Ateismi on ohut jääkerros, jolla yksi ihminen voi kävellä, ja koko kansakunta putoaa kuiluun.

Rikkaus on hyvä piika, mutta huono rakastajatar.

Ihminen hallitsee muita, menettää oman vapautensa.

varkaus

Mahdollisuus varastaa luo varkaan.

Rauhan aikana pojat hautaavat isänsä, sodan aikana isät hautaavat poikansa.

Aika on suurin uudistaja.

Sankarillisuus on keinotekoinen käsite, koska rohkeus on suhteellista.

Ei ole parempaa yhdistelmää kuin vähän tyhmyyttä ja ei liikaa rehellisyyttä.

Pride riisuttu paras laatu paheet - hän ei pysty piiloutumaan.

Jos ylpeys nousee muiden halveksunnasta itsensä halveksumiseen, siitä tulee filosofia.

Kuten luonnossa, niin myös valtiossa on helpompi muuttaa monta asiaa kerralla kuin yksi asia.

Raha on kuin lantaa: jos sitä ei hajota, siitä on vähän hyötyä.

Raha on hyvä renki mutta huono isäntä.

Ystävyys saavuttaa saman tuloksen kuin rohkeus, vain miellyttävämmällä tavalla.

Elämässä - kuten tiellä: lyhin tie on yleensä likaisin, ja pisin ei ole paljon puhtaampi.

Kateus ei tunne vapaapäiviä.

Kauneus saa hyveet loistamaan ja paheet punastumaan.

Ennen kaikkea imartelemme itseämme.

Imartelu on orjien tyyliä.

Jos mies osoittautuu todella taitavaksi logiikassa ja osoittaa sekä tervettä harkintakykyä että kekseliäisyyttä, hänelle on määrätty suuria asioita, varsinkin kun ajat ovat suotuisat.

Mittaa armoasi omaisuutesi koolla, muuten Herra mittaa sinun omaisuutesi riittämättömällä armollasi.

Liiallinen vallanhimo johti enkelien lankeemukseen; liiallinen tiedon jano johtaa ihmisen lankeemukseen; mutta armo ei voi olla liiallista eikä vahingoita enkeliä eikä ihmistä.

Hiljaisuus on tyhmien hyve.

Se, joka osaa olla hiljaa, kuulee monia tunnustuksia; sillä kuka paljastaa itsensä puhujalle ja juoruilijalle.

Tiesin yhden viisas mies, joka liiallisen hitauden nähdessään tykkäsi sanoa: "Odotetaan vähän, että saamme pian valmiiksi."

Vain tuo ilo on luonnollista, joka ei tunne kylläisyyttä.

Rohkeus on aina sokea, koska se ei näe vaaroja ja haittoja - ja siksi se on huono neuvoissa ja hyvä toteuttamisessa.

Rohkeus ei pidä sanaa.

Lukeminen tekee ihmisestä tietoisen, keskustelu tekee kekseliästä ja tapa kirjoittaa tarkkoja.

Ihmismielelle ei saa antaa siipiä, vaan pikemminkin lyijyä ja painovoimaa, jotta ne hillitsevät sen jokaista hyppyä ja lentoa.

Vaatimaton ihminen oppii jopa muiden ihmisten paheet, ylpeä vain omansa.

kunniaa

Omiin laitteisiinsa jätetty ihmismieli ei ole luotettava.

Todellinen rohkeus tulee harvoin ilman tyhmyyttä.

Ihmiset pelkäävät kuolemaa samasta syystä, että lapset pelkäävät pimeää, koska he eivät tiedä mitä se on.

Hän, joka aloittaa luottavaisesti, päätyy epäilyyn; se, joka aloittaa matkansa epävarmana, päättää sen luottamuksella.

Francis Bacon (1561-1626) eli voimakkaan taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen aikakaudella Englannissa, oli Shakespearen aikalainen. Hän tuli aatelisperheestä, opiskeli Cambridgen yliopistossa, saavutti korkeita hallituksen rivejä, hänestä tuli Englannin lordikansleri. Vuonna 1621 tuotiin oikeuteen lahjuksista, riisuttiin kaikista riveistä ja tehtävistä. Omistanut loppuelämänsä tieteellistä työtä. F. Baconin pääteos on ”New Organon”, hänen utopiansa ”New Atlantis” on myös mielenkiintoinen.
F. Baconin mukaan "ihminen on luonnon palvelija ja tulkki", hän voi tietää täsmälleen niin paljon kuin hänelle paljastetaan luonnossa. Hänen täytyy tutkia todellisuutta sellaisena kuin se todella on, eikä tuoda siihen erilaisia ​​fantasioita ja harhaluuloja.
Yksi F. Baconin pääajatuksista on "tieteiden suuri palauttaminen" keskiaikaisen lepotilan jälkeen, ja kaikki hänen työnsä on omistettu tämän idean toteuttamiseen. Hän antaa tieteiden luokituksen, kehittää sen käytännön tavoitteita, arvostelee tavanomaisen ja scholastisen järjen virheitä ja luo menetelmäopin.
F. Bacon ymmärtää tieteen erittäin laajasti renessanssin hengessä, mukaan lukien jopa runous ja astrologia. Sielun perusominaisuuksien mukaisesti F. Bacon erottaa kolmenlaisia ​​tieteitä:
1) yksittäisiä tekijöitä kuvaavat muistitieteet (luonnon- ja kansalaishistoria, pyhä- ja kirkkohistoria);
2) mielikuvituksen tieteet (fantasia) - runous, luonnon magia, alkemia, astrologia;
3) mielen tieteet, jotka antavat tietoa luonnon yleismaailmallisuudesta, ihmisestä ja Jumalasta. Nämä ovat filosofisia tieteitä, ne on jaettu luonnonfilosofiaan (tieteet, tietäen lait ja ne, jotka käytännössä käyttävät), ihmisfilosofia, joka sisältää antropologian (ihmisoppi) ja politiikan (oppi yhteiskunnasta).
Antropologia puolestaan ​​jakautuu tieteeseen ruumiista ja sielusta ja sielutiede logiikkaan ja etiikkaan. Mitä tulee teologiaan, esim. tiede, joka tuntee Jumalan, niin se menee filosofian ulkopuolelle.
Kuten näette, F. Baconin antama tieteiden luokittelu kattaa erilaisia ​​henkisen elämän muotoja ja ylittää kohtuuttomasti tieteellisen tiedon rajoja, mutta se on melko sopusoinnussa 1600-luvun alun tieteeseen liittyvien käsitysten kanssa.
Antiikin ja keskiajan aikana tieteen päätehtävä oli tieto, maailman selittäminen, sen muuntamisen tehtävää ei asetettu. F. Bacon oli yksi ensimmäisistä, jotka pitivät tieteellistä tietoa läheisessä yhteydessä niiden hyödyllisyyteen. Tieteen perimmäinen tavoite on keksinnöt ja löydöt, niiden käyttö parantamiseen

