostol ang esensya ng bautismo. Ito ay hindi isang “paglilinis ng karumihan sa laman,” katulad, halimbawa, sa marami at sari-saring paghuhugas ng mga Hudyo, na, habang nililinis lamang ang katawan, ay hindi man lang nakaantig sa espirituwal na karumihan: ito ay “isang pangako sa Diyos ng isang mabuting budhi.” Ang mga salitang ito ay hindi nangangahulugan, siyempre, na ang isang mabuting budhi, o paglilinis mula sa espirituwal na mga karumihan, ay hindi ibinibigay sa bautismo, dahil mas sinabi pa na "ang bautismo ay nagliligtas sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ni Kristo" (v. 21). Itinuturo lamang dito ng apostol ang pangangailangan para sa mga bautismuhan na magpasiya na magsimula ng isang bagong buhay sa mabuting budhi.
Ang ikaapat na kabanata ay nakatuon lahat sa mga tagubiling moral. Ang mga moral na tagubiling ito ay batay sa pag-iisip ng mga pagdurusa ni Kristo: “Yamang si Kristo ay nagdusa para sa atin sa laman, armasan mo ang iyong sarili ng gayon ding pag-iisip: sapagkat ang nagdurusa sa laman ay humihinto sa pagkakasala” (v. 1). Ang buong kabanata ay puno ng pag-iisip ng matiyagang pagtitiis sa pag-uusig para sa pananampalataya at ng pangangailangang madaig ang masamang ugali ng mga kaaway ng pananampalataya sa pamamagitan ng isang banal na buhay. "Siya na nagdurusa sa laman ay humihinto sa pagkakasala" - ang pagdurusa ng katawan, maging mula sa isang boluntaryong gawain ng pagpapahirap sa sarili o mula sa marahas na pang-aapi mula sa labas, ay nagpapahina sa lakas at epekto ng pagiging makasalanan ng tao. Kasabay nito, ang parehong ideya ay ipinahayag dito tulad ng sa kabanata 6 ng sulat ni St. Si Apostol Pablo sa mga Romano: na siya na napako sa krus na kasama ni Kristo at namatay na kasama Niya ay namatay sa kasalanan, dapat ituring ang kanyang sarili na patay sa kasalanan, ngunit buhay sa Diyos. Hinihimok ng apostol ang mga Kristiyano na huwag mahiya sa katotohanan na sinisiraan sila ng mga pagano dahil sa radikal na pagbabagong naganap sa kanilang buhay, na nagpapaalala sa kanila na hahatulan din sila ng Diyos dahil sa kanilang kahalayan (vv. 2-6). . "Ang katapusan ng lahat ay malapit na" - sa diwa na ang mga Kristiyano ay dapat laging handa sa pagdating ni Kristo. Mula dito ay hinuhusgahan ng apostol ang pangangailangan ng isang moral na buhay para sa mga Kristiyano at nagbibigay ng isang bilang ng mga tagubilin, inilalagay ang pag-ibig sa ulo ng lahat, dahil "ang pag-ibig ay nagtatakip ng maraming kasalanan" (v. 8), gaya ng St. Apostol Santiago. Ang kabanata 4 ay nagtatapos sa isang paalala sa mga martir: "Huwag iwasan ang maapoy na tukso..." (v. 12). Ang mga Kristiyano ay dapat na walang takot na ipahayag ang kanilang pananampalataya, hindi natatakot sa paninirang-puri at pagdurusa, ngunit niluluwalhati ang Diyos para sa gayong kapalaran (vv. 13-19).
Ang ikalimang kabanata ay naglalaman ng mga tagubilin sa mga pastol at kawan, isang pagpapala ng apostol at pangwakas na pagbati. Pinayuhan ng apostol ang mga pastol na pastol ang kawan ng Diyos, na pinangangasiwaan ito hindi sa pamimilit, kundi kusang loob, hindi para sa masamang pansariling kapakanan, kundi dahil sa kasigasigan, at hindi namumuno sa mana ng Diyos, kundi nagbibigay ng halimbawa para sa kawan. Pinatitibay niya ang kawan upang, sa pagsunod sa kanilang mga pastol at pagpapakumbaba na isuko ang kanilang mga sarili sa patnubay ng malakas na kamay ng Diyos, sila mismo, gayunpaman, ay matino at mapagbantay, sapagkat ang kalaban na diyablo ay naglalakad na parang leon, naghahanap ng masisila. Ang tatlong pangunahing katangian ng tunay na pagpapastol ay itinuro dito ni St. Peter: 1) "Pastolin mo ang kawan ng Diyos, na pinangangasiwaan ito hindi sa pamimilit, kundi kusang-loob at nakalulugod sa Diyos" - dito sinasabi na ang pastol mismo ay dapat mapuspos ng pagmamahal para sa kanyang dakilang gawain, dapat makaramdam ng panloob na pagtawag para sa kanya, kaya bilang hindi isang upahan sa halip na ang tunay na pastol (5:2); 2) "hindi para sa masamang pansariling interes, ngunit mula sa kasigasigan" - ito ang pangalawang katangian ng mabuting pastol, na maaaring tawaging di-makasarili. Hindi ito nangangahulugan na ang pastol ay hindi dapat gumamit ng anuman mula sa kanyang kawan (tingnan ang 1 Cor. 9:7, 13, 14), ngunit ang pastol lamang ay hindi nangahas na ilagay ang kanyang personal na mga benepisyo at materyal na kita sa unahan ng kanyang pastoral. aktibidad. ; 3) "hindi nangingibabaw... ngunit nagbibigay ng halimbawa" - ang isang pastol ay hindi maaaring magkaroon ng kapangyarihan sa kanyang kawan, ngunit ang kapangyarihang ito ay hindi dapat nasa likas na katangian ng makamundong dominasyon na may karahasan, pang-aapi at pang-aapi, kung saan ang mga elemento ng pagmamahal sa sarili. ay ipahayag; ang tunay na pastol ay dapat maging isang mabuting halimbawa sa kanyang kawan - pagkatapos ay madali niyang, nang walang pamimilit, ay magkakaroon ng kinakailangang awtoridad at espirituwal na kapangyarihan sa kanila (5:3). Para sa gayong mabuting pagpapastol, si St. ipinangako ng apostol ang "isang koronang hindi kumukupas" mula sa Punong Pastol - si Kristo (5:4). “Gayundin ang mga nakababata,” ibig sabihin, hindi lahat ay matatanda, hindi mga presbyter, kundi yaong mga mas bata sa posisyon sa lipunan ng simbahan, iyon ay, yaong mga dinadagsa, “sumunod sa mga pastol,” “gayunman, nagpapasakop sa isa’t isa. , bihisan ang iyong sarili ng kababaang-loob, sapagkat ang Diyos ay sumasalungat sa mapagmataas, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mapagpakumbaba" - "magpasakop sa isa't isa" ay nangangahulugan na ang bawat isa sa kanyang posisyon ay dapat sumunod sa mga matatanda, ang mga nasa awtoridad sa kanya, at sa gayon ay magpakita ng kababaang-loob, na nag-iisang umaakit ng biyaya ng Diyos sa isang tao (5: 5-7). Ang apostol ay nananawagan para sa kahinahunan at espirituwal na pagbabantay, na itinuturo na ang kaaway ng kaligtasan ng tao, ang diyablo, ay "lumalakad tulad ng isang umuungal na leon, naghahanap ng masisila" - tulad ng isang gutom na leon, ang diyablo, walang hanggang espirituwal na gutom at walang hanggang inis laban sa yaong hindi niya kayang lamunin, tinatakot sila, tulad ng isang leon sa kanyang atungal, sa kanyang galit, at hinahangad na gumawa sa kanila ng anumang pinsala. Una sa lahat, dapat itong labanan ng "matibay na pananampalataya," dahil ang pananampalataya ay nakikiisa kay Kristo, ang Mananakop ng diyablo (5:8-9). Natapos ang kanyang unang sulat kay St. Si Pedro na may mabuting hangarin mula sa Diyos - upang maging matatag, hindi matitinag sa pananampalataya, ay naghahatid ng mga pagbati mula sa simbahan sa Babilonia at mula sa "kanyang anak na si Marcos", at ang pagtuturo ng "kapayapaan kay Cristo Jesus" (5:10-14).
Ang pag-uusig sa Simbahan ay tumigil lamang sa simula ng ikaapat na siglo, nang ang Kristiyanong emperador na si Constantine the Great ay umakyat sa trono.
Noong taong 313, inilabas ng emperador ang tanyag na Edict of Milan sa kumpletong pagpaparaya sa relihiyon. Ayon sa kautusan, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado.
Ang mga pag-atake sa Simbahan ng mga panlabas na kaaway ay tumigil, ngunit sila ay pinalitan ng isang panloob na kaaway, na mas mapanganib para sa Simbahan. Ang pinakamasamang kaaway na ito ay ang maling aral ng Alexandrian presbyter na si Arius.
Ang maling pananampalataya ng Arian ay may kinalaman sa pangunahing prinsipyo ng pananampalatayang Kristiyano - ang doktrina ng Pagka-Diyos ng Anak ng Diyos.
Tinanggihan ni Arius ang banal na dignidad ni Jesu-Kristo at ang Kanyang pagkakapantay-pantay sa Diyos Ama. Nagtalo ang erehe na "ang Anak ng Diyos ay walang iba kundi ang pinakamataas na perpektong nilikha ng Diyos, kung saan nilikha ang mundo." “Kung ang ikalawang Persona ay tinatawag sa Banal na Kasulatan na Anak ng Diyos,” pangangatwiran ni Arius, “ito ay hindi sa kalikasan, kundi sa pamamagitan ng pag-ampon.”
Nang marinig ang tungkol sa bagong maling pananampalataya, sinubukan ni Bishop Alexander ng Alexandria na mangatuwiran kay Arius, ngunit ang mga pangaral ng arpastor ay walang kabuluhan. Ang erehe ay matatag at matatag.
Nang ang maling pananampalataya, tulad ng isang salot, ay tangayin ang Alexandria at ang mga paligid nito, si Obispo Alexander noong taong 320 ay nagpatawag ng Lokal na Konseho, kung saan kinondena niya ang maling turo ni Arius.
Ngunit hindi nito napigilan ang apostata: pagkakaroon ng nakasulat na mga liham sa maraming obispo na nagrereklamo tungkol sa desisyon ng Lokal na Konseho at natanggap ang kanilang suporta, sinimulan ni Arius na ipalaganap ang kanyang pagtuturo sa buong Silangan. Ang mga alingawngaw ng ereheng kaguluhan ay nakarating mismo sa Emperador Constantine. Ipinagkatiwala niya ang pagsisiyasat ng kaguluhan kay Obispo Hosea ng Kordub. Kumbinsido na ang maling turo ni Arius ay nakadirekta laban sa mga pundasyon ng Simbahan ni Kristo, nagpasya si Constantine na magpulong ng isang Ecumenical Council. Noong taong 325, sa kanyang paanyaya, tatlong daan at labingwalong ama ang dumating sa Nicaea: mga obispo, presbyter, diakono at monghe - mga kinatawan ng lahat ng Lokal na Simbahan.
Ang mga dakilang ama ng Simbahan ay kalahok din sa Konseho: St. Nicholas, Arsobispo Mir ng Lycia, St. Spyridon, Obispo ng Trimifunts, at iba pa. Dumating si Bishop Alexander ng Alexandria kasama ang kanyang deacon na si Athanasius, kalaunan ay ang sikat na Saint Athanasius the Great, Patriarch of Alexandria. Ang emperador mismo ay dumalo sa mga pagpupulong ng Konseho. Nagbigay siya ng maalab na talumpati. "Tinulungan ako ng Diyos na pabagsakin ang masamang kapangyarihan ng mga mang-uusig," sabi ni Constantine. "Ngunit ito ay higit na ikinalulungkot para sa akin kaysa sa anumang digmaan, anumang madugong labanan, at hindi maihahambing na mas nakapipinsala ang panloob na internecine na alitan sa Simbahan ng Diyos."
Sa panahon ng conciliar debate, si Arius at ang kanyang mga tagasuporta, kabilang sa labimpitong mga obispo, ay ipinagmamalaki at matatag ang kanilang sarili.
Sa loob ng dalawang buwan at labindalawang araw, ang mga natipon ay lumahok sa debate, na nilinaw ang mga teolohikong pormulasyon. Sa wakas, ang mga desisyon ay pinagtibay at inihayag, na mula noon ay naging may bisa sa buong Kristiyanong mundo.
Ang konseho ay naging tagapagsalita ng apostolikong turo tungkol sa Ikalawang Persona ng Kabanal-banalang Trinidad: Ang Panginoong Jesu-Cristo na Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng panahon, Siya ay walang hanggan gaya ng Diyos Ama. ; Siya ay ipinanganak, hindi nilikha, at consubstantial, ibig sabihin, isa sa Kanyang kalikasan kasama ang Diyos Ama. Upang malinaw na malaman ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso ang mga dogma ng kanilang pananampalataya, sila ay maikli at tumpak na sinabi sa unang pitong bahagi ng Kredo, na mula noon ay tinawag na Nicene.
Ang maling turo ni Arius, bilang isang panlilinlang ng mapagmataas na pag-iisip, ay tinuligsa at tinanggihan, at ang Konseho ay nagtiwalag sa erehe mismo mula sa Simbahan.
Matapos malutas ang pangunahing dogmatikong isyu, ang Konseho ay nagtatag ng dalawampung canon, iyon ay, mga tuntunin sa mga isyu ng pangangasiwa at disiplina ng simbahan. Nalutas ang isyu ng araw ng pagdiriwang ng Banal na Pascha. Sa pamamagitan ng desisyon ng Konseho, ang Banal na Pascha ay dapat ipagdiwang ng mga Kristiyano hindi sa parehong araw ng Hudyo, at walang kabiguan sa unang Linggo pagkatapos ng araw ng vernal equinox.
Parehong ang katibayan ng sinaunang Kristiyanong tradisyon, at ang panloob na mga palatandaan na nilalaman sa mismong sulat, ay hindi maikakaila na nagpapatunay na ito ay kay St. punong apostol na si Pedro. Ang mensaheng ito ay ginamit sa kanyang mga sinulat ng apostolikong asawa at disipulo ni St. John the Theologian St. Polycarp; Alam ito at ginamit ito at St. Papias ng Hierapolis. Nakakita tayo ng mga sanggunian sa sulat na ito sa St. Irenaeus ng Lyons, Tertullian, Clement ng Alexandria at Origen. Matatagpuan din ito sa pagsasalin ng Syrian ng Peshito.
Ang tono ng pananalita sa maraming bahagi ng sulat ay ganap na tumutugma sa sigasig ng ugali ni Apostol Pedro na kilala natin mula sa Ebanghelyo; ang kalinawan at katumpakan ng pananalita, ang pagkakatulad nito sa mga talumpati ni Apostol Pedro sa aklat ng Mga Gawa ay mahusay ding nagpapatotoo sa walang alinlangan na may-akda ni St. Peter.
Ang Banal na Apostol na si Pedro, na dating tinatawag na Simon, ay anak ng mangingisda na si Jonas mula sa Betsaida ng Galilea (Juan 1:42, 45) at kapatid ni St. Si Apostol Andrew ang Unang Tinawag, na umakay sa kanya kay Kristo. Si San Pedro ay may asawa at nagkaroon ng tahanan sa Capernaum (Mat. 8:14). Tinawag ni Kristo na Tagapagligtas upang mangisda sa Lawa ng Genesaret (Lucas 5:8), sa bawat pagkakataon ay ipinahayag niya sa Kanya ang kanyang espesyal na debosyon at kasigasigan, kung saan siya ay ginawaran ng isang espesyal na paglapit sa Panginoon kasama ng mga anak ni Zebedeo ( Lucas 9:28).
Malakas, nag-aapoy sa espiritu at determinado, natural siyang nangunguna sa harap ng mga apostol ni Kristo. Siya ang kauna-unahang buong tatag na nagpahayag sa Panginoong Hesukristo bilang Kristo, i.e. Mesiyas (Mt. 16:16), at dahil dito ay ginawaran siya ng pangalang Bato (Pedro); sa batong ito ng pananampalataya ni Pedro, nangako ang Panginoon na itatayo ang Kanyang Simbahan, na kahit ang mga pintuan ng impiyerno ay hindi mananaig laban (Mat. 16:18). Tatlong beses ang kanyang pagtalikod sa Panginoon ni St. Si Pedro ay nahugasan ng mapait na luha ng pagsisisi, bilang resulta nito, pagkatapos ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, muli siyang ibinalik ng Panginoon sa apostolikong dignidad, tatlong beses, ayon sa bilang ng mga pagtalikod, na ipinagkatiwala sa kanya na pakainin ang Kanyang mga tupa at tupa (Juan 21:15). -17). Siya ang unang nag-ambag sa pagpapalaganap at pagtatatag ng Simbahan ni Kristo pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu, naghahatid ng makapangyarihang pananalita sa mga tao sa araw ng Pentecostes at nagbalik-loob ng 3,000 kaluluwa kay Kristo, at pagkaraan ng ilang panahon, kasama ang isa pa. makapangyarihang pananalita, sa okasyon ng pagpapagaling ng pilay mula sa pagsilang sa templo, napagbagong loob niya ang isa pang 5,000 ( Mga Gawa kab. 2-4).
Ang unang bahagi ng aklat ng Mga Gawa (kabanata 1-12) ay pangunahing nagsasabi tungkol sa kaniyang gawaing apostoliko. Ngunit mula noong panahong siya, na mahimalang pinalaya ng isang anghel mula sa bilangguan, ay pumunta sa ibang lugar (Mga Gawa 12:17), minsan pa lang siyang binanggit sa aklat ng Mga Gawa, sa kuwento ng apostolikong konseho (ch. 15). . Ang lahat ng iba pang impormasyon tungkol sa kanya ay napanatili lamang sa mga tradisyon ng simbahan, hindi masyadong kumpleto at hindi masyadong tiyak at pare-pareho sa bawat isa.
Sa anumang kaso, ito ay kilala na siya ay naglakbay kasama ang pangangaral ng Ebanghelyo kasama ang Palestinian, Phoenician at Syrian baybayin ng Dagat Mediteraneo, ay nasa Antioch, kung saan inorden niya ang unang obispo na si Euodius. Pagkatapos ay nangaral siya sa mga rehiyon ng Asia Minor sa mga Hudyo at mga proselita, pagkatapos ay sa Ehipto, kung saan itinalaga niya si Marcos bilang unang obispo para sa simbahan ng Alexandrian. Mula rito ay lumipat siya sa Greece (Achaia) at nangaral sa Corinto, gaya ng makikita sa 1 Cor. 1:12.
Ayon sa alamat, St. Si Peter mula sa Greece ay pumunta sa Italya at nasa Roma, pagkatapos ay bumisita sa Spain, Carthage at Britain. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, si St. Si Pedro ay muling dumating sa Roma, kung saan siya ay naging martir kasama si St. Si Apostol Paul noong 67, na ipinako sa krus nang patiwarik.
Ang orihinal na layunin ng sulat, ang dahilan ng pagsulat at ang layunin
Ang orihinal na layunin ng sulat ay malinaw mula sa mismong inskripsyon nito: ito ay naka-address sa " mga dayuhan na nakakalat sa Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia at Bitinia"(1:1) - ang mga lalawigan ng Asia Minor. Sa ilalim ng mga ito " mga dayuhan"kailangan na maunawaan pangunahin ang mga nananampalatayang Hudyo, dahil si San Pedro ay nakararami" ang apostol ng mga tuli"(Gal. 2:7), ngunit, tulad ng makikita mula sa ilang mga lugar ng mensahe (2:10; 4:3, 4), dito sila ay nangangahulugan din ng mga pagano, na, siyempre, ay bahagi rin ng Ang mga pamayanang Kristiyano sa Asia Minor, dahil ito ay makikita sa aklat ng Mga Gawa at ilan sa mga sulat ni San Pablo na Apostol.
Ano ang mga motibo ng St. Si Apostol Pedro ay sumulat sa mga Kristiyano ng Asia Minor, na ang mga pamayanan ay itinatag, gaya ng alam natin mula sa aklat ng Mga Gawa, St. apostol Pablo?
Ang panloob na dahilan, siyempre, ay para kay Apostol Pedro ang utos ng Panginoon " kumpirmahin ang iyong mga kapatid"(Lucas 22:32). Ang panlabas na dahilan ay ang hindi pagkakasundo na lumitaw sa mga komunidad na ito, at lalo na ang pag-uusig na nangyari sa kanila mula sa mga kaaway ng Krus ni Kristo (tulad ng makikita sa 1 Ped. 1:6-7). at 4:12, 13, 19; 5:9).Bukod pa sa panlabas na mga kaaway, lumitaw ang mas tusong mga kaaway - mga panloob, sa katauhan ng mga huwad na guro. Sinasamantala ang kawalan ng banal na Apostol na si Pablo, nagsimula silang baluktutin ang kanyang pagtuturo sa kalayaang Kristiyano at tinatangkilik ang lahat ng moral na kahalayan (1 Ped. 2:16; 2 Ped. 1:9; 2:1).
May dahilan upang maniwala na ang impormasyon tungkol sa mga pagsubok na nangyari sa mga komunidad ng Asia Minor ay inihatid ng St. kay Apostol Peter Silouan, na palaging kasama ni Apostol Paul, ngunit pagkatapos ng pagtatapos ni Apostol Paul, siya ay lumipat sa mga bono kay St. Peter.
Ang layunin ng sulat, kung gayon, ay hikayatin, aliwin ang mga Kristiyano ng Asia Minor sa mga kalungkutan at patibayin sila sa pananampalataya. Ang huling layunin ng St. Si Pedro mismo ay nangangahulugang: Ito ay isinulat ko nang maikli sa iyo sa pamamagitan ni Silouan, ang iyong tapat na kapatid, gaya ng iniisip ko, upang tiyakin sa iyo, na umaaliw at nagpapatotoo na ito ang tunay na biyaya ng Diyos na iyong kinatatayuan." (5:12).
