Презентація на тему "кант імануїл". Презентація - іммануїл кант та його концепції Текст цієї презентації

ФІЛОСОФІЯ І. КАНТА Підготував: Давітбеков Б. Д. студент гр. ЛД 17-

Рід. 22 квітня 1724 р. в Кенігсберзі Навчання в Кенігберзькому університеті (1740-1746) «Докритичний період»: приват-доцент у Кенігберзькому університеті (1755-1770) «Критичний період»: професор логіки та метафізики в Кеніг7 . 12 лютого 1804 р. у Кенігсберзі Кенігсберг. Біографія

Загальна природна історія і теорія піднебіння (1755) Критика чистого розуму (1781/1787) Пролегомені до будь-якої майбутньої метафізики ... (1783) Основи метафізики моральності (1785)

Трансцендентальної естетики І АНАЛІТИКА Можливість апріорних синтетичних суджень Трансцендентальна естетика Апріорні синтетичні судження в математиці Синтетична робота споглядання Простір і час як апріорні форми чуттєвого споглядання Трансцендентальна аналітика Трансцендентальна єдність апперцепції Дедукція чистих розумових понять (категорій) Схематизм чистих розумових понять Синтетичні основоположні чистого розуму трансцендентальний ідеалізм Суб'єктивний ідеалізм Берклі та трансцендентальний ідеалізм Канта Нативізм раціоналістів та апріоризм Канта Агностицизм Юма та критичний ідеалізм Канта

МОЖЛИВІСТЬ АПРІОРНИХ СИНТЕТИЧНИХ МЕРКІВ АНАЛІТИЧНІ ТА СИНТЕТИЧНІ МЕРКАВАННЯ Аналітичне судження - судження, в якому зміст логічного присудка (предикату) укладено у змісті логічного підлягає (суб'єкта). Синтетичне судження - судження, в якому зміст логічного присудка (предикату) не укладено у змісті логічного підлягає (суб'єкта).

Ставлення між змістом суб'єкта та предикату аналітичного судження Ставлення між змістом суб'єкта та предикату синтетичного судження S S P МОЖЛИВІСТЬ АПРІОРНИХ СИНТЕТИЧНИХ МЕРКІВ АНАЛІТИЧНІ ТА СИНТЕТИЧНІ МЕРКАВАННЯ

МОЖЛИВІСТЬ АПРІОРНИХ СИНТЕТИЧНИХ МЕРКІВ АНАЛІТИЧНІ ТА СИНТЕТИЧНІ МЕРКАВАННЯ Всі тіла протяжні. Деякі тіла мають тяжкість. Столиця – місце перебування уряду. Канберра – столиця Австралії. Приклади аналітичних суджень Приклади синтетичних суджень Ціле більше за свою частину. "Місячна соната" складається з трьох частин.

МОЖЛИВІСТЬ АПРІОРНИХ СИНТЕТИЧНИХ МЕРК АПРІОРНІ ТА АПОСТЕРІОРНІ МЕРКИ Апріорне судження – судження, істинність якого встановлюється незалежно від досвіду. Апостеріорне судження - судження, істинність якого засвідчена досвідом.

МОЖЛИВІСТЬ АПРІОРНИХ СИНТЕТИЧНИХ МЕРКІВ АПРІОРНІ ТА АПОСТЕРІОРНІ МЕРКАВАННЯ Асерторичні (судження дійсності) Аподиктичні (безумовні, необхідні) Модальність Приватні або поодинокі. Загальні (універсальні) Кількість Апостеріорні (досвідчені) судження. Апріорні (досвідчені) судження

МОЖЛИВІСТЬ АПРІОРНИХ СИНТЕТИЧНИХ МЕРКІВ АПРІОРНІ ТА АПОСТЕРІОРНІ МЕРКАВАННЯ Науки спираються на досвід, але вони не можуть ґрунтуватися виключно на досвіді, оскільки їхні закони мають форму загальних аподиктичних суджень.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЕСТЕТИКА АПРІОРНІ СИНТЕТИЧНІ МЕРКАВАННЯ В МАТЕМАТИЦІ 7 + 5 12 = 7 + 5 12 3 x 4 = 12 7 + 5 x

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЕСТЕТИКА АПРІОРНІ СИНТЕТИЧНІ МЕРКАВАННЯ В МАТЕМАТИЦІ Пряма найкоротша лінія між двома точками. Існує Форма величина. не їсти