ihmisten elämää, moninkertaistaen heidän valtansa luontoon. Antroposentrismin asennosta katsottuna F. Bacon pitää ihmistä maailman hallitsijana, ja siksi tieteen tulee palvella ihmistä - suorittaa instrumentaalinen ja käytännöllinen tehtävä. Esitetään väitöskirja ”Tieto on valtaa”, Bacon väittää, että tuntemalla luonnon ja selittämällä sitä tieteen avulla ihminen saa mahdollisuuden hallita sitä.
Ajatus luonnon valloittamisesta tieteen ja tekniikan saavutusten avulla oli yllättävän sopusoinnussa porvarillisen yhteiskunnan hengen kanssa sen käytännöllisellä, aineellisella ja tuotannollisella suuntautumisella. Nykyaikana syntyy aiemmin tuntematon ihmisen ja luonnon välinen vuorovaikutus - "aggressiivinen-kuluttaja"-asenne luontoon.
Menetelmäoppi on keskeinen paikka F. Baconin filosofiassa. F. Bacon kiistää kategorisesti Aristoteleen ja skolastiikkojen käyttämän deduktiivisen menetelmän. Deduktio tietyn tiedon johtamisena yleisistä premissoista ja aksioomista ei F. Baconin mukaan voi johtaa uuteen tietoon. Koululainen on kuin hämähäkki, joka pyörittää verkon itsestään. Hän määrää lakeja ja periaatteita maailmalle sen sijaan, että johtaisi niitä luonnontiedosta. Tieteellisen tiedon tulee olla kokeellista, empiiristä.
F. Baconin mukaan tieteellinen tieto tulee kokemuksesta. Kokemusta ei ymmärretä yksinkertaisena havainnona, vaan tarkoituksenmukaisesti järjestettynä kokeena, joka mahdollistaa kohteen tutkimisen kontrolloiduissa ja kontrolloiduissa olosuhteissa. Kokeiluja on kahta tyyppiä: "valoa kantava", uuden tiedon hankkimiseen tähtäävä ja "hedelmällinen", käytännön tavoitteita tavoitteleva.
Paras menetelmä kokeellisen tiedon käsittelyyn on induktio, derivointi yleisiä määräyksiä yksittäisistä, yksityisistä faktoista. Induktion avulla tiedemies siirtyy yksittäisten tosiasioiden ja yksinkertaisten johtopäätösten joukosta yleistävään tietoon. Baconin induktio on menetelmä, jolla kehitetään luonnontieteen teoreettisia käsitteitä ja perusperiaatteita.
F. Bacon absolutisoi perusteettomasti induktiivisen menetelmän merkityksen tieteessä ja kieltää deduktion. Hän tarkastelee luontoa mekanismin näkökulmasta, ts. ymmärtää sen koostuvan rajallisesta määrästä elementtejä, jotka voidaan tuntea kokeilun avulla ja sitten selittää yksiselitteisesti käsitteiden avulla. Se ei ota huomioon luonnon esineiden ja niiden ominaisuuksien ääretöntä vaihtelua ja kehitystä.
Tieteiden elpyminen vaatii oikean menetelmän lisäksi myös väärien ideoiden, ennakkoluulojen ja harhaluulojen voittamisen, joita F. Bacon kutsui "epäjumaliksi" tai "aaveiksi". Hän tunnisti neljä harhatyyppiä.
1 "Rotujen epäjumalat" määrittävät ihmisen mielen ja aistien rajoitukset, ja ne ovat luontaisia ​​kaikille ihmisille. Esimerkiksi ihmiset arvioivat luontoa analogisesti itsensä kanssa siirtäen siihen ajattelun, tahdon ja muut ihmisen ominaisuudet. He pitävät luonnon tarkoituksenmukaisuutta, he ovat taipuvaisempia uskomaan kuin todistamaan; yleiset johtopäätökset tehdään pienestä määrästä tosiasioita ja niin edelleen.
2 Luolan epäjumalat ovat yksilöllisiä harhaluuloja, jotka syntyvät siitä, että jokainen ihminen arvioi tapahtumia ja tosiasioita subjektiivisen maailmansa ("luola") perusteella. Jos "perheen epäjumalat" voitetaan vaikein, niin "luolan epäjumalat" riippuvat suurelta osin kasvatuksesta ja koulutuksesta, ja ne voidaan vähentää parhaaksi vaihtoehdoksi.
3 "Markkinoiden epäjumalat" - väärästä sanamuodosta johtuvia harhaluuloja
uudestisyntyminen. Ihmiset investoivat sanoihin eri merkitys, mikä johtaa hedelmättömiin kiistoihin ja estää tietämyksen.
4 "Teatterin epäjumalia", jotka liittyvät liialliseen uskoon auktoriteettiin, käsitteiden tai perinteiden liioittelua. Siten vanhentuneet filosofiset järjestelmät (esim. skolastiikka), kuten teatterinäytelmät, edustavat fiktiivisiä, keinotekoisia maailmoja ja häiritsevät todellisuuden todellista heijastusta.

Harhaluuloista eroon pääsemiseksi kannattaa käyttää kokeilua ja induktiivista menetelmää. Kokeilu mahdollistaa "perheen epäjumalat" ja "luolat", kun taas induktio eliminoi "markkinoiden epäjumalat" ja "teatteri".
F. Bacon kiinnittää erityistä huomiota virheiden ja vääristymien kritiikkiin tieteellinen tutkimus. Teoksessaan Tieteiden arvokkuudesta ja kasvusta hän kuvailee "kolmen tyyppistä vääristymiä, jotka heikentävät tiedettä": "tyhjät unelmat", "tyhjä riitely", "tyhjät afektiot"1. Vakavin kaikista virheistä on poikkeaminen tieteen perimmäisestä tavoitteesta. "Onhan toiset ihmiset pyrkivät tietoon synnynnäisen ja rajattoman uteliaisuuden perusteella, toiset mielihyvän vuoksi, toiset saadakseen auktoriteettia, neljännet saadakseen yliotteen kilpailussa ja riidassa, suurin osa puolesta aineellisesta hyödystä ja vain harvat - gie - ohjatakseen Jumalan antamaa järjen lahjaa ihmiskunnan hyödyksi.
Itse asiassa F. Bacon pitää luontoa teknokraattisesta asennosta eräänlaisena ruokakomerona, josta voi loputtomasti ammentaa toiminnan resursseja, muuttaa ja valloittaa sitä ihmiskunnan hyödyksi. Kirjassa "Mutta-
Atlantis” hän luo projektin ideaalisesta yhteiskunnasta, jossa
Tieteen ja tekniikan kehityksen myötä kaikki sosiaaliset ongelmat ratkeavat.
Toisin kuin F. Bacon, R. Descartes oli rationalismin kannalla. Hänen opetuksensa, joka kohdistui skolastiikkaa vastaan ​​ja perustuu kokeelliseen tieteeseen, määräsi suurelta osin eurooppalaisen filosofisen ajattelun myöhemmän kehityksen.