Lugar at oras ng pagsulat
Ang lugar kung saan ang St. Isinulat ni Pedro ang kanyang unang sulat, ang Babylon ay ipinahiwatig (5:13). Ang mga Romano Katoliko na nagsasabing si St. Si apostol Pedro ay ang obispo ng lungsod ng Roma sa loob ng 25 taon, nais nilang makita ito " Babylon"Ang alegorya na pangalan ng Roma. Ang gayong alegorya ay halos hindi angkop sa isang paalam na pagbati.
Mas natural na makita dito ang tunay na pangalan ng lungsod. Hindi na kailangang ipagpalagay na ito ang Babylon of Euphrates, tungkol sa pagbisita ni San Pedro, wala tayong balita. Sa Ehipto mayroong isang maliit na bayan sa pampang ng Nile, na itinatag ng mga naninirahan mula sa Babylon, na tinawag din itong Babylon. Sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano, kilala ang Babylonian Church sa Egypt (Thurs.-Min. para sa Hunyo 4. Buhay ni St. Zosima). Si San Pedro ay nasa Egypt, inilagay niya doon, sa Alexandria, St. Markahan bilang isang obispo, at samakatuwid ay natural na maaari siyang sumulat mula doon at sa parehong oras ay naghahatid ng mga pagbati mula sa St. Tatak.
Kapag isinulat ang mensaheng ito, imposibleng matukoy nang may katiyakan. Ang mga pagpapalagay tungkol sa oras ng pagsulat nito ay batay sa katotohanan na sa ilalim ng St. Si Pedro noon ay sina Silouan at Marcos, na para sa kanila ang apostol ay nagpapadala ng mga pagbati sa Asia Minor (1 Ped. 5:12, 13). Ang parehong mga taong ito ay sinamahan ng St. si Apostol Pablo at kilala ng mga Kristiyano sa Asia Minor. Malamang na maiwan nila siya pagkatapos ng St. si Apostol Pablo ay dinala sa tanikala at ipinadala sa Roma para sa paghatol ng mga Caesar (Mga Gawa kab. 26-27).
Natural din para kay Pedro na alagaan ang kanyang kawan pagkatapos mabihag si Pablo. At dahil Ang unang sulat ay isinulat ilang sandali bago ang pangalawa, na walang alinlangan na isinulat bago ang pagkamartir ni St. Peter, na sumunod sa taong 67, pagkatapos ay ang petsa ng pagsulat ng unang sulat ay tinutukoy sa pagitan ng 62 at 64 AD.
Ang unang sulat ni St. Si Apostol Pedro ay binubuo lamang ng 5 kabanata. Ang kanilang nilalaman ay ang mga sumusunod:
Unang kabanata: Inskripsyon at pagbati (1-2). Luwalhati sa Diyos para sa biyaya ng muling pagsilang (3-5), para sa kapakanan kung saan ang isa ay dapat magsaya sa mga kalungkutan (6-9) at kung saan nabibilang ang mga paghahanap ng mga propeta (10-12). Pangaral sa kabanalan ng buhay (13-21) at pagmamahalan sa isa't isa (22-25).
Ika-2 kabanata: Mga tagubilin sa espirituwal na paglago (1-3) at dispensasyon (4-10), sa isang banal na buhay (11-12), sa pagsunod sa mga awtoridad (13-17), sa pagsunod ng mga alipin sa mga panginoon (18- 20). Isang halimbawa ng mga pagdurusa ng Panginoon (21-25).
Ika-3 kabanata: Mga tagubiling moral para sa mga asawang babae (1-6), asawang lalaki (7) at lahat ng Kristiyano (8-17). Si Kristo ay nagdusa, bumaba sa impiyerno, nabuhay na mag-uli at umakyat (18-22).
Ika-4 na kabanata: Mga tagubilin sa mga Kristiyano tungkol sa iba't ibang mga katangiang moral at birtud (1-11), lalo na tungkol sa inosenteng malisya (12-19).
Ika-5 kabanata: Mga tagubilin para sa mga pastol at kawan (1-9). Pagpapala ng apostol (10-11). Balita at pagbati (12-14).
Exegetical, pagsusuri ng unang sulat ni St. Apostol Pedro
Nagsimula ang kanyang unang conciliar epistle ng St. Apostol Pedro sa mga salita: Pedro, Apostol ni Jesucristo"- imposibleng hindi makita na ang banal na apostol ay sadyang inilantad ang kanyang apostolikong dignidad, dahil ang mga simbahan na kanyang sinulatan ay hindi niya itinatag at walang personal na kakilala sa kanya.
Matapos ilista kung kanino tinutugunan ang kanyang mensahe, si St. Sa kabuuan ng kanyang sulat, sinisikap ni Pedro na palakasin at iangat ang moral na buhay ng mga inaaping Kristiyano ng Asia Minor na may iba't ibang inspiradong pagpapatibay.
Sa unang 2 kabanata, inihayag niya ang " ang kadakilaan at kaluwalhatian ng kaligtasang ibinigay sa atin kay Hesukristo", na nagbibigay sa buong seksyon ng dogmatikong konotasyon. Sa natitirang mga kabanata, tanging mga tagubiling moral ang nangingibabaw.
Mga Kristiyano ng Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia at Bitinia, St. tawag ng apostol mga dayuhan"sa dobleng kahulugan: nakatira sila sa labas ng kanilang sariling bayan - Palestine; para sa mga Kristiyano, ang buhay sa mundo ay pagala-gala at paglalagalag, dahil ang sariling bayan ng Kristiyano ay isa pang mundo, isang espirituwal na mundo.
Tinawag sila ng apostol " nahalal"sa diwa na sa Bagong Tipan ang lahat ng mga Kristiyano ay bumubuo ng bagong piniling bayan ng Diyos, tulad ng mga Hudyo sa Lumang Tipan (1:1). Sila ay pinili" ayon sa paunang kaalaman ng Dios Ama, na may pagpapakabanal mula sa Espiritu, sa pagtalima at pagwiwisik ng dugo ni Jesucristo."- lahat ng tatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad ay nakibahagi sa gawain ng pagliligtas ng mga tao: Ang Diyos Ama, na nalalaman sa pamamagitan ng Kanyang paunang kaalaman kung sino sa mga tao kung paano gamitin ang malayang kalooban na ipinagkaloob sa kanya, ay itinalaga ang mga tao sa kaligtasan; ang Anak ng Diyos , sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa Krus, natapos ang mismong gawain ng kaligtasan, at ang Banal na Espiritu sa pamamagitan ng kanyang biyaya ay pinabanal niya ang mga hinirang, na inilalaan sa kanila ang gawain ng kaligtasan na isinagawa ni Kristo (v. 2).
Mula sa kaibuturan ng kanyang puso, puno ng pasasalamat sa Diyos para sa pagtubos ng mundo, ang apostol pagkatapos ay itinaas ang papuri sa Diyos, na nagbigay sa mga tao " hindi nasisira na mana", bilang kabaligtaran sa mga makamundong bagay sa lupa na inaasahan ng mga Hudyo mula sa Mesiyas (vv. 3-4).
Nang sinabi pa na ang kapangyarihan ng Diyos " sa pamamagitan ng pananampalataya"sumusunod sa kanila" sa kaligtasan", iminumungkahi ng apostol na ang kaligtasang ito ay mahahayag sa lahat ng kapangyarihan nito sa " Kamakailan lamang"; ngayon kailangan na magdalamhati" kaunti"upang ang pananampalatayang sinubok ng apoy ng mga tukso ay maging mas mahalaga kaysa sa pinakapinong ginto" sa pagpapakita ni Hesukristo", ibig sabihin, sa kanyang ikalawang pagdating (vv. 5-7).
Nagtatapos ang kanyang doxology ng St. ang apostol, na itinuturo ang malaking kahalagahan ng ekonomiya ng ating kaligtasan, kung saan nabibilang ang lahat ng paghahanap at pagsisiyasat ng mga propeta; at kung saan ay napakalalim na ito gustong pumasok ng mga anghel"(vv. 8-12).
Batay sa lahat ng sinabi, nag-aalok ang apostol ng isang serye ng mga tagubiling moral, na nagpapatibay sa kanila ng mataas na dogmatikong pagmumuni-muni. Ang unang pangkalahatang tagubilin ay tungkol sa perpektong pag-asa sa biyaya ni Kristo na may tulad-bata na pagsunod sa Diyos bilang Ama at pagsusumikap na maging katulad Niya sa kabanalan ng buhay: " maging banal dahil ako ay banal"(v. 13-16). Ito ay dapat udyukan ng mataas na kamalayan sa halaga kung saan ang mga Kristiyano ay tinubos: " hindi pilak o ginto", "kundi ang mahalagang dugo ni Kristo"(vv. 17-20). Ito ay isang mataas na motibo - upang panatilihin ang pananampalataya ni Kristo at hawakan ito nang mahigpit, sa kabila ng anumang mga tukso (v. 21-25).
Sa ika-2 kabanata St. Pinasigla ni Pedro ang mga Kristiyano na sila, na naninirahan sa gitna ng mga masasamang pagano, ay dapat ipakita sa pamamagitan ng kanilang banal, banal na buhay na sila ay " isang piniling lahi, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bayan, isang bayang kinuha bilang mana, upang ipahayag ang mga kasakdalan Niya na tumawag sa kanila mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag". Kung gayon ang mga pagano, na nakikita ang banal na buhay ng isang Kristiyano, ay sila mismo ay babaling kay Kristo at luluwalhatiin ang Diyos dahil sa kung ano ang dating nilapastangan sa mga mananampalataya.
Dito, bilang pagpapabulaanan sa maling aral ng mga Romano Katoliko na ang katauhan ni Apostol Pedro ang batong kinatatayuan ng Simbahan, mahalagang tandaan na si St. tawag ni apostol Pedro bato"hindi sa lahat ng kanyang sarili, ngunit ang Panginoong Jesucristo, tulad ng makikita mula sa talata 4. Ang pundasyon ng Simbahan, ang batong panulok nito ay si Kristo Mismo, at lahat ng mananampalataya, mga miyembro ng Simbahan - " buhay na mga bato"- dapat ayusin ang kanilang mga sarili sa batong ito" isang espirituwal na bahay, isang banal na pagkasaserdote, upang mag-alay ng mga espirituwal na hain na katanggap-tanggap sa Diyos“(v. 5) – kung paanong ang Diyos sa Lumang Tipan ay mayroong Kanyang templo at Kanyang mga saserdote, na naglingkod sa Kanya nang may mga sakripisyo, gayundin sa Bagong Tipan ang buong lipunan ng mga Kristiyano sa espirituwal na kahulugan ay dapat na parehong templo at mga pari.
Siyempre, ito ay matalinghagang pananalita, at hindi nito inaalis ang pagkasaserdote bilang isang espesyal na uri ng mga taong itinalaga sa Simbahan upang magturo, magsagawa ng mga sakramento, at mamahala. Ang lahat ng mananampalataya ay tinatawag na " banal na pagkasaserdote"dahil kailangan nila" gumawa ng mga espirituwal na sakripisyo"Diyos, ibig sabihin, mga sakripisyo ng kabutihan. Ang mga birtud ay tinatawag" mga biktima"sapagkat ang katuparan ng mga ito ay nauugnay sa gawain ng pagsugpo sa mga hilig at pagnanasa ng isang tao.
Sa mga bersikulo 6-8, St. muling tinawag ng apostol ang Panginoong Jesu-Cristo " batong panulok", na tumutukoy sa propesiya ng Isaias 28:16, na ang mga salita ay walang alinlangan na tumutukoy sa Mesiyas. Ang propesiya na ito at ang Panginoong Jesu-Kristo Mismo ay tumutukoy sa Kanyang sarili (Mat. 21:42).
Sa verse 9, St. muling tinawag ng apostol ang mga Kristiyano" piniling henerasyon, maharlikang pagkasaserdote, mga banal na tao, mga taong kinuha bilang mana"- ang lahat ng mga katangiang ito ay hiniram mula sa Lumang Tipan na mga pangalan ng mga Hudyo at inilapat sa mga Kristiyano, dahil sa mga Kristiyano kung ano ang orihinal na kahulugan ng mga pangalang ito kapag inilapat sa mga Hudyo ay sa wakas ay nagkatotoo (cf. Ex. 19:5-6). At sinabi ni San Juan theologian sa kanyang Apocalypse na sa espirituwal na diwa ay ginawa tayong lahat ng Panginoong Jesu-Kristo, mga Kristiyano, mga hari at mga pari sa Diyos at Kanyang Ama (1:6).
Ang mga makasagisag na pananalita na ito, na tumuturo lamang sa mataas na dignidad ng Kristiyanong ranggo, siyempre, ay hindi maaaring kunin nang literal, tulad ng ginagawa nila, ito ay mga sekta na, sa batayan ng mga salitang ito ng apostol, ay tumatanggi sa pagkasaserdote at kapangyarihan ng hari na legal na itinatag. sa simbahan.
"Dati ay hindi isang bayan, ngunit ngayon ay mga tao ng Diyos"(v. 10) - ang mga salitang ito ay hiniram mula kay propeta Oseas (2:23), kung saan ang Diyos, na tinawag ang mga Judio noong panahong iyon na hindi Kanyang bayan, dahil hindi sila karapat-dapat dito sa kanilang makasalanang paraan ng pamumuhay, ay nangangako na sa panahon ng Mesiyas ang mga tao ay gagawing karapatdapat na sabihin ng Diyos sa kanila: kayo ay aking mga tao". Natupad ang pangakong ito nang ang pinakamagandang bahagi ng mga Hudyo ay tumanggap ng mga turo ni Kristo. Ang kasabihang ito ay maaaring mailapat lalo sa mga Kristiyano mula sa mga dating pagano.
Mula sa talatang 11, sinimulan ng apostol ang puro moral na mga tagubilin tungkol sa panloob at personal na buhay ng mga Kristiyano. Dito, inilalarawan niya nang detalyado kung paano dapat ipahayag ang maharlikang pagkasaserdoteng ito ng mga Kristiyano, kung anong espirituwal na mga sakripisyo ang dapat nilang gawin at kung paano sila dapat kumilos upang ang mga pagano, na makita ang kanilang banal na buhay, ay luwalhatiin sila para sa kung ano ang kanilang sinisiraan ngayon. . Ang mga mang-uusig sa mga Kristiyano ay pinamunuan ng mga paganong awtoridad at ng matataas na uri ng paganong lipunan, at ang Kristiyanismo sa simula ay lumaganap pangunahin sa mga alipin. Ang disenfranchised na posisyon ng mga aliping ito ay lalong lumala sa kanilang pagtanggap sa inuusig na pananampalataya kay Kristo. Ang kamalayan ng kawalan ng katarungan ng pag-uusig ay maaaring mag-udyok sa mga Kristiyano na hindi pa matatag sa pananampalataya na bumulung-bulong at lumaban.
Upang maiwasan ito, itinuro ng apostol sa mga bersikulo 13-19 ang pagsunod sa bawat awtoridad ng tao " para sa Panginoon". Ang pagsunod na ito at kalayaang Kristiyano ay hindi nangangahulugang eksklusibo sa isa't isa, ngunit, sa kabaligtaran, ang kalayaan, na nauunawaan sa tunay na kahulugan, ay nagpapataw ng tungkulin ng pagsunod at ng mga obligasyong nauugnay dito. Ang kalayaang Kristiyano ay espirituwal na kalayaan, at hindi panlabas: ito ay binubuo ng kalayaan mula sa pagkaalipin sa kasalanan , ang makasalanang mundo at ang diyablo, ngunit sa parehong oras ito ay pagkaalipin sa Diyos at samakatuwid ay nagpapataw ng mga obligasyon na kinakailangan ng Salita ng Diyos, ang kalayaan ng Kristiyano ay maaaring abusuhin, muling bigyang-kahulugan ang konsepto nito at sumasakop kasama nito ang anumang kawalan ng pigil, na dapat katakutan ng mga Kristiyano. Ang kalayaang Kristiyano, marahil, nasa isip ng apostol ang mga huwad na gurong Gnostic na lumitaw noon. halimbawa ng Panginoong Jesucristo Mismo"(vv. 20-25) at nakumbinsi ang mga Kristiyano" upang tayo ay makasunod sa Kanyang mga yapak", ibig sabihin, tularan Siya sa matiyagang pagtitiis sa pagdurusa.
SA ika-3 kabanata St. ang apostol ay nagbibigay ng moral na pagtuturo sa mga asawang babae, asawang lalaki, at lahat ng Kristiyano. Inutusan ng apostol ang mga asawang babae na sundin ang kanilang asawa. Ito ay tumutukoy lalo na sa mga asawang Kristiyano na ikinasal sa mga asawang Hudyo o pagano na hindi tumanggap ng pananampalatayang Kristiyano.
Ang posisyon ng gayong mga asawa ay, siyempre, napakahirap. Natural, maaari silang matukso na mapailalim sa espesyal na patnubay ng mga taong naliwanagan na ng pananampalatayang Kristiyano, i.e. asawa ng ibang tao, upang maging isang espesyal na relasyon ng pagsunod sa asawa ng ibang tao, kung saan maaaring mabuo ang hindi pagkakaunawaan at hindi pagkakasundo sa buhay pamilya. Ang apostol na may partikular na pag-iingat ay nagbabala sa gayong mga kababaihan laban sa gayong tukso at binibigyang inspirasyon sila na sundin ang kanilang sariling mga asawa, kahit na sila ay hindi mananampalataya, na nagpapahiwatig ng matayog na layunin nito: " upang ang mga hindi sumusunod sa salita ay makamit sa pamamagitan ng buhay ng kanilang mga asawa nang walang salita". Ang apostol ay nagbibigay inspirasyon na ang tunay na palamuti ng isang Kristiyanong babae ay hindi sa panlabas na kasuotan, ngunit sa panloob na kagandahan" isang maamo at tahimik na espiritu, na mahalaga sa paningin ng Diyos(v. 4) Bilang halimbawa, ibinigay ng apostol si Sarah, na sumunod sa kanyang asawang si Abraham.
Ang kalagayan ng isang babae, kapuwa sa sinaunang daigdig ng pagano at sa gitna ng mga Judio, ay nag-udyok sa apostol na magbigay ng mga tagubilin sa asawang lalaki tungkol sa kanyang asawa, upang ang tagubilin sa pagsunod ng kanyang asawa ay hindi magbigay sa asawang lalaki ng dahilan upang abusuhin ito. pagsunod. Dapat tratuhin ng asawang lalaki ang kanyang asawa nang may pag-iingat, na parang ang pinakamahinang sisidlan"(vv. 5-7).
Dagdag pa, ang apostol ay nagbibigay ng moral na mga tagubilin sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan, na nagbibigay-inspirasyon sa kanila na magalak kung sila ay magdusa para sa katotohanan, dahil " at si Kristo... ay nagdusa para sa ating mga kasalanan, ang matuwid para sa hindi matuwid;"(v. 18-19). Sa ilalim nito " piitan", gaya ng ipinakikita ng salitang Griego na ginamit dito, dapat na maunawaan ng isa ang Impiyerno, o "Sheol" - ang lugar kung saan, ayon sa mga paniniwala ng mga Judio, ang lahat ng kaluluwa ng mga taong namatay bago dumating ang Mesiyas ay bumaba; ito ay isang lugar sa underworld, ibig sabihin sa ilalim ng lupa o sa loob ng lupa "Ito ay hindi impiyerno sa aming kahulugan ng salita, bilang isang lugar ng walang hanggang pagdurusa para sa mga makasalanan, ngunit isang lugar pa rin, tulad ng ipinapakita ng pangalan nito, nakakahiya para sa espiritu ng tao, Ito ang lugar bago ang pagdating ni Kristo para sa lahat ng tao na namatay sa Lumang Tipan, bagaman, tila, at mayroon pa ring iba't ibang antas, depende sa kasamaan o katuwiran ng mga patay.
Bumaba ang Panginoon sa "piitan" na ito upang ipangaral ang tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan na ginawa Niya. Ito ang tawag ng lahat ng kaluluwang namatay bago si Kristo at nasa Sheol na pumasok sa Kaharian ni Kristo, at yaong mga nagsisi at naniwala nang walang pag-aalinlangan ay pinalaya mula sa kanilang pagkakakulong at ipinasok sa paraiso na binuksan ng Muling Pagkabuhay ni Kristo. - ang lugar ng pagpapala ng matuwid.
Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang sermon na ito ni Kristo Mismo sa impiyerno ay nauna doon ng isang sermon tungkol kay Kristo ni St. Juan Bautista (tingnan ang kanyang troparion).
"masungit"- Nangangahulugan na ang pangangaral ni Kristo na Tagapagligtas ay itinuro sa mga pinaka matigas ang ulo na makasalanan, bilang isang halimbawa kung saan itinakda ng apostol ang mga kapanahon ni Noe na namatay mula sa baha.
Mula sa bersikulo 6 ng ika-4 na kabanata, maaari nating tapusin na ang mga naligtas sa pamamagitan ng pangangaral ni Kristo sa impiyerno ay kabilang din sa mga ito: " dahil sa kadahilanang ito ay ipinahayag din sa mga patay na sila, na nahatulan ayon sa tao sa laman, ay mabubuhay ayon sa Diyos sa espiritu. Sa pamamagitan nito ay binibigyang-diin din ng apostol na ang pangangaral ni Kristo ay ipinatungkol sa lahat ng tao nang walang pagbubukod, hindi kasama ang mga pagano, at, higit pa rito, ang pinakamakasalanan sa kanila (vv. 19-20).
Mula sa pag-iisip ng baha at sa mga naligtas sa arka sa bersikulo 20, ang apostol ay nagpasa sa sakramento ng binyag, na kinakatawan ng tubig baha. Sa talatang 21 tinukoy ng apostol ang esensya ng bautismo. Hindi ito " paghuhugas ng karumihan sa laman"katulad, halimbawa, sa marami at sari-saring paghuhugas ng mga Hudyo, na, habang nililinis lamang ang katawan, ay hindi man lang nahawakan ang mga dumi ng kaluluwa: ito ay" isang pangako sa Diyos na may mabuting budhi". Ang mga salitang ito ay hindi nangangahulugan, siyempre, na ang isang mabuting budhi, o paglilinis mula sa espirituwal na mga karumihan, ay hindi ibinibigay sa bautismo, sapagkat ito ay higit pang sinabi na " ang bautismo ay nagliligtas sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ni Kristo"(v. 21). Ang apostol dito ay nagpapahiwatig lamang ng pangangailangan para sa mga bautismuhan na magpasya na magsimula ng isang bagong buhay sa budhi.
ika-4 na kabanata lahat ay nakatuon sa moral na pagtuturo. Ang mga moral na tagubiling ito ay batay sa pag-iisip ng mga pagdurusa ni Kristo: " Yamang si Kristo ay nagdusa para sa atin sa laman, armasan mo ang iyong sarili ng gayon ding pag-iisip: sapagkat ang nagdurusa sa laman ay humihinto sa pagkakasala."(v. 1).
