Armenian Gospel på ryska. Armenisk bibel på webben - Armenien Magazine. Se även i andra ordböcker

Den armeniska bibeln på webben

Efter lång flämtning lyckades jag fortfarande göra en modul med Zohrab's Bible
på Grabar för programmet SWORD Project ․ Jag tog texten från TITUS Project webbplats eftersom
det var tillgängligt (vid den tidpunkt då jag laddade ner det, nu verkar det vara dolt). På plats
det finns tillstånd att använda texterna för utbildningsändamål (som är på
faktiskt).

SWORD -programmet fungerar tyvärr ännu inte med de andra kanoniska böckerna och apokryfe,
även om skaparna citerar tekniska problem och hävdar att de arbetar med det.
Samtidigt är programmet öppen källkod, bra och gratis (och jag uppskattar det mest av allt :))

Jag blev förvånad över att de armeniska modulerna i projektet redan finns tillgängliga (det finns till exempel Nya testamentet på
Västra armeniska). Texten på östra armeniska är bara 1 Moseboken
och fyra evangelier, resten av böckerna saknas. Jag tror, ​​med Guds hjälp, att göra
produktion av en komplett östra armenisk modul enligt texten från www.armenianchurchlibrary.com.
Och sedan hela texten i den västerländska armeniska upplagan av Libanese Bible Society.
(Förresten, jag kollade länken, men den armeniska bibeln finns inte längre. Detta tyder bara på det
World Wide Web är inte en sten, men ostadig sand, idag är det, i morgon är det inte. Bra att texten
hittade likadant på samma webbplats www.armenianchurchlibrary.com, PDF -format, hemska teckensnitt).

När jag arbetade med modulen märkte jag först betydande skillnader i arrangemanget av böcker.
Den västerländska armeniska översättningen upprepar arrangemanget av 66 kanoniska böcker exakt.
Men det är inte Zohrab. Till exempel, som i den ryska synodala översättningen, finns det fyra kungaböcker,
2 Chronicles (Chronicles), och sedan börjar svårigheterna. Deuterokanoniskt
Ezras tredje bok följer Krönikeboken och kallas Ezras första bok. Intressant, va?
Vidare innehåller boken som i Zohrab kallas Ezras andra bok två kanoniska
böcker: Ezra och Nehemja. De följs av Judith, Tobit, Mackabean -böcker, Psalmer, Ordspråk,
Predikaren, Sångsången, Salomos visdom och Job. Det vill säga en fantastisk blandning av kanoniska
och andra kanonböcker. Om någon annan är intresserad, Jesaja, Hosea, Amos, Mika, Joel, Obadja,
Jona, Nahum, Avakum, Sefanja, Haggai, Sakarja, Malaki, Jeremia, Baruk, Jeremias klagosång (den sista
kapitel Jeremias bön går som en separat bok!). Daniel och Hesekiels böcker avslutar Gamla testamentet.

Ta nu den ryska synodala översättningen och se hur böckerna är ordnade där. Intressant, eller hur?
Varför just denna ordning på böcker?
böcker? ..

En annan intressant sak tycktes vara detta: låt oss ta avsnittet i Uppenbarelseboken 9:11 (ett fruktansvärt namn, men jag tror att detta är en olycka). Kanske är detta en bagatell, men ändå en observation:

Här är den ryska texten:
Hon hade avgrundens ängel som kung över sig; hans namn på hebreiska är Abaddon, och på grekiska Apollyon

Eftersom jag inte kunde språket hittade jag ändå ett bekant ord i den grekiska texten:
και εχουσιν επ αυτων βασιλεα τον αγγελον της αβυσσου ονομα αυτω εβραιστι αβαδδων και εν τη ελληνικη ονομα εχει απολλυων

Samma text från västra armeniska Nya testamentet:
եւ իրենց վրայ թագաւոր ունէին անդունդին հրեշտակը, որուն անունը եբրայերէն Աբադոն է, իսկ յունարէն՝ Ապողիոն

Allt stämmer ...

