"ایلیاد روسی. اشعار "ایلیاد" و "اودیسه" که ایلیاد را به روسی ترجمه کرد

کسانی که مایل به مطالعه هومر هستند، البته باید با مطالعه خود متن شروع کنند. کسانی که یونانی بلد نیستند باید شروع به مطالعه ترجمه های روسی کنند که اتفاقاً از کیفیت بالایی برخوردار است تا ادبیات روسی به حق به آنها افتخار کند.

ایلیاد برای اولین بار توسط نویسنده مشهور روسی و نماینده مکتب پوشکین N. I. Gnedich به طور کامل در سال 1829 ترجمه شد. آخرین نسخه های این ترجمه در زمان شوروی منتشر شد. این است: هومر، ایلیاد، ترجمه N. I. Gnedich. ویرایش و تفسیر توسط I. M. Trotsky با مشارکت I. I. Tolstoy. مقالاتی در مورد آهنگ F. Preobrazhensky, I. M. Trotsky and I. I. Tolstoy, Academia. M.-L., 1935. همچنین در سال 1935، این نشریه در قالب بزرگتر و بهبود یافته در همان انتشارات ظاهر شد. اخیراً ترجمه گندیچ به طور کامل در مجموعه اشعار خود این مترجم در مجموعه بزرگ «کتابخانه شاعر» آمده است: N. I. Gnedich, Poems. مقاله مقدماتی، تهیه متن و یادداشت ها توسط I. N. Medvedeva, L., 1956. ترجمه گندیچ ادبیات زیادی را تولید کرده است، زیرا زمانی نمونه فوق العاده ای از هنر ترجمه بود و اهمیت خود را تا به امروز از دست نداده است. گندیچ توانست با نزدیکی کافی به اصل، شادی و قهرمانی هومری شاد را بازتولید کند، که در اینجا با وقار بلند و باشکوه و در عین حال سبک ترکیب شده بود. خواننده مدرن گندیچ شاید تنها با فراوانی اسلاویسم ها که با این حال، با رویکرد تاریخی عمیق تر، سبک هنری بالایی را آشکار می کند که کمترین تداخلی با سهولت و تحرک تکنیک گفتار ندارد، ناامید شود. از ترجمه خواننده می تواند متقاعد شود که ترجمه گندیچ بر اساس ارزیابی وینکلمان از دوران باستان و بر اساس شعرهای مکتب پوشکین با خواندن اثر ویژه A. Kukulevich "The Iliad" ترجمه شده توسط N. I. Gnedich در "یادداشت های علمی دانشگاه دولتی لنینگراد" شماره 2013 انجام شده است. 33، سلسله علوم فیلولوژیک، شماره 2، L.، 1939. خصوصیات فیلولوژیکی و سبکی ترجمه گندیچ در مقایسه با اصل یونانی توسط I.I. Tolstoy در مقاله "گندیچ به عنوان مترجم ایلیاد" ارائه شده است. نسخه فوق الذکر ترجمه گندیچ در سال 1935، صفحات 101-106 (یادداشت های ترجمه گندیچ در این نسخه نشان دهنده اختلافات بین گندیچ و اصل است).

متأسفانه، جدیدترین انتشار مجدد گندیچ حاوی آن حاشیه‌نویسی‌های گندیچ برای هر آهنگ ایلیاد نیست که بدون آن مطالعه شعر بسیار دشوار است. این حاشیه‌نویسی‌ها توسط Gnedich با دقت زیادی جمع‌آوری شده‌اند، حتی شماره آیات را برای هر موضوع جداگانه مشخص می‌کنند. بنابراین، ما باید نسخه قدیمی Gnedich را نیز توصیه و در نظر داشته باشیم. این «ایلیاد» هومر است، ترجمه N. I. Gnedich، ویرایش S. I. Ponomarev، ویرایش 2، سنت پترزبورگ، 1892. این نسخه همچنین حاوی مقالات مفیدی از Ponomarev و خود Gnedich است. همان ترجمه - م.، سن پترزبورگ، 1904، سن پترزبورگ، 1912م.

از زمان ترجمه گندیچ تا پایان قرن نوزدهم. قبلاً منسوخ شده بود ، نیاز به ارائه ترجمه ایلیاد به شکل ساده شده ، بدون هیچ گونه اسلاوییسم و ​​فقط بر اساس زبان ادبی مدرن روسیه بود. چنین ترجمه ای توسط N.I در سال 1896 انجام شد. مقاله سرمقاله ای و مقدماتی آهنگ F. Preobrazhensky, M., 1935. ترجمه مینسکی ماهیتی عامیانه دارد و اغلب این تصور را ایجاد می کند که بین خطی است. با این وجود، برای کسانی که اسلاوییسم های گندیچ را نمی فهمند یا دوست ندارند، این ترجمه از اهمیت زیادی برخوردار است و در زمان خود نقش بسزایی داشته است. تحلیل علمی این ترجمه را می توان در بررسی S.I. Sobolevsky در مجله وزارت آموزش عمومی، 1911، شماره 4 (بخش 2)، صفحات 346-360 یافت.

سرانجام، اخیراً سومین ترجمه کامل روسی از ایلیاد منتشر شده است: هومر، ایلیاد، ترجمه V. Veresaev، M.-L.، 1949. ترجمه Veresaev حتی فراتر از Minsky رفت. ورسایف با استفاده از بسیاری از عبارات موفق گندیچ و مینسکی، با این وجود هومر را به روشی بیش از حد فولکلور درک می کند و سعی می کند از انواع عبارات عامیانه و شبه عامیانه استفاده کند، حتی برخی از آنها ماهیت کاملاً مناسبی ندارند. درست است، سبک بیش از حد عالی و بسیار موقر ایلیاد در حال حاضر اغراق بزرگی است. اما بسیاری از عبارات طبیعت گرایانه و حتی توهین آمیز که در ترجمه Veresaev به وفور یافت می شود، با انتقاد S. I. Radzig در «کتاب شوروی»، 1950، شماره 7. همچنین بررسی M. E. Grabar-Passek و F. A «بولتن تاریخ باستان»، 1950، شماره 2، صفحات 151–158.

در مورد ادیسه، ترجمه کلاسیک آن متعلق به وی. آ. مقاله، ویرایش و تفسیر توسط I. M. Trotsky با مشارکت I. I. Tolstoy. Asademia, M.-L., 1935. همین نسخه در قالب بزرگ تکرار شد. نسخه دیگری نیز وجود دارد: هومر، ادیسه. ترجمه وی. آ. پس گفتار و یادداشت های S. V. Polyakova). این نسخه مطابق آخرین نسخه مادام العمر V. A. Zhukovsky ساخته شده است و با نسخه خطی و تصحیح مترجم تأیید شده است. علاوه بر این، در متن V. A. ژوکوفسکی، آوانویسی با تلفظ مدرن اسامی یونانی انجام شد، زیرا در ترجمه خود ژوکوفسکی بسیاری از نام ها به شیوه ای باستانی نوشته شده بودند. این نسخه را باید بهترین نسخه از تمام نسخه های ادیسه پس از مرگ V. A. Zhukovsky دانست. همچنین بسیار مهم است که این نسخه حاوی حاشیه نویسی های مفصلی است که قبل از هر آهنگ شعر توسط V. A. Zhukovsky گردآوری شده است که مطالعه شعر را بسیار تسهیل می کند. از نسخه های جدید این ترجمه، حاشیه نویسی ها فقط در نسخه حفظ شده است - "اودیسه" هومر ترجمه شده توسط V. A. Zhukovsky، نسخه "روشنگری"، سنت پترزبورگ. (سال مشخص نشده است).

تا همین اواخر، این ترجمه تنها بود، زیرا شایستگی هنری بالای آن هرگز زیر سوال نمی رفت. همه می دانستند که این ترجمه نشان دهنده سبک رمانتیسیسم احساساتی است. اما همه این ویژگی ترجمه او را به ژوکوفسکی بخشیدند، زیرا همه مجذوب رنگ های روشن و رسا، زبان روسی آسان و قابل فهم او، شعر مداوم و در دسترس بودن او بودند. با این وجود، ژوکوفسکی در ترجمه خود نادرستی بیش از حد مجاز کرد و القابی را که به هومر تعلق نداشت، عبارات مختلف و حتی خطوط کامل را معرفی کرد و دیگران را مخفف کرد. یک ایده علمی از ویژگی های ترجمه ژوکوفسکی را می توان از مقاله S. Shestakov "V. A. Zhukovsky به عنوان مترجم هومر" که در "خوانش های انجمن عاشقان ادبیات روسی به یاد A. S. Pushkin" منتشر شده است. کازان، 1902. همچنین مقاله I. I. Tolstoy "The Odyssey" در ترجمه ژوکوفسکی را مقایسه کنید، که در نسخه فوق، 1935 منتشر شده است.

اما در ترجمه ژوکوفسکی چیزی نیز وجود داشت که فقط در زمان شوروی به وضوح قابل درک بود، یعنی ایدئولوژی و تصاویر پسران قدیمی مسکو و درک ضعیف از قهرمانی هومری واقعی و صرفاً بت پرستان. با در نظر گرفتن تمام این ویژگی های ترجمه ژوکوفسکی، پی. آ. شویسکی برای اولین بار، تقریباً 100 سال بعد، تصمیم گرفت با ژوکوفسکی رقابت کند، پس از آن هیچ کس جرأت نکرد دوباره "ادیسه" را ترجمه کند: هومر، ادیسه، ترجمه (در اندازه اصلی). ) توسط P. A. Shuisky، ویرایش شده توسط A. I. Vinogradova. Sverdlovsk 1948. در واقع، شویسکی از ویژگی های ذکر شده در ترجمه ژوکوفسکی اجتناب کرد. با این حال، شویسکی در تلاش برای ارائه تحت اللفظی اصل اصلی، دائماً درگیر پروزایسم افراطی می شود و از منظر شاعرانه، تکنیک بیت او نیز به شدت آسیب می بیند. ترجمه شویسکی در بررسی F.A. Petrovsky و M.E. Grabar-Passek در "بولتن تاریخ باستان"، 1950، شماره 3، صفحات 151-158، ارزیابی منفی یافت. A. A. Taho-godi ترجمه شویسکی را در مقاله "درباره ترجمه جدید ادیسه" در "اوچن" تا حدودی کمتر تند قضاوت می کند. یادداشت‌های مؤسسه آموزشی منطقه‌ای مسکو، جلد XXVI، صفحات 211-225. M.، 1953. این نویسنده به شایستگی‌های شویسکی در مقایسه با ژوکوفسکی اشاره می‌کند. جهت گیری مترجم به یک متن منسوخ، که اکنون در ارتباط با پیشرفت علم زبانشناسی توسط آخرین ویراستاران غیرقابل تشخیص تصحیح می شود.

سرانجام ترجمه دیگری از ادیسه وجود دارد که متعلق به وی ورسایف فوق الذکر است و دارای همان ویژگی های ترجمه او از ایلیاد است: هومر، ادیسه، ترجمه وی. ویرایش شده توسط I. I. Tolstoy, M., 1953.

نسخه نیز مهم است: هومر. اشعار، چاپ مختصر. تهیه متن اشعار، بازگویی اسطوره های چرخه تروا، یادداشت ها و فرهنگ لغت توسط A. A. Taho-Godi، مقدمه مقاله و ویرایش علمی توسط A. I. Beletsky، Detgiz، M.-L.، 1953. این نشریه، ایجاد شده برای جوانی دارای مزیتی است که فقط برای مبتدیان مهم است. علاوه بر مقاله عالی توسط A.I Beletsky، در اینجا بازگویی تمام اسطوره های اصلی در مورد جنگ تروا وجود دارد که بدون آن درک طرح شعرها غیرممکن است. و علاوه بر این، متن "ایلیاد" و "اودیسه" در اینجا نه به ترتیب خود اشعار (این ترتیب همانطور که در بالا ذکر شد کاملاً گیج کننده است) بلکه به ترتیب خود رویدادها قرار دارد. در این اشعار به تصویر کشیده شده است. بنابراین، کسانی که شروع به مطالعه هومر می‌کنند، در اینجا به ظاهر یکپارچه و یکپارچه، توسعه کاملاً منسجم داستان را دریافت می‌کنند.

بنابراین، ترجمه‌های روسی هومر به مقدار کافی در دسترس است و هر یک از این ترجمه‌ها به شیوه‌ی خود دارای تمام ویژگی‌های فرهنگ بزرگ ترجمه است. هرکسی که یونانی صحبت نمی کند باید از بررسی های فوق در مورد این ترجمه ها استفاده کند. این بررسی‌ها بدون شک به او کمک می‌کند که هم سبک این ترجمه‌ها و هم میزان نزدیکی آن‌ها به اصل یونانی را بررسی کند.