Ang buong kabanata ay puno ng pag-iisip ng matiyagang pagtitiis sa pag-uusig para sa pananampalataya at ng pangangailangang madaig ang masamang ugali ng mga kaaway ng pananampalataya sa pamamagitan ng isang banal na buhay. " Siya na nagdurusa sa laman ay humihinto sa pagkakasala"- ang pagdurusa ng katawan, mula man sa isang boluntaryong gawa ng pagpapahirap sa sarili o mula sa marahas na pang-aapi mula sa labas, ay nagpapahina sa lakas at epekto ng pagiging makasalanan ng tao. Kasabay nito, ang parehong ideya ay ipinahayag dito tulad ng sa kabanata 6 ng liham ni St. Si Pablo na Apostol sa mga Romano: Siya na namatay na kasama Niya ay namatay sa kasalanan, ay dapat ituring ang kanyang sarili na patay sa kasalanan, ngunit buhay sa Diyos. sa kanilang buhay, na nagpapaalala sa kanila na sila rin ay hahatulan ng Diyos dahil sa kanilang kahalayan (v. 2-6).
"Ang wakas ay malapit"- sa diwa na ang mga Kristiyano ay dapat palaging maging handa para sa pagdating ni Kristo. Mula dito, hinuhusgahan ng apostol ang pangangailangan para sa isang moral na buhay para sa mga Kristiyano at nagbibigay ng isang bilang ng mga tagubilin, paglalagay ng pag-ibig sa ulo ng lahat, dahil " ang pag-ibig ay nagtatakip ng maraming kasalanan“(v. 8), gaya ng itinuro din ni San Apostol Santiago tungkol dito.
Ang kabanata 4 ay nagtatapos sa isang paalala sa mga martir: " maapoy na tukso... huwag kang mahiya"(v. 12). Ang mga Kristiyano ay dapat na walang takot na ipahayag ang kanilang pananampalataya, hindi natatakot sa paninirang-puri at pagdurusa, ngunit niluluwalhati ang Diyos para sa gayong kapalaran (v. 13-19).
ika-5 kabanata naglalaman ng mga tagubilin sa mga pastor at kawan, isang pagpapala ng apostol at pangwakas na pagbati. Pinayuhan ng apostol ang mga pastol na pastol ang kawan ng Diyos, na pinangangasiwaan ito hindi sa pamimilit, kundi kusang loob, hindi para sa masamang pansariling kapakanan, kundi dahil sa kasigasigan, at hindi namumuno sa mana ng Diyos, kundi nagbibigay ng halimbawa para sa kawan. Pinatitibay niya ang kawan upang, sa pagsunod sa kanilang mga pastol at pagpapakumbaba na sumuko sa patnubay ng malakas na kamay ng Diyos, sila mismo, gayunpaman, ay maging matino at mapagbantay, dahil ang kalaban na diyablo ay naglalakad na parang leon, naghahanap ng masisila. Ang tatlong pangunahing katangian ng tunay na pagpapastol ay itinuro dito ni St. Peter:
1) "Pastolin mo ang kawan ng Diyos, na pinangangasiwaan ito hindi sa pagpilit, kundi kusa at nakalulugod sa Diyos"- dito sinasabi na ang pastol mismo ay dapat mapuspos ng pag-ibig para sa kanyang dakilang gawain, dapat makaramdam ng panloob na pagtawag para sa kanya, upang hindi maging isang upahan sa halip na isang tunay na pastol (5: 2);
2) "hindi para sa hamak na pansariling interes, kundi dahil sa kasigasigan"- ito ang pangalawang katangian ng mabuting pagpapastol, na matatawag na hindi pagkamakasarili. Hindi ito nangangahulugan na ang pastol ay hindi dapat gumamit ng anuman mula sa kanyang kawan (tingnan ang 1 Cor. 9:7, 13, 14), ngunit ang pastol lamang hindi nangangahas na ilagay ang kanilang mga personal na benepisyo at materyal na tubo sa unahan ng kanilang mga gawaing pastoral;
3) "hindi nangingibabaw... ngunit nagbibigay ng halimbawa"- ang pastol ay hindi maaaring magkaroon ng kapangyarihan sa kanyang kawan, ngunit ang kapangyarihang ito ay hindi dapat nasa kalikasan ng makamundong pangingibabaw na may karahasan, pang-aapi at pang-aapi, kung saan ang mga elemento ng pag-ibig sa sarili ay makakaapekto; ang isang tunay na pastol ay dapat maging isang mabuting halimbawa. sa kanyang kawan - kung gayon siya ay madali, nang walang pamimilit, ay makakakuha ng kinakailangang awtoridad at espirituwal na kapangyarihan sa kanila (5:3).
Para sa gayong mabuting pagpapastol, si St. pangako ng apostol hindi kumukupas na korona"mula sa Punong Pastol - si Kristo (5:4).
"Pati ang mas bata", i.e. lahat ay hindi matatanda, hindi presbyter, ngunit mas bata sa posisyon sa lipunan ng simbahan, ibig sabihin, kawan," sumunod sa mga pastol", "Gayon ma'y, sa pagpapasakop sa isa't isa, bihisan mo ang iyong sarili ng kapakumbabaan ng pag-iisip, sapagkat sinasalungat ng Diyos ang mga palalo, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mga mapagpakumbaba." - "sumunod sa isa't isa"Nangangahulugan na ang bawat isa sa kanyang posisyon ay dapat sumunod sa mga matatanda, ang mga may awtoridad sa kanya, at sa gayon ay magpakita ng pagpapakumbaba, na nag-iisang umaakit ng biyaya ng Diyos sa isang tao (5: 5-7).
Ang apostol ay nanawagan para sa kahinahunan at espirituwal na pagbabantay, na itinuturo na ang kaaway ng kaligtasan ng tao ay ang diyablo " parang leong umuungal na naghahanap ng masisila"- tulad ng isang gutom na leon, ang diyablo, walang hanggang espirituwal na gutom at walang hanggang inis laban sa mga hindi niya malalamon, tinatakot sila, tulad ng isang leon sa kanyang atungal, ang kanyang galit at naghahangad na magdulot sa kanila ng anumang pinsala. Una sa lahat, dapat siyang maging nilabanan" matatag na pananampalataya"sapagkat ang pananampalataya ay kaisa ni Kristo, ang Mananakop ng diyablo (5:8-9).
Natapos ang kanyang unang sulat kay St. Si Pedro na may mabuting hangarin mula sa Diyos - upang maging matatag, hindi matitinag sa pananampalataya, ay nagpapadala ng mga pagbati mula sa simbahan sa Babilonia at mula sa " anak niyang si Mark"at pagtuturo" kapayapaan kay Kristo Hesus" (5:10-14).
Si Apostol Pedro, tulad ng sinabi niya mismo, ay sumulat sa mga Hudyo na nakakalat at naging mga Kristiyano. Ang kanyang mensahe ay pang-edukasyon. Dahil ang ilan sa mga Hudyo ay naniwala, pinatibay sila ng apostol sa pananampalataya. Una sa lahat, ipinaliwanag at pinatutunayan niya na ang pananampalataya kay Kristo ay inihula ng mga propeta, kung paanong ang pagtubos sa pamamagitan ng Kanyang dugo ay inihula sa pamamagitan nila, at na ang lahat ng bagay na gustong tumagos ng mga anghel ay ipinahayag sa mga Hudyo at mga Hentil. Pagkatapos ay kinukumbinsi niya ang mga sinusulatan niya na maging karapat-dapat sa Isa na tumawag sa kanila, hinihimok silang parangalan ang mga pinuno, at inuutusan ang mga asawang babae at mga asawang lalaki na magkaroon ng isang pag-iisip. Nag-aalok ng higit pang ilang moral na payo, ipinahayag niya na ang Panginoon sa impiyerno ay nangaral tungkol sa kaligtasan at muling pagkabuhay, upang ang mga dating patay ay muling mabuhay, at hatulan sa katawan, at manatili sa biyaya ng muling pagkabuhay; idinagdag na ang katapusan ng lahat ay malapit na, at ang lahat ay dapat na handa na magbigay ng isang ulat sa Hukom, at pagkatapos ay tapusin ang sulat.
Tungkol sa muling pagsilang kay Kristo; tungkol sa pagtitiis sa mga pagsubok at tungkol sa pananampalatayang nagliligtas, na inihula ng mga propeta; ng pag-asa at pagpapakabanal, at ng matatag na pag-uugali na kinakailangan ng pag-aampon; tungkol sa isang buhay na karapat-dapat sa pag-aampon kay Kristo para sa kapakinabangan ng mga tagalabas (mga pagano) para sa kaluwalhatian ng Diyos; tungkol sa pagpapasakop sa mga nakatataas, pag-ibig sa kapatid at kabanalan, kung saan: a) tungkol sa pagpapasakop ng mga alipin sa mga panginoon at banayad na pagtitiis alang-alang kay Kristo, b) tungkol sa pagsunod ng mga asawang babae, sa kanilang pagkakaisa sa kanilang mga asawa, at sa kaligtasang ibinigay mula sa Espiritu. , sa larawan ni Sarah, c) tungkol sa tungkulin ng mga asawang lalaki sa mga asawang babae, d) tungkol sa maamo na kabaitan sa lahat, ang halimbawa nito ay ang pag-ibig ng Diyos, na ipinakita sa ilalim ni Noe, at ang pagkahabag ni Kristo sa atin, na ipinakita sa bautismo; tungkol sa pagtatanggal ng masasamang gawa, at tungkol sa pagdadala ng mga bunga ng Espiritu ayon sa pagkakaiba ng mga kaloob; tungkol sa kung paano, pagkatapos ng pakikipag-isa kay Kristo, ang isang tao ay dapat na madaig ang mga senswal na hilig at, umaasa sa Kanya, magtiis ng pinsala mula sa iba; mga pangaral sa mga pastol na alagaan ang kawan; tungkol sa pagpapakumbaba ng karunungan na karaniwan sa lahat na may kaugnayan sa lahat para sa tagumpay laban sa diyablo. Panalangin para sa pagiging perpekto ng mga mananampalataya.
CHAPTER FIRST
Si Pedro, Apostol ni Jesucristo, sa mga dayuhang nakakalat sa Ponto, Galacia, Capadocia, Asia at Bitinia, na pinili, ayon sa paunang kaalaman ng Diyos Ama, na may pagpapakabanal mula sa Espiritu, sa pagsunod at pagwiwisik ng Dugo ni Jesu-Cristo.
Sinabi niya sa mga estranghero dahil sila ay nakakalat, o dahil ang lahat ng namumuhay ayon sa Diyos ay tinatawag na mga dayuhan sa lupa, gaya ng, halimbawa, sinabi ni David: sapagkat ako ay isang dayuhan sa iyo at isang dayuhan, tulad ng lahat ng aking mga ama (Awit. 38, 13). Ang pangalan ng dayuhan ay hindi katulad ng pangalan ng dayuhan. Ang ibig sabihin ng huli ay isa na nanggaling sa ibang bansa, at kahit isang bagay na mas hindi perpekto. Sapagkat kung paanong ang isang extraneous deed (πάρεργον) ay mas mababa kaysa sa kasalukuyan (τοΰ εργου), gayon din ang isang dayuhan (παρεπίδημος) na mas mababa kaysa sa isang migrante (έπιδήμου). Ang inskripsiyon na ito ay dapat basahin nang may muling pagsasaayos ng mga salita, tulad niyan; Si Pedro, isang apostol ni Jesucristo, ayon sa paunang kaalaman ng Diyos Ama, sa pagpapabanal mula sa Espiritu, sa pagsunod at pagwiwisik ng dugo ni Jesu-Kristo. Ang natitirang mga salita ay dapat ilagay pagkatapos nito; sapagka't itinalaga nila ang mga taong isinulat ng sulat. Sa pamamagitan ng paunang kaalaman ng Diyos. Sa mga salitang ito, nais ipakita ng apostol na siya, maliban sa panahon, ay sa anumang paraan ay hindi mas mababa sa mga propeta, na sila mismo ay isinugo, at na ang mga propeta ay isinugo, sinabi ni Isaias tungkol dito: Sinugo niya ako upang ipangaral ang ebanghelyo sa mga dukha (Is. 61, 1). Ngunit kung ito ay mas mababa sa panahon, kung gayon hindi ito mas mababa sa paunang kaalaman ng Diyos. Sa bagay na ito ipinahayag niya ang kanyang sarili na kapantay ni Jeremias, na, bago nabuo sa sinapupunan, ay kilala at pinabanal at hinirang bilang propeta sa mga bansa (Jeremias 1:5). At habang ang mga propeta, kasama ang iba pa, ay naglalarawan sa pagdating ni Kristo (sapagkat para dito sila ay isinugo), ipinaliwanag niya ang ministeryo ng apostolado, at sinabi: Ako, na may pagpapakabanal mula sa Espiritu, ay ipinadala sa pagsunod at winisikan. sa dugo ni Hesukristo. Ipinaliwanag na ang gawain ng kanyang pagkaapostol ay ang paghihiwalay. Sapagkat ito ay nagpapahiwatig ng salitang pagpapakabanal, halimbawa, sa mga salita: Sapagkat ikaw ay isang banal na bansa kasama ng Panginoon mong Diyos (Deut. 14:2), iyon ay, nakahiwalay sa ibang mga bansa. Kaya, ang gawain ng kanyang apostolado ay ang paghiwalayin sa pamamagitan ng mga espirituwal na kaloob ang mga taong masunurin sa krus at mga pagdurusa ni Hesukristo, na hindi nawiwisikan ng abo ng guya, kung kinakailangan upang linisin ang karumihan mula sa pakikipag-isa sa mga pagano. , ngunit may Dugo mula sa mga pagdurusa ni Jesu-Cristo. Ang Salita ng Dugo sa parehong oras ay hinuhulaan ang pagdurusa para kay Kristo ng mga naniniwala sa Kanya. Sapagkat ang sinumang mapagpakumbabang sumusunod sa yapak ng Guro, siya, nang walang pag-aalinlangan, ay hindi tatanggi na magbuhos ng sarili niyang dugo para sa Isa na nagbuhos ng Kanya para sa buong mundo.
Sumainyo nawa ang biyaya at kapayapaan.
Biyaya, dahil malaya tayong naligtas, nang hindi nagdadala ng anuman sa ating sarili. Kapayapaan, dahil, na nasaktan ang Panginoon, tayo ay kabilang sa Kanyang mga kaaway.
Purihin ang Diyos at Ama ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na sa Kanyang dakilang awa ay muling binuhay tayo sa pamamagitan ng pagkabuhay na mag-uli ni Jesu-Cristo mula sa mga patay tungo sa isang buhay na pag-asa, sa isang hindi nasisira, dalisay, hindi kumukupas na mana.
Pagpalain ang Diyos, salamat sa lahat ng biyayang ibinibigay Niya. Ano ang ibinibigay Niya? Pag-asa, ngunit hindi ang isa na sa pamamagitan ni Moises, tungkol sa paninirahan sa lupain ng Canaan, at kung saan ay mortal, ngunit isang buhay na pag-asa. Saan ito kumukuha ng buhay? Mula sa muling pagkabuhay ni Jesu-Kristo mula sa mga patay. Sapagkat kung paanong Siya mismo ay nabuhay na mag-uli, binibigyan din Niya ang mga lumalapit sa Kanya sa pamamagitan ng pananampalataya sa Kanya ng lakas upang muling bumangon. Kaya, ang regalo ay ang pag-asa ng isang buhay, hindi nasisira na mana, hindi idineposito sa lupa, tulad ng, halimbawa, sa mga ama, ngunit sa langit, kung saan ito ay may pag-aari ng kawalang-hanggan, na siyang nananaig sa lupang mana. Kasama ng pag-asang ito, ang isa pang regalo ay ang pangangalaga at pagsunod sa mga tapat. Dahil nanalangin ang Panginoon tungkol dito nang sabihin niya: Amang Santo! ingatan mo sila (Juan 17:11). Sa pamamagitan ng puwersa. Ano ang kapangyarihan? hanggang sa pagdating ng Panginoon. Sapagkat kung hindi malakas ang pagsunod, hindi ito aabot sa gayong limitasyon. At kapag napakaraming ganoong mga kaloob, natural na magalak ang mga tumatanggap nito.
Iniimbak sa langit para sa inyo, iningatan ng kapangyarihan ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya sa ikaliligtas, na handang ihayag sa huling panahon.
Kung ang mana ay nasa langit, kung gayon ang pagbubukas ng millennial na kaharian sa lupa ay isang kasinungalingan.
Magalak kayo dito, na ngayon ay nagdadalamhati ng kaunti, kung kinakailangan, mula sa iba't ibang mga tukso, upang ang inyong pananampalataya na nasubok ay magiging higit na mahalaga kaysa ginto na nasisira, bagama't ito ay sinusubok sa pamamagitan ng apoy.
Kung paanong ang Guro sa kanyang pangako ay nagpahayag hindi lamang ng kagalakan, kundi pati na rin ng kalungkutan, na nagsasabi: sa mundo ay magkakaroon kayo ng kalungkutan (Juan 16:33), kaya idinagdag ng apostol ang salita tungkol sa kagalakan: na nagdadalamhati. Ngunit dahil ito ay ikinalulungkot, siya ngayon ay nagdagdag, at ito ay naaayon sa kanyang Pinuno. Sapagkat sinabi rin Niya: Kayo ay magiging malulungkot, ngunit ang inyong kalungkutan ay magiging kagalakan (Juan 16:20). O ang salita ay dapat na ngayong maiugnay sa kagalakan, yamang ito ay mapapalitan ng isang kagalakan sa hinaharap, hindi panandalian, ngunit tumatagal at walang hanggan. At dahil ang talumpati tungkol sa mga tukso ay nagbubunga ng kalituhan, ipinahiwatig ng apostol ang layunin ng mga tukso: dahil sa pamamagitan ng mga ito ang iyong karanasan ay nagiging mas malinaw at mas mahalaga kaysa sa ginto, tulad ng gintong sinubok ng apoy ay higit na pinahahalagahan ng mga tao. Idinagdag niya: kung kinakailangan, itinuro na hindi lahat ng mananampalataya, o bawat makasalanan, ay sinusubok ng mga kalungkutan, at ni isa o ang isa ay hindi natitira sa kanila magpakailanman. Ang nagdadalamhating matuwid ay nagdurusa upang tumanggap ng mga korona, at ang mga makasalanan sa kaparusahan para sa mga kasalanan. Hindi lahat ng matuwid ay dumaranas ng mga kalungkutan, upang hindi mo ituring na kapuri-puri ang masamang hangarin at napopoot sa kabutihan. At hindi lahat ng makasalanan ay nakararanas ng mga kalungkutan, upang ang katotohanan ng muling pagkabuhay ay hindi mapag-aalinlanganan, kung ang lahat ng narito ay nakatanggap pa rin ng kanilang nararapat.
Upang purihin at parangalan at luwalhati sa pagpapakita ni Jesu-Kristo, na, nang hindi mo nakita, mahal mo, at hindi mo pa nakikita, ngunit naniniwala sa Kanya, magalak na may hindi masabi at maluwalhating kagalakan, sa wakas ay naabot ang kaligtasan ng mga kaluluwa sa pamamagitan ng iyong pananampalataya.
Sa mga salitang ito, ipinahihiwatig ng apostol ang dahilan kung bakit ang mga matuwid dito ay nagtitiis ng kasamaan, at bahagyang umaaliw sa kanila sa katotohanang sila ay nagiging mas maluwalhati sa pamamagitan ng mga kapighatian, bahagyang hinihikayat sila sa pamamagitan ng pagdaragdag sa pagpapakita ni Jesucristo, na kung gayon ay Siya, sa pamamagitan ng paghahayag ng mga paggawa, ay magdadala ng dakilang kaluwalhatian sa mga asetiko. May idinagdag din siyang iba na nakakabighani upang matiis ang mga kalungkutan. Ano ito? ang mga sumusunod: Sino, nang hindi mo nakita, mahal mo. Kung, sabi niya, nang hindi Siya nakikita gamit ang mga mata ng katawan, ay mahal Siya sa pamamagitan ng pandinig lamang, kung gayon anong uri ng pag-ibig ang mararamdaman mo kapag nakita mo Siya, at, higit pa rito, nagpapakita sa kaluwalhatian? Kung ang Kanyang mga pagdurusa ay nagbigkis sa iyo sa Kanya sa ganitong paraan, kung gayon anong kalakip ang dapat na idulot sa iyo ng pagpapakita Niya sa hindi mabata na karilagan, kapag ang kaligtasan ng mga kaluluwa ay ibibigay sa iyo bilang gantimpala? Ngunit kung balak mong humarap sa Kanya at maging karapat-dapat sa gayong kaluwalhatian, ngayon ay ipakita ang pasensya na naaayon dito, at ganap mong makakamit ang nilalayon na layunin.
Dito, kasama sa kaligtasan ang pagsasaliksik at pagsasaliksik ng mga propeta, na naghula ng biyayang itinalaga para sa iyo.