Låt oss nu se samma avsnitt i Zohrab -bibeln ...
եւ ունին թագաւոր ՛ի վերայ իւրեանց զհրեշտակն դժոխոց. եւ անուն նորա եբրայեցերէն աղբադոն, որ կոչի ՛ի հայ բարբառ՝ կորուստ։

Och den följer helt klart den östra armeniska översättningen:
Եւ իրենց վրայ որպէս թագաւոր ունէին դժոխքի հրեշտակին. եւ նրա անունը եբրայերէն Աղբադոն էր, որ հայերէն լեզուով կոչւում է՝ Կորուստ։

Jag hoppade nästan på min stol när jag läste och jämförde ... Wow! Det viktigaste är att göra översättningen så tillgänglig för läsaren som möjligt. Även om den armeniska symbolen (i detta fall det armeniska språket) i "Narek" -andan bara nämns en gång, närmare slutet på boken. Någon kommer att säga "huliganism", men det verkar för mig som signaturen från den heliga översättaren av Bibeln, som påminner lite om poetiska signaturer i askaugarnas verk. Kanske finns det en viss stolthet hos ditt folk i detta, det är inte uteslutet. Men inte stolthet, och inte ens stolthet, utan helt enkelt glädje, antar jag. Kanske har jag fel, Gud förlåt mig.

År 387 delades Armenien mellan Bysans och Persien. Bysantinsk Armenien, som inkluderade regionen High Hayk, började strax efter det armeniska kungarikets fall styras av guvernörer utsedda från Byzantium. I östra Armenien, som var under Persiens styre, regerade kungarna i Arshakuni -klanen i ytterligare 40 år.

Det var under dessa hårdaste prövningar som ”guldåldern” för armeniskt skrivande faller.

Kristna gudstjänster i Armenien utfördes på två språk: grekiska och syriska. Naturligtvis var mycket obegripligt för folkets breda skikt, men under tjänsten översatte speciella översättare avsnitt från den heliga skriften till armeniska. Men för att kristendomen ska ta besittning av folkets själ och medvetande måste den höras på sitt modersmål. Arkimandriten Mesrop Mashtots var tydligt medveten om detta behov när han bekämpade resterna av hedendom i Gokhtna. Mashtots fångades av idén att skapa ett armeniskt alfabet, som stöddes av Catholicos Sahak (387-438) och den armeniska kungen Vramshapuh (389-417).

Efter mycket flitigt arbete, genom gudomlig uppenbarelse, kunde St. Mesrop år 406 skapar det armeniska alfabetet. Den första meningen han översatte till armeniska var:

"Att känna visdom och instruktion, att förstå sinnets ord" (Ordspråksboken 1.1).

Med rätt insikt i innebörden av denna instruktion har det armeniska folket genom hela sin historia använt armeniska bokstäver som huvudvapnet i kampen mot utländska inkräktare.

Med hjälp av Catholicos och tsaren St. Mesrop Mashtots öppnar skolor på olika platser i Armenien.

Översatt och originell litteratur växer fram och utvecklas i Armenien. Översättningsverksamheten leddes av Catholicos Sahak Partev, som först och främst översatte Bibeln från syriska och grekiska till armeniska. Samtidigt skickade han sina bästa studenter till den tidens berömda kulturcentrum: Edessa, Amides, Alexandria, Aten, Konstantinopel och andra städer - för att förbättra sina färdigheter i syriska och grekiska språk och översätta verken från Kyrkofäder.

På kort tid översattes alla de viktigaste teologiska verken från syriska och grekiska till armeniska: verken av Irenaeus i Lyons, Hippolytus från Bostria, Gregory the Wonderworker, Athanasius den store. Epiphanes på Cypern, Eusebius av Caesarea, Cyril av Jerusalem, Basil den store, Gregorius teologen. Gregorius av Nyssa. Syren Efraim, John Chrysostomus, Cyril av Alexandria, Hesychius av Jerusalem, etc., liksom de grekiska filosofernas arbeten Aristoteles, Platon, Porfyr etc.

Parallellt med översättningsverksamheten skedde originallitteratur av olika genrer: teologisk, moralisk, exegetisk. ursäktande, historisk litteratur etc.