Kuuluisa englantilainen ajattelija on yksi ensimmäisistä nykyajan suurista filosofeista, järjen ikä. Hänen opetuksensa luonne on hyvin erilainen kuin muinaisten ja keskiaikaisten ajattelijoiden järjestelmät. Bacon ei edes mainitse tietoa puhtaana ja inspiroituneena pyrkimyksenä korkeimpaan totuuteen. Hän halveksi Aristotelesta ja uskonnollista skolastiikkaa, koska ne lähestyivät filosofista tietoa sellaisia näkökulmat. Uuden, rationaalisen kuluttajan aikakauden hengen mukaisesti Baconille on ominaista ensisijaisesti halu ylivaltaa luonnon yli. Siksi hänen kuuluisa aforisminsa tieto on valtaa .

Ennen kuin Francis Bacon omistautui kokonaan filosofialle, hän oli yksi Englannin kuninkaallisen hovin huomattavimmista virkamiehistä. Hänen sosiaaliselle toiminnalleen oli tunnusomaista äärimmäinen häikäilemättömyys. Aloitettuaan uransa parlamentissa äärioppositiomiehenä, hänestä tuli pian uskollinen lojaali. Pettämällä alkuperäisen suojelijansa, Essex, Francis Baconista tuli herra, salaisen neuvoston jäsen ja valtion sinetin pitäjä, mutta sitten parlamentti jäi kiinni suurista lahjuksista. Skandaalisen oikeudenkäynnin jälkeen hänet tuomittiin valtavaan 40 tuhannen punnan sakkoon ja vankeuteen Towerissa. Kuningas antoi Baconille anteeksi, mutta hänen oli silti luovuttava poliittisesta urastaan ​​(katso lisätietoja artikkelista Bacon, Francis - lyhyt elämäkerta). Filosofisissa kirjoituksissaan Francis Bacon julisti tavoitteekseen aineellisen vallan valloituksen samalla häikäilemättömällä yksipuolisella ja vaarallisella moraalilakien piittaamattomuudella, jolla hän toimi käytännön politiikassa.

Francis Baconin muotokuva. Taidemaalari Frans Pourbus nuorempi, 1617

Ihmiskunnan tulee Baconin mukaan alistaa luonto ja hallita sitä. (Tämä tavoite kuitenkin elävöittää koko renessanssin.) Ihmiskunta eteni tieteellisten löytöjen ja keksintöjen ansiosta.

Tunnistaen monien muinaisten filosofien nerouden, Bacon väitti kuitenkin, että heidän neroudesta ei ollut hyötyä, koska se oli suunnattu väärin. He kaikki etsivät välinpitämättömästi abstrakteja metafyysisiä ja moraalisia totuuksia ajattelematta käytännön hyötyä. Bacon itse ajattelee, että "tiedettä ei pidä pelkistää turhan uteliaisuuden hedelmättömäksi tyydytykseksi". Sen pitäisi kääntyä laajaan materiaali- ja tuottavaan työhön. Baconin pyrkimyksissä ja persoonallisuudessa käytännöllinen anglosaksinen henki ilmeni tyhjentävästi.

Baconin uusi Atlantis

Francis Bacon oli täynnä ajatusta, että tieteen kehitys johtaisi tulevaisuudessa kultakauden alkamiseen. Melkein kiistattomalla ateismilla hän kirjoitti edessä olevista suurista löydöistä uskonnollisen profeetan koholla ja kohteli tieteen kohtaloa eräänlaisena pyhäkkönä. Keskeneräisessä filosofisessa utopiassaan The New Atlantis Bacon kuvaa viisaan, pienen saaristokunnan onnellista, mukavaa elämää, joka järjestelmällisesti soveltaa "Salomon talossa" kaikkia aiemmin tehtyjä löytöjä uusiin keksintöihin. "Uuden Atlantiksen" asukkailla on höyrykone, Ilmapallo, mikrofoni, puhelin ja jopa ikiliikkuja. eniten kirkkaita värejä Pekoni kuvaa, kuinka tämä kaikki parantaa, koristaa ja pidentää ihmisen elämää. Ajatus "edistyksen" mahdollisista haitallisista seurauksista ei edes pyöri hänen mielessään.

Bacon "Tieteiden suuri restaurointi"

Kaikki Francis Baconin tärkeimmät kirjat on yhdistetty yhdeksi jättimäiseksi teokseksi nimeltä "Tietojen suuri palauttaminen" (tai "Tietojen suuri herätys"). Kirjoittaja asettaa itselleen kolme tehtävää: 1) kaikkien tieteiden tarkastelu (filosofian vakiinnuttaminen ja erityisrooli), 2) uuden luonnontieteen menetelmän kehittäminen ja 3) sen soveltaminen yhteen tutkimukseen.

Baconin kirjoitukset "Tietojen edistymisestä" ja "Tietojen arvokkuudesta ja lisääntymisestä" ovat omistettu ensimmäisen ongelman ratkaisulle. Kirja Tieteiden arvokkuudesta ja monistamisesta muodostaa Suuren ennallistamisen ensimmäisen osan. Pekoni antaa hänelle yleiskatsaus ihmistietoon(globus intellectualis). Sielun kolmen pääkyvyn (muisti, mielikuvitus ja järki) mukaan hän jakaa kaikki tieteet kolmeen haaraan: "historia" (yleensä kokeellinen tieto, humanitaarinen ja luonnontiede), runous ja filosofia.