- «ایلیاد»، شعر حماسی منسوب به هومر (ق.و.)، قدیمی‌ترین بنای یادبود بازمانده از ادبیات یونانی (ق.و.)، بازسازی و یکپارچه‌سازی داستان‌های متعدد یونان فئودال در مورد بهره‌برداری‌های قهرمانان باستانی است. عمل… … دایره المعارف ادبی

ایلیاد- یونانی ilias، از Elion، Ilion، Troy. حماسه هومر که داستان محاصره و ویرانی تروا را روایت می کند. توضیح 25000 کلمه خارجی که در زبان روسی به کار رفته است، با معنی ریشه آنها. Mikhelson A.D., 1865. ILIAD قدیمی ترین... ... فرهنگ لغت کلمات خارجی زبان روسی

"ایلیاد"- ایلیاد تصویرسازی توسط M.I. پیکف برای انتشار 1949 (مسکو). "ایلیادا" (شعر در مورد ایلیون، یعنی تروی)، شعر حماسی یونان باستان منسوب به هومر، بنای تاریخی با اهمیت جهانی. ظاهراً در قرون 9-8 بوجود آمد. قبل از میلاد بر اساس افسانه هایی در مورد... ... فرهنگ لغت دایره المعارف مصور

ایلیاد- (شعر درباره ایلیون، یعنی تروی)، شعر حماسی یونان باستان منسوب به هومر، بنای تاریخی با اهمیت جهانی. ظاهراً در قرون 9-8 بوجود آمد. قبل از میلاد مسیح ه. در ایونیا بر اساس افسانه های مربوط به جنگ تروا (قرن سیزدهم). نوشته شده در هگزامتر (تقریباً 15700... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی بزرگ

ایلیادشعر حماسی یونان باستان منسوب به هومر است. ظاهراً در قرون 9-8 بوجود آمد. قبل از میلاد مسیح. بر اساس افسانه های مربوط به جنگ تروا (از این رو نام آن، شعر در مورد ایلیون، یعنی تروی) است. حدود 15700 بیت در ایلیاد وجود دارد. شخصیت اصلی شعر آشیل است... ... فرهنگ لغت تاریخی

ایلیاد- "ایلیادا" (شعر در مورد ایلیون، یعنی تروی)، شعر حماسی یونان باستان منسوب به هومر، بنای تاریخی با اهمیت جهانی. ظاهراً در قرون 9-8 بوجود آمد. قبل از میلاد مسیح ه. در ایونیا بر اساس افسانه های مربوط به جنگ تروا (به جنگ تروجان مراجعه کنید) (قرن سیزدهم).... ... فرهنگ لغت دایره المعارفی

ایلیاد- اسم، تعداد مترادف ها: 1 شعر (9) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. تریشین. 2013 … فرهنگ لغت مترادف

ایلیاد- ("ایلیاد") شعر حماسی یونان باستان در مورد ایلیون (تروا)، منسوب به هومر (به پرسش هومر مراجعه کنید). در مطالعات کلاسیک مدرن به طور کلی پذیرفته شده است که "من". در قرون 9-8 بوجود آمد. قبل از میلاد مسیح ه. در شهرهای یونانی ایونی آسیای صغیر در... ... دایره المعارف بزرگ شوروی

ایلیاد- (یونانی Ilias) شعر حماسی از هومر، به نام پایتخت پادشاهی تروا Ilion. این در مورد وقایع 51 روز از آخرین، دهم، سال جنگ بین آخایی ها و ارتش تروا می گوید (تاریخ سنتی آن 1194-1184 قبل از میلاد است). "و."…… دنیای باستان. دیکشنری-کتاب مرجع.

"ایلیادا"- (ایلیاس) یونانی دیگر. حماسه شعر منسوب به هومر (رجوع کنید به پرسش هومری). زمان خلق شعر ظاهراً 8-7 قرن است. قبل از میلاد مسیح ه. در I. شخصیت های تراژیک به تصویر کشیده شده است. وقایع آخرین سال جنگ تروا (اوایل قرن 12 قبل از میلاد). شرق. واقعیت توصیف شده ... دایره المعارف تاریخی شوروی

کتاب ها

• ایلیاد، هومر، نیکولای گندیچ، هومر - این آغاز تمام ادبیات است و موفقیت در مطالعه آثار او را می توان نمادی از حرکت رو به جلو همه علوم زبانشناسی و علاقه به اشعار هومر و آنها ... دسته: نثر کلاسیک سری: بناهای ادبی ناشر: Nauka. شعبه لنینگراد، 1800 روبل بخرید.
• ایلیاد، هومر، ایلیاد قدیمی ترین قطعه بازمانده از ادبیات یونان باستان است، شعر حماسی منسوب به هومر. این بر اساس داستان های فولکلور در مورد جنگ آخایی ها علیه تروا است. که در… دسته: ادبیات جهان باستان. ادبیات کهن سری: گلچین افکارناشر:

با سلام خدمت خوانندگان عزیز وب سایت اسپرینت-پاسخ. امروز 10.10.2017 در تقویم خود داریم، یعنی فردا نسخه چاپی شماره بعدی روزنامه "برهان ها و حقایق" منتشر می شود. در حالی که نسخه الکترونیکی روزنامه وجود دارد، امکان چاپ تمام پاسخ های صحیح جدول کلمات متقاطع شماره 41 در روزنامه "برهان ها و حقایق" برای سال 2017 وجود دارد. تمام پاسخ های صحیح جدول کلمات متقاطع را می توانید در انتهای مقاله پیدا کنید. پاسخ ها به صورت جدول کلمات متقاطع شماره 41 در AiF برای سال 2017 حل شده منتشر می شود.

به صورت افقی:

1. نوعی وحشی گری!
6. «پیک» از زایشگاه.
9. کروپیه در شرط بندی.
10. خدمات ژیگولو.
11. "کارهای جمع آوری شده" از طراح مد.
14. سبزی ریشه ای در برابر التهاب حنجره.
16. در خانه قهرمان فیلم "ستاره بی نام" چه چیزی آویزان است؟
17. الویس پریسلی هرگز در هیچ جا چه هنری را یاد نگرفت؟
18. خرده فروشی ... بالاتر از عمده فروشی.
19. نشستن روی ناخن.
20. اولین ترجمه منظوم ایلیاد را چه کسی به روسی انجام داد؟
21. چه دانه ای در زمین دفن شده است؟
23. پادشاهی اورانوس.
25. گلهای چه کسی را برای اعصاب دم می کنند؟
29. جایزه برای یک کتاب بر اساس یک مجله اینترنتی.
31. چه کسی با پسر شما ازدواج کرده است؟
32. بزرگترین خوابگاه باغ وحش.
34. هاله از نمادها.
37. کارگردان فیلم آندری تارکوفسکی کدام یک از فیلم هایش را سه بار بازسازی کرد و سه فیلمبردار را عوض کرد؟
38. جیمز باند در 9 فیلم از چه مارک ساعتی استفاده کرد؟
40. اولین تئاتر تشریحی اروپا در کدام شهر ایتالیا ساخته شد؟
42. خشک ... در بین گردشگران.
44. «سنگ اسقف».
45. کدام خدا گله های رومی را در برابر گرگ محافظت کرد؟
46. ​​رطوبت در هوای بد.
47. لئونید ایلیچ "در رأس رکود".
48. آمدئو مودیلیانی اهل کجاست؟
49. "من دریاچه شما را با غم و اندوه به شادی و درد دوست دارم."
50. چه کسی دعوت اولگ افرموف به تئاتر هنر مسکو را آغاز کرد؟
51. کدام رئیس جمهور در «پرونده» مونیکا لوینسکی بهانه آورد؟
52. شاهنشاهی.
53. شوخی از Melmac.
54. ثروتمندترین مرد جهان، بیل.

به صورت عمودی:

1. اوایل کودکی شاعر آندری ووزنسنسکی با کدام منطقه مرتبط است؟
2. رودخانه ای از نقاشی های سیبری واسیلی سوریکوف.
3. کاروان در موسیقی.
4. سیاره مردم.
5. در کدام افسانه همه "کشیدن و کشیدن، اما نمی توانند آن را بیرون بکشند"؟
7. فلش در مغز.
8. "بی صدا"
10. چه کسی آرزوی ساخت یک شعبه هالیوود در مجاورت کیشینوف را داشت؟
12. "فکر کردن را شروع کنید...".
13. پدرسالار سینمای شوروی که کتاب را به همه کالاهای لوکس ترجیح می داد.
15. انیو موریکونه تم اصلی موسیقی متن فیلم "ماموریت" را به کدام ساز اختصاص داد؟
16. "وزن" برای ورزشکار.
19. شهرستان با پودینگ شخصی.
22. "نازل دودکش".
24. کدام کیفیت را هرگز نمی توان در چند کلمه خلاصه کرد؟
26. موزه جهان در خیابان ریوولی.
27. عادات قدیمی آب و هوا.
28. «سرگرمی» با وارد کردن صدمات شدید بدنی به «برادران کوچک ما».
30. برای تزئین داخل مقبره گور امیر از چه سنگی استفاده شده است؟
33. سرگئی یسنین متهم به ضدانقلاب تحت ضمانت شخصی چه کسی از چکا آزاد شد؟
34. کمک های اولیه.
35. "برای نمایش."
36. کدام مارشال "لیدیا روسلانووا خواننده را از گرد و غبار اردوگاه بیرون کشید"؟
39. خط با یک پیچ.
40. در تشک کهنه چه جیر جیر می کند؟
41. "جنگل خجالتی".
43. «شب...» در آستانه عید پاک.
46. ​​زیاده روی در اثر اوباشگری.
48. "خانه شکن" در میان بالابرهای اسکی.

Amedeo (Iedidia) Clemente Modigliani (ایتالیایی: Amedeo Clemente Modigliani؛ 12 ژوئیه 1884، لیورنو (لیورنو (به ایتالیایی: Livorno) بزرگترین بندر توسکانی، مرکز اداری استانی به همین نام است. واقع در ساحل شرقی دریای لیگوریا در خلیجی طبیعی، چند مایلی جنوب دهانه رودخانه آرنو، که توسط تپه های کم ارتفاع لیورنو احاطه شده است. قدیس حامی شهر جولیای کارتاژی است. تعطیلات شهر در 22 مه. ، پادشاهی ایتالیا - 24 ژانویه 1920، پاریس، جمهوری سوم فرانسه) - هنرمند و مجسمه ساز ایتالیایی، یکی از مشهورترین هنرمندان اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20، نماینده اکسپرسیونیسم.

"استاکر"یک فیلم علمی تخیلی-مثل شوروی به کارگردانی آندری تارکوفسکی است که در سال 1979 در استودیو Mosfilm بر اساس داستان "پیک نیک کنار جاده" توسط برادران استروگاتسکی فیلمبرداری شد.
یکی از مهمترین آثار در کار آندری تارکوفسکی، که گفت در آن "به طور قانونی ماورایی را لمس کرده است." ساخت فیلم با مشکلات زیادی همراه بود و حدود سه سال به طول انجامید. هنگام توسعه فیلم، نسخه اول تقریباً به طور کامل از بین رفت و فیلم سه بار با سه فیلمبردار و طراح تولید متفاوت فیلمبرداری شد.

الکساندر سالنیکوف

نهمین پسر پریام کیست؟

ایلیاد کتاب مقدس یونان باستان است. و این شعر بزرگ دوران باستان مملو از رازها و رازهای بسیار بیشتر است. به عنوان مثال، به نظر من، یک سوال حل نشده و شاید حل نشدنی در مورد نام یکی از پسران پادشاه تروا، پریام بزرگ، وجود دارد. معروف است که پریام فرزندان زیادی داشت. منابع مختلف اعداد مختلفی از فرزندان او را نام می برند، برخی می گویند که پریام 50 پسر و 50 دختر داشت، برخی دیگر 50 پسر و 12 دختر را ذکر می کنند و برخی می گویند که او تنها 50 فرزند داشت. برای مثال هیجینوس 41 پسر و 14 دختر را نشان می دهد و ویرژیل به 100 دختر و عروس اشاره می کند. به هر حال، اینجا ما فقط به یک پسر شاه پریام علاقه مندیم.

در حین کار بر روی ترجمه مدرن ایلیاد، طبیعتاً مجبور شدم به ترجمه های روسی موجود مراجعه کنم. V. Veresaev اعتراف کرد که هنگام کار بر روی ترجمه ایلیاد، سعی کرد به ترجمه N. Gnedich پایبند باشد، اما ترجمه N. Minsky را رد نکرد. ورسایف در مقدمه ترجمه خود می نویسد: «من ترجمه خود را بر اساس ترجمه گندیچ در هر کجا که موفقیت آمیز باشد، هر جا که بتوان آن را حفظ کرد، استناد می کند... من این امکان را می دیدم که آیات و عبارات موفق مینسکی را نیز در ترجمه وارد کنم. و اگر وام گرفتن کیفیت ترجمه را بهبود بخشد، همه چیز توجیه می شود.» من نیز از این قاعده استفاده کردم، با این تفاوت که علاوه بر ترجمه های گندیچ و مینسکی، ترجمه ورسایف را نیز در اختیار داشتم. من از دیگر ترجمه های روسی، به عنوان مثال، توسط Shuisky استفاده نکردم، به این دلیل ساده که سه مورد از قبل بیش از حد کافی بود. به هر حال، من این تصور را داشتم که ترجمه ورسایف در بسیاری از جاها حتی از ترجمه گندیچ دقیق تر است، برخلاف تصور ثابت شده که ترجمه گندیچ دقیق ترین است. اما این چنین است، یک نکته قابل توجه.

در مورد ترجمه ام، متن یونانی باستان ایلیاد را که توسط دی. اگر این انتخاب نبود، احتمالاً به خطی که در آن نامی که به من علاقه داشت توجه نمی کردم. در بیست و چهارمین آهنگ ایلیاد، در ابیات 249-252، فهرستی از نه پسر پادشاه تروا آمده است. این قسمت نشان می دهد که چگونه پریام قبل از رفتن به اردوگاه آخائیان برای بازیابی جسد هکتور، پسر بزرگش، به خاطر سهل انگاری آنها فریاد می زند. در اینجا این آیات در متن یونان باستان نسخه توماس آلن به نظر می رسد:

Δηΐφοβόν τε καὶ Ἱππόθοον καὶ δῖον Ἀγαυόν·

در این فهرست کوتاه از پسران سلطنتی، نام خانوادگی Ἀγαυόν (Agav، Agaon، Agayon) است. با این حال، مشخص است که در سنت ترجمه روسی نام دی در این مکان ذکر شده است. به عنوان مثال، در همان سه ترجمه اصلی روسی ایلیاد (N. Gnedich، N. Minsky، V. Veresaev)، نام نهمین پسر پریام از این فهرست به صورت Diy ترجمه شده است. در اینجا می توان اشاره کرد که N. Gnedich در این مکان، شاید به اشتباه، به پسر دیگری از پریام به نام کلیتوس اشاره کرده است که در شعر نیست. Gnedich معلوم شد که هومر در این مکان نه در مورد نه، بلکه در مورد ده پسر صحبت می کند. آخرین نفر در لیست Gnedich Diya است:

همه رفتند. او فریاد زد و پسرانش را سرزنش کرد

کلیتا, هلنا, پریسا، حیوان خانگی خدایان آگاتون,

پامونا, هیپوپویا, Deiphobeرهبر، آنتیفون,

پسر شجاع پولیتاو با شکوه در شجاعت دیه;

بزرگ فریاد زد و با تهدید به این پسران دستور داد:

ما این سوال را بررسی نخواهیم کرد که گندیچ زمانی ایلیاد را از کدام متن اصلی ترجمه کرده است، چه کلمه ای را به نام کلیتوس ترجمه کرده است، و چرا (و به احتمال زیاد به همین دلیل) عدد "نه" را کنار گذاشته است (ἐννέα). ) در خط 252. این موضوعی برای مطالعه به همان اندازه جالب دیگری است. ما به Cleitus علاقه مند نیستیم، بلکه به Diy و Agaon (Agav) علاقه داریم. ن.مینسکی، هنگام ترجمه، کلیتوس را حذف می کند، اما دیه را ترک می کند:

او شروع به صدا زدن پسرانش کرد: آگاتون , هلنا, پریسا ,

شجاع در جنگ پولیتا ، جنگنده آنتیفون , پامونا ,

با شکوه دیه، برابر است Deiphobe رهبر با هیپوفوس .