Av fäderna till den armeniska kyrkan under 500 -talet är följande värda att nämna:

Koryun är en av de första studenterna i Mashtots. År 430 åkte han till Bysantium för att studera det grekiska språket. återvände till Armenien 434. Förutom översättningar av patristiska verk äger han "Mashtots liv", skrivet 443-449. på begäran av Katoli-kosa hOvsep. Detta arbete berättar om skapandet av det armeniska alfabetet och spridningen av utbildning i Armenien.

En samling av 23 predikningar som tillskrivs Gregory the Illuminator har överlevt. Vissa forskare tror dock att dessa predikningar skrevs under första hälften av 500 -talet, troligen av Mesrop Mashtots.

Yeznik Kokhbatsi är en av de första studenterna i Mashtots. År 427 skickades han till Edessa för att fullborda sig på det syriska språket och översättning av böcker, och sedan, 430 - till Bysantium för samma ändamål. År 434 återvände han till sitt hemland och korrigerade, under ledning av Catholicos Sapak, översättningen av Bibeln och ägnade sig åt ytterligare översättningsaktiviteter. Han deltog i Artashat -rådet 449 som biskop av Bagrevand. Yeznik Koghbatsi är författare till pärlan i armenisk kyrklitteratur - "Refutation Books (om gott och ont)", där han motsätter sig den dualistiska zoroastriska förståelsen av gott och ont som två väsentliga principer för allt som finns, mot den persiska religionen av Mazdeism, mot grekisk polyteism, mot stoisk panteism, mot ateism hos Epicurus och andra, mot gnostisk dualism (materiens eviga existens tillsammans med Gud), mot Marcions kätteri, etc.

Yeghishe - studerade i Alexandria. Han valfartade till heliga platser i Palestina, deltog i Shapapivan-rådet 444. Han är författare till många verk, av vilka följande är värda att nämna: "Om Vardan och det armeniska kriget" "(454- 464) - ett av mästerverken i historisk litteratur om skönlitteratur, tolkning av 1 Mosebok. Josua, domare. "Herrens utseende på berget Tabor." "Undervisning om lidande. Korsfästelse. Kristi begravning och uppståndelse. "" Om människans själ ", etc.

Favstos Buzand - på 70 -talet av 500 -talet beskrev han "Armeniens historia", som beskrev det politiska och kyrkliga livet i Armenien på 330 - 387 år. Detta arbete är en värdefull informationskälla om den armeniska kyrkans historia under den beskrivna perioden.

Movses Khoreyatsi - lärjunge till St. Sahak Mashtots: Efter att ha studerat grekiska och filosof i Alexandria. Grekland och Rom återvände till Armenien 440. Hans huvudverk - "History of Armenia" - skrevs under andra hälften av 500 -talet och fram till 1800 -talet var en lärobok i alla armeniska skolor och högre utbildningsinstitutioner.

Mambre Verianoch anses vara den yngre bror till Movses Khorenatsi. Flera verk av hans penna har överlevt: "On the Lazarus Resurrection". "Om Frälsarens födelse". "Vid Herrens inträde i Jerusalem" och andra.

Lazar Parpetsi - i slutet av 500 -talet skrev han Armeniens historia, som var en fortsättning på Armeniens historia av Favstos Buzand - från 387 till 485.

hOvhan Mandakupi - var katoliker i Armenien 478-490. Inspiratören av Sparapet Bahan Mamikonian för att bekämpa spridningen av den persiska religionen zoroastrianism. Han är författare till många böner, kanoner och predikningar.

Bidrag från översättare och skapare av den armeniska litteraturen från 500 -talet till den nationella kulturen är så stort att den armeniska kyrkan kanoniserade dem och varje år högtidligt firar minnet av katedralen för heliga översättare.