Filosofialla on kolme kohdetta: Jumala, ihminen ja luonto. Kuitenkin, Francis Baconin mukaan tieto Jumalasta on ihmismielen ulottumattomissa, ja se on otettava vain ilmoituksesta. Tieteet, jotka tutkivat ihmistä ja luontoa, ovat antropologia ja fysiikka. Kokenut fysiikka Bacon pitää " kaikkien tieteiden äiti". Hän sisällyttää metafysiikan (opin asioiden alkuperäisistä syistä) tieteiden joukkoon, mutta hän on taipuvainen näkemään sitä liiallisena spekuloimisena.

Francis Baconin muistomerkki Lontoossa

Ensimmäinen ajattelija, joka teki empiirisen tiedon kaiken tiedon perustaksi, on Francis Bacon. Hän julisti yhdessä Rene Descartesin kanssa New Agen perusperiaatteet. Baconin filosofia synnytti länsimaisen ajattelun perusohjeen: tieto on valtaa. Hän näki sen tieteessä voimakas työkalu progressiivisen yhteiskunnallisen muutoksen puolesta. Mutta kuka oli tämä kuuluisa filosofi, mikä on hänen oppinsa ydin?

Lapsuus ja nuoruus

Perustaja Bacon syntyi 22. tammikuuta 1561 Lontoossa. Hänen isänsä oli korkea virkamies Elizabethin hovissa. Kodin ilmapiiri ja hänen vanhempiensa koulutus vaikuttivat epäilemättä pieneen Francisukseen. 12-vuotiaana hänet lähetettiin Trinity Collegeen, Cambridgen yliopistoon. Kolme vuotta myöhemmin hänet lähetettiin Pariisiin osana kuninkaallista tehtävää, mutta nuori mies palasi pian isänsä kuoleman vuoksi. Englannissa hän omaksui oikeustieteen ja erittäin menestyksekkäästi. Hän piti menestyksekästä työtään asianajajana kuitenkin vain ponnahduslautana poliittiselle ja julkiselle uralle. Epäilemättä koko F. Baconin myöhempi filosofia koki tämän ajanjakson kokemuksia. Jo vuonna 1584 hänet valittiin ensimmäisen kerran James Stuartin hoviin, nuoren poliitikon nousu oli nopeaa. Kuningas myönsi hänelle monia rivejä, palkintoja ja korkeita tehtäviä.

Ura

Baconin filosofia liittyy läheisesti Ensimmäisen hallituskauteen. Vuonna 1614 kuningas hajotti eduskunnan kokonaan ja hallitsi käytännössä yksin. Neuvonantajien tarpeessa Jacob kuitenkin toi Sir Francisin lähemmäs häntä. Jo vuonna 1621 Bacon nimitettiin ylikanslerin herraksi, paroni Verulamskyksi, St. Albanyn varakreiviksi, kuninkaallisen sinetin vartijaksi ja ns. Privy Councilin kunniajäseneksi. Kun kuitenkin kuninkaan oli tarpeen koota parlamentti uudelleen, kansanedustajat eivät antaneet anteeksi tällaista korotusta tavalliselle entiselle lakimiehelle, ja hänet lähetettiin lepäämään. Erinomainen filosofi ja poliitikko kuoli 9. huhtikuuta 1626.

Sävellykset

Hankalan oikeuspalveluksen vuosien aikana F. Baconin empiirinen filosofia kehittyi hänen kiinnostuksensa tieteeseen, lakiin, moraaliin, uskontoon ja etiikkaan. Hänen kirjoituksensa ylistivät kirjoittajaansa suurena ajattelijana ja koko nykyajan filosofian todellisena esi-isänä. Vuonna 1597 julkaistiin ensimmäinen teos nimeltä "Kokeet ja ohjeet", joka sitten tarkistettiin kahdesti ja painettiin uudelleen monta kertaa. Vuonna 1605 julkaistiin essee "Jumalallisen ja inhimillisen tiedon merkityksestä ja menestyksestä". Politiikasta lähtemisen jälkeen Francis Bacon, jonka lainauksia voidaan nähdä monissa nykyaikaisia ​​teoksia filosofiassa, syventyi hänen mielenterveystutkimukseensa. Vuonna 1629 julkaistiin "Uusi Organon" ja vuonna 1623 - "Tieteen ansioista ja lisääntymisestä". Baconin filosofia, joka esitettiin lyhyesti ja ytimekkäästi allegorisessa muodossa laajojen joukkojen ymmärtämiseksi paremmin, heijastui utopistiseen tarinaan "Uusi Atlantis". Muita erinomaisia ​​teoksia: "Taivaasta", "Aluista ja syistä", "Kuningas Henrik Seitsemännentoista historia", "Kuoleman ja elämän historia".

Päätyö

Baconin filosofia odotti kaiken nykyajan tieteellisen ja eettisen ajattelun. On erittäin vaikea tiivistää sen koko joukkoa, mutta voidaan sanoa, että tämän kirjoittajan työn päätavoitteena on johtaa täydellinen ilme kommunikointi asioiden ja mielen välillä. Se on mieli korkein mitta arvot. Baconin kehittämä nykyajan ja valistuksen filosofia painotti erityisesti tieteissä käytettyjen karujen ja epämääräisten käsitteiden korjaamista. Tästä syystä tarve "uudella ilmeellä käsitellä asioita ja palauttaa ja yleensä kaikki inhimillinen tieto".

Katsaus tieteeseen

Francis Bacon, jonka lainauksia käyttivät lähes kaikki New Age -ajan tunnetut filosofit, uskoi, että tiede oli antiikin kreikkalaisten ajoista lähtien edistynyt hyvin vähän luonnon ymmärtämisessä ja tutkimisessa. Ihmiset alkoivat ajatella vähemmän alkuperäisiä periaatteita ja käsitteitä. Siten Baconin filosofia kehottaa jälkipolvia kiinnittämään huomiota tieteen kehitykseen ja tekemään sitä kaiken elämän parantamiseksi. Hän vastusti tieteeseen liittyviä ennakkoluuloja, haki tunnustusta tieteelliselle tutkimukselle ja tiedemiehille. Hänestä alkoi jyrkkä muutos eurooppalaisessa kulttuurissa, juuri hänen ajatuksistaan ​​kasvoivat monet modernin filosofian alueet. Euroopan kansalaisten silmissä epäilyttävästä ammatista tieteestä on tulossa arvostettu ja tärkeä tiedon ala. Tässä suhteessa monet filosofit, tiedemiehet ja ajattelijat seuraavat Baconin jalanjälkiä. Teknisestä käytännöstä ja luonnontiedosta täysin eronnut skolastiikka korvataan tieteellä, jolla on läheinen yhteys filosofiaan ja joka perustuu erityisiin kokeisiin ja kokeisiin.