رو به همه پسرانش کرد و فریاد زد:

V. Veresaev این قسمت را تقریباً به همان روش مینسکی ترجمه می کند و فقط نام شخصیت ها را دوباره تنظیم می کند. او همچنین کلیتوس را برمی دارد و دیه را ترک می کند. اما او آیه 252 را دقیق تر ترجمه می کند و نشان می دهد که ما به طور خاص در مورد نه پسر صحبت می کنیم:

با صدای بلند فحش دادن آگاتونمثل خدا پریسا,

پاموناو هیپوفی, آنتیفونو Deiphobe,

دیهبا گهلن, پولیتابا صدای قدرتمند - همه آنها

او نه نفر را صدا کرد و با صدای بلند دستور داد:

اگر همه چیز در مورد کلیت به عنوان پسر پریام روشن باشد و این "اشتباه" گندیچ توسط همه تشخیص داده شود ، زیرا این نام در نسخه اصلی وجود ندارد (اگرچه در برخی از لیست های روسی فرزندان پریام ، کلیت هنوز وجود دارد ، اما با ملاحظات و ارجاعات مداوم به ترجمه گندیچ، سپس در مورد دیا، و به خصوص آگاون (آگاو)، همه چیز چندان ساده و روشن نیست. مانند نام کلیتوس، نام دیا پریامیدا تنها در یک مکان در ایلیاد آمده است. وقتی از دیا به عنوان پسر پریام صحبت می کنیم، همه منابع همیشه ما را به بیت 251 از 24 کانتوی شعر ارجاع می دهند. اما ما به یاد داریم که در نسخه توماس آلن Diy نیست، بلکه Agaon (Agav) است.

در این راستا، من به این سوال علاقه داشتم که چرا اکثر عتیقه‌نویسان و مترجمان (نه تنها روسی، بلکه خارجی نیز: به عنوان مثال، A. Pope، S. Butler، I. Foss، R. Fitzgerald و دیگران) ترجیح می‌دهند نهمین را بخوانند. پسر پریام در این لیست دقیقا دیا؟ و می دانیم که در برخی از نسخه های دیگر ایلیاد در یونان باستان، در این نقطه از شعر، دی به عنوان آخرین در میان پسران سلطنتی ذکر شده است:

σπερχομένοιο γέροντος· ὃ δ᾽ υἱάσιν οἷσιν ὁμόκλα

νεικείων Ἕλενόν τε Πάριν τ᾽ Ἀγάθωνά τε δῖον

Πάμμονά τ᾽ Ἀντίφονόν τε βοὴν ἀγαθόν τε Πολίτην

Δηΐφοβόν τε καὶ Ἱππόθοον καὶ Δῖον αγαυόν ·

ἐννέα τοῖς ὃ γεραιὸς ὁμοκλήσας ἐκλευε·

این سنت به ویژه در ترجمه های روسی زبان، که ظاهراً حتی قبل از N. Gnedich آغاز شده است، قوی است. رئیس گروه زبان شناسی کلاسیک، IVKA RSUH، دکترای فلسفه، که از پایان نامه خود با موضوع: "شکل گیری نظریه ادبی باستانی" دفاع کرد، پروفسور N.P. گرینزر در یکی از نامه هایش در این باره به من نوشت:

«مشكل اين است كه معلوم نيست كدام يك از دو كلمه يوناني δῖον و αγαυόν تخلص و كدام اسم است. می تواند در هر دو صورت باشد. در یک مورد، "آگاو الهی" و در مورد دیگر "دیی درخشان". اسطوره‌نویسان در واقع دیه را ترجیح می‌دادند و در بیشتر نشریات او با حرف د بزرگ نوشته شده است.»

این انتخاب اسطوره شناسان، عتیقه پژوهان و مترجمان بر چه اساس است؟ چرا اکثر آنها دیه را ترجیح می دهند؟ و چه چیزی ناشران آن متن ایلیاد را به یونانی باستان راهنمایی کرد که من هنگام ترجمه شعر با آن کار کردم، وقتی نام خانوادگی آگاو (آگاون) را نشان دادند و نه دیا؟ اینها سوالاتی است که برای من جالب است.

همانطور که معلوم شد، مشکل تفسیر این قسمت از ایلیاد از مدت ها قبل به وجود آمد که در مورد ترجیح نوشتن نام خاص «Ἀγαυόν» یا «Δῖον» در زمان های قدیم و در زمان بازنویسی نسخه های خطی شروع شد. شکی نیست که تفاسیر مختلف در انتخاب «δῖον Ἀγαυόν» یا «Δῖον αγαυόν» به دلیل رواج نگارش نسخه های خطی باستانی است که در آن حروف بزرگ و کوچک از هم تشخیص داده نمی شد، چنان که متن نسخه خطی باستانی آن نیز تأیید می کند. ایلیاد، معروف به Codex Venetus A «از کتابخانه سنت مارک.

از عبارت «δῖον αγαυόν» در نسخه خطی قدیم به طور کامل مشخص نیست که کدام یک از این کلمات باید نام خاص و کدام یک لقب برای آن باشد. با این حال، اکثر اسطوره‌نویسان، دانشمندان عتیقه و مترجمان (و بنابراین نشریات) ترجیح می‌دهند به دیه اشاره کنند. این انتخاب بر چه اساسی است؟ بسیاری از منابع به اسطوره‌شناس و کیهان‌شناس یونان باستان، فرسیدس از سیروس (سیکلادس) اشاره می‌کنند که در قرن ششم قبل از میلاد می‌زیست. e.، که گویا از دیوس به عنوان پسر پریام یاد کرده است. همچنین شناخته شده است که در اثر "افسانه ها" نویسنده رومی قرن اول پس از میلاد. ه. نام گایوس جولیا هیگینا دیوس در فهرست پسران پریام ذکر شده است. به همین دلیل است که دی به عنوان پسر پریام نه تنها در تمام روسی، بلکه در بسیاری از ترجمه های خارجی ایلیاد نیز ذکر شده است.

با این حال، ما متذکر می شویم که هیگینوس در فهرست خود به سادگی از دیوس در میان دیگر پسران پریام نام می برد، بدون اینکه هیچ نظر یا ارجاعی به منبعی داشته باشد. در مورد فرسیدس و نظر او در مورد استفاده از واژه «δῖον αγαυόν»، برای روشن شدن این موضوع باید به مکتب باستانی مراجعه کرد.

تفسیر متون باستانی کار نسبتاً دشوار و پر دردسری است که محققان برای قرن ها مجبور بودند سخت روی جمع آوری، کپی برداری و تفسیر طومارهای باستانی ایلیاد کار کنند. در مقاله مقدماتی خود بر چاپ بعدی این شعر با ترجمه گندیچ، فیلسوف روسی، متخصص اساطیر باستان، فلسفه، تاریخ و فرهنگ یونان باستان، دکترای علوم تاریخی، پروفسور A.I. زایتسف نوشت:

فیلسوفان اسکندری دوران هلنیستی - زنودوت از افسوس، آریستوفانس از بیزانس و به ویژه آریستارخوس از ساموس (ظاهراً منظور این است نه آریستارخوس ساموسی، بلکه آریستارخوس ساموتراکی - A.S.) - به طور روشمند دست نوشته های اشعار هومر را از سراسر جهان Hellenic جمع آوری کرده اند. و سعی کرد متن هومری را به شکل اصلی خود بازگرداند. مقایسه پاپیروس های هومر قرن سوم که به مقدار زیاد در مصر یافت شد. قبل از میلاد مسیح ه. با متون هومری دوران پس از آریستارخوس، می بینیم که آریستارخوس چه کار بزرگی انجام داده است. و اگر آریستارخوس در تفسیر اشعار هومری عمدتاً ساده لوح بود و به ویژه جامعه هومری را در تصویر و تشبیه دربار سلطنتی سلطنت هلنیستی تصور می کرد، ظاهراً متن هر دو شعر فقط در موارد نادری از اصل منحرف می شود. متن هومری قرن هشتم. قبل از میلاد مسیح ه. در قرون بعدی، متن ایلیاد و ادیسه که توسط آریستارخوس بازسازی شده بود، با دقت بازنویسی شد و به قرن 3-4 منتقل شد. n ه. از طومارهای پاپیروس تا کدهای پوستی. بهترین این نسخه‌های خطی با تفسیرهای حاشیه‌ای، به اصطلاح اسکولیا، بر اساس آثار فیلولوژیست‌های هلنیستی ارائه شد. این مکتب‌ها که در دست‌نوشته‌های بیزانسی اشعار هومر به دست ما رسیده است، هنوز تا حد زیادی به محققان کمک می‌کند تا اشعار را با دقت بیشتری درک کنند.»

بنابراین، اسکولیای باستانی چگونه می تواند به ما کمک کند؟ توجه داشته باشیم که ذکر این مکان نامفهوم تنها دو بار در مکتب تا ایلیاد آمده است. اولین مدخل در مکتب به آیه 251 کانتو XXIV به شرح زیر است:

καί οτι ἄδηλον ποτερον ἐστί το κυριον ο Δῖος η ο Ἀγαυός.

از این خط می‌بینیم که یک محقق ناشناخته (گاهی فرض می‌شود که خود آریستارخوس ساموتراکی است) تردید دارد که کدام یک از دو کلمه در اینجا باید به عنوان نام خاص استفاده شود: «Δῖος» یا «Ἀγαυός» که کدام یک از آنها اصلی است. بعید است که ما بتوانیم در اینجا چیز مفیدی برای تحقیق خود به دست آوریم، به جز اینکه این ظاهراً اولین نشانه مشکل است، یعنی اختلاف احتمالی بین یک نام خاص و یک عنوان برای آن.

نویسنده مکتب دیگری با قطعیت بیشتری به این مسئله می پردازد که به فرسیدس به عنوان منبع معتبر در این موضوع اشاره می کند. این محقق در تفسیر بیت 251 ترانه XXIV ایلیاد می نویسد که فرسیدس گویا دیوس را پسر نامشروع پریام می داند و کلمه «ἀγαυόν» را به عنوان لقبی برای نام دیوس می داند:

Φερεκύδης τόν Δῖον νοθον υἱόν Πρίᾰμου φησίν εστιν οὖν το «αγαυόν» ἐπιθετον.

از سطر فوق دشوار است که بگوییم آیا ما در مورد فرسیدس از سیروس صحبت می کنیم یا خیر، و آیا فرسیدس واقعاً اصرار داشت که در این مکان از ایلیاد کلمه «δῖον» را به عنوان نامی خاص در نظر گرفت. اما متأسفانه ما اطلاعات دیگری در این مورد نداریم و نویسنده این مکتب هیچ دلیلی برای یادداشت های خود بیان نمی کند. و از همه مهمتر، باز هم برای ما روشن نیست که فرسیدس اشاره شده بر چه اساسی معتقد است که کلمه «δῖον» باید به عنوان نام خاص استفاده شود.

با این وجود، این اسکولیاها تا حدی به ما این فرصت را می دهند تا بفهمیم چرا بسیاری از محققان در این موضوع بیشتر تمایل دارند که در مورد این موضوع دست به دست شوند تا به Agaon. ظاهراً با پذیرش مرجع مکتب «دوم» در مورد ایمان، آن را به عنوان مدرک قانع کننده تلقی کردند. کاملاً محتمل است که این شرایط هیجینوس را نیز بر آن داشته باشد که دیوس را در فهرست پسران شاه پریام قرار دهد. و به احتمال بسیار زیاد فقدان اطلاعات اضافی در این مورد اجازه نداده است که هیجینوس حداقل اشاره یا اظهار نظری در این مورد داشته باشد و او به سادگی از دیوس در فهرست خود بدون هیچ یادداشت و اشاره ای از دیگر پسران پریام نام می برد. ، که همچنین ما را به حقیقت نزدیک نمی کند.

همچنین اثری شناخته شده به نام «کتابخانه» (در ادبیات تاریخی نام «کتابخانه اساطیری» پذیرفته شده است) وجود دارد که ابتدا به آپولودوروس آتنی نسبت داده می شود که مدتی در اسکندریه زندگی می کرد و تحت رهبری آریستارخوس ساموتراکی کار می کرد. بعداً معلوم شد که نویسنده "کتابخانه اساطیری" یک نویسنده ناشناخته یونان باستان است که شروع به لقب شبه آپولودوروس کرد. با این وجود، کتابخانه اساطیری مجموعه بزرگی از اساطیر و افسانه های سنتی یونان است که یکی از منابع مهم اساطیر یونان است. با این حال، شبه آپولودوروس اصلاً از پسر پریام به نام دیوس یاد نمی کند.

والتر لیف، بانکدار، فیلولوژیست و هومریست انگلیسی (1852 - 1927) در ترجمه خود از شعر به طور سنتی، به پیروی از الکساندر پوپ و دیگران، در این سطر از دیی به عنوان پسر پریام یاد می کند، اما انصافاً در نظرات می نویسد که چنین است. نمی توان با قطعیت کامل گفت که دقیقاً در اینجا نام مخصوص «δῖον» یا «ἀγαυόν» چیست و تخلص چیست. نظر دبلیو لیف توسط بسیاری از محققان مدرن هومری مشترک است.

در جستجوی حقیقت، برای روشن شدن این موضوع به انجمن آثار باستانی روسیه مراجعه کردم. استاد مرکز مطالعات باستانی مؤسسه مطالعات تاریخی دانشگاه دولتی روسیه برای علوم انسانی، محقق ارشد مؤسسه تاریخ عمومی آکادمی علوم روسیه، رئیس گروه زبان های باستانی دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی مسکو، دکترای علوم تاریخی A.V. پودوسینوف به من توصیه کرد که با دانشیار دانشکده فیلولوژی دانشکده عالی اقتصاد، کاندیدای علوم فیلولوژیکی V.V. فایر، به عنوان یکی از بهترین متخصصان هومر، فرهنگ باستانی و تاریخ مطالعات کلاسیک.