Dahil binanggit ng apostol ang kaligtasan ng kaluluwa, na hindi alam at kakaibang marinig, ito ay pinatotohanan ng mga propeta, na nagsaliksik at nag-imbestiga tungkol dito. Hinanap nila ang hinaharap, tulad ng, halimbawa, si Daniel, na tinawag ng anghel na nagpakita sa kanya para sa taong ito ng pagnanasa (Dan. 10, 11). Inimbestigahan nila kung ano at anong oras ang ipinahiwatig ng Espiritung umiiral sa kanila. Para sa kung saan, iyon ay, ang oras ng katuparan, para sa kung ano, iyon ay, kapag ang mga Hudyo, sa pamamagitan ng iba't ibang pagkabihag, ay umabot sa ganap na paggalang sa Diyos at naging may kakayahang tumanggap ng sakramento ni Kristo. Pansinin na, sa pagtawag sa Espiritu ni Kristo, ang apostol ay nagpapahayag kay Kristo bilang Diyos. Itinuro ng Espiritung ito ang mga pagdurusa ni Kristo, na nagsasalita sa pamamagitan ni Isaias: Siya ay dinala tulad ng isang tupa sa patayan (Isaias 53:7), at sa pamamagitan ni Jeremias: Maglagay tayo ng isang makamandag na punong kahoy para sa kanyang pagkain (11:19), at para sa ang muling pagkabuhay sa pamamagitan ni Oseas, na nagsabi, Bubuhayin Niya tayo sa loob ng dalawang araw, sa ikatlong araw ay ibabangon Niya tayo, at tayo ay mabubuhay sa harap Niya (Hos. 6:3). Sa kanila, sabi ng apostol, hindi ito ipinahayag sa kanilang sarili, ngunit sa atin. Sa pamamagitan ng mga salitang ito, ang apostol ay nakagawa ng dobleng gawa: pinatutunayan niya kapwa ang paunang kaalaman ng mga propeta, at ang katotohanang ang mga tinawag ngayon sa pananampalataya kay Kristo ay kilala na ng Diyos bago pa nilikha ang mundo. Sa isang salita tungkol sa paunang kaalaman ng mga propeta, binibigyang-inspirasyon niya silang tanggapin nang may pananampalataya ang inihula sa kanila ng mga propeta, dahil kahit na ang mga mabait na bata ay hindi nagpapabaya sa mga gawain ng kanilang mga ama. Kung ang mga propeta, na walang silbi sa anumang bagay, ay maghanap at magsiyasat, at, nang matagpuan, ilalagay ito sa mga aklat at ibigay ito sa atin bilang pamana, kung gayon tayo ay magiging hindi makatarungan kung sisimulan nating tratuhin ang kanilang mga gawain nang walang kabuluhan. Kaya nga, kapag ipinapahayag namin ito sa inyo, huwag ninyong pabayaan, at huwag ninyong iwanan ang aming ebanghelyo nang walang kabuluhan. Isang aral mula sa paunang kaalaman ng mga propeta! At sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga mananampalataya ay nakilala ng Diyos, tinatakot sila ng apostol, upang hindi nila ipakita ang kanilang sarili na hindi karapat-dapat sa paunang kaalaman ng Diyos at sa pagtawag mula sa Kanya, ngunit hinihikayat ang isa't isa na maging karapat-dapat sa kaloob ng Diyos.
Sinisiyasat kung ano at kung anong oras ang itinuturo ng Espiritu ni Kristo na nasa kanila, nang Kanyang inilarawan ang mga pagdurusa ni Kristo at ang kaluwalhatiang susunod sa kanila, nahayag sa kanila na hindi ito naglilingkod sa kanila, kundi sa atin.
Kung ang mga apostol at ang mga propeta ay kumilos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, na nagpapahayag ng ilang mga propesiya at ang iba ay ang Ebanghelyo, kung gayon ay malinaw na walang pagkakaiba sa pagitan nila. Kaya nga, sabi ng apostol, dapat ay mayroon kayong parehong atensyon sa amin gaya ng kanilang mga kapanahon sa mga propeta, upang hindi kayo magdusa ng kaparusahan na nangyari sa mga suwail na propeta. Dapat ding tandaan na sa mga salitang ito ay inihayag ni Apostol Pedro ang misteryo ng Trinidad. Nang sabihin niya: Ang Espiritu ni Kristo, itinuro niya ang Anak at ang Espiritu, at itinuro niya ang Ama nang sabihin niya: mula sa langit. Sapagkat ang salita mula sa langit ay hindi dapat unawain tungkol sa isang lugar, ngunit higit sa lahat tungkol sa Diyos, sa pagpapadala ng Anak at ng Espiritu sa mundo.
Ang ipinangangaral ngayon sa inyo ng mga nagpahayag ng ebanghelyo ng Espiritu Santo na ipinadala mula sa langit, kung saan nais ng mga anghel na makapasok.
Narito ang isang pangaral na hinihinuha mula sa mataas na dignidad ng paksa. Ang mga pagtatanong ng mga propeta tungkol sa ating kaligtasan ay nagsilbi sa atin, at ang gawain ng ating kaligtasan ay napakaganda na ito ay naging kanais-nais maging sa mga anghel. At na ang ating kaligtasan ay nakalulugod sa mga anghel ay makikita sa kagalakan na kanilang ipinahayag sa Kapanganakan ni Kristo. Umawit sila noon: luwalhati sa Diyos sa kaitaasan (Lucas 2:14). Pagkasabi nito, ibinigay ng apostol ang dahilan para dito at sinabi: dahil ang kaligtasan nating ito ay mabait sa lahat, hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin sa mga anghel, kung gayon hindi mo ito tinatrato nang may kapabayaan, ngunit tumutok at maglakas-loob. Ito ay ipinahihiwatig ng mga salitang: binigkisan ang kanyang mga balakang (v. 13), na iniutos ng Diyos kay Job na gawin (Job 38:3; 40:2). Anong balakang? iyong isip, sabi ng apostol. Maghanda nang ganito, maging magbantay, at lubos na umasa sa kagalakan na dumarating sa inyo, ang kagalakan sa ikalawang pagparito ng Panginoon, na binanggit niya kanina (v. 7).
Kaya't, (mga minamahal), nang mabigkisan ang mga balakang ng inyong pag-iisip, na maging mapagbantay, magtiwala nang lubos sa biyaya na ibinigay sa inyo sa paghahayag ni Jesucristo. Bilang masunuring mga anak, huwag kayong umayon sa mga dating pagnanasa na nasa inyong kamangmangan, ngunit, sa pagsunod sa halimbawa ng Banal na tumawag sa inyo, maging banal kayo sa lahat ng inyong mga gawa. Sapagka't nasusulat: Magpakabanal kayo, sapagka't ako'y banal.
Bilang pagsunod, tinawag ng apostol ang pagkahibang sa kasalukuyang mga kalagayan. Sapagkat kahit ngayon ay sinasabi ng ilang mga baliw na dapat isaangkop ang sarili sa mga pangyayari. Ngunit dahil ito ay walang kabuluhan na ibigay ang sarili sa kalooban ng mga pangyayari, ang apostol ay nag-utos na sila, maging sa kaalaman o sa kamangmangan, ay sumunod dito hanggang ngayon, ngunit mula ngayon ay umayon sa Kanya na tumawag sa kanila, Na tunay na Banal, at ang kanilang mga sarili ay nagiging banal.
At kung tawagin mo Siyang Ama, Na humahatol sa bawat isa ayon sa kanilang mga gawa, kung magkagayon ay gugulin mo ang oras ng iyong paggala na may takot, sa pagkaalam na hindi ka tinubos ng nasirang pilak o ginto mula sa walang kabuluhang giani na ibinigay sa iyo mula sa mga ama, ngunit sa pamamagitan ng ang mahalagang Dugo ni Kristo, bilang malinis at dalisay.
Tinutukoy ng Kasulatan ang dalawang uri ng takot, ang isa ay una, ang isa ay perpekto. Ang unang takot, na siyang pangunahing isa, ay binubuo kapag ang isang tao ay bumaling sa isang matapat na buhay dahil sa takot sa responsibilidad para sa kanilang mga gawa, at ang perpektong takot ay kapag ang isang tao, para sa pagiging perpekto ng pag-ibig para sa isang kaibigan, para sa paninibugho ng ang isang mahal sa buhay, ay natatakot na hindi manatili sa utang sa kanya para sa wala na kinakailangan ng matibay na pag-ibig. Ang isang halimbawa ng una, iyon ay, ang orihinal na takot, ay matatagpuan sa mga salita ng salmo: ang buong lupa ay matakot sa Panginoon (Awit 32:8), iyon ay, ang mga walang pakialam sa makalangit na mga bagay, ngunit puro mga bagay sa lupa. Sapagkat ano ang kanilang titiisin kapag bumangon ang Panginoon upang durugin ang lupa (Isaias 2:19; 21)? Ang isang halimbawa ng pangalawa, iyon ay, perpekto, takot ay matatagpuan din kay David, halimbawa, sa mga sumusunod na salita: matakot sa Panginoon, lahat ng Kanyang mga banal, sapagkat walang kahirapan para sa mga natatakot sa Kanya (Awit 33, 10), at gayundin sa mga salita: ang pagkatakot sa Panginoon ay dalisay, nananatili magpakailanman (Awit 18:10). Kinumbinsi ni apostol Pedro ang mga nakikinig sa kanya na mamuhay sa gayong sakdal na takot, at sinabi: sa hindi maipahayag na awa ng Diyos na Lumikha, ikaw ay tinatanggap sa Kanyang mga anak; kaya't laging sumainyo ang takot na ito, dahil naging ganito ka dahil sa pag-ibig ng iyong Maylalang, at hindi dahil sa iyong mga gawa. Gumamit ng maraming argumento ang apostol sa kanyang panghihikayat. Siya ay kinukumbinsi, una, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga anghel ay tapat at aktibong bahagi sa ating kaligtasan; pangalawa, ang mga kasabihan ng Banal na Kasulatan; pangatlo, sa pamamagitan ng pangangailangan: sapagkat ang sinumang tumatawag sa Diyos na Ama, upang mapanatili ang karapatan ng pag-aampon, ay kinakailangang gawin kung ano ang nararapat sa Ama na ito; at pang-apat, sa pamamagitan ng katotohanan na nakatanggap sila ng hindi mabilang na mga benepisyo sa pamamagitan ng halagang ibinayad para sa kanila, iyon ay, ang Dugo ni Kristo na ibinuhos bilang pantubos para sa mga kasalanan ng mga tao. Samakatuwid, inutusan niya silang magkaroon ng perpektong takot na ito bilang isang kasama sa buong buhay nila. Para sa mga taong nagsusumikap para sa pagiging perpekto ay palaging natatakot na baka sila ay maiwang walang anumang uri ng pagiging perpekto. Tandaan. Sinabi ni Kristo na ang Ama ay hindi humahatol sa sinuman, ngunit ibinigay ang lahat ng paghatol sa Anak (Juan 5:22). Ngunit sinabi ngayon ni apostol Pedro na ang Ama ang humahatol. paano ito? Sinasagot din natin ito sa mga salita ni Kristo: Ang Anak ay walang magagawa sa Kanyang sarili, maliban kung nakikita niyang ginagawa ng Ama (Juan 5:19). Mula dito makikita ng isang tao ang consubstantiality ng Holy Trinity, ang perpektong pagkakakilanlan sa Kanya, at ang mapayapa at hindi nababagabag na pagkakasundo. Ang Ama ay humahatol - ito ay sinabi na walang malasakit, dahil ang lahat ng sinasabi ng isang tao tungkol sa Isa sa tatlong Persona ay dapat ilapat sa pangkalahatan sa kanilang lahat. Sa kabilang banda, dahil tinawag din ng Panginoon ang mga apostol na mga anak (Juan 13:33), At sinabi niya sa paralitiko: anak! ang iyong mga kasalanan ay pinatawad sa iyo (Marcos 2:5); kung magkagayon ay walang hindi pagkakapare-pareho na Siya ay tinatawag ding Ama ng mga kanino Siya ay muling ginawa, na nagbibigay sa kanila ng kabanalan.
Itinakda nang una pa bago ang pagkakatatag ng sanlibutan, ngunit napakita sa mga huling panahon para sa inyo, na sumampalataya sa Kanya sa Diyos, na bumuhay sa Kanya mula sa mga patay, at nagbigay sa Kanya ng kaluwalhatian.
Nang magsalita ang apostol tungkol sa kamatayan ni Kristo, idinagdag dito ng apostol ang isang salita tungkol sa pagkabuhay-muli. Sapagkat siya ay natatakot na ang mga bagong convert ay hindi na muling yumuko sa kawalan ng pananampalataya dahil ang mga paghihirap ni Kristo ay nakakahiya. Idinagdag din niya na ang Misteryo ni Kristo ay hindi na bago (dahil kahit na ito ay nakakagambala sa mga hangal), ngunit mula sa simula, bago pa nilikha ang mundo, ito ay nakatago hanggang sa kanyang tamang panahon. Gayunpaman, inihayag din ito sa mga propetang naghanap nito, gaya ng sinabi ko na mas mataas ng kaunti. At ngayon ay sinasabi niya na kung ano ang inilaan bago ang paglikha ng mundo ay nahayag o natupad na ngayon. At para kanino ito nangyari? Para sa iyo. Para sa iyo, sabi niya, binuhay Siya ng Diyos mula sa mga patay. Bakit para sayo? upang, sa pagkalinis ng inyong sarili sa pamamagitan ng pagsunod sa katotohanan sa pamamagitan ng Espiritu, ay magkaroon kayo ng pananampalataya at pag-asa sa Dios. Bakit malinis? Dahil ang paniniwala sa Kanya na, sa pamamagitan ng pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay, ay naglagay ng pundasyon para sa iyong walang kasiraang buhay, ikaw mismo ay dapat lumakad sa panibagong buhay (Rom. 6:4), na sumusunod sa halimbawa Niya na tumawag sa iyo sa kawalang-kasiraan. Huwag mong ikahiya ang katotohanan na dito ay paulit-ulit na sinasabi ni Apostol Pedro at ni Apostol Pablo na binuhay ng Ama ang Panginoon (Mga Gawa 13:37; 17:31). Kaya sabi niya, gamit ang karaniwang paraan ng pagtuturo. Ngunit makinig sa sinabi ni Kristo na itinaas Niya ang Kanyang sarili. Sinabi niya: Gibain mo ang templong ito, at sa tatlong araw ay itatayo ko ito (Juan 2:19). At sa ibang lugar: Mayroon akong biyaya na ialay ang aking buhay, at may kapangyarihan akong tanggapin itong muli (Juan 10:18). Ito ay hindi walang layunin na ang muling pagkabuhay ng Anak ay inilalaan sa Ama; sapagkat ito ay nagpapakita ng nagkakaisang pagkilos ng Ama at ng Anak.
Upang magkaroon ka ng pananampalataya at pag-asa sa Diyos. Sa pamamagitan ng pagsunod sa katotohanan sa pamamagitan ng Espiritu, na nilinis ang inyong mga kaluluwa sa walang pakunwaring pag-ibig na pangkapatid, patuloy na magmahalan sa isa't isa mula sa dalisay na puso, na parang muling isinilang hindi mula sa nasirang binhi, kundi mula sa walang kasiraan, mula sa salita ng Diyos, na nabubuhay at nananatili magpakailanman. , sapagka't ang lahat ng laman ay parang damo, at ang lahat ng kaluwalhatian ng tao - tulad ng isang bulaklak sa damo: ang damo ay natuyo, at ang kulay ay nalalagas; ngunit ang salita ng Panginoon ay nananatili magpakailanman; at ito ang salita na ipinangangaral sa inyo.
Sa pagsasabi na ang mga Kristiyano ay hindi isinilang na muli mula sa isang binhing nasisira, ngunit mula sa isang hindi nasisira, sa pamamagitan ng buhay na salita ng Diyos at nananatili magpakailanman, inilalantad ng apostol ang kawalang-halaga at labis na kahinaan ng kaluwalhatian ng tao, sa gayo'y nag-udyok sa nakikinig na hawakan nang higit pa. masidhi sa pagtuturo na nauna nang ibinigay, dahil ito ay hindi nagbabago at umaabot magpakailanman, at ang makalupa sa lalong madaling panahon ay nabubulok sa mismong kakanyahan nito. Upang kumpirmahin ito, ang damo at isang bulaklak sa damo ay ibinibigay dito, na mas mahina sa pagkatao kaysa sa damo; at inihalintulad ni David ang ating buhay sa kanila (Awit 102:15). Nang maipakita ang mababang halaga ng ating kaluwalhatian, muling bumalik ang apostol sa pagpapaliwanag kung ano ang bumuhay sa kanila sa pamamagitan ng salita ng Diyos, na nabubuhay at nananatili magpakailanman, at nagsabi: ito ang salita na ipinangaral sa inyo. Pinagtitibay Niya ang tungkol sa salitang ito na ito ay nananatili magpakailanman, dahil ang Panginoon Mismo ang nagsabi: Ang langit at ang lupa ay lilipas, ngunit ang Aking mga salita ay hindi lilipas (Mat. 24, 35). Dapat mong malaman na ang mga salita sa hindi mapagkunwari na pag-ibig sa kapatid ay dapat basahin sa ganitong pagkakasunud-sunod: mula sa isang dalisay na puso, patuloy na magmahalan, hanggang sa hindi mapagkunwari na pag-ibig sa kapatid. Para sa pagtatapos ng trabaho ay karaniwang sumusunod kung ano ang ginawa para sa kanya. At kung gaano ang hindi pakunwaring pag-ibig sa kapatid ay sumusunod sa patuloy na pag-ibig sa isa't isa mula sa isang dalisay na puso; kung gayon tama na ang mga salita mula sa isang dalisay na puso at ang iba ay tumayo sa harap, at mga salita ng hindi pakunwaring pag-ibig na pangkapatid pagkatapos nila. Dapat ding tandaan na ang pang-ukol sa (είς) ay dapat kunin sa halip na pang-ukol para sa dahilan, para sa (διά).
Ipinakita ng apostol ang bentahe ng espirituwal na muling pagsilang kaysa sa katawang-tao, at inilantad ang mababang halaga ng kaluwalhatian ng kamatayan, ibig sabihin, na ang kapanganakan ay nauugnay sa katiwalian at karumihan, at ang kaluwalhatian ay hindi naiiba sa anumang paraan mula sa mga halaman sa tagsibol, habang ang salita ng hindi nararanasan ng Panginoon ang ganyan. Sapagkat ang lahat ng opinyon ng tao ay malapit nang tumigil, ngunit ang salita ng Diyos ay hindi ganoon, ito ay may walang hanggang tahanan. Para sa layuning ito, idinagdag niya: ang salita na ipinangaral sa iyo.
IKALAWANG KABANATA
Kaya't, iwaksi ninyo ang lahat ng masamang hangarin at ang lahat ng pagdaraya, at ang pagpapaimbabaw, at ang inggit, at ang lahat ng paninirang-puri, gaya ng mga bagong silang na sanggol, ay ibigin ninyo ang dalisay na gatas ng salita, upang mula rito ay lumaki kayo sa kaligtasan; sapagkat natikman mo na ang Panginoon ay mabuti. Ang paglapit sa Kanya, isang buhay na bato, na itinakuwil ng mga tao, ngunit pinili ng Diyos, mahalaga, at ikaw, tulad ng mga batong buhay, ay magtayo ng isang espirituwal na bahay, isang banal na pagkasaserdote, upang maghandog ng espirituwal na mga handog na katanggap-tanggap sa Diyos sa pamamagitan ni Jesu-Kristo. Sapagkat sinasabi sa Banal na Kasulatan, Masdan, inilalagay ko sa Sion ang isang batong panulok, pinili, mahalaga; at sinumang naniniwala sa kanya ay hindi mapapahiya.
Kaya't sinasabi niya, na itabi ang lahat ng masamang hangarin, at lahat ng pagdaraya, at pagpapaimbabaw, at inggit, at lahat ng paninirang-puri. Sa ilang mga salitang ito ay niyayakap niya ang buong karamihan at iba't ibang kasamaan. Para sa mga isinilang na muli sa buhay na walang kasiraan ay hindi dapat mahulog sa mga patibong ng kasamaan at mas pinili ang hindi umiiral kaysa sa tunay. Sapagkat ang kasamaan ay hindi isang diwa, ngunit nasa kamalian ng ipinanganak na diwa. At mayroong isang malaking pagkakaiba sa pagitan ng personal na buhay sa sarili at iyon na kasama lamang nito. Sila, sabi niya, ay dapat magmukhang malaya sa panlilinlang at pagpapaimbabaw at inggit at lahat ng paninirang-puri. Sapagkat ang panlilinlang at paninirang-puri ay malayo sa katotohanan at ang aral na ipinangangaral sa inyo. Ang panlilinlang ay naghahangad ng pagkawasak ng mga nililinlang niya, ang pagkukunwari ay nagtatagumpay sa pagkakaiba mula sa katotohanan, habang ang nakapagliligtas na turo, kung saan ikaw ay inihayag, ay nagtagumpay sa kabaligtaran. At anong lugar ang mayroon sa iyo para sa inggit at paninirang-puri, sa iyo, na, na nakatali ng hindi mapaghihiwalay na bigkis ng pag-ibig na pangkapatid, ay hindi makakaranas ng pinsala mula sa sinuman sa mga humihiwalay sa iyo? Na ang inggit at paninirang-puri ay sanhi ng mga pag-aaway at poot sa isa't isa, wala bang nakakaalam nito na hindi nakakaalam ng malungkot na kuwento ni Cain, na sa pamamagitan ng inggit ay sinira ang pagkakaisa ng magkakapatid, pagkatapos ay nahulog sa panlilinlang, pagpapaimbabaw at pagpatay (Gen. ch. 4 ). At na ang taong mainggitin ay marumi sa paninirang-puri, makikita ito sa halimbawa ng mga kapatid ni Jose, na labis na sinisiraan ang kanilang ama tungkol sa kanya (Gen. ch. 37). Kaya nga, sabi niya, na nilinis ang iyong sarili sa lahat ng mga kasamaang ito, lumapit ka bilang mga bagong silang na sanggol (sapagka't gayon, sabi ng Panginoon, ay ang Kaharian (Lk. 18:16)), at, kumakain ng simpleng pagtuturo, lumaki sa sukat ng ang buong tangkad ni Kristo (Eph. 4:13). Sapagkat natikman mo na, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pagsasanay sa mga sagradong tuntunin ng mga ebanghelyo, kitang-kita mong nalaman kung gaano kaganda ang turong ito. At ang pakiramdam sa bagay ng kaalaman ay mas malakas kaysa sa anumang salita, tulad ng kung ano ang naranasan sa pagsasanay ay mas kaaya-aya kaysa sa anumang salita. Kaya, na naranasan ang kabutihan ng Panginoon sa iyong sarili, magpakita ng kabaitan at awa sa isa't isa, at ilagay ang iyong sarili sa buhay na batong panulok, tinanggihan ng mga tao, ngunit pinarangalan at pinili ng Diyos, at inihula ng mga propeta. Maging mas malapit na magkaibigan sa isa't isa sa pamamagitan ng pagkakaisa ng pag-ibig, at magkaisa sa kabuoan ng espirituwal na tahanan, na hindi nagmamalasakit kahit kaunti tungkol sa paghamak ng mga tao, sapagkat tinanggihan din nila ang batong panulok - si Kristo. Sa pagkakaroon ng pagkakaisa sa inyong sarili, at pagkagawa ng isang espirituwal na bahay mula sa inyong sarili, at pagkamit ng banal na pagkasaserdote, ay maghandog ng mga espirituwal na hain. At huwag ninyong isiping makakapag-alay kayo ng walang bahid-dungis na mga hain sa Diyos kapag hindi ninyo pinananatili ang pagkakaisa ng pag-ibig sa inyong sarili. Itaas, sabi nito, malinis na mga kamay nang walang galit o pag-aalinlangan (1 Tim. 2, 8). Paano ito makakamit ng taong gustong makiisa sa Diyos sa pamamagitan ng panalangin kung siya mismo ang humiwalay sa kanyang kapatid sa pamamagitan ng galit at masasamang pagdududa?