Katsaus koulutukseen

Kirjassaan The Great Restoration of the Sciences Bacon laati hyvin harkitun ja yksityiskohtaisen suunnitelman koko koulutusjärjestelmän muuttamisesta: sen rahoituksesta, hyväksytyistä määräyksistä ja säännöistä yms. Hän oli yksi ensimmäisistä poliitikoista ja filosofeista, joka korosti toiminnan tärkeyttä koulutuksen ja kokeilun rahoittamiseksi. Bacon totesi myös yliopistojen opetusohjelmien uudistamisen tarpeen. Jo nyt, kun Baconin pohdiskeluihin tutustuu, voi yllättyä hänen kaukonäköisyyden syvyydestä valtiomiehenä, tiedemiehenä ja ajattelijana: Tieteiden suuren palauttamisen ohjelma on ajankohtainen tähän päivään. On vaikea kuvitella, kuinka vallankumouksellinen se oli 1600-luvulla. Sir Francisin ansiosta 1700-luvusta Englannissa tuli "suurten tiedemiesten vuosisata ja tieteellisiä löytöjä". Juuri Baconin filosofiasta tuli sellaisten nykyaikaisten tieteenalojen edelläkävijä, kuten sosiologia, tieteen taloustiede ja tiedetiede. Tämän filosofin tärkein panos tieteen käytäntöön ja teoriaan oli se, että hän näki tarpeen saattaa tieteellinen tieto metodologisen ja filosofisen perustelun alle. F. Baconin filosofia tähtää kaikkien tieteiden synteesiin yhdeksi järjestelmäksi.

Tieteen erilaistuminen

Sir Francis kirjoitti sen eniten oikea erottelu inhimillinen tieto on jako rationaalisen sielun kolmeen luonnolliseen kykyyn. Historia tässä kaavassa vastaa muistia, filosofia on järkeä ja runous on mielikuvitusta. Historia on jaettu siviili- ja luonnonhistoriaan. Runous on jaettu paraboliseen, dramaattiseen ja eeppiseen. Yksityiskohtaisin huomio on filosofian luokittelu, joka on jaettu valtavaan määrään alalajeja ja tyyppejä. Bacon erottaa sen myös "jumalallisesti inspiroidusta teologiasta", jonka hän jättää yksinomaan teologeille ja teologeille. Filosofia on jaettu luonnolliseen ja transsendenttiseen. Ensimmäinen lohko sisältää opetuksia luonnosta: fysiikka ja metafysiikka, mekaniikka, matematiikka. Juuri he muodostavat selkärangan sellaiselle ilmiölle kuin New Age -filosofia. Bacon ajattelee ihmisestä laajasti ja laajasti. Hänen ideoissaan on oppi kehosta (tämä sisältää lääketieteen, urheilun, taiteen, musiikin, kosmetiikan) ja sieluoppi, jossa on monia alakohtia. Se sisältää sellaiset osat kuin etiikka, logiikka (muistin, löydön, tuomion teoria) ja "siviilitieteen" (joka sisältää opin liikesuhteista, valtiosta ja hallituksesta). Baconin täydellinen luokittelu ei jätä huomioimatta mitään tuolloin olemassa olleista tiedon alueista.

"Uusi Organon"

Baconin filosofia, joka on tiivistetty yllä, kukoistaa The New Organonissa. Se alkaa pohdinnolla siitä, mitä ihminen, luonnon tulkki ja palvelija, ymmärtää ja tekee, ymmärtää luonnon järjestyksessä ajattelulla tai teolla. Baconin ja hänen varsinaisen aikalaisensa Descartesin filosofia on uusi virstanpylväs maailmanajattelun kehityksessä, koska se sisältää tieteen uudistamisen, väärien käsitteiden ja "haamujen" täydellisen eliminoinnin, jotka näiden ajattelijoiden mukaan nielaisivat syvästi. ihmismieleen ja juurtui siihen. Uusi Organon ilmaisee näkemyksen, että vanha keskiaikainen kirkkoskolastinen ajattelutapa on syvässä kriisissä ja tällainen tieto (samoin kuin vastaavat tutkimusmenetelmät) on puutteellista. Baconin filosofia perustuu siihen, että tiedon polku on äärimmäisen vaikea, sillä luonnontuntemus on kuin labyrintti, jossa täytyy kulkea tiensä ja jonka polut ovat vaihtelevia ja usein petollisia. Ja ne, jotka yleensä johtavat ihmisiä näillä poluilla, usein eksyvät itsekin ja lisäävät vaeltajien ja vaeltajien määrää. Siksi on kiireellisesti tutkittava huolellisesti uuden hankinnan periaatteet tieteellinen tietämys ja kokemusta. Baconin ja Descartesin ja sitten Spinozan filosofia perustuu tiedon yhtenäisen rakenteen ja metodologian luomiseen. Ensimmäinen tehtävä tässä on mielen puhdistaminen, sen vapauttaminen ja valmistautuminen luovaan työhön.

"Aaveet" - mitä se on?

Baconin filosofia puhuu mielen puhdistamisesta niin, että se lähestyy totuutta, joka koostuu kolmesta paljastuksesta: ihmisen synnyttämän mielen paljastumisesta, filosofioista ja todisteista. Tämän mukaisesti erotetaan myös neljä "haamua". Mikä tämä on? Nämä ovat esteitä, jotka estävät todellisen, autenttisen tietoisuuden:

1) suvun "haamut", joilla on perusta ihmisluonnossa, ihmisten suvussa, "heimossa";

2) luolan "haamut" eli tietyn henkilön tai ihmisryhmän harhakuvitelmat, jotka aiheutuvat yksilön tai ryhmän "luolasta" (eli "pienestä maailmasta");

3) markkinoiden "haamut", jotka ovat peräisin ihmisten välisestä viestinnästä;

4) teatterin "haamut", jotka juurruttavat sieluun vääristyneistä laeista ja dogmeista.

Kaikki nämä tekijät on hylättävä ja kumottava järjen voitolla ennakkoluuloista. Se on sosiaalinen ja kasvatuksellinen tehtävä, joka on perusta tällaiselle interferenssille.

Suvun "haamut".

Baconin filosofia väittää, että tällaiset häiriöt ovat luontaisia ​​ihmismielessä, joka pyrkii antamaan asioille paljon enemmän yhtenäisyyttä ja järjestystä kuin mitä luonnossa todellisuudessa esiintyy. Mieli pyrkii sovittamaan keinotekoisesti uusia tietoja ja faktoja uskomuksiinsa. Henkilö antautuu väitteille ja väitteille, jotka hämmästyttävät eniten mielikuvitusta. Tiedon rajoitukset ja mielen yhteys tunnemaailmaan ovat New Age -filosofian ongelmia, joita suuret ajattelijat yrittivät ratkaista kirjoituksellaan.