به نامه من به V.V. آتش پاسخ مفصلی ارسال کرد و با مهربانی به من اجازه داد از آن در این تحقیق خود استفاده کنم. با اجازه ایشان گزیده ای از نامه را نقل می کنم:

به طور خلاصه، والتر لیف درست می گوید. (...) کافی است بگوییم که هر دوی این کلمات می توانند به عنوان نام یک شخصیت عمل کنند. علاوه بر این، برخی از نام ها و القاب به سادگی توسط راوی در حین بداهه ابداع شد. البته، نام شخصیت‌های اصلی در سنت وجود داشته است، اما به اعتقاد من، همه انواع شخصیت‌های درجه سوم می‌توانند اسامی تصادفی دریافت کنند. (...)

سوال دوم: خوانندگان باستانی ایلیاد در این باره چه فکر می کردند؟ البته هیجینوس منبع معتبری است، اما باید فهمید که فاصله او با هومر تقریباً به همان اندازه است که ما مثلاً از «داستان کارزار ایگور» فاصله داریم. آیا دانشمندان مدرن می توانند ادعا کنند که همه چیز را در مورد این بنای تاریخی به خوبی درک می کنند؟ به ندرت. بنابراین من فکر می کنم که هم نظر فرسیدس (که ما از بازگویی دیگران می دانیم) و هم نظر هیجینوس مطلقاً چیزی در مورد هومر نمی گویند، بلکه فقط در مورد درک هومر در دوره های بعدی ... "

نظر V.V. آتش تا حدودی من را در این موضوع خوشحال کرد. معلوم می شود که مقامات Hyginus و Pherecydes که همه به آنها تکیه می کنند چندان غیرقابل انکار نیستند. و گرچه ناگزیریم قبول کنیم که نمی توان به طور قطع گفت که سازنده ایلیاد کدام یک از این دو کلمه را در این بیت شعر شگفت انگیز خود نامی مناسب دانسته است، زیرا ما به جز ارجاع، هیچ منبع تاریخی دیگری نداریم. به Hyginus و Pherecydes، هر چیزی که می‌توانیم به جستجوی استدلال‌ها در جهت‌های دیگر ادامه دهیم.

شاید در این مورد ارزش داشته باشد که از روش هاینریش شلیمان پیروی کنیم و برای یافتن حقیقت مستقیماً به متن خود ایلیاد روی آوریم؟ شاید خود ایلیاد به ما بگوید که داستان‌نویس باستانی به احتمال زیاد ترجیح می‌دهد کدام یک از کلمات را به عنوان یک نام خاص و کدام را به عنوان لقبی برای او استفاده کند؟ به هر حال، اگر بفهمیم که کدام یک از این کلمات بیشتر به عنوان لقب در ایلیاد به کار رفته است، درک رشته فکری نویسنده باستانی برای ما آسان تر خواهد بود، دیدگاه او را در مورد چیزهای خاصی تشخیص می دهیم و قادر خواهیم بود. به احتمال زیاد یکی از مقاصد خود را در نظر بگیرد.

تحلیل متن، به عنوان یک روش علمی، می‌تواند اطلاعاتی کمتر از ارجاع به منابع تاریخی در اختیار ما قرار دهد که چندان کمکی به روشن کردن وضعیت می‌کنند. غالباً شمارش فراوانی استفاده از یک کلمه در یک معنا توسط بسیاری از محققان به عنوان یکی از روش‌های جستجوی استدلال مورد استفاده قرار گرفته است. به عنوان مثال، L.S. کلاین اغلب از این روش در کار خود آناتومی ایلیاد استفاده می کرد. در فصل اول، «ایلیون و تروی» (3. «القاب شهر»)، القاب هر دو نام شهر (تروی و ایلیون) و در فصل دوم، «آخائیان، دانایی، آرگیوس» را برشمرده است. (3. "لقب های با نام های قومی یونانی") - القاب شمارش شده برای اقوام.

بیایید ببینیم روش تحلیل آماری فراوانی استفاده از کلمات چه چیزی به ما می دهد. بیایید حساب کنیم و ابتدا به دنبال کلمه "αγαυόν" در شعر بگردیم، به شکلی که در بیت 251 کانتوی بیست و چهارم به کار رفته است. معلوم می شود که این کلمه به این شکل فقط سه بار در شعر آمده است! ما آن را در آهنگ چهارم می بینیم:

οἵ ἑ μέγαν περ ἐόντα καὶ ἴφθιμον καὶ ἀγαυὸν

سپس همین سطر در بیت 625 از کانتوی پنجم شعر به طور کامل تکرار شده است (تکنیک تکرار اغلب در ایلیاد به کار رفته است). و برای سومین بار این کلمه در کانتو 24، دقیقاً در همان بیت 251 ظاهر می شود. این کلمه در هیچ جای دیگری به این شکل استفاده نمی شود. با این حال، آن را در اشکال دیگر استفاده می شود. مثلاً یک بار به صورت «ἀγαυῶν» (13: 5)، پنج بار به صورت «ἀγαυοὶ»، همیشه در پایان یک بیت شعری، و دوازده بار به صورت «ἀγαυοῦ»، همیشه در وسط یک خط شاعرانه و این همه است. نه چندان.

حال بیایید به آمار استفاده از کلمه «δῖον» نگاه کنیم. معلوم می شود که در ایلیاد کلمه «δῖον» 57 بار و در همه جا (!) آمده است، به جز جای بحث برانگیز ما (و من می گویم که نه به جز، بلکه - از جمله)، لقبی است برای نام های خاص، یعنی. به نام قهرمانان (اغلب به هکتور و آشیل)، و همچنین، به عنوان مثال، به نام رودخانه ها. تنها استثنا بند 538 آهنگ نهم است که این کلمه نه به نام قهرمان یا نام رودخانه بلکه به کلمه "γένος" به معنای "فرزند، اولاد" در این بیت "فرزند" اشاره دارد. ، فرزند دختر":

ἣ δὲ χολωσαμένη δῖον γένος ἰοχέαιρα

با این حال، در اینجا نیز یک لقب است. همچنین در ایلیاد از شکل «δῖος» اغلب استفاده می شود. این کلمه 91 بار در متون شعر آمده است، اما مانند «δῖον» در همه موارد (!) لقبی است برای نام‌های خاص، عمدتاً برای نام‌های آشیل، اودیسه و اسکندر.

آمار چیز سرسختی است. آیا نتیجه این تحلیل آماری مختصر نشان نمی‌دهد که خود نویسنده ایلیاد در تمام متن شعر ترجیح داده است که این کلمه را به عنوان لقبی برای نام‌های خاص و قاعدتاً برای نام‌های قهرمانان فانی استفاده کند؟

حالا بیایید یک بار دیگر به مکان مورد علاقه خود در آهنگ 24 در متن یونان باستان بپردازیم و به یک نکته ظریف توجه کنیم. درست بالای آیه 251 دوباره با کلمه «δῖον» مواجه می‌شویم و می‌بینیم که در اینجا «به‌طور سنتی» دقیقاً به عنوان لقب به کار رفته است. هیچکس در این مورد تردیدی ندارد. این مکان در متن است:

σπερχομένοιο γέροντος· ὃ δ᾽ υἱάσιν οἷσιν ὁμόκλα

νεικείων Ἕλενόν τε Πάριν τ᾽ Ἀγάθων τε δῖον

Πάμμονά τ᾽ Ἀντίφονόν τε βοὴν ἀγαθόν τε Πολίτην

Δηΐφοβόν τε καὶ Ἱππόθοον καὶ δῖον Ἀγαυόν·

ἐννέα τοῖς ὃ γεραιὸς ὁμοκλήσας ἐκλευε·

چرا در مورد اول کلمه "δῖον" به عنوان لقب "الهی" ، "خدا مانند" ، "خدا مانند" ، "درخشان" و در دومی - به عنوان نام خاص ترجمه می شود؟ ما تا حدودی پاسخ این سوال را می دانیم. بسیاری از محققین هومری با ارجاع به فرسیدس و هیگینوس موافق هستند، بنابراین در عبارت «δῖον αγαυόν» ترجیح می دهند از کلمه «δῖον» به جای «αγαυόν» به عنوان نام خاص استفاده کنند.

اما تحلیل متنی نتیجه متفاوتی به ما نشان داد. علاوه بر این، Diy به عنوان یک نام خاص در ایلیاد، معمولاً هنگام صحبت در مورد زئوس استفاده می شود. حتی اگر فقط بیست و چهارمین آهنگ ایلیاد را به طور جداگانه تجزیه و تحلیل کنیم، می بینیم که نام دی به عنوان زئوس، و همچنین دوست شکل (از زئوس، از زئوس، به خواست زئوس) 12 بار در آن به کار رفته است. . از این تعداد 4 بار صورت «Διὶ»، 6 بار از صورت «Διὸς» و 2 بار از «Διόθεν» استفاده شده است. آیا استفاده از نام Diy به عنوان یک قهرمان فانی در کنار نام Diy به عنوان زئوس مناسب است؟

مشخص است که بسیاری از نام های قهرمانان ایلیاد هیچ مبنای تاریخی نداشتند و به سادگی توسط هومر اختراع شدند، به اصطلاح، برای اتصال طرح. L.S. کلاین حتی در مورد راهی برای تشخیص چنین قهرمانانی می نویسد:

روشی برای تمایز قهرمانانی که به طور خاص برای ایلیاد خلق شده اند از قهرمانانی که از دیگر اشعار چرخه تروا در آن گرفته شده اند، ایجاد شده است. اولین ها فقط با شروع حوادث ایلیاد یعنی در سال دهم جنگ وارد جنگ می شوند و در پایان شعر مرگ را می یابند. آنها از محدوده ایلیاد فراتر نمی روند، زیرا این با غیبت آنها در شعرهای دیگری که قبلاً ساخته شده اند و رویدادهای قبلی و بعدی جنگ تروا را به تصویر می کشند، در تضاد است. قهرمانانی که قبل از ایلیاد وجود داشته اند به خوبی در این اشعار نشان داده شده اند - آنها با قطعاتی به نام Ante-Homerica (یا Ante-Italica) و پسا هومریکا (یا Post-Italica)، یعنی جلوه های پیش از هومری (قبل از ایلیاد) و پس از هومری (بعد از ایلیاد). وی کولمن با استفاده از این روش دستاوردهای زیادی به دست آورد.»

بسیاری از محققان دوران باستان معتقدند که دی، به عنوان پسر پریام، دقیقاً متعلق به چنین قهرمانان داستانی است. اما برای نویسنده در کنار نام خدای برتر زئوس (دیا) عجیب است که از یک نام مشابه اختراعی استفاده کند و حتی برای یک قهرمان درجه سه، پسر غافل شاه پریام، که حتی نجنگیده است. و فقط یک بار در شعر ذکر شده است. این به نوعی در منطق روایت نه تنها کل شعر حماسی، بلکه همانطور که می بینیم حتی آهنگ 24 که جداگانه گرفته شده است، که در آن نام دیا به عنوان خدای متعال 12 بار استفاده شده است، نمی گنجد. این یا آن شکل

علاوه بر این، تاریخ نشان می دهد که نام افرادی که به قهرمانان و نمادهای ملی تبدیل شده اند، اغلب در طول زمان خدایی شده و به نام واقعی خدایان تبدیل شده اند. روند معکوس، یعنی اینکه فانی ها با نام خدایان خوانده شوند، بسیار نادر است، به خصوص اگر این خدایان هنوز "در قدرت" باشند. به عنوان مثال، به سختی می توان افرادی را پیدا کرد که نام خدایان را مستقیماً با نام آنها (هرا، آفرودیت، آپولون، زئوس، هفائستوس و غیره) نامگذاری کرده اند، اگرچه ممکن است از آنها به عنوان القاب برای نام ها استفاده شود، به عنوان مثال: "مورد علاقه آپولو، "مورد علاقه زئوس" یا "مثل آفرودیت". در L.S. کلاین در کتاب خود "قهرمانان اثیری"، جایی که او به تفصیل منشأ بسیاری از قهرمانان ایلیاد را بررسی می کند، نتایج مشابهی را می توان دنبال کرد. آیا در منابع مکتوب آن عصر که زئوس خدای برتر بود یافتن نام مردانه دی در بین مردم رایج است؟ من فکر نمی کنم. از این نظر، عجیب است که فرض کنیم شاه پریام یکی از پسرانش را دیم به نام خود زئوس نامیده است، اما به عنوان لقب «خدا مانند»، «خداگونه» این کلمه می تواند برای نام پسر پادشاه مناسب باشد.

به هر حال، به عنوان یک فرضیه، می توان این احتمال را در نظر گرفت که هومر از نام های هم عصر خود به عنوان نام های ساختگی قهرمانان ایلیاد استفاده کرده است: شاید پادشاهی که راوی زیر نظر او می زیسته و به دستور او ممکن است اشعار خود را سروده باشد. ; همچنین این احتمال وجود دارد که وی از نام اقوام سلطنتی، اشراف آن زمان و ... استفاده کرده باشد. مانند دانته آلیگیری که کمدی الهی را با هم عصرانش پر کرد.

اما به سوال خود برگردیم. معنای نام نیز می تواند چیزهای زیادی را بیان کند. نام دی (زئوس) به معنای "آسمان روشن، آسمان درخشان"، نام آگاو (آگاون) مانند آگاتون (آگاتون) به معنای "خوب"، "خوب"، "مهربان"، "با شکوه" است. احتمال بیشتری وجود دارد که والدین نامی به معنای "شکوهمند" یا "مهربان" به کودک خود بگذارند تا نامی که به معنای "آسمان روشن" یا حتی "الهی" باشد. لقب "الهی"، به عنوان یک قاعده، به یک قهرمان بزرگسال به خاطر سوء استفاده هایش داده می شد. نام Ἀγαυόν (آگاو، آگاون) به خوبی می تواند نام پسر پادشاه باشد، زیرا یک سطر بالاتر در همان مکان در شعر نام Ἀγάθων (آگاتون، آگاتون) را می بینیم و هر دوی این نامها تقریباً به یک معنی هستند. : «خوب»، «خوب»، «مهربان»، «خوب»، «با شکوه». کلمه «ἀγαθον» مانند کلمه «ἀγαυόν» به معنای «خوب»، «خوب» و کلمه «ἀγαυός» به معنای «جلال»، «با ارزش»، «مجلال» است.