Kaya't siya'y isang hiyas sa inyong mga mananampalataya, datapuwa't sa mga hindi nagsisisampalataya, isang bato na itinakuwil ng mga nagtayo ng bahay, datapuwa't naging ulo ng panulok, isang batong butas at isang batong katitisuran, na doon sila natitisod, na hindi nagsisisunod sa salita, kung saan sila naiwan.
Sa mga hindi mananampalataya, sinasabi ng Diyos ngayon ang mga sumusunod: Inilalagay ko para sa iyo sa Sion ang isang batong pantusok at isang batong katitisuran. Siya'y katitisuran sa mga hindi mananampalataya, na natitisod, na hindi sumusunod sa salita, na pinaglalagay sa kanila. Ang buong kaisipan ay ito: masdan, inilalagay ko sa Sion ang isang batong panulok, mahalaga, pinili; at sinumang naniniwala sa kanya ay hindi mapapahiya; mahalaga sa inyo na mga mananampalataya, ngunit isang batong katitisuran sa mga hindi mananampalataya. Natitisod sila sa salita ng ebanghelyo, kung saan sila inilalagay. Na kung ano ang natitira sa kanila. Hindi ito nangangahulugan na sila ay inorden para dito mula sa Diyos. Sapagkat mula sa Kanya na nagnanais na ang lahat ng tao ay maligtas (1 Tim. 2:4), walang dahilan para sa pagkawasak. Ngunit dahil sila mismo ay gumawa ng mga sisidlan ng poot mula sa kanilang sarili, na nagdaragdag ng pagsuway dito, kung gayon kung anong posisyon ang kanilang inihanda para sa kanilang sarili, sila ay naiwan doon. Sapagkat kung ang tao, bilang isang makatwirang nilalang, ay nilikhang malaya, at ang kalayaan ay hindi mapipilit, kung gayon ay hindi makatarungan na akusahan Siya na nagbibigay sa tao ng mismong karangalan na inihanda niya para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng kanyang mga gawa. Si Kristo ay tinawag na batong panulok dahil pinag-isa Niya ang magkabilang pader na bumubuo sa espirituwal na bahay, iyon ay, ang mga Hentil at ang mga Hudyo, sa Kanyang yakap at nagbubuklod sa isang kasunduan, sinisira ang walang kwentang sakripisyo ng ilan, at ipinagpalit ang demonyong pamahiin ng iba para sa kabanalan.
Nguni't kayo'y isang lahi na pinili, isang maharlikang pagkasaserdote, isang banal na bayan, isang bayang kinuha bilang mana upang ipahayag ang mga kasakdalan Niya na tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag; dating hindi bayan, ngunit ngayon ay bayan ng Diyos; minsan ay hindi pinatawad, ngunit ngayon ay pinatawad na.
Palibhasa'y hindi sinang-ayunan ang masamang pag-uugali ng mga di-mananampalataya, na sinasabi na sila mismo ay naging nagkasala ng kanilang kawalan ng pananampalataya, ang apostol ngayon ay nagpatuloy sa pagsang-ayon ng mga taong gumawa ng tama at nagsabi: kayo na gumawa ng tama ay isang piniling henerasyon, isang maharlikang pagkasaserdote. Mukhang sinasabi niya ito: sa kanilang kalupitan at katigasan ng ulo, sila ay natisod sa batong panulok, at hindi pumasok sa gusali na kasama nito; ngunit sa pamamagitan ng iyong pagsunod ay naging bahagi ka ng maharlikang pagkasaserdote, bilang isang piniling lahi, bilang isang banal na tao. Gayunpaman, upang hindi sila pahinain ng hindi kinakailangang papuri at upang hindi nila isipin na sila ay naging isang banal na bansa sa pamamagitan ng pamana, na sila ay ginawaran ng gayong karangalan dahil sila ay nagmula kay Abraham at hindi kailanman natisod, ang apostol, sa pagkakasunud-sunod. upang ilayo sila sa mga ganyan (naisip, idinagdag at sinasabi: huwag masyadong isipin ang henerasyon; hindi ka hinirang sa maharlikang pagkasaserdote alang-alang kay Abraham, sapagkat ang mga nagmula sa kanya ay may pagkasaserdote na hiwalay sa kaharian; ikaw ay isang mga banal na tao at isang piniling lahi at itinalaga sa maharlikang pagkasaserdote hindi dahil kay Abraham, kundi para kay Cristo, na tinatawag ding saserdote ayon sa orden ni Melquisedec (Awit 109:4), at maamo, matuwid, at nagliligtas na Hari (Zac. 9:9). "Tinawag kayong piniling henerasyon at ang maharlikang pagkasaserdote. Nasa inyo ito sa pamamagitan ng Kanyang awa, Na tumawag sa inyo mula sa kadiliman tungo sa Kanyang kamangha-manghang liwanag; kaya't sa pamamagitan ng mga gawa ng liwanag, ipahayag din ang Kanyang mga pagiging perpekto sa ibang mga tao. Ito," sabi niya, "na mayroon ka dahil sa Kanyang pagmamahal sa sangkatauhan. upang personal na ilapat kung ano ang sinabi: dating hindi isang tao, ngunit ngayon ay ang mga tao ng Diyos; minsan ay hindi pinatawad, ngunit ngayon ay pinatawad (cf. Hos. 2:23). Upang ang pananalitang ito ay hindi magmukhang mabigat, sinipi niya ang mapang-uyang mga salita mula kay propeta Oseas. Samakatuwid, ipahayag ang Kanyang mga kasakdalan sa iyong kabutihan. Paano nila ito iaanunsyo? Ang Panginoon mismo ang nagtuturo nito nang sabihin niya: Kaya't lumiwanag ang inyong liwanag sa harap ng mga tao, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa at luwalhatiin ang inyong Ama na nasa langit (Mateo 5:6). Ang mga taong kinuha bilang mana (είς περιποίησιν), iyon ay, mga taong kinuha sa pagmamay-ari, o bilang isang mana. Sapagkat ang nilikha ng Diyos ay lahat, at ang pamana ng Diyos ay yaong mga nakamit lamang ito para sa kanilang kabutihan.
Minamahal! Hinihiling ko sa inyo, bilang mga estranghero at estranghero, na lumayo mula sa mga pagnanasa sa laman na bumangon sa inyong kaluluwa, at mamuhay ng marangal sa gitna ng mga pagano.
Nakaugalian ng mga guro ng pananampalataya na magdagdag ng mga moral na aral sa dogmatikong pagtuturo. Ito ang ginagawa ngayon ng banal na Apostol na si Pedro. Tinatawag niya silang minamahal, at hindi lamang palakaibigan, sapagkat sila ay nakalulugod sa kanya sa lahat ng paraan; para sa mga taong sumasang-ayon sa ilang paggalang lamang ay tinatawag na magiliw, at hindi minamahal. Sinabi niya na ang mga pagnanasa sa laman ay bumabangon sa kaluluwa, dahil, ayon sa mga salita ng pinagpalang apostol na si Pablo, ang laman ay naghahangad ng salungat sa espiritu (Gal. 5:17). Sapagkat ang mga pagnanasa ng laman ay umiikot sa senswal na kasiyahan at sa gayon ay nagpapadilim sa alaala at umaalipin sa kaluluwa.
Upang sila, para sa kung ano ang kanilang nilapastangan sa iyo bilang mga villains, na nakikita ang iyong mabubuting gawa, ay luwalhatiin ang Diyos sa araw ng pagdalaw.
Tinatawag ng apostol ang mga Gentil na sinisiraan tayo, at ang araw ng pagdalaw ay mana ayon sa mga batas ng mundong ito. Sapagkat kapag sinuri nila ang ating buhay at nalaman na ang kanilang konsepto sa atin ay sumasalungat sa katotohanan, sila mismo ay nagtutuwid sa kanilang sarili sa kanilang mga kahiya-hiyang gawa at sa gayon ay niluluwalhati ang Diyos.
Kaya't magpasakop kayo sa bawat kapamahalaan ng tao, para sa Panginoon: maging ang hari, bilang pinakamataas na awtoridad, o ang mga pinuno, bilang sinugo mula sa kanya upang parusahan ang mga kriminal at pasiglahin ang mga gumagawa ng mabuti - sapagkat ito ang kalooban ng Diyos, na kami, na gumagawa ng mabuti, ay pinipigilan ang mga bibig ng kamangmangan ng mga hangal ng mga tao.
Tinatawag niya ang mga pinuno na hinirang ng mga hari, at maging ang mga hari mismo, bilang isang nilikha ng tao, dahil sila ay pinili o hinirang ng mga tao, at kung minsan ay tinatawag ng Kasulatan ang paglikha at pagtatatag, bilang, halimbawa, sa sumusunod na lugar: sa upang lumikha ng isang bagong tao mula sa dalawa (Eph. 2, 15). Kaya, sabi niya, maging masunurin sa mga pinuno ng mundo, ngunit maging masunurin sa Panginoon, gaya ng iniutos ng Panginoon. Ano ang iniutos ng Panginoon? Ibigay ang kay Cesar kay Cesar, at kung ano ang sa Diyos sa Diyos (Mateo 22:21). Samakatuwid, kung mag-utos sila ng anumang bagay na salungat sa ordenansa ng Diyos, hindi sila dapat sundin. Ganito ang iniutos ni Kristo; gayon din ang iniutos ngayon ng kanyang alagad. Ito ay upang hindi masabi ng mga pagano na ang Kristiyanismo ay nagpapakilala sa pagbagsak ng buhay sibil, na ito ang sanhi ng kalituhan at galit. Para sa Panginoon. Ginagawa rin itong karagdagan para sa mga tapat. Maaaring sabihin ng ilan sa kanila: ang apostol mismo ay nangako sa atin ng kaharian ng langit (1, 4), at sa pamamagitan nito ay ibinibigay sa atin ang malaking dangal. Bakit muli niya tayong ikinahihiya, na nagpapasakop sa makasanlibutang mga tagapamahala? Kaya, kung sinuman ang magsabi nito, ipaalam sa kanya, sinabi niya na ang utos na ito ay hindi sa akin nararapat, ngunit mula sa Panginoon Mismo. Itinuro mismo ni apostol Pedro kung kanino at kung anong uri ng mga tagapamahala ang dapat sundin ng isa, tiyak na yaong mga nagbabayad ng tributo. Nagdagdag din siya ng dahilan: una, ito ang kalooban ng Diyos; pangalawa, ang pagsunod natin sa mga namumuno ay nagpapatunay ng ating mabuting pag-uugali at higit pa rito, inilalagay sa kahihiyan ang mga hindi mananampalataya. Sapagkat kapag sinisiraan nila tayo bilang mapagmataas, at nakita na tayo ay mapagpakumbaba at, sa mga sumusunod, masunurin, kung gayon sa pamamagitan nito ay higit silang nahihiya.
Bilang malaya, hindi bilang paggamit ng kalayaan para pagtakpan ang kasamaan.
Ito ang koneksyon ng pananalita. Maging mapagpasakop, bilang malaya, bilang mga lingkod ng Diyos. Igalang hindi lamang ang mga pinuno, kundi pati na rin ang lahat, ibigin ang kapatiran, matakot sa Diyos, parangalan ang hari. Paano libre. Ipinaliwanag ni John Chrysostom ang mga salitang ito tulad ng sumusunod: “Huwag nilang sabihin: Kami ay pinalaya na mula sa sanlibutan, kami ay naging mga mamamayan ng langit; na hindi mo ginagamit ang kalayaan kung saan tinatanggihan mo ang pagsunod upang pagtakpan ang sinadyang masamang hangarin, iyon ay, pagsuway at pagsuway. Posibleng magsabi ng isang bagay tungkol sa expression na ito (bilang mga libre) sa ibang kahulugan. Malaya sa Panginoon ang hindi nagpapasakop sa anumang imoralidad. Ang mamuhay nang mapagkunwari ay katangian hindi ng isang taong malaya, ngunit ng isang taong nasa pagkaalipin sa mga hilig, halimbawa, ay nakatuon sa kasiyahan ng tao o iba pang nakakahiyang pagnanasa. At ang mga lingkod ng Diyos ay dapat na malayo at alien sa mga hilig. Kaya nga, ngayon ay nag-uutos siya na magpasakop sa mga awtoridad na may mabuting kalooban at tapat, nang walang poot sa kanila at hindi sa pamimilit, nang hindi nagtatanim ng masamang hangarin sa puso, nang hindi nagpapanggap na tapat at simple, upang magpakita ng pagsunod hindi lamang sa panlabas, kundi sa pamamagitan ng disposisyon ng puso. Hindi sa paggamit ng kalayaan para pagtakpan ang kasamaan. Maaari itong maipahayag nang maikli bilang mga sumusunod: panlabas na lumilitaw na simple at taos-puso, na parang nasa ilalim ng pagkukunwari ng kalayaan, ngunit kapag nasubok, sila ay naging kakila-kilabot at ganap na naiiba sa kung ano ang hitsura nila.
Ngunit bilang mga lingkod ng Diyos. Igalang ang lahat, ibigin ang kapatiran, matakot sa Diyos, parangalan ang hari. Mga alipin, sundin ninyo ang inyong mga panginoon nang buong takot, hindi lamang sa mabubuti at maamo, kundi maging sa mga mahigpit. Sapagkat nakalulugod sa Diyos kung ang sinuman, na iniisip ang Diyos, ay nagtitiis ng mga kalungkutan, nagdurusa nang hindi makatarungan. Sapagka't ano ang dapat purihin kung magtitiis kang bugbugin dahil sa iyong mga pagsalangsang? Ngunit kung, habang gumagawa ng mabuti at nagdurusa, ay nagtitiis, ito ay nakalulugod sa Diyos. Sapagka't dahil dito ay tinawag kayo, sapagka't si Cristo ay nagdusa para sa atin, na nag-iwan sa atin ng isang halimbawa, upang tayo'y sumunod sa Kanyang mga yapak. Hindi Siya nakagawa ng anumang kasalanan, at walang panlilinlang sa Kanyang bibig.
Tingnan kung gaano katumpak. Sinabi niya sa Diyos, bigyan ng takot, at parangalan ang hari. Kung, gayunpaman, dapat tayong magkaroon ng takot sa Diyos, na kayang sirain ang kaluluwa at katawan (Mateo 10:28), kung gayon hindi tayo dapat sumunod sa mga hari kapag inuutusan nila tayo ng isang bagay na imoral. Sapagkat ang takot sa Diyos ay alam kung paano magtagumpay at paggalang sa mga hari, at kapag pinipilit nila siyang gumawa ng kasamaan, inaalis pa niya ang kanilang karangalan, ayon sa santo: "ang masama ay nagpapakumbaba sa harap niya" (Awit 14, 4). Ang salitang takot ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan. Ang takot ay tinatawag, una, ang nakakamalay na takot; na tinatawag ngayon ng apostol na konsensya; tinatawag din itong paggalang. Ang takot ay tinatawag, pangalawa, takot, puno ng pagsinta, nararanasan sa darating na kaparusahan; ang takot na ito ay nakikita rin sa mga hayop. Ang takot, sa ikatlo, ay tinatawag na unang takot, na nangyayari sa mga lumalapit sa Panginoon bilang resulta ng kamalayan na para sa marami sa kanilang mga maling gawain ay karapat-dapat silang parusahan; Dahil sa gayong takot, ang patutot na binanggit sa Ebanghelyo ay lumapit sa Panginoon (Lucas ch. 7). Ang takot ay tinatawag ding perpektong takot, na laging likas sa lahat ng mga banal. Sapagkat sila ay natatakot na baka sila ay magkukulang ng isang bagay na dapat magkaroon ng mga taong puno ng perpektong pag-ibig. Ang apostol, na nagpapayo sa mga alipin na sundin ang kanilang mga panginoon nang may buong takot, ay hindi nag-aalis ng ideya na dapat tratuhin ng mga alipin ang kanilang mga panginoon nang may takot sa lahat ng kahulugang binanggit. Para sa orihinal at perpektong takot, kung mayroon sila nito, itinatapon sila sa mabuting pag-uugali: ang una ay nag-uudyok sa kanila na mag-ingat sa mga pagkakasala, upang hindi magdusa ng isang bagay na hindi kasiya-siya para sa kanila; ang iba ay nagmumungkahi na hindi nila dapat isipin na gumawa ng isang bagay na hindi kanais-nais sa kanilang mga amo. Kaya, dito ang apostol ay nagsasalita ng takot sa budhi, iyon ay, sa kamalayan ng tungkulin. Ito ay itinuro ng mga hindi tapat na panginoon sa kanilang mga alipin kahit na ang mga ito ay hindi dapat sisihin sa anuman. Sa pagsang-ayon sa takot na ito, iniutos ng apostol na tiisin ang lahat nang may pagtitiis. Yamang ang mga natatakot na magdusa para sa mga kasalanang nagawa sa mga gawa o mula sa komisyon kung saan sila ay naligtas, kung sila ay magdusa para sa kanila, natuklasan nila sa kanilang sarili ang mga alipin na mabait at hilig sa pagtutuwid. Ngunit hindi maihahambing na mas mataas ang karunungan ng isang tao na, hindi natatanto ang anumang masama tungkol sa kanyang sarili, tinitiis ang lahat nang may pasasalamat. Ito ay isang dakilang gawa, na naisakatuparan ng iilan at ibinababa ang natatanging pabor ng Diyos, dahil ang taong ito ay nakikipagkumpitensya sa mga pagdurusa ni Kristo, dahil si Kristo ay hindi nagdusa para sa Kanyang sariling mga kasalanan, sapagkat hindi Siya nakagawa ng kasalanan (Is. 53). , 9), ngunit nagdusa para sa atin at para sa ating mga kasalanan. Dahil sa mga pagsalangsang ng aking bayan siya ay nagdusa ng pagpatay, sabi ng propeta (Isa. 53, 8). Ang kapuri-puri na takot na ito ay iminungkahi ng apostol, ngunit ninanais na ang mga lingkod ay pangunahan ng ibang mga takot. At ito ay maliwanag sa kanyang mga salita: sa buong takot. Gayunpaman, higit sa iba pang mga takot ay inilagay niya ang takot para sa budhi, at sa pinakamalinaw na paraan ay ipinahayag na ang takot na ito lamang ang karapat-dapat sa papuri; sapagka't ang ibang mga takot ay may dahilan sa galit ng mga panginoon laban sa mga alipin, ngunit ang isang ito ay wala.
Palibhasa'y nilapastangan, hindi Siya gumanti; nagdurusa, hindi siya nagbanta, ngunit ipinagkanulo ito sa Hukom ng Matuwid. Siya mismo ang nagdala ng ating mga kasalanan sa Kanyang sariling katawan sa puno, upang tayo, pagkaalis ng mga kasalanan, ay mabuhay para sa katuwiran.
Marahil ay may magsasabi: "Tulad ng sinabi ni Apostol Pedro dito na ang Panginoon, nang Siya ay nilapastangan, ay hindi Siya gumanti, at nang Siya ay nagdusa, hindi Siya nagbanta, kapag nakita natin na tinawag Niya ang mga Hudyo na aso, bingi, mga Pariseo - bulag (Mat. 15, 14), sinabi ni Hudas: mas mabuti pa sa taong ito na hindi ipanganak (Mat. 26, 24), at sa ibang pagkakataon: ito ay higit na kaaya-aya para sa Sodoma kaysa sa lungsod na iyon (Mat. 10, 15)? Sagot namin. Hindi sinabi ng apostol na ang Panginoon ay hindi kailanman nagalit o nagbanta, ngunit kapag Siya ay nilapastangan, hindi Niya siniraan ang isa't isa, at kapag Siya ay nagdusa, hindi Siya nagbanta. Sapagka't kung minsan ay sinasaway Niya, ito ay hindi sa paghihiganti sa mga nanlalait sa Kanya, kundi sinisiraan at sinaway ang mga matigas ang ulo sa kawalan ng pananampalataya. Sinabi ng mga naninirang-puri sa kanya: nasa iyo ang demonyo (Juan 7:20); Siya ay nagpapalayas ng mga demonyo sa pamamagitan ng kapangyarihan ng prinsipe ng mga demonyo (Mat. 12:24), at: narito, isang tao. Na gustong kumain at uminom ng alak (Mat. 11:19). Nang marinig Niya ito, sinisiraan ba Niya ang isa't isa? Malayo dito. Datapuwa't sa ilan ay sinabi niya: Kung nagpapalayas ako ng mga demonyo sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Beelzebub, kung gayon sa pamamagitan ng kaninong kapangyarihan pinalayas sila ng inyong mga anak? ( Mateo 12:27 ). Yaong mga tumawag sa Kanya na mahilig kumain at uminom ng alak, inihalintulad Niya sa mga batang naglalaro sa palengke at sinasabi sa mga kasama: Tinugtog namin ang plauta para sa inyo, at hindi kayo sumayaw; Inawit namin kayo ng mga awit ng dalamhati, at hindi kayo umiyak (Mat. 11:16-17). At nang Siya ay nakabitin sa krus at nagdusa, hindi lamang Siya nagbanta, kundi nanalangin din para sa mga kontrabida (Lucas 23:34). Binantaan niya si Judas para maagaw ang atensyon niya sa pagtataksil. Ipinahayag din Niya sa mga hindi tatanggap sa Kanyang mga alagad na mas masahol pa para sa kanila kaysa sa mga Sodomita, upang ihilig ang mga tagapakinig, kahit man lamang sa pamamagitan ng takot, sa mabuting pakikitungo at sa kung ano ang nagliligtas para sa kanila. Samakatuwid, ang salita ni Apostol Pedro, na kumukumbinsi sa masamang hangarin sa pamamagitan ng halimbawa ng Panginoon, ay tunay na totoo. Ibinigay niya ang lahat ng Hukom sa Matuwid, iyon ay, ang Diyos, Na sa hinaharap na paghuhukom ay gagantimpalaan ang bawat isa ayon sa kanyang mga gawa, nang walang anumang pagtatangi, ayon sa diwa ng katarungan (1 Ped. 1, 17).