Luolan "haamut".

Ne syntyvät ihmisten monimuotoisuudesta: jotkut rakastavat erityisiä tieteitä, toiset ovat taipuvaisia ​​yleiseen filosofiaan ja päättelyyn, toiset kunnioittavat muinaista tietoa. Nämä yksilöllisistä ominaisuuksista johtuvat erot hämärtävät ja vääristävät tietoa merkittävästi.

Markkinoiden "haamut".

Nämä ovat nimien ja sanojen väärinkäytön tuotteita. Baconin mukaan täältä syntyvät New Age -filosofian piirteet, jotka tähtäävät taistelemaan sofistista toimimattomuutta, sanallisia yhteenottoja ja riitoja vastaan. Nimiä ja nimiä voidaan antaa asioille, joita ei ole olemassa, ja tästä luodaan teorioita, vääriä ja tyhjiä. Joksikin aikaa fiktio muuttuu todeksi, ja tämä on tiedon lamauttava vaikutus. Monimutkaisemmat "haamut" kasvavat tietämättömistä ja huonoista abstraktioista, jotka otetaan laajaan tieteelliseen ja käytännön käyttöön.

Teatterin "haamut".

Ne eivät salaa tule mieleen, vaan ne välittyvät vääristä laeista ja kuvitteellisista teorioista ja havaitsevat muut ihmiset. Baconin filosofia luokittelee teatterin "haamut" virheellisen mielipiteen ja ajattelun muotoihin (empirismi, sofismi ja taikausko). Käytännössä ja tieteessä on aina kielteisiä seurauksia, jotka johtuvat fanaattisesta ja dogmaattisesta sitoutumisesta pragmaattiseen empirismiin tai metafyysiseen spekulaatioon.

Menetelmän opetus: ensimmäinen vaatimus

Francis Bacon vetoaa ihmisiin, joiden mielet ovat tottumusten verhoamia ja niiden valloittamia, jotka eivät näe tarvetta hajottaa kokonaiskuvaa luonnosta ja tavasta pohtia yhtä ja kokonaisuutta. Luonnon muodostavien prosessien ja kappaleiden "fragmentoinnin", "erottamisen", "erottamisen" avulla ihminen voi vakiinnuttaa itsensä maailmankaikkeuden eheyteen.

Opetus menetelmästä: toinen vaatimus

Tässä kohdassa määritellään "leikkauksen" yksityiskohdat. Bacon uskoo, että erottaminen ei ole tavoite, vaan keino, jolla kevyimmät ja yksinkertaisimmat komponentit voidaan erottaa. Tarkastelun kohteena tulisi olla mitä konkreettisimpia ja yksinkertaisimpia kappaleita, ikään kuin ne "aukeutuvat luonteeltaan tavanomaiseen kulkuaan".

Menetelmän opetus: kolmas vaatimus

Yksinkertaisen luonnon, yksinkertaisen alun etsiminen, kuten Francis Bacon selittää, ei tarkoita, että puhumme tietyistä aineellisista kappaleista, hiukkasista tai ilmiöistä. Tieteen päämäärät ja tavoitteet ovat paljon monimutkaisempia: luontoon on katsottava uudella tavalla, löytää sen muodot, etsiä luonnon tuottava lähde. Se on noin sellaisen lain löytämisestä, josta voisi tulla toiminnan ja tiedon perusta.

Menetelmän opetus: neljäs vaatimus

Baconin filosofia sanoo, että ensin on valmisteltava "kokenut ja luonnollinen" historia. Toisin sanoen on tarpeen luetella ja tehdä yhteenveto siitä, mitä luonto itse sanoo mielelle. Tietoisuus, joka jätetään itselleen ja ohjataan itsestään. Ja jo tässä prosessissa on tarpeen erottaa metodologiset säännöt ja periaatteet, jotka voivat saada sen muuttumaan todelliseksi ymmärrykseksi luonnosta.

Sosiaalisia ja käytännöllisiä ideoita

Sir Francis Baconin ansioita poliitikkona ja valtiomiehenä ei pidä aliarvioida millään tavalla. Hänen sosiaalisen toimintansa laajuus oli valtava, mitä siitä tulee tunnusmerkki monet 1600- ja 1700-luvun filosofit Englannissa. Hän arvostaa suuresti mekaniikkaa ja mekaanisia keksintöjä, jotka hänen mielestään ovat vertaansa vailla henkisiin tekijöihin ja vaikuttavat ihmisten asioihin laadukkaammin. Sekä varallisuus, josta tulee sosiaalinen arvo, toisin kuin skolastisen askeesin ihanne. Bacon tukee varauksetta teknisiä ja yhteiskuntia, kuten myös teknistä kehitystä. Hän suhtautuu myönteisesti nykyaikaiseen valtioon ja talousjärjestelmään, mikä on ominaista myös monille myöhempien aikojen filosofeille. Francis Bacon kannattaa luottavaisesti siirtokuntien laajentamista, antaa yksityiskohtaisia ​​neuvoja kivuttomasta ja "reilusta" kolonisaatiosta. Välittömänä osallistujana Britannian politiikkaan hän puhuu hyvin teollisten ja kaupallisten yritysten toiminnasta. Yksinkertaisen rehellisen liikemiehen, yritteliäs yrittäjän persoonallisuus herättää Baconin myötätuntoa. Hän antaa monia suosituksia inhimillisimmistä ja suosituimmista menetelmistä ja tavoista henkilökohtaiseen rikastumiseen. Bacon näkee mellakoiden ja levottomuuksien sekä köyhyyden vastalääkkeen joustavassa politiikassa, hienovaraisessa valtion huomioinnissa yleisön tarpeisiin ja väestön varallisuuden kasvuun. Erityisiä menetelmiä, joita hän suosittelee, ovat verosääntely, uusien kauppareittien avaaminen, käsityön ja maatalouden parantaminen sekä manufaktuurien kannustaminen.

Francis Bacon, joka eli 1500- ja 1600-luvun vaihteessa, muotoili monia ajatuksia, joita psykologit ja kognitiiviset tiedemiehet toistavat tähän päivään asti.

Teoksessaan The New Organon tai True Directions for the Interpretation of Nature Bacon puhuu tarpeesta tarkistaa ja palauttaa tieteet, mikä luo perustan tieteelliselle menetelmälle, jonka tunnemme nykyään. Ja siellä hän puhuu vaikeuksista, joita jokainen, joka yrittää selittää maailmaa, kohtaa.