در ایلیاد "سرنخ" دیگری در مورد نام Ἀγαυόν وجود دارد. می دانیم که در شعر بسیاری از اسامی دارای دو صورت مذکر و مؤنث هستند. به عنوان مثال: آگامدس و آگامدا، آلفیوس و آلتیا، بریس و بریسیس، هیپوداموس و هیپودامیا، پودارکس و پودارگا، پولیدوروس و پولیدورا، کرایس و کرایس با کریسیس و غیره. و در کانتو هجدهم که درباره خاله‌های آشیل، خواهران مادرش، الهه تتیس، می‌گوید، می‌بینیم که یکی از پوره‌ها آگاو نام دارد:

καὶ Μελίτη καὶ Ἴαιρα καὶ Ἀμφιθόη καὶ Ἀγαυὴ

شکل مذکر این نام آگاو (آگاون) خواهد بود که به خوبی در نظریه ما قرار می گیرد.

با جمع بندی تمام موارد فوق، متذکر می شویم که خود ایلیاد، بدون منابع بیرونی، می تواند دلیل کافی به ما بدهد که فرض کنیم در بیت مورد نظر، نویسنده شعر به احتمال زیاد می توانسته پسر پریام به نام آگاو را در ذهن داشته باشد. (دوباره). در عین حال، در متون شعر شاهدی نمی یابیم که پریام بتواند پسرش را دیم نام بگذارد، یعنی در کانتو 24 هومر بتواند این کلمه را به عنوان نامی مناسب برای یک قهرمان ثالثی ساختگی استفاده کند.

بنابراین، اکنون می‌توانیم با یک درجه احتمال معقول بگوییم بر چه اساسی D.B. مونرو و تی. آلن در چاپ خود از ایلیاد به یونانی باستان، آگاو (آگاون) را پسر پریام معرفی می کند. خود شعر شواهد زیادی در این زمینه به ما ارائه کرد و نشان داد که نویسنده ایلیاد احتمالاً ترجیح می‌دهد از کلمه «αγαυόν» به عنوان نام خاص استفاده کند تا «δῖον».

خوب، علیرغم تمام استدلال های بالا، انصافاً باید بپذیریم که والتر لیف و بسیاری دیگر از دانشمندان هومری که با دیدگاه او موافق هستند کاملاً درست می گویند که ما بعید است که هرگز بتوانیم بفهمیم به چه دلیلی Pherecydes و سپس Hyginus. ، دیه را پسر پریام نشان دهید. مگر اینکه ناگهان در جایی در بایگانی های باستانی یا در حین کاوش، طوماری قدیمی پیدا کنید که این موضوع را به غیرقابل انکارترین شکل روشن کند.

من فکر می کنم که با گذشت زمان همه چیز سر جای خود قرار می گیرد و در این مکان از ایلیاد همه می نویسند "καὶ δῖον Ἀγαυόν" و نه "καὶ Δῖον αγαυόν" ، یعنی نام نهمین پسر پریام به حق آگاو می شود. دوباره)، نه DIY. و در فهرست های حروف الفبای پسران پریام، او جانشین آگاتون خواهد شد.

در پایان می گویم که من به عنوان یک نویسنده، ایلیاد را اولاً به عنوان یک اثر ادبی و نه تاریخی تحلیل کردم، بنابراین تظاهر به حقیقت غایی نمی کنم و خوشحال می شوم اگر تحقیقات کوچکم در خدمت باشد. به عنوان دلیلی برای بحث های جدید در این موضوع در میان دانشمندان هومری.

فهرست ادبیات استفاده شده

A. I. Zaitsev / حماسه قهرمانانه یونان باستان و "ایلیاد" هومر، (Homer. Iliad. - L., 1990.

نویسندگان باستان فرهنگ لغت. - سنت پترزبورگ: انتشارات Lan، 1999.

آپولودوروس کتابخانه اساطیری. لنینگراد، انتشارات ناوکا، شعبه لنینگراد، 1972.

ویرژیل آینید دوم 501

جیگین. افسانه های 90

هومر. ایلیاد. / مطابق. V. Veresaeva. M.-L.: Goslitizdat, 1949. – 551 p.

هومر. ایلیاد. اودیسه. /ترانس. N. Gnedich، ed. ال. لبدوا. - M.: OLMA-PRESS، 2000.

اوریپید. Troyanki 135

نجوم و اورفیسم باستانی Zhitomirsky S.V. - M.: Janus-K، 2001.

ایلیاد هومر. / مطابق. N. M. Minsky. م.، 1896. – 416 ص.

کلاین ال.اس. "آناتومی ایلیاد." - سن پترزبورگ: انتشارات سن پترزبورگ. دانشگاه، 1998.

کلاین ال.اس. "قهرمانان اثیری. منشأ تصاویر ایلیاد. – سنت پترزبورگ: داستان، 1994. - 192 ص.

فرهنگ لغت اساطیری / Chief ed. E. Meletinsky. - M.: M 68 Sov. دایره المعارف، 1991.

مدرسه باستانی جلد II. Cantos XIII – XXIV. اد. Scholia Graeca در Homeri Iliadem. توموس دوم. (M. DCCC. LXXV). در سال 1875 توسط Clarendoniano در Oxonii منتشر شد

مدرسه "Townleyana". جلد II. Cantos XIII – XXIV. اد. Scholia Graeca در Homeri Iliadem Townleyana. توموس دوم. (M DCCC LXXXVIII). لندن. آکسفورد. 1888.

همراهی با ایلیاد، برای خوانندگان انگلیسی، والتر لیف، لندن و نیویورک، مک میلان و شرکت، 1892.

هومر. ایلیاد. ویرایش D. B. Monroe و T. W. Allen. آکسفورد، 1920.

حمیری الیاس. Volumen alterum rhapsodias XIII-XXIV continens, recensuit Martin L. West (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana)، K. G. Saur: Leipzig & Munich 2000.

آشیل با عصبانیت به چادر بازنشسته می شود و از مادرش تتیس می خواهد که از زئوس التماس کند تا یونانی ها همچنان از تروجان ها شکست بخورند تا اینکه آگاممنون به او، آشیل، رضایت کامل را بدهد. محاصره نه ساله در آستانه فروپاشی است، اما اودیسه اوضاع را اصلاح می کند.

که در آهنگ دومهومر نیروهای طرف های مقابل را توصیف می کند. تحت رهبری آگاممنون، 1186 کشتی به سمت دیوارهای تروا حرکت کردند و خود ارتش بیش از 130 هزار سرباز داشت. مناطق مختلف هلاس نیروهای خود را فرستادند:

• آرگوس (در زمان دیومدس)،
• آرکادیا (تحت آگاپنور)،
• آتن و لوکریس (تحت رهبری آژاکس کبیر)،
• ایتاکا و اپیروس (در زمان اودیسه)،
• کرت (تحت Idomeneo)،
• Lacedaemon (اسپارتهای منلائوس)،
• Mycenae، Rhodes (زیر Tlepolemus)،
• تسالی (Myrmidons of Achilles)
• فوکیس، اوبویا، الیس، اتولیا و غیره.

شبه نظامیان تحت رهبری هکتور در کنار تروجان ها جنگیدند

• داردانس (تحت رهبری انیاس)،
• پافلاگونیان (در زمان پیلمن)،

از آنجایی که جنگ تروا با ربوده شدن هلن آغاز شد آهنگ سومشوهر قانونی او منلائوس و شوهر واقعی او، پاریس، وارد نبرد مجردی می شوند.

منلائوس در دوئل پیروز می شود، اما الهه آفرودیت پاریس را از مرگ نجات می دهد و مجروح را از میدان جنگ دور می کند. با توجه به اینکه دعوا به مرگ یکی از مخالفان ختم نشده است، باطل محسوب می شود.

آگاممنون اصرار دارد به توافق منعقد شده عمل کند، اما پانداروس تروجان با شلیک یک تیر به سمت منلائوس آتش بس را می شکند، پس از آن اولین نبرد باز رخ می دهد (کانتو چهارم)، الفنور توسط آگنور کشته می شود.

جنگ ادامه دارد. با این حال، نه آخایی ها و نه تروجان ها نمی توانند دست برتر را به دست آورند. خدایان جاودانه به فانی ها کمک می کنند. آخایی ها توسط پالاس آتنا، هرا و پوزیدون، تروجان ها توسط آپولون، آرس و آفرودیت حمایت می شوند.

کانتو پنجم می گوید که چگونه در یک نبرد سخت، حتی آرس و آفرودیت جاودانه توسط دیومدس آخایی به رهبری آتنا زخمی می شوند. با دیدن قدرت پالاس آتنا، رهبر تروجان ها، هکتور، به تروا باز می گردد و خواهان قربانی های فراوانی برای الهه می شود. در همان زمان، هکتور پاریس را که در عقب پنهان شده شرمنده می کند و همسرش آندروماش را تشویق می کند.

هکتور با بازگشت به میدان نبرد، قوی ترین آخایی ها را به دوئل دعوت می کند و او را به چالش می کشد. آهنگ هفتممیزبان آژاکس بزرگ است. قهرمانان تا پاسی از شب می جنگند، اما هیچ یک از آنها نمی توانند دست برتر را به دست آورند. سپس با هم برادر می شوند، هدایایی رد و بدل می کنند و راه خود را می روند.

میل به انتقام گرفتن از دوستش آشیل را به بازی بازمی گرداند و او نیز به نوبه خود با ضربه نیزه به گردن هکتور می کشد. در پایان ایلیاد، دعوی قضایی بر سر جسد هکتور گشوده می شود که آشیل در ابتدا از تحویل دادن آن به پدر متوفی برای دفن امتناع کرد.

برای دفن هکتور و پاتروکلوس، آتش بس یازده روزه برقرار می شود و مراسم تشییع جنازه برگزار می شود.

قهرمانان ایلیاد

آهنگ دوم ایلیاد شامل فهرستی از کشتی های یونانی است که اسامی بسیاری از یونانیان شرکت کننده در جنگ و همچنین مناطقی را که از آنجا آمده اند نشان می دهد. فهرستی از تروجان ها نیز وجود دارد، اما بسیار پایین تر از فهرست یونانیان است.

آخائیان

• دیومدس - پسر تیدئوس، پادشاه آرگوس.
• آژاکس کوچک پسر اویلئوس و متحد مکرر آژاکس بزرگ است.
• پاتروکلوس بهترین دوست آشیل است.
• نستور - پادشاه پیلوس، مشاور مورد اعتماد آگاممنون.

آشیل و پاتروکلوس

تروجان ها

• مردان
  • هکتور پسر شاه پریام و جنگجوی اصلی تروایان است.
  • آئنیاس پسر آنخس و آفرودیت است.
  • دیفوبوس برادر هکتور و پاریس است.
  • پاریس رباینده هلن است.
  • پریام پادشاه سالخورده تروا است.
  • Polydamant یک فرمانده معقول است که توصیه های او نادیده گرفته می شود، یک آنتاگونیست هکتور.
  • Agenor - جنگجوی تروا، پسر آنتنور، سعی کرد با آشیل (Canto XXI) بجنگد.
  • سارپدون - توسط پاتروکلوس کشته شد. او دوست گلوکوس لیکیایی بود که در کنار تروا می جنگید.
  • گلوکوس دوست سارپدون و همراه با او رهبر لیکیایی هاست که در کنار تروا می جنگیدند.
  • Euphorbus - اولین جنگجوی تروا که پاتروکلوس را زخمی کرد.
  • دولون یک جاسوس در اردوگاه یونانی (Canto X) است.
  • آنتنور مشاور شاه پریام است که پیشنهاد بازگشت هلن و پایان دادن به جنگ را داد.
  • پولیدوروس پسر پریام و لائوتوی است.
  • پانداروس یک کماندار بزرگ، پسر لیکائون است.

• زنان
  • هکوبا (Ἑκάβη) - همسر پریام، مادر هکتور، کاساندرا، پاریس و دیگران.
  • هلن (Ἑλένη) - دختر زئوس، همسر منلائوس، توسط پاریس ربوده شد، سپس همسر دیفوبوس شد. آدم ربایی او باعث جنگ تروا شد.
  • آندروماش - همسر هکتور، مادر آستیناکس.
  • کاساندرا دختر پریام است. آپولو سعی کرد با دادن هدیه نبوت او را اغوا کند، اما با رد شدن از سوی او، این کار را به گونه‌ای انجام داد که هیچ‌کس پیش‌بینی‌های او را باور نکرد.
  • بریسیس، زن تروائی که توسط یونانیان اسیر شده بود، به عنوان غنائم به آشیل داده شد.

بر اساس برخی تفسیرها، تصاویر هکتور و آشیل منعکس کننده مبارزه بین اصول عقلانی و تکانشی است.

خدایان ایلیاد

کوه المپ، که زئوس، پسر کرونوس، بر روی آن نشسته است، در ایلیاد معنایی مقدس دارد. او هم مورد احترام آخایی ها و هم تروجان هاست. او بالاتر از طرف های مقابل بالا می رود. بسیاری از خدایان المپیک و دیگر خدایان در روایت نقش دارند، برخی به آخائیان و برخی دیگر به تروجان ها کمک می کنند. بسیاری از وقایع شرح داده شده در ایلیاد توسط خدایان ایجاد و هدایت می شوند.

• المپیکی ها:
  • زئوس (خنثی است، اما اغلب به تروجان ها کمک می کند، زیرا وعده اش برای انتقام از آشیل)
  • هرا (برای آخائیان)
  • آرتمیس (برای تروجان ها)
  • آپولو (برای تروجان ها)
  • هادس (خنثی)
  • آفرودیت (برای تروجان ها)
  • آرس (برای تروجان ها)
  • آتنا (برای آخائیان)
  • هرمس (خنثی)
  • پوزیدون (برای آخائیان)
  • هفائستوس (برای آخائیان)

• باقی مانده:
  • اریس (برای تروجان ها)
  • زنبق (برای آخائیان)
  • تتیس (برای آخائیان)
  • تابستان (برای تروجان ها)
  • پروتئوس (برای آخائیان)
  • Scamander (برای تروجان ها)
  • فوبوس (برای تروجان ها)
  • دیموس (برای تروجان ها)

پژوهش

نام Ἰλιάς "Iliad" مطابق با نام دوم تروا - "Ilion" به معنای "شعر تروا" است.