Sa pamamagitan ng Kanyang mga latay ikaw ay gumaling. Sapagka't kayo ay tulad ng mga tupang gumagala (walang pastol), ngunit ngayon ay bumalik na kayo sa Pastol at Tagapangasiwa ng inyong mga kaluluwa.
Nang, sa utos ni Pilato, Siya ay hinagupit, dinala Niya ang mga sugat ng mga suntok sa Kanyang katawan.
IKATLONG KABANATA
Gayundin naman, kayong mga asawang babae, sundin ninyo ang inyong maling asawa, upang ang mga hindi sumusunod sa salita ay makamit sa pamamagitan ng buhay ng kanilang mga asawang babae nang walang salita kapag nakita nila ang inyong malinis at may takot sa Diyos na buhay. Nawa'y ang iyong adornment ay hindi panlabas na paghabi ng buhok, hindi ginintuang palamuti sa ulo o kagandahan sa mga damit.
Ang apostol ay nagtakda ng isang moral na pagtuturo para sa lahat: para sa mga hari, mga pinuno, mga panginoon at mga alipin. Itinalaga niya para sa mga nasasakupan ayon sa batas na dapat nilang sundin ang mga hari at pinuno, kung kanino sila dapat at kung ano ang dapat nila, at sa pamamagitan nito ay ipinakita niya na ang mga pinuno mismo ay may tiyak na tadhana at motibasyon para sa katotohanan sa mga batas, at para sa lahat ng ginagawa nila ayon sa mga batas, hindi sila hahatulan, ngunit sa lahat ng ginawang salungat sa kanila, labag sa batas, hindi makatarungan at di-makatwirang, sila ay mapapahamak. Sapagkat ang kautusan ay ibinigay sa kanila para sa kapakanan ng mga bansa, gaya ng sinabi ni apostol Pablo (Rom. 13:4). Tulad ng mga batas, ang mga pinuno ay ibinibigay para sa ilang kapakinabangan, at hindi sa paraang may masamang pagtatalo, na ang kapangyarihang umiiral sa lupa ay mula sa diyablo, na sumasang-ayon sa bagay na ito sa diyablo, na nagsabi sa Panginoon: Ang lahat ng ito ay ibinigay sa ako, at ako, kung kanino ko ibig, ay ibinibigay ko ito (Lucas 4:6). Ito ay hindi sa pamamagitan ng kalooban ng diyablo na ang mga hari ay tinustusan; sapagkat sila ay ibinigay upang iwasto ang mga kasamaan, at ang diyablo ay hindi nag-abala na magpakilala ng anuman sa ganitong uri sa mga tao. Ang mga awtoridad at pinuno ay ibinigay mula sa Diyos, sa isang banda, upang protektahan ang karapatan at ayusin ang kapakinabangan ng mga nasasakupan, sa kabilang banda, upang pigilan ang mga nagkakasala sa pamamagitan ng takot sa parusa at pagtuligsa, at sa wakas, sa pagkakasunud-sunod upang bigyan ng kaukulang parusa ang mga nakagawa ng mali. Nang maipakita ito, samakatuwid nga, na ang pagsunod sa mga awtoridad ay mabuti, at ang pagsuway ay masama, at nang itakda ang gayong mga relasyon sa mga alipin at panginoon, ang apostol ngayon ay ibinaling ang kanyang pananalita sa mga babae. Ang mga asawang babae, sabi niya, ay dapat na abala sa dalawang bagay: ang pagsunod sa kanilang asawa, at ang pagtanggal ng lahat ng adorno at palamuti, gayahin ang mga banal na babae. Sapagka't sila, sabi niya, ay nakakaalam lamang ng isang palamuti, na kanilang sinunod ang kanilang mga asawa. Ano ang silbi nito? Ang katotohanan na ang mga pagano ay tumatanggap ng isang mahusay na pag-unawa sa pananampalataya at kasigasigan para dito, na nagbubunga din ng ating pagsunod sa mga awtoridad, at para sa atin ay nagpapasalamat sila kay Kristo, at para sa mga Kristiyano ito ay isang malaking papuri kapag para sa atin at para sa kapakanan. sa ating mabuting pag-uugali ay pinupuri ng mga pagano ang pangalan ng Diyos. Ang mga salita na walang salita ay nakukuha, maaaring ito ay nakuha nang walang anumang pangangatwiran at pagsalungat, o ang patunay mula sa mga gawa ay mas malakas kaysa sa salita at kasanayan, tulad ng sinabi ng banal na tao: "Ang isang gawa na hindi sinamahan ng isang salita ay mas mabuti kaysa sa salitang hindi sinamahan ng gawa."
Ngunit ang taong nakatago sa puso ay nasa hindi nasisira na kagandahan ng maamo at tahimik na espiritu, na mahalaga sa harap ng Diyos.
Sapagka't ang buong kaluwalhatian ng anak na babae ng Hari ay nasa loob, ang kanyang mga kasuotan ay pinalamutian ng ginto, may batik-batik (Awit 44:14). Iyon ay, ang aming pinakaloob na lokasyon at panlabas na posisyon ay dapat na eksaktong tumutugma sa isa't isa. Ang dekorasyon ng ginto ay nagpapahiwatig ng panlabas na aktibidad. Tinatawag niya ang mga kasuotan na pinutol ng ginto at may batik-batik, dahil kahit na ang nahayag mula sa loob ay hindi tulad ng nangyayari, ngunit tapat at mahalaga.
Kaya minsan ang mga banal na babae, na nagtiwala sa Diyos, ay nagpaganda ng kanilang sarili, na sumusunod sa kanilang mga asawa. Kaya sinunod ni Sarah si Abraham, na tinawag siyang panginoon. Kayo ay kanyang mga anak kung kayo ay gagawa ng mabuti at hindi nababagabag ng anumang takot. Gayon din naman, kayong mga asawang lalaki, pakitunguhan ninyong maingat ang inyong mga asawang babae, na gaya ng pinakamahinang sisidlan, na igalang sila, bilang mga kasamang tagapagmana ng biyaya ng buhay, upang ang inyong mga panalangin ay hindi mahadlangan.
Dito ay tinawag niya ang pagsunod na isang palamuti, na sinasabi, Pinalamutian nila ang kanilang sarili bilang pagsunod sa kanilang mga asawa. Sa pagkakaroon ng hindi malinaw na mga banal na babae, tinawag niya silang mga anak ni Sarah alinman sa pamamagitan ng pananampalataya o sa pamamagitan ng pinagmulan. Para sa mga anak na babae ay kinakailangang gayahin ang kanilang mga ina. Sa pamamagitan ng isang palamuting angkop para sa mga babaeng Kristiyano, kinukumbinsi niya sila na maging maawain, nang walang takot sa parusa mula sa kanilang mga asawa. Nais niyang ipahayag ito sa mga salita: hindi ka napahiya sa anumang takot. Sapagkat natural na kung minsan ang mga asawang lalaki ay humihingi sa kanila ng isang account ng kanilang mga gastos. Sa gayong mataas na pananalita, na hinihikayat ang matipid at mahina ang pusong mga babae na ipamahagi ang mga gamit sa bahay nang mas bukas-palad, pinipigilan ng apostol ang mga asawang lalaki na maging mahigpit sa kanila, at sinabi: mga asawang lalaki, pakitunguhan nang matalino ang inyong mga asawa, ibig sabihin, isaalang-alang ang kahinaan at ugali. ng babaeng kasarian sa duwag at maging bukas-palad sa iyong mga asawa, hindi hinihingi nang may pagkamayamutin ang isang ulat ng kung ano ang ipinagkatiwala sa kanila sa sambahayan. Hinihikayat ang mga asawang lalaki na huwag nang matindi sa kanilang mga asawa, dahil, tulad ng sinabi namin, sila ay mas bukas-palad sa limos sa mga mahihirap. At tila sa akin na sa mga salitang ito ang apostol ay mas malapit at mas mahalaga kaysa sa ipinapahiwatig ni Pablo sa paggamit ng mga karapatan ng pag-aasawa. Sapagkat tuwirang sinabi ni Paul: huwag lumihis sa isa't isa, maliban sa pamamagitan ng kasunduan, atbp. ( 1 Corinto 7:5 ). At si Pedro, na sinabi nang mas mahalaga: maingat at sa pamamagitan ng pagpahiwatig sa bagay na ito, ay nakumbinsi ang mga asawang lalaki, dahil ang babaeng kasarian ay mas nakakiling dito, hindi na iwanan ang kanilang mga asawa na may pagbabawal at kalubhaan, ngunit sa una nang condescending, bilang sa pinakamahina, gamitin. sa kanila, pagkatapos ay may kaunting pag-iingat, himukin sila na maging bihasa sa pag-iwas dito. Para dito, iyon ay, condescension, nais niyang ituro sa mga salita: paggalang sa kanila. Para sa sinumang hindi binibigyang pansin, walang karangalan o awa. Pagkatapos, sa ganitong paraan, dapat silang gamitin kaugnay ng komunikasyon, bilang pinakamahina, o bilang kasamang tagapagmana ng buhay na biyaya. At na inilakip namin ang gayong kahulugan sa ipinapalagay na kasabihang hindi nang walang dahilan, ito ay ipinahihiwatig ng karagdagang karagdagan: upang ang iyong mga panalangin ay hindi mahadlangan. Sa anong hadlang sa panalangin ang maaaring maging kalubhaan ng isang asawang lalaki sa kanyang asawa? Samantala, ang pag-iiwan ng mensahe ay naghahatid ng malaking pagkaasikaso at sigasig sa pananalangin. Yan ang nasa isip ko.
Sa wakas, maging lahat ng isang isip, mahabagin, mapagmahal sa kapatid, maawain, palakaibigan, mapagpakumbaba; huwag kang gumanti ng masama sa masama, o pagmumura sa pagmumura; sa kabaligtaran, pagpalain mo, sa pagkaalam na ikaw ay tinawag dito, upang ikaw ay magmana ng pagpapala.
Ang koneksyon sa naunang pagtuturo ay ito: sa wakas, o sa madaling salita, maging isang isip ang lahat, atbp., batid na ikaw ay tinawag dito upang pagpalain ang lahat. Sapagkat sabi rin ni Pablo, pagpalain ang mga umuusig sa inyo (Rom. 12:14). Sa paggawa nito, maririnig mo sa lahat ang pangalan ng mga nagpapala sa iyo (Awit 36, 20). Sapagkat Siya na naghahangad ng buhay na walang hanggan ay hindi dapat sumpain ang sinuman sa pamamagitan ng kanyang dila. Kaya naman, pinayuhan din ni David ang mga lubos na nagnanais na makamit ang tunay na buhay na ingatan ang kanilang mga dila sa kasamaan (Awit 33, 14). Kapag inayos mo ang iyong sarili sa ganitong paraan, ang Makapangyarihan sa lahat ay magiging mahabagin sa iyo. At kung ganoon, sino ang maaaring makapinsala sa iyo? Ngunit kung ang isang insulto ay ginawa sa iyo habang gumagawa ng mabuti at paninibugho, kung gayon ay huwag kang malungkot, ngunit magalak, una, sapagkat ito ay hindi masama, at ikalawa, dahil ikaw ay pinagpala sa pamamagitan nito. Samakatuwid, pakabanalin ang Diyos sa iyong mga puso, at huwag matakot sa takot ng tao, at huwag mahiya. Kung hindi. Nang matapos ang pribadong mga tagubilin tungkol sa mga mag-asawa, ginawa niyang pangkalahatan ang paniniwala sa lahat, mag-asawa, at sinabing: sa wakas. Bakit pribadong pagtuturo? Nagsasalita ako sa lahat. Sapagkat ito na ang wakas, lahat ay may isang layunin - kaligtasan, lahat ay may isang batas - pag-ibig. Dito isinilang ang bawat birtud, kababaang-loob, habag, awa, at iba pa. Sa mga ito, ang pagkakaisa ay perpektong kasunduan sa isang bagay. Mahabagin - ang awa sa pagdurusa ay pareho sa ating sarili. Ang pag-ibig sa kapatid ay ang disposisyon sa kapwa na dapat sa mga kapatid. Ang awa ay ang espirituwal na pagnanais na gumawa ng mabuti sa homogenous. Palakaibigan - kaamuan sa lahat, tulad ng sa mga kakilala at kaibigan. Ang pagpapakumbaba o pagpapakumbaba ay ang paglilipat ng kalapastanganan mula sa iba, ang kamalayan ng pagiging makasalanan ng isang tao, ang paglilipat ng mga akusasyon, na matatawag na mabuting pag-iisip. Palamutihan ang iyong sarili ng mga birtud na ito; Bukod dito, huwag magpadala sa masamang hangarin (ang pagmumura ay isang ugali ng paninirang-puri na nagmumula sa isang masamang ugali), ngunit maging masigasig sa kabutihan, na namumuno sa isang banal at perpektong buhay. Sapagkat siya na pinagpala ng lahat ay masigasig din.
Sapagka't ang sinumang umiibig sa buhay at nagnanais makakita ng mabubuting araw, ingatan mo ang iyong dila sa masama at ang iyong bibig sa mapanlinlang na pananalita; tumalikod sa masama at gumawa ng mabuti; humanap ng kapayapaan at pagsikapan ito.
Na ang pagtuturo na nakukuha niya ay hindi mali, pinatunayan niya ito sa pamamagitan ng pagturo sa mga salita ni David, at sinabi: na umiibig sa buhay, iyon ay, na nagbabago ng kanyang sarili para sa tunay na buhay at nais na ipakita ito upang maging kaibig-ibig (sapagkat ito ay ipinahiwatig ng ang ekspresyon ay nagmamahal, gustong ipakita ito na kanais-nais para sa mga tao) hayaan siyang walang pag-aalinlangan na kumapit sa kung ano ang iniaalok din sa akin ng makahulang salita.
Sapagka't ang mga mata ng Panginoon ay nakatuon sa mga matuwid, at ang Kanyang mga tainga ay nasa kanilang panalangin, ngunit ang mukha ng Panginoon ay laban sa mga gumagawa ng masama (upang lipulin sila sa lupa). At sino ang sasaktan sa inyo kung kayo ay masigasig sa kung ano ang mabuti? Ngunit kung magdusa ka para sa katotohanan; kung gayon ikaw ay pinagpala; ngunit huwag matakot sa kanilang takot at huwag mahiya. Pakabanalin ang Panginoong Diyos sa inyong mga puso.
Gumagawa siya ng konklusyon mula sa mga salita ng propeta na kanyang sinipi. Sinasabi nito: Ang mga mata ng Panginoon ay nasa mga matuwid, ngunit ang mukha ng Panginoon ay laban sa mga gumagawa ng masama. Idinagdag pa ito ng apostol: kung mamumuhay ka nang ganito, kung gayon ang Diyos ay magiging kalugud-lugod at mahabagin sa iyo. At sa ganitong sitwasyon, sino ang sasaktan mo? Sapagkat ang lahat ay nasa Kanyang kamay, buhay at kamatayan (Karunungan 16:13). Ngunit kung paanong itinuring ng ilan na ang pagdurusa para sa pananampalataya ay isang kasamaan, si apostol Pedro, upang iwasto ang opinyong ito, ay nagsabi: huwag itong ituring na masama, sa halip, ituring itong isang garantiya ng pagpapala. Para sa takot mula sa mga tao ay hindi nagkakahalaga ng anumang pansin, ngunit isang araw. Sapagka't kung ang mga mata ng Panginoon ay ibinaling sa matuwid, at ang kaniyang mga pakinig sa kanilang dalangin, nguni't laban sa mga nagsisigawa ng masama, ang mukha ng Panginoon, na nagbabanta sa kasamaan ng kamatayan, kung gayon, kung ito ay masama, ang Tagabigay ng mabuti , walang alinlangan, ay hindi suklian ng kasamaan ang ating pagmamahal sa Kanya. Sapagka't dinadala niya ang kasamaan sa kasamaan: kapanglawan at kapighatian sa bawa't kaluluwa ng taong gumagawa ng masama. (Rom. 2:9). Samakatuwid, ang kalungkutan para sa kabanalan ay hindi masama. Kasama ni Isaiah (8, 13), iniutos niya na pabanalin ang Panginoon sa mga puso, iyon ay, hindi para dakilain sa pamamagitan ng nakikitang mga gawa, ngunit sa lihim na selula ng puso upang pabanalin ang Panginoon, na binubuo sa pag-alis mula sa karumihan, iyon ay, mula sa masasamang paganong kaugalian. Kaya't pakabanalin mo siya. At Siya ay pinabanal sa pamamagitan ng iyong mabuting pag-uugali, kapag niluwalhati Siya ng ibang tao, gaya ng iniutos ng Diyos-Tao Mismo: liwanagin ninyo ang inyong liwanag sa harap ng mga tao, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa (Mateo 5:16).
Laging maging handa na magbigay ng sagot sa lahat na humihiling sa iyo na magbigay ng isang ulat ng iyong pag-asa nang may kaamuan at pagpipitagan. Magkaroon ng isang mabuting budhi, upang ang mga sumisira sa iyong mabuting buhay kay Cristo ay mapahiya dahil sa kanilang sinisiraan ka bilang mga kontrabida.
Ang mga salita ay handang magbigay ng sagot at iba pa. dapat pagsamahin sa mga salitang: magpakita ng mabuting gawain (magkaroon ng mabuting budhi). Sapagkat kapag ginawa mo ito nang may kaamuan at karapat-dapat, kung gayon ikaw mismo ay makukumbinsi na mayroon kang mabuting budhi, at kahihiyan ang mga may masamang ideya sa iyo. Ang apostol ay nag-uutos sa tapat na tao na laging handa na magbigay ng isang ulat ng pananampalataya, upang sa tuwing tatanungin nila tayo tungkol sa pananampalataya, madali nating sagutin, at gawin ito nang may kaamuan, tulad ng iba, na parang nasa presensya ng Diyos Mismo. . Sapagka't sa harapan ng kaniyang panginoon ay walang mabait na alipin ang walang pakundangan. Ang pakinabang nito ay malalaman ng mga hindi mananampalataya kung ano tayo at magiging makatarungan sa atin. Dapat pansinin na ang mga salitang ito ng apostol ay hindi sumasalungat sa sinabi ng Panginoon. Kapag sinabi ng Panginoon na kapag dinala nila tayo sa mga pinuno at awtoridad, hindi tayo dapat mag-alala tungkol sa kung ano ang dapat nating isagot (Lucas 21:14), at inutusan tayo ngayon ni Pedro na maghanda para sa sagot, pagkatapos ay nagsalita ang Panginoon tungkol sa patotoo, at ang apostol Pedro - tungkol sa pagtuturo. Para sa sinumang nag-aakalang may nalalaman siya nang walang pag-unawa at pagsasaliksik, tinatawag niya ang kanyang sarili ng kalapastanganan. Sapagka't ang kaalaman ng hangal ay mga salitang di masaliksik. Kung hindi. Yamang kami ay inakusahan ng maraming kasamaan at ang aming mga pag-asa ay ipinakita na walang kabuluhan, ang apostol ay nag-uutos sa amin na maghanda ng mapag-isip na mga sagot at magkaroon ng isang buhay na karapat-dapat sa papuri, na tinatawag niyang budhi.
Sapagkat, kung ito ay nakalulugod sa kalooban ng Diyos, mas mabuting magdusa para sa mabubuting gawa kaysa sa masasama; sapagkat si Kristo, upang tayo'y madala sa Diyos, ay minsang nagdusa para sa ating mga kasalanan, ang matuwid para sa mga di-matuwid.