"Organonia" (kreikan sanasta "työkalu, menetelmä") kutsuttiin silloin Aristoteleen loogisiksi kirjoituksiksi. Hän esitteli töillään menetelmää paitsi skolastikeille, jotka perustivat omat "summansa" ja kiistansa aristoteeliseen logiikkaan, vaan myös koko eurooppalaiselle tieteelliselle ajattelulle. Bacon päätti luoda jotain yhtä kunnianhimoista, minkä vuoksi hän kutsui "uusia organonia" "tieteiden suuren palauttamisen" työn toiseksi osaksi. päämenetelmä tieteellinen tietämys maailma Bacon uskoi induktioon, joka sisältää päättelyn erityisestä yleiseen ja perustuu kokemukseen.

Tiedon polulla jopa älykkäät ja valistuneet ihmiset kohtaavat monia esteitä. Näitä esteitä hän kutsui idoleiksi tai haamuiksi - sanasta "idolu", joka on in kreikkalainen tarkoitti "haamua" tai "näkemystä". Tämä korostaa, että puhumme hässäkkäästä, illuusiosta - jostakin, jota ei todellisuudessa ole olemassa.

Suosittelemme katsomaan näitä epäjumalia ja selvittämään, ovatko ne vielä olemassa.

Klaanin idolit

"Esi-idolit" ovat Baconin mukaan harhaluuloja, jotka "löydivät perustansa ihmisen luonteesta". Olisi virhe uskoa, että maailma on juuri sellainen kuin sen aistemme näkevät. "On väärin väittää, että ihmisen tunteet ovat asioiden mitta", kirjoittaa Bacon. Mutta kokemus, jonka saamme kommunikoimalla ulkoisen ympäristön kanssa, on myös tulkinnanvarainen, mikä myös aiheuttaa väistämättömiä virheitä. Ihmismieliä "Uudessa organonissa" verrataan epätasaiseen peiliin, joka lisää heijastuviin asioihin omia virheitään vääristäen luontoa.

Monet tiedemiehet kehittivät myöhemmin ajatuksen siitä, että käsityksemme ovat suhteellisia, ja se on muokannut nykyaikaista ymmärrystä ihmis- ja luonnontieteistä. Tarkkailijan hahmo vaikuttaa kuuluisien kvanttikokeiden tulkintaan, oli se sitten Schrödingerin kissa tai Klaus Jensonomsin elektronidiffraktiokoe. Subjektiivisuuden ja yksilöllisten inhimillisten kokemusten tutkimus - pääaihe kulttuuria 1900-luvulta lähtien.

Bacon huomauttaa, että kaikilla ihmisillä on "heimoluonteisia" harhaluuloja: niitä kutsutaan sellaisiksi, koska ne ovat luonteenomaisia ​​meille kaikille lajina, eikä tästä oman luonteen matkatavaroista ole paeta. Mutta filosofi - tiedon polkua seuraava ihminen - voi ainakin oivaltaa tämän luonteen ja tehdä sen huomioon ottaen tuomitsemalla ilmiöiden ja asioiden olemusta.

Luola-idolit

Ennen kuin puhumme näistä väärinkäsityksistä, meidän on ensin tarkasteltava luolan symboliikkaa. Klassisissa teksteissä tämä kuva viittaa aina Platonin luolaan, jota hän kuvaa dialogissa "Valtio".

Luolan myytin mukaan ihmisen tietämystä ja tietämättömyyttä voidaan kuvata seuraavasti. Seisoessaan selkä tulen valoon pimeässä luolassa, ihminen katselee luolan seinillä olevien esineiden luomia varjoja ja uskoo ne nähdessään käsittelevänsä todellista todellisuutta, kun taas hän näkee vain varjon. lukuja. Platonin mukaan havaintomme perustuu illuusioiden havainnointiin ja kuvittelemme vain tietävämme todellisen todellisuuden. Näin ollen luola on aistillisesti havaittu maailma.

Bacon selventää, että jokaisella ihmisellä on oma luola, joka vääristää luonnon valoa. Toisin kuin "perheen epäjumalat", "luola"-harhakuvat ovat erilaisia ​​meille jokaiselle: tämä tarkoittaa, että havaintoelimiemme virheet ovat yksilöllisiä. Myös koulutus- ja kehitysehdoilla on tärkeä rooli. Kuten useita satoja vuosia sitten, nykyään jokaisella meistä on oma kokemuksemme kasvamisesta, lapsuudessa opitut käyttäytymismallit, jotka muodostivat suosikkikirjojen sisäisen kielen.

”Ihmiskunnalle ominaisten virheiden lisäksi jokaisella on oma erityinen luola, joka heikentää ja vääristää luonnon valoa. Tämä johtuu joko kunkin erityisistä synnynnäisistä ominaisuuksista tai koulutuksesta ja keskusteluista muiden kanssa tai kirjojen lukemisesta ja viranomaisilta, joiden edessä kumartuu, tai vaikutelmien eroista. Francis Bacon, New Organon

Ajatellessaan tätä Bacon oli aikaansa edellä monella tapaa. Vasta 1900-luvun jälkipuoliskolla antropologit, psykologit ja kognitivistit alkoivat puhua suuria määriä käsitysten eroista. erilaiset ihmiset. Molemmat ja jotka lopulta määräävät ajattelun erityispiirteet, puhumattakaan kulttuurien eroista ja perhekasvatuksen erityispiirteistä, voivat muodostua jakavaksi tekijäksi.

Neliön idolit

https://www.google.com/culturalinstitute/beta/asset/the-wedding-dance/pAGKgN6eHENosg?hl=ru

(lähde:)

Nämä "idolit" Bacon ehdottaa havaitsemaan (ja neutraloimaan) lähiyhteisöissä ihmisiä, joita yhdistävät yhteiset siteet, kiinnostuksen kohteet ja ongelmat. Sosiaalinen kommunikaatio on lajina paras taitomme, mutta se voi olla myös niiden virheiden syy, jotka siirtyvät yksilöstä kollektiiviin, kun ihmiset välittävät harhaluulojaan toisilleen.