برای مدت طولانی، محققان در مورد اینکه آیا شعر وقایع واقعی را توصیف می کند یا اینکه آیا جنگ تروا فقط یک داستان بود بحث می کردند. کاوش‌های شلیمان در تروا، فرهنگی را نشان داد که مطابق با توصیفات در ایلیاد است و قدمت آن به پایان هزاره دوم قبل از میلاد می‌رسد. ه. کتیبه های هیتی که اخیراً رمزگشایی شده اند نیز حاکی از حضور یک قدرت قدرتمند آخایی در قرن سیزدهم قبل از میلاد است. ه. و حتی شامل تعدادی نام است که تاکنون فقط از شعر یونانی شناخته شده است.

سرنوشت ادبی ایلیاد

"ایلیاد" در روسیه

برای اولین بار، ترجمه قطعاتی از ایلیاد هومر ظاهر شد، از جمله از قلم M. Lomonosov.

در قرن هجدهم، اولین تلاش ها برای ترجمه ایلیاد ظاهر شد: P. E. Ekimov ترجمه منثور را انجام داد (1776، 1778)، و E. I. Kostrov - در شعر اسکندریه (موارد I-VI، 1787؛ موارد VII-IX، "بولتن از اروپا، 1811).

در دهه 20 قرن نوزدهم. ترجمه منثور جدیدی از هر دو شعر هومر توسط I. I. Martynov انجام شد. تجزیه و تحلیل تمام آهنگ های ایلیاد در سال 1826 توسط I.Kroneberg منتشر شد.

N. I. Gnedich که شروع به ترجمه ایلیاد در بیت اسکندریه کرد، سپس این طرح را رها کرد و تمام شعر را به هگزامتر ترجمه کرد (1829). این ترجمه با استقبال گرم بهترین نویسندگان به ویژه پوشکین مواجه شد. وی. ایلیاد در ترجمه گندیچ، مملو از آثار باستانی، به دقت احساس اصل را از نظر قدرت و تصاویر زنده زبان منتقل می کند و یک ترجمه کلاسیک روسی به حساب می آید.

در قرن بیستم، ترجمه ایلیاد توسط V.V. Veresaev و P.A Shuisky انجام شد (کار دومی هنوز منتشر نشده است، تا کنون فقط از روی آن دیجیتالی شده است).

در قرن 21، ایلیاد با استفاده از هگزامتر کلاسیک توسط الکساندر A. Salnikov در سال 2011 به روسی ترجمه شد.

کتابشناسی - فهرست کتب

نسخه ها

• حمیری ایلیا. حجم پریوس راپسودیا قاره های I-XII, recensuit Martin L. West (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana)، اشتوتگارت و لایپزیگ: B.G. Teubner 1998, lxii + 372 pp. شابک 3-519-01431-9
• حمیری ایلیا. حجم آلتروم راپسودیا قاره های XIII-XXIV, recensuit Martin L. West (Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana), K. G. Saur: Leipzig & Munich 2000, vii + 396 pp.

ترجمه ها

ترجمه روسی:

• اومیروفسآفرینش قسمت 1، شامل دوازده آهنگ از ایلیاد. ترجمه از یونانی توسط پیوتر اکیموف، دبیر کالج. سنت پترزبورگ، . 406 ص.
• اومیرواایلیاد قسمت 2 شامل دوازده آهنگ آخر. / [ترجمه P. E. Ekimova]. سنت پترزبورگ، . 433 ص.
• ایلیاد. / مطابق. نثر و یادداشت ها I. Martynova. در ساعت 4 سن پترزبورگ، 1823-1825. (متن موازی به زبان یونانی و روسی)
• ایلیاد هومر، ترجمه نیکلای گندیچ... سن پترزبورگ، . ( چندین بار تجدید چاپ شد)
• ایلیاد هومر. / مطابق. N. I. Gnedich به کارگردانی S. I. Ponomarev. ویرایش دوم سن پترزبورگ: A. S. Suvorin, 1892. LXXXVI, 440 pp.
• ایلیاد هومر. / مطابق. N. M. Minsky. م.، 416 ص.
  • / مطابق. N. M. Minsky، مدخل. هنر P. F. Preobrazhensky. M.: Goslitizdat،. 353 ص 10000 نسخه.
• هومر. ایلیاد. / مطابق. V. Veresaeva. M.-L.: Goslitizdat،. 551 ص 10000 نسخه.
  • تجدید چاپ «ایلیاد» و «ادیسه» در ترجمه او: M.: Prosveshcheniye, 1987. 398 ص. 263000 نسخه.

مفصل ترین تفسیر موجود به زبان روسی در این نشریه گنجانده شده است:

• هومر. ایلیاد. / مطابق. N.I Gnedich. هنر و تقریبا A. I. Zaitseva. هرزه. ویرایش بله M. Borovsky. (مجموعه یادبودهای ادبی). ل.: علم، . 576 ص 50000 نسخه.
  • تجدید چاپ: سن پترزبورگ: ناوکا، 2008.

پژوهش

همچنین به کتابشناسی در مقاله هومر مراجعه کنید

• شستاکوف S. P.درباره منشأ اشعار هومر. جلد 2. درباره پیدایش ایلیاد. - کازان، 1898. - 547 ص.
• قند N. L.ایلیاد: تحقیق در معنا و سبک شعر هومر. - آرخانگلسک، 1957. - 379 ص. - 800 نسخه.
• Stahl I.V.حماسه هومری: تجربه تحلیل متن ایلیاد. - م.: بالاتر. مدرسه، 1975. - 246 ص. - 15000 نسخه.
• کلاین ال.اس.قهرمانان اثیری منشأ تصاویر ایلیاد. - سنت پترزبورگ. : فارن، داستان، 1373. - 192 ص. - 1000 نسخه. - ISBN 5-280-02015-x.
• کلاین ال.اس.آناتومی ایلیاد. - سنت پترزبورگ. : انتشارات سن پترزبورگ. دانشگاه، 1377. - 560 ص. - 1000 نسخه. - شابک 5-288-01823-5.
• Gindin L. A., Tsymbursky V. L.هومر و تاریخ مدیترانه شرقی. - م.: ادبیات شرق، 1996. - 328 ص. 2000 نسخه
• صفحه D. تاریخ و ایلیاد هومری.برکلی، دانشگاه انتشارات کالیفرنیا، 1959.
• راینهارت ک. Die Ilias und inr Dichter. گوتینگن، 1961.
• ادواردز، مارک دبلیو. کرک، جفری استفان؛ و همکاران (ویراستاران)، انتشارات دانشگاه کمبریج، 1993
• وست، مارتین ال.، مونیخ: K.G. Saur, 2001. ISBN 3-598-73005-5
• زلینسکی، اف. f. «قانون ناسازگاری زمانی و ترکیب ایلیاد» (مجموعه «Χαριστήρια»، سن پترزبورگ، 1897)،
• زلینسکی، اف. f. "Die Behandlung gleichzeitiger Ereignisse im antiken Epos" (لایپزیگ، 1901؛ پیوست به "Philologus")
• زلینسکی، اف. f. "مسیرهای قدیمی و جدید در مسئله هومری" (ZhMNP، می، 1900).

اسکولیای باستانی تا ایلیاد

اسکولیا به ایلیاد، منتشر شده توسط Diendorff ()، شامل 6 جلد است:

• مدرسه باستانی:
  • . آهنگ های I-XII
  • آهنگ سیزدهم تا بیست و چهارم
• Scholia از Codex Veneti Marcianus 453:
  • . آهنگ های I-XII
  • . آهنگ سیزدهم تا بیست و چهارم
• Scholia "Townleyana":
  • .
  • .
• اسکولیای ژنو به ایلیاد
• ویرایش جدید اسکولیا: اربسه، هارتموت, Scholia graeca در Homeri Iliadem (scholia vetera). 7 جلد برلین: د گرویتر. - .

سازگاری با صفحه نمایش

• خشم آشیل

نظری در مورد مقاله "ایلیاد" بنویسید

ادبیات

• مقاله بر اساس مطالبی از دایره المعارف ادبی 1929-1939 است.

یادداشت

پیوندها

	در ویکی‌نبشته

• در کتابخانه ماکسیم مشکوف
• در کتابخانه ماکسیم مشکوف
• ترجمه شویسکی;

حماسه دیگران

چرخه حماسی (جنگ تروجان)
سیپریا(11 آهنگ) | ایلیاد (24 آهنگ) | اتیوپیدا(5 آهنگ) | ایلیاد کوچک(4 آهنگ) | نابودی ایلیون(2 آهنگ) | برمی گرداند(5 آهنگ) | اودیسه(24 آهنگ) | تلگونی(2 آهنگ)

قطعه ای که توصیف کننده ایلیاد است

او در مورد ناپلئون که او، مانند دیگران، همیشه او را بووناپارت می نامید، گفت: "Je voudrais voir le grand homme، [من دوست دارم مرد بزرگی را ببینم."
- Vous parlez de Buonaparte؟ [در مورد بووناپارت صحبت می کنی؟] - ژنرال با لبخند به او گفت.
بوریس با سوالی به ژنرال خود نگاه کرد و بلافاصله متوجه شد که این یک تست شوخی است.
او پاسخ داد: "Mon prince, je parle de l" Empereur Napoleon، [شاهزاده، من در مورد امپراتور ناپلئون صحبت می کنم.] ژنرال با لبخند بر شانه او زد.
او به او گفت: "تو خیلی دور خواهی رفت." و او را با خود برد.
بوریس یکی از معدود افراد نمان در روز ملاقات امپراتورها بود. قایق‌هایی با مونوگرام‌ها را دید، گذر ناپلئون در امتداد ساحل دیگر از کنار نگهبان فرانسوی، چهره متفکر امپراتور اسکندر را دید، در حالی که او ساکت در میخانه‌ای در ساحل نمان نشسته بود و منتظر ورود ناپلئون بود. من دیدم که چگونه هر دو امپراتور وارد قایق شدند و چگونه ناپلئون که ابتدا روی قایق فرود آمد، با قدم های سریع به جلو رفت و با ملاقات با اسکندر، دستش را به او داد و چگونه هر دو در غرفه ناپدید شدند. بوریس از زمان ورودش به جهان‌های بالاتر، خود را عادت داد که به دقت آنچه را که در اطرافش اتفاق می‌افتد مشاهده کند و آن را ثبت کند. در جلسه ای در تیلسیت، او در مورد نام افرادی که با ناپلئون آمده بودند، در مورد لباس هایی که آنها به تن داشتند پرسید و به سخنانی که توسط افراد مهم گفته می شد با دقت گوش داد. درست در زمانی که امپراتورها وارد غرفه شدند، او به ساعت خود نگاه کرد و فراموش نکرد که دوباره به زمانی که اسکندر از غرفه خارج شد نگاه کند. جلسه یک ساعت و پنجاه و سه دقیقه به طول انجامید: او آن را عصر همان روز در میان دیگر حقایقی که به اعتقاد او اهمیت تاریخی داشتند، یادداشت کرد. از آنجایی که همراهان امپراطور بسیار اندک بود، برای شخصی که موفقیت در خدمت او را ارزش می‌داد، حضور در تیلسیت در جریان ملاقات امپراتوران امری بسیار مهم بود و بوریس، زمانی که در تیلسیت بود، احساس کرد که از آن زمان موقعیت او کاملاً تثبیت شده است. . آنها نه تنها او را می شناختند، بلکه با دقت بیشتری به او نگاه کردند و به او عادت کردند. او دو بار دستورات خود را برای حاکم انجام داد تا حاکم او را از روی چشم بشناسد و همه نزدیکان او نه تنها مانند سابق از او ابایی نداشتند و او را فردی جدید می دانستند، بلکه تعجب می کردند. آنجا نرفته بود
بوریس با یک آجودان دیگر، کنت لهستانی ژیلینسکی زندگی می کرد. ژیلینسکی، یک لهستانی که در پاریس بزرگ شده بود، ثروتمند بود، عاشقانه فرانسوی ها را دوست داشت و تقریباً هر روز در طول اقامت او در تیلسیت، افسران فرانسوی گارد و مقر اصلی فرانسه برای ناهار و صبحانه با ژیلینسکی و بوریس جمع می شدند.
در غروب 24 ژوئن، کنت ژیلینسکی، هم اتاقی بوریس، یک شام برای آشنایان فرانسوی خود ترتیب داد. در این شام یک مهمان ارجمند، یکی از آجودان ناپلئون، چند افسر گارد فرانسه و یک پسر جوان از یک خانواده قدیمی اشرافی فرانسوی، صفحه ناپلئون حضور داشتند. در همین روز، روستوف با استفاده از تاریکی برای اینکه شناخته نشود، با لباس غیرنظامی به تیلسیت رسید و وارد آپارتمان ژیلینسکی و بوریس شد.
در روستوف، و همچنین در کل ارتشی که او از آنجا آمده بود، انقلابی که در آپارتمان اصلی و در بوریس رخ داد، در رابطه با ناپلئون و فرانسوی ها که از دشمنان دوست شده بودند، هنوز به سرانجام نرسید. همه در ارتش همچنان همان احساسات مختلط خشم، تحقیر و ترس را نسبت به بناپارت و فرانسوی ها تجربه می کردند. تا همین اواخر، روستوف، در گفتگو با افسر قزاق پلاتوفسکی، استدلال می کرد که اگر ناپلئون دستگیر می شد، با او نه به عنوان یک حاکم، بلکه به عنوان یک جنایتکار رفتار می شد. همین اواخر، روستوف در جاده، پس از ملاقات با یک سرهنگ مجروح فرانسوی، داغ شد و به او ثابت کرد که بین حاکم مشروع و بناپارت جنایتکار صلح وجود ندارد. بنابراین، روستوف به طرز عجیبی در آپارتمان بوریس با دیدن افسران فرانسوی در همان لباس هایی که او عادت داشت کاملاً متفاوت از زنجیره جانبی به آن نگاه کند، تحت تأثیر قرار گرفت. به محض دیدن افسر فرانسوی که از در به بیرون خم شده بود، آن احساس جنگ، دشمنی که همیشه با دیدن دشمن تجربه می کرد، ناگهان او را گرفت. او در آستانه ایستاد و به روسی پرسید که آیا دروبتسکوی اینجا زندگی می کند؟ بوریس با شنیدن صدای شخص دیگری در راهرو بیرون آمد تا او را ملاقات کند. چهره او در دقیقه اول، زمانی که روستوف را شناخت، ابراز ناراحتی کرد.
با این حال لبخندی زد و به سمت او حرکت کرد و گفت: «اوه، این تو هستی، من خیلی خوشحالم، خیلی خوشحالم که تو را می بینم.» اما روستوف متوجه اولین حرکت او شد.
او با سردی گفت: «فکر نمی‌کنم به موقع بیایم، اما کاری برای انجام دادن دارم.»
- نه، من فقط تعجب کردم که چطور از هنگ آمدی. به سمت صدای کسی که او را صدا می‌کرد، برگشت: «Dans un moment je suis a vous» [من همین لحظه در خدمت شما هستم.
روستوف تکرار کرد: "می بینم که به موقع نیستم."
حالت عصبانیت از چهره بوریس محو شده بود. او که ظاهراً فکر کرده بود و تصمیم گرفته بود چه کند، با آرامش خاصی دو دست او را گرفت و به اتاق بعدی برد. چشمان بوریس که آرام و محکم به روستوف نگاه می کرد، به نظر می رسید که با چیزی پوشیده شده بود، گویی نوعی صفحه نمایش - عینک آبی خوابگاه - روی آنها گذاشته شده بود. بنابراین به نظر روستوف رسید.
بوریس گفت: "اوه بیا، لطفا، می توانی وقتت را از دست بدهی." - بوریس او را وارد اتاقی کرد که در آن شام سرو می شد، او را به مهمانان معرفی کرد و با او تماس گرفت و توضیح داد که او یک غیرنظامی نیست، بلکه یک افسر هوسر است، دوست قدیمی او. او مهمانان را صدا زد: «کنت ژیلینسکی، لکنت N.N.، le capitaine S.S. [کنت N.N.، کاپیتان S.S.]». روستوف به فرانسوی ها اخم کرد، با اکراه خم شد و ساکت بود.
ظاهراً ژیلینسکی با خوشحالی این شخص جدید روسی را در حلقه خود نپذیرفت و به روستوف چیزی نگفت. به نظر می رسید بوریس متوجه خجالتی که از چهره جدید به وجود آمده بود نبود و با همان آرامش دلپذیر و ابری در چشمانی که با روستوف ملاقات کرد سعی کرد گفتگو را زنده کند. یکی از فرانسوی ها با ادب معمولی فرانسوی رو به روستوف سرسختانه ساکت کرد و به او گفت که احتمالاً برای دیدن امپراتور به تیلسیت آمده است.
روستوف به طور خلاصه پاسخ داد: "نه، من کار دارم."
روستوف بلافاصله پس از اینکه متوجه نارضایتی در چهره بوریس شد از حالت عادی خارج شد و همانطور که همیشه در مورد افرادی که از حالت عادی خارج می شوند اتفاق می افتد ، به نظرش رسید که همه با خصومت به او نگاه می کنند و او همه را آزار می دهد. و در واقع او با همه دخالت کرد و به تنهایی خارج از گفتگوی عمومی تازه شروع شده باقی ماند. "و چرا او اینجا نشسته است؟" گفت نگاه هایی که مهمانان به او انداختند. او بلند شد و به بوریس نزدیک شد.
او به آرامی به او گفت: "با این حال، من شرمنده شما هستم، بیا برویم، در مورد تجارت صحبت کنیم و من می روم."
بوریس گفت: «نه، اصلاً. و اگر خسته شدی بیا بریم تو اتاقم دراز بکشیم استراحت کنیم.
- در واقع...
آنها وارد اتاق کوچکی شدند که بوریس در آن خوابیده بود. روستوف، بدون اینکه بنشیند، بلافاصله با عصبانیت - گویی بوریس در مقابل او مقصر است - شروع به گفتن پرونده دنیسوف به او کرد و از او پرسید که آیا می خواهد و می تواند از طریق ژنرال خود از حاکمیت در مورد دنیسوف بپرسد و از طریق او نامه ای تحویل دهد. . وقتی آنها تنها ماندند، روستوف برای اولین بار متقاعد شد که از نگاه کردن به چشمان بوریس خجالت می کشد. بوریس در حالی که پاهایش را روی هم می زند و با دست چپش انگشتان نازک دست راستش را نوازش می کند، به روستوف گوش می دهد، همانطور که یک ژنرال به گزارش یکی از زیردستان گوش می دهد، حالا به طرف نگاه می کند، حالا با همان نگاه ابری، مستقیماً به داخل نگاه می کند. چشمان روستوف روستوف هر بار احساس ناخوشایندی می کرد و چشمانش را پایین می آورد.
من در مورد چنین چیزهایی شنیده ام و می دانم که امپراتور در این موارد بسیار سختگیر است. من فکر می کنم نباید آن را به اعلیحضرت بیاوریم. به نظر من بهتر است مستقیماً از فرمانده سپاه بپرسید ... اما در کل فکر می کنم ...
- پس نمی خواهی کاری بکنی، فقط بگو! - روستوف بدون اینکه به چشمان بوریس نگاه کند تقریباً فریاد زد.
بوریس لبخند زد: "برعکس، من هر کاری از دستم بر بیاید انجام خواهم داد، اما فکر کردم...
در این زمان، صدای ژیلینسکی از در شنیده شد که بوریس را صدا می کرد.
روستوف در حالی که شام ​​را رد کرد و در یک اتاق کوچک تنها ماند، گفت: "خب، برو، برو، برو..." او برای مدت طولانی در آن رفت و آمد کرد و به مکالمه فرانسوی شاد از اتاق کناری گوش داد. .