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЕСТЕТИКА ПРОСТІР ЯК АПРІОРНА ФОРМА СПІЛКУВАННЯ Тому що в нашому розумі міститься не лише «шкала часу», а й певна модель простору.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЕСТЕТИКА ЧАС І ПРОСТІР ЯК АПРІОРНІ ФОРМИ ЧУДОВОГО СПІЛКУВАННЯ Апріорна основа геометрії. Апріорна основа арифметики Ізотропно. Односпрямовано Тривимірно. Безмежно Форма зовнішнього споглядання. Форма внутрішнього споглядання Простір. Час

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЕСТЕТИКА ЗАГАЛЬНИЙ ВИСНОВОК Предмет сприйняття не дано нашій чуттєвості, а конструюється нею з матеріалу відчуттів. Дані відчуттів поєднуються в цілісний образ (синтезуються) відповідно апріорним формам самої чуттєвості.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА АНАЛІТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЄДНІСТЬ АППЕРЦЕПЦІЇ Апперцепція (лат. ad, до, percepcio, сприйняття) – рефлектуюча свідомість (на відміну від неусвідомлюваних сприйняттів – перцепцій); самосвідомість. Трансцендентальне (лат. transcendentalis, що виходить за межі) – у кантівській філософії те, що уможливлює досвідчене пізнання (на відміну від трансцендентного – що виходить за межі досвіду). Трансцендентальна єдність апперцепції – єдність та тотожність самосвідомості як передумова пізнавального синтезу.

І. Кант. «Критика чистого розуму». ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА АНАЛІТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЄДНІСТЬ АППЕРЦЕПЦІЇ Різноманітні уявлення, дані в деякому спогляданні, не були б усі разом моїми уявленнями, якби вони не належали всі разом до однієї самосвідомості.

І. Кант. «Критика чистого розуму». ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА АНАЛІТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЄДНІСТЬ АППЕРЦЕПЦІЇ Тільки через те, що можу осягнути різноманітне [ зміст ] уявлень у одному свідомості, називаю їх усі моїми уявленнями; в іншому випадку я мав би настільки ж строкате різноманітне Я, скільки у мене є уявлень, які я усвідомлюю.

І. Кант. «Критика чистого розуму». ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА АНАЛІТИКА ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА ЄДНІСТЬ АППЕРЦЕПЦІЇ Не предмет полягає в собі зв'язок, який можна запозичувати з нього шляхом сприйняття, тільки завдяки чому вона може бути розглянута розумом, а сам зв'язок є функція розуму, і сам розум є не що і сам розум є не що підбивати різноманітне [ зміст ] даних уявлень під єдність апперцепції.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА АНАЛІТИКА ДЕДУКЦІЯ ЧИСТИХ РОЗСУДОЧНИХ ПОНЯТТЕЙ Судження за якістю щодо модальності за кількістю Загальні Приватні Одиничні Стверджувальні Негативні Нескінченні Категорії Гіпотетичні Роздільні Проблематичні

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА АНАЛІТИКА ОСНОВОПОЛОЖЕННЯ ЧИСТОГО РОЗМІСКУ Групи основ Антиципації сприйняття Аналогії досвіду Постулати емпіричного мислення. Аксіоми споглядання Все ділимо до нескінченності Порожнеча не існує Закон збереження субстанції Закон причинного зв'язку Закон взаємодії Формальна можливість Матеріальна дійсність Загальна необхідність

І. Кант. «Пролегомені». ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА АНАЛІТИКА ЗАГАЛЬНИЙ ВИСНОВОК Розум є джерело загального порядку природи, оскільки він підводить усі явища під свої власні закони і тільки цим a priori здійснює досвід (за його формою), через що все, що пізнається на досвіді, необхідно підпорядковане законам розуму.

І. Кант. «Пролегомені». ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНА АНАЛІТИКА ЗАГАЛЬНИЙ ВИСНОВОК Ми маємо справу не з природою речей самих по собі, яка незалежна і від умов нашої чуттєвості, і від умов розуму, а з природою як предметом можливого досвіду; і тут від розуму, що робить можливим цей досвід, залежить також і те, що світ, що чуттєво сприймається, не є ніяким предметом досвіду або що він є природа.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНИЙ ІДЕАЛІЗМ ЮМ І КАНТ Агностицизм Юма Критичний ідеалізм Канта Достовірне знання неможливе, тому немає загальнозначимих істин. Речі в собі непізнавані, але явища підпорядковані загальнозначущим формам нашої чуттєвості та розуму, що дозволяє надати нашому знанню наукової форми.