Ang isang dahilan ay iniharap, hindi para sa kung ano ang sinabi noon, ngunit para sa kung ano ang sinabi na medyo mas mataas, ibig sabihin sa mga salita: kung magdusa ka alang-alang sa katotohanan, kung gayon ikaw ay pinagpala (v. 14), dahil ito ay mas mahusay na magtiis ng masama sa mabubuting gawa, kaysa sa masasama. Kung nais ng sinuman na iugnay ang dahilan na ito sa pinakamalapit na naunang talumpati, kung gayon ang mga salitang mabubuting gawa ay dapat na maunawaan hindi tungkol sa pag-ibig sa kapwa, ngunit tungkol sa kabutihan sa pangkalahatan; dapat ding unawain ang salitang masama. Idinagdag niya: kung ito ay nalulugod sa kalooban ng Diyos, na ipinapakita sa pamamagitan nito na walang nangyayari sa atin nang walang pahintulot ng Diyos, ngunit ito ay nangyayari alinman upang mapawi ang ating mga kasalanan, o upang ihayag at luwalhatiin tayo, o kahit na iligtas ang iba. At ito ay sa dalawang paraan. O ang isang taong matuwid ay nagtitiis ng kasamaan para sa kalinisan ng ibang mga makasalanan, ayon sa sinabi: kung ang taong matuwid ay bahagya nang maligtas, saan lalabas ang makasalanan? ( 1 Pedro 4:18 ). At dahil dito ang dobleng pakinabang: para sa mga naghihirap na matuwid - ang paglago ng katuwiran sa pamamagitan ng pagtitiis, at para sa makasalanan - pagbabalik-loob, gaya ng sinasabi. O ang matuwid ay nagdurusa kapwa para sa kanyang sariling kaluwalhatian at para sa pagbabago at kaligtasan ng iba, tulad ng ginawa ni Kristo. Kung kaya't dito ay kinuha ni Pedro si Kristo bilang isang halimbawa, sapagkat si Kristo ay minsan ding nagdusa, hindi para sa Kanyang sariling mga kasalanan, kundi para sa atin; kaya't idinagdag niya: ang matuwid para sa mga di-matuwid, sapagkat si Kristo mismo ay hindi nagkasala (1 Ped. 2:22). Upang ipakita ang kapangyarihan ng Pagdurusa, idinagdag niya minsan. At habang Siya ay nagdusa upang madala tayo sa Diyos at sa Kanyang Ama, ipinakita rin Niya na hindi lahat ng nagdurusa ay nagdurusa dahil sa mga kasalanan. At bilang Kristo at Diyos at Tao, sa pamamagitan ng Kanyang mga pagdurusa ay dinala Niya tayo ng dobleng biyaya. Sa pamamagitan ng pagkamatay tulad ng isang tao, pinalaya Niya tayo mula sa kamatayan, inilatag ang pundasyon para sa ating muling pagkabuhay, at sa Kanyang sarili ay nagbigay ng halimbawa na ang mga namamatay ay hindi namamatay nang walang pag-asa sa muling pagkabuhay. Nabuhay na muli, iyon ay, na nabuhay mula sa mga patay sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Pagka-Diyos (sapagkat Siya ay bumangon mula sa mga patay hindi bilang isang tao, ngunit bilang Diyos), dinala Niya ang lahat ng nasa impiyerno sa buhay, na nabuhay na muli kasama ng Kanyang sarili. Sapagkat, ayon sa mga salita ng Ebanghelista (Mateo 27:52-53), maraming mga katawan ng mga banal na nakatulog ang nabuhay na mag-uli at nagpakita sa marami.
Siya ay pinatay ayon sa balsa, ngunit binuhay ng Espiritu, kung saan Siya ay bumaba at nangaral sa mga espiritu sa bilangguan.
Na pinapatay ayon sa laman, samakatuwid nga, bilang isang tao; ngunit binuhay sa espiritu, tulad ng Diyos. Sa salitang Espiritu ang ibig nilang sabihin ay Diyos, at sa laman, tao. Ang ebanghelista ay nagpapatotoo sa una nang sabihin niya na si Kristo, ang tunay na Karunungan, na nakikipag-usap sa babaeng Samaritana, ay nagsabi: Ang Diyos ay espiritu (Juan 4:24), at ang lahat ng Banal na Kasulatan ay nagpapatotoo sa pangalawa. Mula dito ay malinaw na si Kristo ay purong (dalawahan) hindi sa pamamagitan ng Persona, ngunit sa pamamagitan ng kalikasan. Na inilagay sa halip na bakit. Sapagkat sinabi ng apostol na Siya ay namatay para sa atin, ang mga di-matuwid, pagkatapos ay sinabi ng apostol na Siya ay nangaral sa mga nakakulong sa impiyerno. Nang makarating sa puntong ito, kinailangan ng apostol na ipaliwanag kung paano kapaki-pakinabang ang kamatayan ni Kristo para sa mga naunang nakatulog, at upang malutas ang tanong: kung ang pagkakatawang-tao ng Panginoon ay para sa kaligtasan ng lahat, kung gayon anong uri ng kaligtasan ang ginawa tinatanggap ng mga dating patay?” Agad niyang nilutas ang dalawa at sinabi na ang kamatayan ni Kristo ang nagdala sa kapwa, ang pag-asa ng pagkabuhay na mag-uli sa pamamagitan ng Kanyang muling pagkabuhay at ang kaligtasan ng mga nakatulog noon. na nasa impiyerno, ay nagliligtas hindi lahat nang walang pagbubukod, ngunit mga mananampalataya lamang. "Sapagkat nakadepende ito sa kalooban ng bawat isa (gaya ng hinihingi ng katwiran) na hindi manatiling walang kabuluhan sa mayamang kaloob ng Lumikha, ngunit upang ipakita ang sarili na karapat-dapat sa kabutihan ng Tagapagbigay.
Dati'y hindi sumunod sa mahabang pagtitiis ng Diyos na naghihintay sa kanila, noong mga araw ni Noe, sa panahon ng pagtatayo ng arka, kung saan iilan, iyon ay, walong kaluluwa, ang naligtas mula sa tubig.
Inilagay nito sa resolusyon ng pagtutol. Maaaring sabihin ng isa pa: "Sino pa ang nangaral bago si Kristo, at kung kanino ang mga sumuway ay hinatulan"? Tulad ni Apostol Pablo (Rom. 2:15), maaari niyang ituro ang mga makatwirang puwersa na likas sa atin: sapagkat yaong mga nilikha ay may kakayahang makilala ang mabuti at masama at, sa kabila nito, ay hindi gumawa ng mabuti, ay karapat-dapat sa paghatol. Ngunit hindi niya ito itinuturo. Bakit? Dahil ito ay nauunawaan ng isang mas mataas na kaisipan at pangangatwiran na mas pilosopiko kaysa sa isip ng mga Hudyo, na nakatali sa lupa. Kinumpirma ng apostol ang paghihimagsik mula sa Kasulatan, at hindi mula sa panahon ng mga propeta, ngunit halos mula sa mismong paglikha ng mundo. Mula dito ay naisip niya na ang kaligtasan ay ipinangaral sa mga tao mula pa sa simula, ngunit sila, dahil sa kanilang pagkahilig sa walang kabuluhan, ay pinabayaan ito, at habang mayroong hindi mabilang na mga tao, walong kaluluwa lamang ang sumunod sa sermon at naligtas sa nakaayos na kaban. Dahil ang kaligtasan ay nasa tubig, sa pamamagitan ng paraan, iniugnay niya ito sa banal na bautismo at sinabi na ang tubig na ito ay tumuturo sa ating bautismo, sapagkat ito rin ay sumisira sa mga mapaghimagsik na demonyo, at nagliligtas sa mga pumupunta sa arka, iyon ay, sa Simbahan, at kung paanong hinuhugasan ng tubig ang karumihan, gayon din ang bautismo, ito lamang ang nagbubunga ng pagtanggal ng karumihan hindi ng laman, kundi sa pamamagitan ng isang panlabas na tanda, ito ay nagbubunga ng paghuhugas ng dumi ng kaluluwa. Ito ay, kumbaga, isang pangako at paghahatid ng isang mabuting budhi sa harap ng Diyos.
Kaya ngayon tayo ay katulad nitong larawan ng bautismo, hindi ang paghuhugas ng karumihan sa laman, kundi ang pangako sa Diyos ng isang mabuting budhi, ang nagliligtas sa atin sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ni Jesu-Cristo, Na umakyat sa langit.
Ang koneksyon ay ito: sa parehong paraan na tayo ay naligtas ngayon sa pamamagitan ng isang bautismo na katulad ng larawang ito, hindi sa pamamagitan ng paghuhugas ng karumihan ng laman, kundi sa pamamagitan ng pagtatanong o paghingi ng mabuting budhi sa harap ng Diyos. Para sa mga taong may kamalayan sa kabutihan sa likod nila, iyon ay, ang mga taong nakakabit sa isang walang kapintasang buhay, sila ang gumagamit ng banal na binyag. Ano ang ginagawang pagtitipid ng bautismo? Muling Pagkabuhay ni Kristo. Sapagkat bago ang Kanyang pagdurusa at muling pagkabuhay ay ipinahayag ni Kristo: maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos (Juan 3:5), at pagkatapos ng muling pagkabuhay ay iniutos niyang bautismuhan ang lahat ng darating na mga bansa sa pangalan ng Ama at ang Anak at ang Banal na Espiritu (Mat. 28, 19).
Siya ay naninirahan sa kanang kamay ng Diyos at sa Kanino ang mga Anghel at mga Kapangyarihan at Puwersa ay isinuko.
Sino ang para sa kanya? Ang taong tinanggap Niya sa pagkakaisa sa Kanyang sarili.
IKAAPAT NA KABANATA
Samakatuwid, dahil si Kristo ay nagdusa sa laman para sa atin, armasan ang iyong sarili ng parehong kaisipan.
Sa halip na may parehong pag-iisip: ayon sa parehong adhikain, ayon sa parehong layunin. Para sa pang-ukol na κατά ay nawawala, dahil ito ay sinasabing may pagkukulang. Matapos sabihin ang tungkol sa ekonomiya ng kaligtasan, tungkol sa pagbaba ng Panginoon sa impiyerno, at tungkol sa kung bakit Siya nagpunta roon, ibig sabihin, para sa kaligtasan ng mga iniingatan sa impiyerno, natagpuan ng apostol sa pagkamatay ng Panginoon ang isa pang dahilan para sa pagpapayo sa kabutihan. Kung si Kristo ay namatay para sa atin sa laman (sapagkat, walang alinlangan, hindi imortal at ang Kanyang Banal na kalikasan), kung gayon tayo, bilang kapalit para sa Kanya, ay dapat na mamatay para sa Kanya sa kasalanan, hindi na pumunta sa mga pagnanasa ng tao, ngunit ang iba pang bahagi ng oras sa laman, mamuhay lamang ayon sa kalooban ng Diyos.
Sapagka't ang nagdurusa sa laman ay humihinto sa pagkakasala, upang ang natitirang panahon sa laman ay hindi na mabubuhay ayon sa mga pita ng tao, kundi ayon sa kalooban ng Dios.
Pagdurusa sa halip na: namatay. Sinabi ni Pedro na tulad ni Pablo: kung tayo ay patay na kasama Niya, kung gayon sa Kanya ay mabubuhay din tayo (2 Tim. 2:11), at: ituring ninyo ang inyong sarili na patay na sa kasalanan, ngunit buhay sa Diyos (Rom. 6:11).
Sapagkat sapat na na sa nakalipas na panahon ng iyong buhay ay kumilos ka ayon sa kalooban ng mga pagano, na nagpakasasa sa karumihan, mga pagnanasa (sodomy, bestiality, mga pag-iisip), paglalasing, labis na pagkain at inumin, at walang katotohanan na pagsamba sa mga diyus-diyosan.
Ang apostol, gaya nga, ay nagsabi nito: Hindi ka ba nasisiyahan, na gumugol ng napakaraming panahon sa makamundong kasiyahan? Hindi ka ba namuhay sa karumihan gaya ng mga Hentil? At pagkatapos ay pinangalanan niya ang ilang uri ng karumihan.
Bakit sila namamangha na hindi ka nakikibahagi sa kanila sa parehong kahalayan, at sinisiraan ka.
Ang mga pagano ay mamamangha (ξενίζονται) sa iyo na hindi ka nakikibahagi sa kanila sa parehong kasamaan. Kaya't pagkatapos magulat sa iyong pagbabago at mataranta, hindi lamang sila mapapahiya, kundi maninirang-puri; sapagka't ang kabanalan ay kasuklam-suklam sa makasalanan. Ngunit hindi sila paparusahan para sa gayong paninirang-puri, ngunit magbibigay ng sagot sa Hukom ng lahat, na hindi nababago at matatag para dito. At kung paano ang Hukom ang hukom ng mga buhay at mga patay, isinulat ito ng apostol sa ibang pagkakataon.
Sila ay magbibigay ng sagot sa Kanya na malapit nang humatol sa mga buhay at sa mga patay.
Ang koneksyon ay ito: ang mga naninirang-puri sa iyo ay magbibigay ng sagot sa Hukom ng lahat ng buhay at patay. Ang mga patay ay hinahatulan. Ito ay maliwanag mula sa pagbaba ng Panginoon sa impiyerno. Sapagkat, na nagpakita doon pagkatapos ng kamatayan sa krus, Siya ay nangaral, at doon, gaya ng sa lupa, Siya ay nangaral hindi sa salita, kundi sa gawa. At kung paanong ang Kanyang presensya sa sanlibutan ay nagsilbing katwiran sa mga kumikilala sa Kanya, at para sa paghatol sa mga hindi kumikilala sa Kanya: gayon din naman mula sa mga itinago sa impiyerno hanggang sa mga namumuhay ayon sa laman, Siya ay nagpakita para sa paghatol, at ang mga nabuhay sa espiritu, i.e. pinangunahan ang isang espirituwal at banal na buhay para sa kaluwalhatian at kaligtasan. Samakatuwid, ito ay makatarungang tinatawag na Hukom ng mga buhay at mga patay. Kung hindi man ay nagpapaliwanag si St. Si Kirill. Dito ay tinawag niyang patay ang mga kabilang sa mga Gentil na pinatay ang kanilang mga sarili sa mga kasalanan na pinangalanan (sa v. 3), kung saan idinadalangin ng apostol na sila ay bumaling at magbigay ng isang walang kapintasang sagot sa Kanya na humahatol sa mga buhay at mga patay. Tinatawag din niya ang mga buhay at ang mga patay na matuwid at makasalanan, na kung saan ang Diyos na Salita, nang napakita sa laman, ay ipinahayag ang Kaharian ng Langit. Ang mga makasalanang iyon na tumanggap sa Kanyang mga utos mismo, bilang mga tao, ay humahatol sa kanilang sarili ayon sa laman, iyon ay, sa totoong buhay ng tao, hinahatulan nila ang kanilang laman sa pag-aayuno, pagbagsak sa lupa, pagluha at iba pang mga pagdurusa upang mamuhay ayon sa Diyos sa espiritu. , na pinasigla sa kasong ito ng kasabihan ng apostol: kung ang ating panlabas na pagkatao ay umuusok, kung gayon ang panloob na pagkatao ay nababago sa araw-araw (2 Cor. 4:16).
Dahil dito ang ebanghelyo ay ipinangaral din sa mga patay.
Ang ilan sa mga sinaunang Ama ay ipinaliwanag ang mga salita ng mga patay bilang isang espesyal na departamento, na hindi binibigyang pansin ang kanilang koneksyon sa nakaraang pananalita, sa katotohanan na kung ano ang ipinakita bilang isang dahilan ay dapat maiugnay sa kung ano ang nauna. Para sa mga salitang ito ay dapat na maunawaan bilang dahilan. Ngunit sila, tulad ng sinasabi, ay ipinaliwanag ang mga ito nang hiwalay, eksakto sa ganitong paraan: patay, sinabi nila, Ang Banal na Kasulatan ay tumatawag sa mga tao ng dalawang uri: alinman sa mga namatay sa mga kasalanan, na hindi kailanman nakakaalam ng buhay, o yaong mga naayon sa kamatayan. ni Kristo at namatay para sa mundong ito, iyon ay, para sa makamundong pagnanasa, ngunit nabubuhay para kay Kristo lamang, tulad ng sinabi ni Pablo: ngunit habang ako ay nabubuhay ngayon sa laman, nabubuhay ako sa pamamagitan ng pananampalataya sa Anak ng Diyos (Gal. 2:20). ). Kaya, sabi nila, ang mga namatay sa ganitong paraan para kay Kristo, hinahatulan ang kanilang sarili sa laman sa kanilang dating pabaya at nakakalat na buhay, ngunit nabubuhay sila sa espiritu, iyon ay, isang buhay na sumusunod sa halimbawa ni Kristo. Dahil ang pagkondena sa dating pag-uugali ay ginagawa silang mas kampante at nagmamalasakit sa kasalukuyan. Ganyan sila magpaliwanag. Maaaring aprubahan ng ilan ang gayong paliwanag, ngunit ang kasabihan ay hindi pa ganap na naipaliwanag. Dahil sinabi sa itaas tungkol sa mga nasa impiyerno na Siya ay nangaral sa mga espiritu sa bilangguan (3, 19), kung gayon ang tunay na kasabihan, na ipinahayag bilang isang dahilan, ay dapat i-refer doon, at hindi tingnan bilang isang bagong kasabihan. Samakatuwid, sinasabi natin: dahil bago ito sinabi ng apostol: Siya na kailangang humatol sa mga buhay at sa mga patay, at ito ay maaaring tumutol: kung saan nandoon ang mga buhay at kung saan ang mga patay ay hinahatulan, kung gayon ay pinagtitibay niya ito sa kung ano ang sinabi sa itaas, sa pamamagitan ng katotohanan na Siya at ang mga espiritu sa bilangguan ay nangaral, at ang sermon na ito ay nasa paghatol, iyon ay, sa paghatol. Ang ilan, yaong kinikilala ang kanilang buhay bilang mabuti, nang ang Kabutihan ay nagpakita doon, agad na nakipag-isa sa Kanya; ngunit ang mga masasama ay napuspos ng kahihiyan at tumanggap ng kahatulan. Ito ang ibig sabihin: Hukom ng mga patay. Hukom ng mga Buhay: Nang dumating ang Panginoon sa mortal na buhay na ito, natagpuan ng mga tao sa Kanyang darating na paghatol sa kanilang sarili. Ang ilan, ang mabubuti, ay masigasig na tinanggap ang Kanyang pagtuturo, habang ang iba, ang masasama, ay tumalikod sa katotohanan at ipinikit ang kanilang mga mata mula rito. Ito ang dahilan kung bakit sinasabi: para sa paghatol, iyon ay, para sa paghatol, ako ay naparito sa mundong ito (Juan 9:39). Kaya si Kristo ang Hukom ng mga buhay at mga patay!
Kaya't sila, na hinatulan ayon sa tao sa laman, ay namumuhay ayon sa Diyos sa espiritu.
Hinahatulan ng laman. Ang buong kaisipan ay ito: nang dumalaw ang Panginoon sa mga nasa impiyerno, kung gayon ang ilan sa mundong ito ay namumuhay ayon sa laman ay hinatulan, habang ang iba ay namuhay sa espirituwal, o nabuhay na mag-uli kasama ng Panginoon, para sa maraming katawan ng mga banal na natutulog. ay binuhay (Mat. 27, 52), o binuhay na may magandang pag-asa. Gayunpaman, ang wakas ay malapit na para sa lahat, iyon ay, para sa mga taong inaaring-ganap sa buhay, at para sa mga inaaring-ganap sa impiyerno. Sapagkat sa ikalawang pagparito ng Panginoon, ang bawat isa ay bibigyan ng buong nararapat. Kung ang sinuman ay tumanggi sa pangangaral ng Panginoon sa impiyerno, na nagsasabi na ang mga nasa impiyerno, ang mga patay, ay walang pakinabang mula rito, ayon sa sinabi: sa libingan sino ang magpupuri sa iyo? (Awit 6, 6); kung gayon ang gayong tao ay halos nauunawaan ang sermon na nasa impiyerno, at sa pamamagitan ng pagtatapat ay hindi niya ibig sabihin ng papuri sa Diyos, ngunit pag-amin, hindi nauunawaan ang kasabihan: hindi ang mga patay ang pupuri sa iyo, Panginoon (Awit 113, 25). Dahil ang pagganap ng lahat ng mga gawa ay nagtatapos sa totoong buhay (sapagkat ang lahat ay mamamatay nang walang aktibidad), tama ang sinabi: sa libingan sino ang magpupuri sa Iyo?, dahil walang sinuman ang gagawa ng anumang bagay na mapalaya at magpasalamat.
Gayunpaman, malapit na ang wakas. Kaya't maging maingat at mapagbantay sa iyong mga panalangin. Higit sa lahat, magkaroon ng maalab na pag-ibig sa isa't isa, sapagkat ang pag-ibig ay nagtatakip ng maraming kasalanan. Maging mapagpatuloy sa isa't isa nang walang pag-ungol.
Ang wakas ay kapareho ng katuparan, katuparan. Para sa lahat, sabi niya, ang wakas ay malapit na, at ang wakas na ito sa tunay na kahulugan ay si Kristo. Sapagkat Siya ang kasakdalan ng lahat ng bagay, at hindi yaong walang kabuluhan na itinuturing ng mga pagano bilang katapusan ng lahat, kapag ang ilan ay nagsabi, halimbawa, Epicurus, na ang katapusan ng lahat ay kasiyahan, ang iba ay kaalaman o pagmumuni-muni, ang iba ay kabutihan. At dahil ang kasakdalan ng lahat, si Kristo, ay dumating na, at kayo ay naaayon sa kasakdalan na ito, kung gayon ay huwag magkukulang ng anuman sa inyong sarili, maging sa kalinisang-puri, o sa kahinahunan, o sa pagbabantay sa panalangin (sapagkat ang panalangin ay katangian. ng mga gising), ni sa pag-ibig sa isa't isa. Tinawag ni Apostol Pablo ang pag-ibig bilang katuparan ng kautusan (Rom. 13:10), at tinawag ito ni Pedro na kayang magtakpan ng mga kasalanan: ito ay dahil ang awa sa ating kapwa ay nagiging maawain sa atin ng Diyos. Sa pagsasabi tungkol sa pag-ibig, idinagdag din niya na, na may malapit na kaugnayan sa pag-ibig, pagkakawanggawa, na ipinag-uutos niyang gawin nang walang pag-ungol, at sa mga sagana sa bawat kaloob, iniuutos niyang ibahagi sa isang kapatid na walang, halimbawa, ang may salita ng guro (sapagkat ito ay ipinahiwatig bilang mga salita ng Diyos : v. 11) hayaan siyang ituro ito sa mga nangangailangan nito; Ang may saganang pagkain, ay magbigay sa wala nito, magbigay ng walang kuripot, ngunit hangga't ipinahihintulot ng kapangyarihan ng kaloob ng Diyos. Dito, sabi niya, kinukumbinsi kita na ang Diyos ay luwalhatiin sa lahat, maging sila ay mga pagano o iyong mga mahal sa buhay.