روستوف در کمترین روزی که برای شفاعت دنیسوف راحت بود به تیلسیت رسید. او خودش نمی توانست نزد ژنرال در حال انجام وظیفه برود ، زیرا او در یک دمپایی بود و بدون اجازه مافوق خود به تیلسیت رسید و بوریس ، حتی اگر می خواست ، نمی توانست روز بعد پس از ورود روستوف این کار را انجام دهد. در این روز، 27 ژوئن، اولین شرایط صلح امضا شد. امپراتورها دستورات خود را رد و بدل کردند: اسکندر لژیون افتخار و ناپلئون آندری درجه 1 را دریافت کردند و در این روز ناهاری به گردان پرئوبراژنسکی اختصاص یافت که توسط گردان گارد فرانسه به او داده شد. قرار بود حاکمان در این ضیافت شرکت کنند.
روستوف آنقدر با بوریس احساس ناخوشایندی و ناخوشایندی داشت که وقتی بوریس بعد از شام به او نگاه کرد، وانمود کرد که خواب است و صبح زود در تلاش بود تا او را نبیند، خانه را ترک کرد. نیکلاس با دمپایی و کلاه گرد در شهر پرسه می زد و به فرانسوی ها و لباس هایشان نگاه می کرد و به خیابان ها و خانه هایی که امپراتورهای روسیه و فرانسه در آن زندگی می کردند نگاه می کرد. در میدان میزهایی را دید که در حال چیدن و آماده شدن برای شام در خیابان ها پارچه های آویزان با بنرهایی به رنگ های روسی و فرانسوی و تک نگاری های بزرگ A. و N را دید.
بوریس نمی خواهد به من کمک کند و من نمی خواهم به او روی بیاورم. این موضوع قطعی شده است - نیکولای فکر کرد - همه چیز بین ما تمام شده است ، اما من بدون انجام هر کاری که می توانم برای دنیسوف و مهمتر از همه بدون تحویل نامه به حاکمیت اینجا را ترک نمی کنم. امپراطور؟!... او اینجاست!» روستوف فکر کرد که بی اختیار دوباره به خانه ای که اسکندر اشغال کرده بود نزدیک می شود.
در این خانه اسب‌های سواری بودند و گروهی جمع شده بودند که ظاهراً برای خروج حاکم آماده می‌شدند.
روستوف فکر کرد: "هر لحظه می توانم او را ببینم." اگر می‌توانستم مستقیماً نامه را به او بدهم و همه چیز را به او بگویم، آیا واقعاً به خاطر پوشیدن دمپایی دستگیر می‌شدم؟ نمی شود! می فهمید عدالت طرف کیست. او همه چیز را می فهمد، همه چیز را می داند. چه کسی می تواند منصف تر و بخشنده تر از او باشد؟ خوب، حتی اگر مرا به خاطر حضور در اینجا دستگیر کنند، چه ضرری دارد؟» او فکر کرد و به افسری که وارد خانه ای می شود که توسط حاکمیت اشغال شده بود نگاه می کرد. «به هر حال، آنها در حال جوانه زدن هستند. - آه! این همه مزخرف است. من خودم می‌روم و نامه را به حاکمیت می‌دهم: برای دروبتسکوی که مرا به این وضعیت رساند، بدتر از آن خواهد بود.» و ناگهان روستوف با عزمی که خود از خود انتظار نداشت ، نامه را در جیب خود احساس کرد ، مستقیماً به خانه ای رفت که توسط حاکم اشغال شده بود.
او فکر کرد: "نه، اکنون من فرصت را از دست نخواهم داد، مانند پس از آسترلیتز"، او در هر ثانیه انتظار ملاقات با حاکم را داشت و با این فکر، خونی را در قلبش احساس می کرد. به پاهایم می افتم و از او می پرسم. او مرا بزرگ می کند، گوش می دهد و از من تشکر می کند.» روستوف کلماتی را که حاکم به او می گوید تصور کرد: "من وقتی می توانم کار خوبی انجام دهم خوشحال می شوم ، اما اصلاح بی عدالتی بزرگترین خوشبختی است." و از کنار کسانی که با کنجکاوی به او نگاه می کردند، به ایوان خانه ای که توسط حاکم اشغال شده بود رد شد.
از ایوان یک پلکان عریض مستقیم به طبقه بالا منتهی می شد. در سمت راست یک در بسته قابل مشاهده بود. در پایین پله ها دری به طبقه پایین وجود داشت.
-چه کسی را میخواهی؟ - یکی پرسید.
نیکولای با صدایی لرزان گفت: "نامه ای، درخواستی به اعلیحضرت ارسال کنید."
- لطفا - به افسر وظیفه لطفا بیا اینجا (در زیر به او نشان داده شد). آنها فقط آن را نمی پذیرند.
با شنیدن این صدای بی تفاوت، روستوف از کاری که انجام می داد ترسید. فکر ملاقات با حاکم در هر لحظه آنقدر برای او وسوسه انگیز و در نتیجه آنقدر وحشتناک بود که آماده فرار بود، اما اتاقک نشین فوریه که با او ملاقات کرد، در اتاق وظیفه را برای او باز کرد و روستوف وارد شد.
یک مرد کوتاه قد و چاق حدوداً 30 ساله، با شلوار سفید، چکمه های روی زانو و یک پیراهن کامبریک، که ظاهراً تازه پوشیده بود، در این اتاق ایستاده بود. پیشخدمت زیرپایی های جدید و زیبای ابریشم دوزی شده را بر پشت خود می بست، که بنا به دلایلی روستوف متوجه آن شد. این مرد با کسی که در اتاق دیگری بود صحبت می کرد.
این مرد گفت: "Bien faite et la beaute du diable، [ خوش اندام و زیبایی جوانی "، و وقتی روستوف را دید دیگر حرف نمی زند و اخم می کند.
-چه چیزی می خواهید؟ درخواست؟…
– Qu"est ce que c"est؟ [این چیست؟] - یکی از اتاق دیگری پرسید.
مرد با کمک پاسخ داد: "Encore un petitionnaire, [خواهان دیگری"].
- بهش بگو بعدش چیه الان داره میاد باید بریم
- پس از پس فردا. دیر…
روستوف برگشت و خواست بیرون برود، اما مرد در آغوش او را متوقف کرد.
- از کی؟ شما کی هستید؟
روستوف پاسخ داد: "از سرگرد دنیسوف".
- شما کی هستید؟ افسر؟
- ستوان، کنت روستوف.
- چه جسارتی! آن را به دستور بدهید. و برو، برو... - و شروع کرد به پوشیدن لباسی که خدمتکار به او داده بود.
روستوف دوباره به داخل راهرو رفت و متوجه شد که افسران و ژنرال های زیادی با لباس کامل در ایوان حضور دارند که باید از کنار آنها عبور کند.
روستوف با لعنت به شجاعت خود که از این فکر فرو رفته بود که هر لحظه می تواند حاکم را ملاقات کند و در حضور او رسوا شود و دستگیر شود، با درک کامل زشتی عمل خود و پشیمانی از آن، روستوف با چشمانی فرورفته راهی بیرون شد. وقتی صدای آشنای کسی او را صدا زد و دست کسی او را متوقف کرد.
- بابا با دمپایی اینجا چیکار میکنی؟ - صدای بمش پرسید.
این یک ژنرال سواره نظام بود که در طول این لشکرکشی مورد لطف خاص حاکم، رئیس سابق لشگری که روستوف در آن خدمت می کرد، به دست آورد.
روستوف با ترس شروع به بهانه تراشی کرد، اما با دیدن چهره خوش اخلاق ژنرال، به کناری رفت و با صدایی هیجان زده تمام موضوع را به او منتقل کرد و از او خواست که برای دنیسوف که ژنرال شناخته شده بود، شفاعت کند. ژنرال، پس از گوش دادن به روستوف، به طور جدی سرش را تکان داد.
- حیف است، حیف برای هموطنان. به من نامه بده
روستوف به سختی وقت داشت نامه را تحویل دهد و کل کار دنیسوف را بگوید که گام های سریع با خار از پله ها شروع به شنیدن کرد و ژنرال که از او دور شد به سمت ایوان حرکت کرد. آقایان هیئت حاکمه از پله ها پایین دویدند و به سمت اسب ها رفتند. بریتور ان، همان کسی که در آسترلیتز بود، اسب فرمانروا را آورد و صدای خش خش خفیفی از پله ها شنیده شد که روستوف اکنون آن را تشخیص داد. روستوف که خطر شناخته شدن را فراموش کرده بود، با چند تن از ساکنان کنجکاو به سمت ایوان حرکت کرد و پس از دو سال، دوباره همان ویژگی هایی را که دوست داشت، همان چهره، همان نگاه، همان راه رفتن، همان ترکیب عظمت و عظمت را دید. فروتنی... و احساس لذت و عشق به حاکم با همان قدرت در روح روستوف زنده شد. امپراتور با یونیفورم پرئوبراژنسکی، با ساق‌های سفید و چکمه‌های بلند، با ستاره‌ای که روستوف نمی‌شناخت (لژیون افتخار) [ستاره لژیون افتخار] در حالی که کلاه خود را در دست داشت، به ایوان رفت و با پوشیدن دستکش، ایستاد، به اطراف نگاه کرد و همین که اطراف را با نگاهش روشن کرد، چند کلمه به برخی از ژنرال ها گفت، او همچنین رئیس سابق لشکر را شناخت، به او لبخند زد .
تمام گروه عقب نشینی کردند و روستوف دید که چگونه این ژنرال برای مدت طولانی چیزی به حاکم گفت.
امپراتور چند کلمه به او گفت و قدمی برداشت تا به اسب نزدیک شود. دوباره ازدحام گروه و جمعیت خیابانی که روستوف در آن قرار داشت به حاکم نزدیک تر شد. حاکم با ایستادن در کنار اسب و گرفتن زین با دست، رو به ژنرال سواره نظام کرد و با صدای بلند صحبت کرد، بدیهی است که مایل بود همه او را بشنوند.
حاکم گفت: "من نمی توانم، ژنرال، و به همین دلیل نمی توانم زیرا قانون از من قوی تر است." ژنرال با احترام سرش را خم کرد، حاکم نشست و در خیابان تاخت. روستوف، در کنار خودش با خوشحالی، با جمعیت به دنبال او دوید.