Письмове контрольне завдання

Вступ

Іммануїл Кант – один із видатних мислителів XVIII ст. Вплив його наукових та філософських ідей вийшов далеко за межі епохи, в яку він жив.

Філософією Канта починається в Німеччині напрямок, відомий під назвою класичного німецького ідеалізму. Течія це відіграло велику роль у розвитку світової філософської думки.

Мета роботи: розглянути докритичний та критичний періоди творчості І. Канта, також розглянути соціально-політичні погляди та визначити історичне значення його філософії.

1.Біографія

Основоположником німецького класичного ідеалізму вважається Іммануїл Кант (1724 – 1804) – німецький (пруський) філософ, професор Кенігсберського університету. Народився у небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Хлопчика було названо на честь святого Еммануїла, у перекладі це єврейське ім'я означає «з нами Бог». Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до університету Кенігсберга. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час, у 1747-1755, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, яка не втратила актуальності досі.

У 1755 р. Кант захищає дисертацію і отримує докторський ступінь, що нарешті дає йому право викладати в університеті. Почалися сорок років викладацької діяльності. Природничо-філософські дослідження Канта доповнюються «політологічними» опусами: у трактаті «До вічного світу» він вперше прописав культурні та філософські основи майбутнього об'єднання Європи в сім'ю освічених народів, стверджуючи, що «освіта - це мужність користуватися власним розумом».

У 1770 році у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін - філософських, математичних, фізичних.

Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору.

Усю творчість І. Канта можна розділити на два великі періоди:

Докритичний (до початку 70-х рр. XVIII ст.);

Критичний (початок 70-х рр.. XVIII ст. і до 1804 р.).

Протягом докритичного періоду філософський інтерес І. Канта був спрямований на проблеми природознавства та природи.

У пізній, критичний період інтерес Канта змістився питання діяльності розуму, пізнання, механізму пізнання, кордонів пізнання, логіки, етики, соціальної філософії. Своє найменування критичний період отримав у зв'язку з назвою, що вийшли на той час трьох фундаментальних філософських творівКанта:

"Критика чистого розуму";

"Критика практичного розуму";

"Критика можливості судження".

2. Докритичний період

Найважливішими проблемами філософських досліджень Канта докритичного періодубули проблеми буття, природи, природознавства.Новаторство Канта при дослідженні даних проблем полягає в тому, що він був одним із перших філософів, який, розглядаючи дані проблеми, приділив велику увагу. проблему розвитку.

Філософські висновки Кантабули революційними для його епохи:

Сонячна система виникла з великої початкової хмари розріджених у космосі частинок матерії в результаті обертання даної хмари, що стало можливим завдяки руху та взаємодії (притягненню, відштовхуванню, зіткненню) частинок, що його становили.

Природа має в історії (початок і поклала край), а чи не вічна і незмінна;

Природа перебуває у постійній зміні та розвитку;

Рух та спокій відносні;

Усе живе землі, зокрема і людина, - результат природної біологічної еволюції.

У той самий час ідеї Канта несуть у собі відбиток світогляду на той час:

Механічні закони спочатку не закладені в матерії, а мають свою зовнішню причину;

Цією зовнішньою причиною (першоначально) є Бог. Незважаючи на це, сучасники Канта вважали, що його відкриття (особливо про виникнення Сонячної системи та біологічну еволюцію людини) за своєю значимістю можна порівняти з відкриттям Коперника (обертання Землі навколо Сонця).

3. Критичний період

В основі філософських досліджень Канта критичного періоду(початок 70-х рр. XVIII ст. і до 1804 р.) лежить проблема пізнання.

3.1. Критика чистого розуму

Усвоїй книзі «Критика чистого розуму»Кант обстоює ідею агностицизму- Неможливість пізнання навколишньої дійсності.

Більшість філософів до Канта бачила як головну причину труднощів пізнання саме об'єкт пізнавальної діяльності - буття, навколишній світ, що містить у собі безліч нерозгаданих протягом тисячоліть таємниць. Кант ж висуває гіпотезу, за якою причиною труднощів при пізнанні є навколишня дійсність - об'єкт, а суб'єкт пізнавальної діяльності - людина, а точніше, його розум.