Från boken Introduktion till Gamla testamentet. Bok 1 författaren Yungerov Pavel Alexandrovich

Armenisk översättning. Historien om ursprunget för den armeniska översättningen, som är mycket oklar, enligt gamla historiska monument, presenteras av moderna forskare i följande form: Sedan kristendomen sprids i Armenien, under ärkebiskop Gregory och hans efterträdare

Från boken Ways of Russian Theology. Del I författaren Florovsky Georgy Vasilievich

6. Rysk översättning av bibeln Rysk bibelöversättning diskuterades öppet för första gången 1816. Golitsyn, som ordförande för ryska bibelföreningen, fick det högsta verbala kommandot ”att erbjuda den heliga synoden en uppriktig och korrekt önskan från Hans Majestät

Från boken Theological Thought of the Reformation författaren McGrath Alistair

Översättning av Vulgata -bibeln När den medeltida teologen talade om "Skriften" hade han nästan alltid i åtanke textus vulgatus, den "allmänna texten" som sammanställdes av den stora patriotiska bibelstudenten Välsignad Jerome i slutet av fjärde och tidiga femte århundradet. Även om termen "Vulgate" inte är det

Från boken Cults and World Religions författaren Porublyov Nikolay

Översättning av din bibel Ett av de stora problemen för Jehovas vittnen var frågan om Bibeln. Till en början använde de författarens översättning till engelska av tsar Jacob, gjord i början av 1600 -talet. Men eftersom deras undervisning inte motsvarar Bibeln och standardöversättningarna inte passade

Från boken Dubbelkantad svärd. Sammanfattning om sektologi författaren Chernyshev Viktor Mikhailovich

Bibelöversättning 1945 tog Nathan Knorr över Rutterfords stol. Knorr mest framstående prestation var hans ledarskap när han slutförde New World Bible översättning 1961. Av de fyra medlemmarna i översättningskommittén (Frederic Franz, Knorr, Albert Scruder och John Gangas)

Från boken Bibliological Dictionary författaren Men Alexander

Från boken Saint Irenaeus of Lyons. Hans liv och litterära verksamhet av författaren

ARABISK Bibelöversättning - se Eastern Bible Translations

Från boken Utan att snedvrida Guds ord ... författare Beekman John

GOTH BIBLE TRANSLATION - se Ulfilah.

Från författarens bok

GEORGISK BIBELÖversättning - se bibelöversättningar till de gamla

Från författarens bok

IRISK BIBELÖversättning - se bibelöversättningar till nya Europ.

Från författarens bok

KOREANSK BIBELÖversättning - se bibelöversättningar till östra

Från författarens bok

NY GREKISK Bibelöversättning - se Nya europeiska bibelöversättningar

Från författarens bok

Idiomatisk översättning hjälper tvåspråkiga att förstå nationell översättning av Bibeln För att översätta Bibeln till ett nationellt språk har vanligtvis en måttligt bokstavlig metod använts. Detta är inte en allvarlig brist på den nationella versionen, eftersom översättningen är avsedd

ENGLISH: Eastern Armenian Bible på armeniska med armeniskt tangentbord. En internetuppkoppling krävs inte, bara ladda ner och du har allt du behöver var du än är. _______ RYSSKA: Appen Ararat (armeniska bibeln (orientalisk)) för iPhone / iPod Touch innehåller armenisk bibel med armeniskt tangentbord och sök- och kopieringsfunktion *, Gamla och Nya testamentets skrifter. Den armeniska översättningen kallas ofta "kungen av översättningar" och anses med rätta vara en av de vackraste och mest exakta bibelöversättningarna. Med undantag för det latinska Vulgata, överstiger antalet överlevande manuskript av denna text alla andra tidiga översättningar; Rhodos katalog innehåller 1244 exemplar av hela eller delar av Nya testamentet, och flera hundra till finns på biblioteken i före detta Sovjetunionen. Det finns olika åsikter om ursprunget till denna översättning. Biskop Corioun (+ 450) och historikern Lazarus från Farbs (+ 500) tror att dess författare var St. Mesrop Mashtots (+ 439), en soldat som blev kristen missionär och skapade ett nytt alfabet och som tillsammans med Catholicos Sahak (Isaac den store, 390-439) översatte texten från grekiska. Å andra sidan, Moses från Khoren, brorson och lärjunge till St. Mesrop, skrev att Sahak översatte från det syriska språket. Båda synpunkterna i olika versioner finner stöd bland moderna forskare. Det finns anledning att tro att den tidigaste armeniska översättningen av evangelierna var i form av en symfoni, fjärran relaterad till Tatians "Diatessaron". Appen kräver INTE en internetanslutning.