Bacon kiinnittää erityistä huomiota sanoihin, koska ihmiset yhdistävät puheen ja päävirhe, joka saattaa syntyä tässä yhteydessä - "huono ja absurdi sanojen perustaminen". Älä anna sanan "neliö" pettää sinua: nämä epäjumalat saivat nimensä yksinkertaisesti siksi, että aukio on meluisa paikka. Ja tämä tiedon synti, filosofin mukaan, ei vaikuta vain vihanneskauppiaisiin markkinoilla, vaan myös tiedemiehiin. Loppujen lopuksi jopa silloin, kun tiedemiesten välillä alkaa kiista, se juuttuu useimmiten tarpeeseen "määrittää käsitteitä". Jokainen, joka on koskaan osallistunut tieteellisiin keskusteluihin, tietää, että voit päättää niin kauan kuin haluat. Siksi Bacon neuvoi kääntymään matemaatikoiden "tavan ja viisauden" puoleen - aloittamaan määritelmistä.

”Ihmiset uskovat, että heidän mielensä käskee sanoja. Mutta tapahtuu myös niin, että sanat kääntävät voimansa järkeä vastaan. Tämä on tehnyt tieteistä ja filosofiasta hienostuneita ja tehottomia. Useimmilla sanoilla on lähde yhteisessä mielipiteessä ja erottavat asiat väkijoukon mielelle ilmeisimmissä rajoissa. Francis Bacon, New Organon

Nykyään puhutaan paljon siitä, kuinka tärkeää kielitiede on tietoisuudelle - eikä vain kognitiivisille psykologille ja lingvisteille, vaan myös koneoppimiseen osallistuville asiantuntijoille. 1900-luvulta lähtien yhteiskuntafilosofit ovat aktiivisesti puhuneet sanojen ja määritelmien merkityksestä. Käyttämällä kieltä, jossa on monia pelkistettyjä käsitteitä, yksinkertaistamme ajattelua karkeasti; käyttämällä kovia sanoja muiden ihmisten määrittelemiseen - istutamme aggressiota yhteiskuntaan. Samalla kun annamme asiantuntevia ja yksityiskohtaisia ​​määritelmiä asioista ja ilmiöistä, puhumme niistä rauhallisemmin ja tasapainoisemmin, luomme osaavampia kuvauksia.

Se, mitä Bacon ei olisi koskaan voinut ennustaa, oli viestintävälineiden kehitys, joka oli ennennäkemätön hänen aikaansa. Ihmisen psykologia ei kuitenkaan ole juurikaan muuttunut uusien työkalujen myötä - nyt vain voimme luoda yhteisöjä entistä tehokkaammin omilla säännöillämme, ideoillamme, ennakkoluuloillamme ja sitä kaikkea vahvistavalla kielellä.

Teatterin idolit

Viimeiset "epäjumalat", jotka vievät meidät harhaluulojen vangiksi, ovat teatterin epäjumalat. Tämä viittaa ideoihin, joita henkilö lainaa muilta ihmisiltä. Näitä ovat virheelliset filosofiset opetukset, virheelliset tieteelliset ajatukset ja väärät aksioomit, yhteiskunnassa vallitsevat myytit. Voimme sokeasti luottaa muiden ihmisten auktoriteettiin tai yksinkertaisesti toistaa vääriä asioita toisten jälkeen ajattelematta.

Nämä epäjumalat saivat nimensä, koska "kuinka monta filosofista järjestelmää hyväksytään tai keksitään, niin monia komediaa esitetään ja pelataan, ja ne edustavat kuvitteellisia ja keinotekoisia maailmoja." Bacon huomauttaa, että väärien teoreettisten järjestelmien tarjoamat tulkinnat universumista ovat samanlaisia ​​kuin teatteriesityksiä. Ne eivät anna kuvauksia todellisesta todellisuudesta.

Tämä ajatus näyttää olevan ajankohtainen edelleenkin. Teatterin idoleista voi esimerkiksi muistella, kun kuulee toisen pseudotieteellisen teorian tai vain arjen ennakkoluuloihin perustuvaa typeryyttä.

Aikakaudet ovat erilaisia, mutta vääristymät ovat samat

Neljän epäjumalan luettelemisen lisäksi Bacon jätti uuteen organoniin monia viittauksia ajatteluvirheisiin, joita kutsumme nykyään kognitiivisiksi vääristymiksi.

• Illusorinen korrelaatio ja useita muita vastaavia vääristymiä: ”Ihmismieli on taipumuksensa vuoksi helposti omaksunut asioita lisää tilausta ja yhtenäisyyttä kuin hän löytää ne”, Bacon kirjoittaa ja väittää, että ihmisillä on taipumus luoda siteitä, joita ei todellisuudessa ole olemassa.
• Kuvaus kohteen taipumuksesta vahvistaa näkemyksensä: ”Ihmisen mieli vetää kaiken tukemaan ja hyväksymään sen, minkä hän kerran hyväksyi, joko siksi, että se on yhteisen uskon asia tai koska hän pitää siitä. Riippumatta päinvastaisten tosiseikkojen vahvuudesta ja määrästä järki joko ei huomaa niitä tai jättää ne huomiotta, tai sitten kääntää ja hylkää ne erottelujen avulla suurella ja vahingollisella ennakkoluulolla, niin että noiden aikaisempien päätelmien luotettavuus säilyy ennallaan.
• "Eloonjääneen virhe" (tämän vertauksen sankari ei pudonnut siihen): "Se, joka, kun he näyttivät hänelle kuvia niistä, jotka pakenivat haaksirikkoutumisesta antamalla lupauksen, näytettiin temppelissä ja samalla aika etsi vastausta, tunnistiko hän nyt jumalien voiman, kysyi vuorotellen: "Ja missä ovat niiden kuvat, jotka kuolivat lupauksen antamisen jälkeen?"

Bacon puhui myös taikauskon luonteesta, joka perustuu inhimillisen ajattelun periaatteisiin (eli hän huomautti, että ihmisillä on taipumus havaita tapahtumia, jotka sopivat heidän odotuksiinsa ja jättää huomiotta profetiat, jotka eivät toteudu) ja huomautti, että positiivisesti ja negatiivisesti värittyvät argumentit. on erilaisia ​​vahvuuksia.

Hän huomautti, että mieliin vaikuttavat voimakkaammin kuvat ja tapahtumat, jotka voivat "välittömästi ja yhtäkkiä osua häneen". Loput tapahtumat jäävät enemmän tai vähemmän huomaamatta. Ei ole mikään salaisuus, että meitä kiinnostava tieto jää parhaiten mieleen, varsinkin jos elämämme riippuu siitä. On mielenkiintoista, että Bacon kiinnitti huomion näihin ihmisen havainnon piirteisiin niin kauan sitten.

Joten jos aiot lukea Daniel Kahnemania, on järkevää täydentää hänen kirjojaan Baconin osalla - tai jopa useilla Platonin vuoropuheluilla.