Maglingkod sa isa't isa, bawat isa ay may kaloob na natanggap ninyo, bilang mabubuting katiwala ng sari-saring biyaya ng Diyos. Kung ang sinuman ay nagsasalita, magsalita bilang mga salita ng Diyos; kung ang sinoman ay naglilingkod, ay maglingkod ayon sa lakas na ibinibigay ng Dios, upang sa lahat ng bagay ay luwalhatiin ang Dios sa pamamagitan ni Jesucristo, na sumakaniya ang kaluwalhatian at paghahari magpakailan man. Amen.
Ang hindi wastong paggamit sa kung ano ang pag-aari natin at kung saan tayo ay panginoon ay isang lubhang hindi makatarungang bagay. Sapagkat hindi lamang siya dapat makibahagi sa walang pera, kundi maging sa may iba pang likas na mga kaloob, sapagkat siya mismo, na wala nito, ay tumanggap ng mga ito mula sa Diyos upang maibahagi sa wala. .
Minamahal! huwag kang mahiya sa maapoy na tuksong ipinadala upang subukin ka, bilang kakaibang pakikipagsapalaran para sa iyo, ngunit habang ikaw ay nakikibahagi sa mga pagdurusa ni Kristo, magalak, at sa pagpapakita ng Kanyang kaluwalhatian ikaw ay magagalak at magagalak.
Ito ang idinagdag ng apostol sa sinabi noon. Napansin niya na ang ilan ay tinutukso ng mga kapighatiang dumarating sa kanila, dahil ang kapayapaan ay ipinangako sa kautusan sa mga gumagawa para sa Panginoon (Rom. 2:10); at bagaman sa itaas, nang ibigay niya ang mga alituntunin sa mga tagapaglingkod, saglit siyang umaliw sa ganitong paraan, ngunit ngayon ay nagbibigay siya ng saklaw para sa pagsasalita, at nagsabi: Minamahal! Sa mismong pangalan nito, ipinakikita agad nito na ang mga kalungkutan ay nangyayari sa kanila, hindi dahil napopoot sa kanila ang Diyos, kundi dahil mahal na mahal Niya sila. Huwag ihiwalay - katulad ng - huwag magulat (ξενίζεσθε). Pagkatapos, tinawag niya ang kalungkutan na isang maapoy na tukso (nasusunog), at sa pamamagitan nito ay ipinakita niya na sila ay ibinaba sa kanila para sa pagsubok. At ang pagsubok ay ginagawang napakahalaga ng bagay na sinusubok, tulad ng ginto at pilak. Dito ay idinagdag niya ang isang bagay na pinakapinagpala sa lahat, samakatuwid nga, na ang mga nagtitiis nito ay katulad ng kanilang Panginoong Kristo, at ngayon ay nagdurusa ng kahihiyan na kasama Niya, upang kasama Niya sila ay maluwalhati sa panahong darating. Ito ang katapusan ng lahat ng adhikain.
Kung isumpa ka nila para sa pangalan ni Kristo, kung gayon ikaw ay pinagpala, dahil ang Espiritu ng Kaluwalhatian, ang Espiritu ng Diyos ay nananahan sa iyo. Sa pamamagitan ng mga Siya ay nilapastangan, ngunit sa pamamagitan mo Siya ay niluluwalhati. Kung isa lamang sa inyo ang hindi nagdusa, tulad ng isang mamamatay-tao, o isang magnanakaw, o isang kontrabida.
Siya ay nilapastangan ng masama, ngunit niluluwalhati mo. Bakit? Sapagkat kapag ang kanilang akusasyon laban sa iyo ay lumabas na hindi totoo, kahihiyan ang sasapit sa kanila, at ang kaluwalhatian ay mapapasaiyo.
O bilang pag-encroach sa ibang tao, at kung bilang isang Kristiyano, kung gayon ay huwag kang mahiya, ngunit luwalhatiin ang Diyos para sa gayong kapalaran.
Nanghihimasok sa ibang tao - isang taong masyadong interesado sa mga gawain ng ibang tao upang magkaroon ng dahilan sa paninirang-puri. Ngunit ang ganitong gawain ay katangian ng isang maruming kaluluwa, paggawa ng kasamaan at handa sa anumang kasamaan.
Sapagka't panahon na upang magsimula ang paghuhukom sa bahay ng Dios; ngunit kung ito ay magsisimula sa atin muna, ano ang magiging wakas ng mga hindi sumusunod sa ebanghelyo ng Diyos? At kung ang matuwid ay bahagya nang maliligtas, saan lilitaw ang masama at makasalanan?
Ang paghatol ay tinatawag dito ng apostol hindi paghatol, kundi pagsisiyasat, pagsasaalang-alang. Siya ay nagbibigay inspirasyon sa kanila ng takot upang ilayo sila sa isang nakakalat na buhay. Bakit niya idinagdag: kung ang iyong buhay ay minana muna, anong katapusan ang magiging suwail? Ang paghatol ay nagsisimula muna sa bahay ng Diyos. Sapagkat, ayon sa mga salita ni Basil the Great, tayo ay likas na nagagalit sa ating sambahayan kapag sila ay nagkasala sa ating harapan. At ang mga pag-aari ng Diyos ay walang iba kundi ang mga tapat, na pumupuno sa Kanyang bahay, iyon ay, ang Simbahan. Samakatuwid, sinabi rin ng Tagapagligtas: magsasalita muna siya sa mga nasa Kanyang kanan (Mat. 25:34). Ang paghatol o pagsasaalang-alang dito ay tinatawag ang mga kalungkutan na idinulot ng mga makasalanan sa mga tapat, ang pagdating nito na inihula ng Panginoon, na nagsasabi: Ibibigay ka nila sa paghatol, atbp. ( Mateo 10:17 ). Pagkatapos, na parang inaaliw sila, sinabi niya: kung hindi ka niya pinapatawad, na napakalapit sa Kanya; pagkatapos ay isipin kung anong uri ng wakas ang magiging hindi banal? at pinagtitibay ito sa pamamagitan ng isang sipi mula sa Kasulatan: kung ang matuwid ay bahagya nang maliligtas, saan magpapakita ang masasama at makasalanan? (cf. Kawikaan 11:31). Ang kahulugan ng pananalita ay ito: kung ang matuwid ay tumatanggap ng kaligtasan na may pagpapagal at pagsisikap (sapagka't ang Kaharian ng Langit ay kinuha sa pamamagitan ng puwersa, at kung ang sinuman ay tumanggap nito, kung gayon ay may maraming kalungkutan: (Mat. 11, 12. Gawa 14, 22) ), kung gayon anong bahagi ang matatanggap ng mga gumugugol ng kanilang buhay? sa kaligayahan at kasiyahan—ang ibig sabihin ng isa—ang masama, sa darating na panahon? Kaya't tayo, na nagdurusa ayon sa kalooban ng Diyos, ay hindi dapat mawalan ng puso, ngunit dapat isuko ang ating mga kaluluwa sa Kanya, bilang sa isang tapat na Lumikha, na gumagawa ng mabuti.
Kaya, yaong mga nagdurusa ayon sa kalooban ng Diyos, isuko nila ang kanilang mga kaluluwa sa Kanya, bilang isang tapat na Lumikha, na gumagawa ng mabuti.
Sa kalooban ng Diyos. Sa salita ng kalooban ng Diyos, ipinakita ng apostol ang alinman na ang ating mga pagdurusa ay hindi walang probidensya ng Diyos, ngunit ipinadala mula sa Kanya bilang isang pagsubok, o na, pagdurusa para sa Kanyang kalooban, kailangan din nating ibigay sa Kanya ang wakas ng pagdurusa. Sapagkat Siya ay tapat at tapat sa Kanyang mga pangako, at hindi Siya papayag na tuksuhin tayo nang higit sa ating makakaya (1 Cor. 10:13). Paano dapat isuko ng isang tao ang sarili sa Diyos? Gumagawa ng mabuti, sabi niya. Ano ang ibig sabihin nito? Nangangahulugan ito na umasa sa Diyos nang may kababaang-loob, hindi binibigyang halaga ang iyong mga pagdurusa, ngunit habang ang isang tao ay nagdurusa, mas dapat niyang ituring ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat, na sinasabi sa Panginoon: Ikaw ay matuwid sa lahat ng iyong ginawa sa amin (Dan. 3, 27). Ang masama at ang makasalanan ay magkaiba sa isa't isa dahil ang masama ay hindi nakikilala ang Diyos, habang ang makasalanan, na may pananampalataya sa Diyos, ay hinahamak ang Kanyang batas. Gayunpaman, ang parehong tao ay maaaring maging masama at makasalanan. Sapagkat, sa paggawa ng kasamaan, siya, walang pag-aalinlangan, ay nilapastangan, hindi nag-iisip, sa panahon ng kasalanan, tungkol sa pagkakaroon ng Diyos (Awit 9:25).
IKALIMANG KABANATA
Nakikiusap ako sa inyong mga pastol, kasamang pastor, at saksi sa mga pagdurusa ni Kristo at kasama sa kaluwalhatiang dapat mahayag: pastulan mo ang kawan ng Diyos, na sa iyo, na pinangangasiwaan ito hindi sa pagpilit, kundi sa kusa at kalugud-lugod sa Diyos, hindi para sa karumal-dumal na sarili. -interes, ngunit dahil sa sigasig, at hindi nangingibabaw sa mana ng Diyos, ngunit nagbibigay ng halimbawa para sa kawan; at kapag nagpakita ang Punong Pastol, tatanggap kayo ng hindi kumukupas na korona ng kaluwalhatian. Gayundin naman, ang mga nakababata, ay sumunod sa mga pastol.
Ang apostol ay dapat na magsalita tungkol sa pagpapakumbaba, na nabanggit na niya nang sabihin niya: paggawa ng mabuti (4, 19). Tinatawag niya ang kanyang sarili bilang pastor (presbyter) sa edad man o sa dignidad ng isang obispo; sapagkat ang aklat ng Mga Gawa (20:17) ay tinatawag ding mga obispo na mga presbitero. Pagkatapos, sa pagnanais na ipakita na siya ay nangunguna sa kanila at na tinatawag niya ang kanyang sarili na isang kapwa pastor sa pagpapakumbaba, inilalantad niya ang kanyang dignidad, ibig sabihin, na siya ay isang saksi ng mga pagdurusa ni Kristo. Ang sabi niya ay parang: kung ako, na nagpapaliwanag ng gayong mga pangitain sa iyo, ay hindi nababahala na tawagin ang aking sarili na isang kapwa pastol, kung gayon hindi patas para sa iyo na itaas ang iyong sarili sa iyong mga nasasakupan. Katulad nito, sinabi ng Panginoon tungkol sa pagpapakumbaba ng pag-iisip: kung ako, ang Panginoon at Guro, ay naghugas ng inyong mga paa (Juan 13:14). Idinagdag pa ng apostol na siya ay katuwang sa kaluwalhatian na dapat ihayag, upang kumatawan sa bentahe ng kababaang-loob, gaya ng sinabi ni Pablo: kapag si Kristo, ang iyong buhay, ay nahayag, pagkatapos ay makikita kang kasama niya (Col. 3, 4). ). Ang isa na sa kanyang sarili ay nag-aalok ng kanyang kawan ng isang halimbawa ng mabuting gawain ay hindi nanginginain nang walang pamimilit, at sa gayon ay hinihikayat silang makipagkumpitensya sa guro bago ang isa't isa. Hindi siya kumakain para sa karumal-dumal na pagkamakasarili na hindi lumalapit nang may pagmamataas at hindi nagmamataas sa kanyang sarili sa itaas ng kanyang mga nasasakupan, ngunit nabubuhay nang walang luho, o hindi nag-iimbot ng mamahaling damit at marangyang pinggan, na nagbubunga ng pagmamataas at nagsisilbing dahilan para sa karumal-dumal na sarili. -interes. Tinutukoy niya ang sagradong pagpupulong bilang pamana. Ang pagdaragdag sa pamamagitan ng pagbibigay ng halimbawa sa kawan ay nangangahulugan ng parehong bagay sa pagpapastol nang walang sapilitan. Sa mga salita, at kapag lumitaw ang Ulong Pastol, ang pagkakaisa ay inilalagay sa halip na, iyon ay, upang kapag lumitaw ang Ulo ng Pastol, matatanggap mo ang korona ng kawalang-kasiraan.
Gayunpaman, sa pagpapasakop sa isa't isa, bihisan ang iyong sarili ng kapakumbabaan ng pag-iisip, sapagkat sinasalungat ng Diyos ang mga palalo, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mga mapagpakumbaba.
Ang ibig sabihin ng pagsusuot ay: magbigkis sa iyong sarili, magsuot, o humiga sa iyong sarili, palibutan ang iyong sarili sa lahat ng panig.
Kaya't magpakumbaba kayo sa ilalim ng makapangyarihang kamay ng Diyos, upang kayo'y itaas Niya sa takdang panahon. Ihagis mo sa Kanya ang lahat ng iyong alalahanin, sapagkat Siya ay nagmamalasakit sa iyo.
Ang apostol ay nagsasalita tungkol sa kanyang panahon, gaya ng sinabi rin ni David: na (ang puno) ay namumunga sa kanyang kapanahunan (Awit 1:3); ang salita sa panahon ay nagpapahiwatig ng isang elevation sa hinaharap na edad, kung ano ang isang elevation, at ito ay isa lamang, hindi nagbabago at tumatagal. Sapagkat ang kadakilaan dito ay hindi ligtas o matatag, bagkus ay ibinababa ang sarili sa halip na tumaas. At kung ano ang itinataas ng pagpapakumbaba, ang Panginoon Mismo ang nagsabi tungkol dito: ang bawat isa na nagmamataas sa kanyang sarili ay ibababa, at ang nagpapakumbaba sa kanyang sarili ay itataas (Lk. 14:11), at: kung sino sa inyo ang gustong mauna, maging huli. sa lahat (Marcos 9, 35). Sa isang salita, itinuro ng apostol sa kanyang panahon na ang kadakilaan mula sa pagpapakumbaba ay ipinangako sa darating na panahon. Sapagkat ang panahon ng walang pagbabagong pagpapala ay nasa darating na panahon. Pagkatapos, upang maalis ang takot na dulot ng pagpapakumbaba, sinabi niya: huwag matakot, ngunit ihagis mo ang lahat ng iyong pag-aalala sa Panginoon, sapagkat Siya ay nagmamalasakit, iyon ay, nangangalaga sa lahat ng ito.
Maging mahinahon, manatiling gising, sapagkat ang iyong kalaban na diyablo ay lumalakad na parang leong umuungal, naghahanap ng masisila. Labanan mo siya nang may matatag na pananampalataya.
Yaong mga nakasanayan na matulog nang taimtim (at nangangahulugan ito ng pagiging masikip sa walang kabuluhan) at sa gayon ay nagpapabigat sa kahinahunan ng kaluluwa, ay inaatake ng tusong hayop ng kawalan ng pag-asa. Babala laban dito, hinihimok tayo ng alagad ni Kristo na laging maging gising at mag-ingat sa naghahasik ng mga damo, upang kapag tayo ay natutulog, ibig sabihin, tayo ay namumuhay ng pabaya at tamad, siya ay lihim na naghahasik ng masasamang kaisipan at hindi makagambala sa atin mula sa. ang totoong buhay. Dahil siya, aniya, ay patuloy na lumilibot, tulad ng isang leong umuungal, na naghahanap ng masisila. Naniniwala si St. Justin the Martyr na ang dahilan ng walang humpay na panlilinlang at paninirang-puri sa panig ng diyablo ay na ang diyablo, bago ang pagdating ng Panginoon, ay malinaw na hindi alam kung gaano kalakas ang kanyang parusa, dahil ang mga banal na propeta ay nagsalita tungkol dito. misteryoso (kaya't inilarawan ni Isaias ang buong malungkot na kuwento at kapalaran ng diyablo sa harap ng isang Asiryano: Isaias 18:4-27), at nang, sa pagdating ng Panginoon, malinaw na nalaman ng diyablo na walang hanggang apoy ang inilagay sa kanyang harapan. at ang kanyang mga anghel (Matt. upang gumawa ng maraming bahagi ng kanyang apostasya, upang hindi matiis ang kahihiyan ng paghatol nang nag-iisa, at dito ay makahanap ng malamig at malisyosong aliw.
Wbatid na ang parehong pagdurusa ay nangyayari sa iyong mga kapatid sa mundo.
Malamang, yaong mga sinulatan ni apostol Pedro ay dumanas ng maraming kalungkutan para kay Kristo; kaya't inaaliw niya sila sa simula at sa katapusan ng sulat, sa simula sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay nagiging mga kabahagi sa mga pagdurusa ng Panginoon at mga tagapagmana ng kaluwalhatian na ihahayag, at dito sa pamamagitan ng katotohanan na hindi sila lamang ang nagdurusa, ngunit ang lahat ng mananampalataya na nabubuhay sa mundo.
Ngunit ang Diyos ng lahat ng biyaya, na tumawag sa atin sa Kanyang walang hanggang kaluwalhatian kay Cristo Jesus, Mismo, ayon sa inyong panandaliang pagdurusa, nawa'y sakdal niya kayo, oo, itatatag niya, oo, palalakasin niya, at gagawin kayong hindi matitinag. Sa Kanya nawa ang kaluwalhatian at kapangyarihan magpakailanman. Amen.
At sa simula ng liham (1, 2-3) sinabi ng apostol na ang Ama ay naawa sa atin sa pamamagitan ng Anak, at ngayon, sa dulo nito, itinuro niya na tinawag tayo ng iisang Ama sa pamamagitan ng Anak. Sapagka't ito ang layunin ng mga apostol, na ipangaral ang sakramento, kahit na gawin nila ito nang kasama ng pangaral.
Ito ay isinulat ko nang maikli sa iyo sa pamamagitan ni Silouan, ang iyong tapat na kapatid, gaya ng iniisip ko, upang tiyakin sa iyo, na umaaliw at nagpapatotoo na ito ang tunay na biyaya ng Diyos na iyong kinatatayuan. Binabati ka ng mga hinirang, tulad mo, ang simbahan sa Babilonia at si Marcos, ang aking anak. Batiin ang isa't isa ng halik ng pag-ibig. Kapayapaan sa inyong lahat kay Kristo Hesus. Amen.
Ang Silouan na ito ay isang mahusay na mananampalataya at masigasig na gumagawa sa gawain ng pangangaral. Binanggit din siya ni Pablo, at, kasama ni Timoteo, tinawag siya, sa mga sulat, na isang katuwang; kaya, isinulat niya: Paul at Silouan at Timoteo (1 Thess. 1:1). Tinawag ng Roma ang Babylon dahil sa pagiging maharlika nito, na tinatamasa din ng Babylon sa mahabang panahon. Ang pinili ay ang Iglesia ng Diyos, na nabuo sa Roma. Tinawag ni Marcos ang ebanghelista, tinawag siya at ang anak ayon sa Espiritu, at hindi ayon sa laman. Siya ang nag-utos sa kanya na isulat ang Ebanghelyo. Samantalang isinulat ni Pablo (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20) na ang mga mananampalataya ay bumabati sa isa't isa ng banal na halik, sabi ni Pedro, batiin ng halik ng pag-ibig. Ngunit pareho ang ideya ng dalawa. Alam ni Pablo na ang pag-ibig sa Panginoon ay mas dakila kaysa sa lahat ng mga birtud, maging ang pagkamartir para kay Kristo, at samakatuwid ay tinawag niya ang ibinigay ng Diyos na isang banal na halik. At si Pedro, kapag nagsasalita siya tungkol sa paghalik ng pag-ibig, ay nangangahulugang: tunay na pag-ibig. Kaya't idinagdag niya: Ang kapayapaan ay sumainyo nawang lahat kay Cristo Jesus. Hindi siya nagsasalita tungkol sa ordinaryong mundo ng mga tao, ngunit nais niyang matanggap nila ang kapayapaang pinarangalan ni Kristo, umalis sa pagdurusa at sinasabi: Iniiwan ko ang mundo sa iyo, at napansin ang pagkakaiba: hindi tulad ng ibinibigay ng mundo (Jn. 14, 27). Sapagkat dapat mong panatilihin ang kapayapaan, hindi dahil sa pagnanasa, ngunit dahil ikaw ay nakatali ng pag-ibig, kaya dapat mong tiisin ang mga suntok ng mga karibal. Ang mga disipulo ng Panginoon sa lahat ng dako, sa dulo ng mga sulat, ay nag-attach ng isang panalangin, tulad ng isang selyo, at sa gayon ay nagpapakita ng kanilang taimtim na kabanalan. Ang ilan sa mga nauna sa atin ay nag-isip na si Marcos, na tinutukoy ni San Pedro, ay kanyang anak at ayon sa laman. Ibinatay nila ang haka-haka na ito sa katotohanan na sa Mga Gawa ng mga Apostol ay sinabi ni Lucas na matapos mahimalang palayain ng anghel ng Diyos si Apostol Pedro mula sa piitan kung saan siya ikinulong ni Herodes at tumigil sa pamumuno sa kanya, siya, si Apostol Pedro, ay dumating. sa bahay ng ina ni Juan.na tinatawag na Marcos (Mga Gawa 12:12). Naniniwala sila na siya ay dumating sa kanyang sariling bahay at sa kanyang legal na asawa.
Ang unang conciliar epistle ni Apostol Pedro ay isinulat mula sa Roma.
Mga Tala
"Mayroong dalawang takot: ang isa ay pangunahin, at ang isa ay perpekto, at ang isa ay katangian ng mga nagsisimula, kumbaga, ang pagiging banal, ang isa ay (takot) sa mga perpektong santo na umabot sa sukat ng perpektong pag-ibig." Isang leon. Dorof. Larangan ng kaluluwa. turo. at kumain., pp. 55, 56. St. Petersburg. 1862.
Tingnan ang St. Grigor. Teolohiko mga salita. 45: Paglikha. bahagi 4, p. 179. M. 1844.
St. Justin. Oper page. 1592-1593. Paris. 1857.
Paano mag-imbak ng mga porcini mushroom pagkatapos ng pag-aani at para sa taglamig
Speed regulator para sa gilingan - upang gawing mas maaasahan at functional ang makina
pagpili ng mga estratehikong alternatibo