در میدانی که حاکم رفت، یک گردان از سربازان پرئوبراژنسکی رو در رو در سمت راست ایستادند و یک گردان از گارد فرانسوی با کلاه های پوست خرس در سمت چپ.
در حالی که حاکم در حال نزدیک شدن به یک جناح گردان ها بود که وظیفه نگهبانی داشتند، گروه دیگری از سوارکاران به سمت جناح مقابل پریدند و روستوف جلوتر از آنها ناپلئون را شناخت. نمیتونست کس دیگه ای باشه او سوار بر یک کلاه کوچک، با یک روبان سنت اندرو روی شانه‌اش، با لباسی آبی رنگ که روی لباسی سفید باز می‌شد، سوار بر اسب خاکستری عرب اصیل غیرمعمولی، روی پارچه‌ای زرشکی و طلا دوزی شده بود. با نزدیک شدن به اسکندر، کلاه خود را بالا آورد و با این حرکت، چشم سواره روستوف نتوانست متوجه شود که ناپلئون ضعیف و محکم روی اسبش نشسته است. گردان ها فریاد زدند: هورای و وای l "امپراطور! [زنده باد امپراطور!] ناپلئون چیزی به اسکندر گفت. هر دو امپراتور از اسب های خود پیاده شدند و دستان یکدیگر را گرفتند. لبخند ظاهری ناخوشایندی روی صورت ناپلئون بود. اسکندر چیزی به او گفت. او با حالتی محبت آمیز .
روستوف بدون اینکه چشم برکند، علیرغم لگدمال شدن اسب های ژاندارم های فرانسوی که جمعیت را محاصره کرده بودند، هر حرکت امپراتور اسکندر و بناپارت را دنبال می کرد. او از این واقعیت که اسکندر با بناپارت برابر بود و بناپارت کاملاً آزاد بود، شگفت زده شد، گویی این نزدیکی با حاکم برای او طبیعی و آشنا بود، او با تزار روسیه برابر بود.
اسکندر و ناپلئون با یک دم بلند از گروه خود به سمت راست گردان پرئوبراژنسکی، مستقیماً به سمت جمعیتی که آنجا ایستاده بودند، نزدیک شدند. جمعیت ناگهان چنان خود را به امپراتورها نزدیک کردند که روستوف که در صفوف اول ایستاده بود ترسید که او را بشناسند.
"آقا، je vous requeste la permission de donner la legion d"honneur au plus brave de vos soldats، [آقا، از شما اجازه می خواهم که نشان لژیون افتخار را به شجاع ترین سربازانتان بدهم،] تند گفت: صدای دقیقی که هر حرف را تمام می کرد، بناپارت کوتاه قد بود که صحبت می کرد و مستقیماً به چشمان اسکندر نگاه می کرد، اسکندر با دقت به آنچه گفته می شد گوش داد و سرش را خم کرد و لبخندی دلنشین زد.
ناپلئون با تأکید بر هر هجا، با آرامش و اعتماد به نفسی که برای روستوف ظالمانه بود و به اطراف صفوف نگاه می کرد، اضافه کرد: «A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre، [به کسی که در طول جنگ خود را شجاع ترین نشان داد]». روس‌ها در مقابل سربازان دراز کشیده‌اند و همه چیز را نگهبانی می‌دهند و بی‌حرکت به صورت امپراتور خود نگاه می‌کنند.
الکساندر گفت: "Votre majeste me permettra t elle de demander l"avis du colonel؟ [اعلیحضرت به من اجازه می دهید نظر سرهنگ را بپرسم؟] - گفت اسکندر و چندین قدم شتابزده به سمت شاهزاده کوزلوفسکی، فرمانده گردان برداشت. در همین حین، بناپارت شروع به گرفتن کرد. آجودان دستکش سفیدش را از دستش درآورد و دست کوچکش را پاره کرد و آن را پرتاب کرد و با عجله از پشت به جلو رفت و آن را برداشت.
-به کی بدم؟ - امپراتور اسکندر از کوزلوفسکی نه با صدای بلند، به روسی پرسید.
- به کی دستور میدی اعلیحضرت؟ امپراتور با ناراحتی اخم کرد و با نگاهی به اطراف گفت:
-ولی تو باید جوابشو بدی.
کوزلوفسکی با نگاهی قاطع به صفوف نگاه کرد و در این نگاه روستوف را نیز تسخیر کرد.
"من نیستم؟" روستوف فکر کرد.
- لازارف! - سرهنگ با اخم دستور داد. و سرباز درجه یک، لازارف، هوشمندانه جلو رفت.
-کجا میری؟ اینجا توقف کن - صداها برای لازارف که نمی دانست کجا برود زمزمه کرد. لازارف ایستاد، با ترس از پهلو به سرهنگ نگاه کرد و صورتش می لرزید، همانطور که در مورد سربازانی که به جبهه فراخوانده می شوند اتفاق می افتد.
ناپلئون کمی سرش را به عقب برگرداند و دست چاق کوچکش را عقب کشید، انگار که می خواهد چیزی بگیرد. چهره‌های همراهانش که در همان لحظه حدس می‌زدند چه خبر است، شروع به هیاهو، زمزمه و انتقال چیزی به یکدیگر کردند و صفحه، همان کسی که روستوف دیروز در بوریس دید، به جلو دوید و با احترام خم شد. دست دراز کرد و او را حتی یک ثانیه هم منتظر نکرد، دستوری روی یک روبان قرمز در آن گذاشت. ناپلئون بدون اینکه نگاه کند دو انگشتش را فشرد. نظم بین آنها پیدا شد. ناپلئون به لازارف نزدیک شد که با چرخاندن چشمانش ، سرسختانه فقط به حاکم خود نگاه می کرد و به امپراتور اسکندر نگاه کرد و بدین ترتیب نشان داد که آنچه اکنون انجام می دهد ، برای متحد خود انجام می دهد. یک دست کوچک سفید با دستور دکمه سرباز لازارف را لمس کرد. گویی ناپلئون می‌دانست که برای این که این سرباز برای همیشه شاد، پاداش و ممتاز از همه جهان باشد، فقط لازم است که او، دست ناپلئون، لیاقت لمس سینه سرباز را داشته باشد. ناپلئون فقط صلیب را روی سینه لازارف گذاشت و دستش را رها کرد و رو به اسکندر کرد، انگار می دانست که صلیب باید به سینه لازارف بچسبد. صلیب واقعا گیر کرد.
دست‌های مفید روسی و فرانسوی فوراً صلیب را برداشتند و به لباس وصل کردند. لازارف با غمگینی به مرد کوچک با دستان سفیدی که بالای سرش کاری انجام می داد نگاه کرد و همچنان که او را بی حرکت نگه داشت دوباره مستقیم به چشمان اسکندر نگاه کرد، انگار از اسکندر می پرسید: آیا باید همچنان بایستد؟ یا به او دستور می دهند که من الان بروم پیاده روی یا شاید کار دیگری انجام دهم؟ اما دستوری به او داده نشد و مدت زیادی در این حالت بی حرکت ماند.
حاکمان سوار شدند و رفتند. پرئوبراژنتسی ها با شکستن صفوف، با نگهبانان فرانسوی مخلوط شدند و پشت میزهایی که برای آنها آماده شده بود نشستند.
لازارف در مکان افتخاری نشست. افسران روسی و فرانسوی او را در آغوش گرفتند و به او تبریک گفتند و با او دست دادند. انبوهی از افسران و مردم آمدند تا فقط به لازارف نگاه کنند. غرش مکالمه و خنده فرانسوی روسی در میدان دور میزها ایستاده بود. دو افسر با چهره های برافروخته، شاد و شاد از کنار روستوف گذشتند.
- چه رفتاری دارد برادر؟ یکی گفت: "همه چیز روی نقره است." - آیا لازارف را دیده ای؟
- اره.
آنها می گویند فردا مردم پرئوبراژنسکی با آنها رفتار خواهند کرد.
- نه، لازارف خیلی خوش شانس است! 10 فرانک مستمری مادام العمر.
- بچه ها کلاه همینه! - فریاد زد مرد تغییر شکل، و کلاه فرانسوی پشمالو را بر سر گذاشت.
- این یک معجزه است، چقدر خوب، دوست داشتنی!
-آیا نقد را شنیده اید؟ - افسر نگهبان به دیگری گفت. روز سوم ناپلئون، فرانسه بود، شجاع. [ناپلئون، فرانسه، شجاعت؛] دیروز الکساندر، روسیه، عظمت. [اسکندر، روسیه، عظمت؛] یک روز حاکم ما بازخورد می دهد و روز دیگر ناپلئون. فردا امپراطور جورج را نزد شجاع ترین نگهبانان فرانسوی می فرستد. غیر ممکنه! من باید در نوع خود جواب بدهم.
بوریس و دوستش ژیلینسکی نیز برای تماشای ضیافت تغییر شکل آمدند. در بازگشت، بوریس متوجه روستوف شد که در گوشه ای از خانه ایستاده بود.
- روستوف! سلام؛ او به او گفت: "ما هرگز همدیگر را ندیدیم" و نتوانست از او بپرسد چه اتفاقی برای او افتاده است: چهره روستوف به طرز عجیبی عبوس و ناراحت بود.
روستوف پاسخ داد: "هیچی، هیچی."
-میای داخل؟
-بله میام داخل
روستوف برای مدت طولانی در گوشه ایستاده بود و از دور به مهمانی ها نگاه می کرد. کار دردناکی در ذهنش جریان داشت که نتوانست آن را تمام کند. تردیدهای وحشتناکی در روحم ایجاد شد. سپس دنیسوف را با قیافه‌ی تغییر یافته‌اش، با فروتنی‌اش، و تمام بیمارستان را با این دست‌ها و پاهای کنده‌شده، با این کثیفی و بیماری به یاد آورد. به نظرش خیلی واضح بود که حالا بوی جسد مرده بیمارستان را حس می کرد که به اطراف نگاه کرد تا بفهمد این بو از کجا می آید. سپس به یاد این بناپارت خود راضی با دست سفیدش افتاد که اکنون امپراتوری بود که امپراتور اسکندر او را دوست دارد و به او احترام می گذارد. دست‌ها، پاها و کشته‌شدگان برای چیست؟ سپس او لازارف و دنیسوف را به یاد آورد ، مجازات شده و نابخشوده. چنان خود را درگیر افکار عجیبی کرد که از آنها ترسید.
بوی غذا از پرئوبراژنتسف و گرسنگی او را از این حالت خارج کرد: او باید قبل از رفتن چیزی می خورد. صبح به هتلی که دیده بود رفت. در هتل آنقدر افراد، افسران، درست مثل او، که با لباس غیرنظامی آمده بودند، پیدا کرد که مجبور شد خودش را مجبور کند که شام ​​بخورد. دو افسر از همان بخش به او پیوستند. گفتگو به طور طبیعی به صلح تبدیل شد. افسران و رفقای روستوف، مانند اکثر ارتش، از صلح منعقد شده پس از فریدلند ناراضی بودند. آنها گفتند که اگر بیش از این مقاومت می کردند، ناپلئون ناپدید می شد، که او هیچ ترقه و مهماتی در سربازانش نداشت. نیکولای در سکوت غذا می خورد و بیشتر می نوشید. یکی دو بطری شراب نوشید. کار درونی که در او بوجود آمد، حل نشدن، همچنان او را عذاب می داد. او می ترسید در افکارش افراط کند و نمی توانست آنها را ترک کند. ناگهان با سخنان یکی از افسران مبنی بر اینکه نگاه کردن به فرانسوی ها توهین آمیز است ، روستوف با شدت شروع به فریاد زدن کرد که به هیچ وجه موجه نبود و به همین دلیل افسران را به شدت شگفت زده کرد.
- و چگونه می توانید قضاوت کنید که چه چیزی بهتر است! - با صورتش که ناگهان از خون سرخ شده بود فریاد زد. - چگونه می توانید در مورد اعمال حاکم قضاوت کنید، ما به چه حقی استدلال می کنیم؟! ما نمی توانیم اهداف و اقدامات حاکمیت را درک کنیم!
افسر خود را توجیه کرد: "بله، من یک کلمه در مورد حاکم نگفتم."
اما روستوف گوش نکرد.
وی ادامه داد: ما مقامات دیپلماتیک نیستیم، اما سرباز هستیم و نه بیشتر. "آنها به ما می گویند بمیریم - اینگونه می میریم." و اگر تنبیه کردند، یعنی گناهکار است; قضاوت در اختیار ما نیست خشنود است که امپراتور مقتدر بناپارت را به عنوان امپراتور به رسمیت بشناسد و با او ائتلاف کند - یعنی باید چنین باشد. در غیر این صورت، اگر شروع به قضاوت و استدلال درباره همه چیز کنیم، هیچ چیز مقدسی باقی نمی ماند. به این ترتیب ما خواهیم گفت که خدا وجود ندارد، هیچ چیز وجود ندارد.