Пізнавальні можливості (здібності) людського розуму обмежені (тобто розум не може всього). Як тільки розум людини зі своїм арсеналом пізнавальних засобів намагається вийти за власні рамки (можливості) пізнання, він натрапляє на нерозв'язні протиріччя. Ці нерозв'язні протиріччя, яких Кантом було виявлено чотири, Кант назвав антиноміями.

Перша антиномія - ОБМЕЖЕНІСТЬ ПРОСТОРУ
Світ має початок у часі та обмежений у просторі	Світ немає початку у часі і безмежний.
Друга антиномія - ПРОСТО І СКЛАДНЕ
Існують лише прості елементи та те, що складається з простих.	У світі нема нічого простого.
Третя антиномія - СВОБОДА І ПРИЧИНА
Існує як причинність за законами природи, а й свобода.	Свободи немає. Все у світі відбувається через сувору причинність за законами природи.
Четверта антиномія - НАЯВНІСТЬ БОГА
Є Бог – безумовно необхідна істота, причина всього сущого.	Бога немає. Немає жодної абсолютно необхідної істоти - причини всього сущого

За допомогою розуму можна логічно довести одночасно обидва протилежні положення антиномій - розум заходить у глухий кут. Наявність антиномій, за Кантом, - доказ наявності меж пізнавальних здібностей розуму.

Також у «Критиці чистого розуму» І. Кант класифікує саме знання як результат пізнавальної діяльності та виділяє три поняття, що характеризують знання:

Апостеріорне знання;

Апріорне знання;

«річ у собі».

Апостеріорне знання- те знання, яке отримує людина у результаті досвіду.Дане знання може бути тільки ймовірним, але не достовірним, оскільки кожне твердження, взяте з цього типу знання, необхідно перевіряти на практиці, і не завжди таке знання істинне. Наприклад, людина з досвіду знає, що всі метали плавляться, проте теоретично можуть зустрітися метали, не схильні до плавлення; або «всі лебеді білі», але іноді в природі можуть зустрітися і чорні, отже, досвідчене (емпіричне, апостеріорне) знання може давати осічки, не має повної достовірності і не може претендувати на загальність.

Апріорне знання- Досвідчене, тобто те, яке існує в розумі спочаткуі не вимагає жодного досвідченого доказу. Наприклад: "Всі тіла протяжні", "Людське життя протікає в часі", "Всі тіла мають масу". Будь-яке з цих положень є очевидним і абсолютно достовірним як з досвідченою перевіркою, так і без неї. Не можна, наприклад, зустріти тіло, що не має розмірів або без маси, життя живої людини, що протікає поза часом. Тільки апріорне (досвідчене) знання абсолютно достовірне і надійне, має якості загальності та необхідності.

Слід зазначити: теорія Канта про апріорне (спочатку істинне) знання була повністю логічною в епоху Канта, проте відкрита А. Енштейном у середині ХХ ст. теорія відносності поставила під сумнів.

«Річ у собі»- одне з центральних понять усієї філософії Канта. "Річ у собі" - це внутрішня сутність речі, яка ніколи не буде пізнана розумом.

3.2.Схема пізнавального процесу

Кант виділяє схему пізнавального процесу,згідно з якою:

Зовнішній світ спочатку впливає («афікування»)на органи чуття людини;

Органи почуттів людини приймають афіковані образи зовнішнього світу як відчуттів;

Людське свідомість наводить отримані органами почуттів розрізнені образи, відчуття у систему, у результаті людському розумі виникає цілісна картина навколишнього світу;

Цілісна картина навколишнього світу, що виникає в розумі на підставі відчуттів, є лише видимий розумом і почуттями образ зовнішнього світу, який не має нічого спільного з реальним світом;

Реальний світ, образи якого сприймають розум та почуття, є «річчю в собі»- субстанцією, яка абсолютно не може бути зрозуміла розумом;

Людський розум може лише пізнати образи величезної множини предметів і явищ навколишнього світу - "речей у собі", але не їх внутрішню сутність.

Таким чином, при пізнанні розум наштовхується на дві непроникні межі:

Власні (внутрішні для розуму) межі, за якими

виникають нерозв'язні протиріччя – антиномії;

Зовнішні межі – внутрішню сутність речей у собі.

Сама людська свідомість (чистий розум), що приймає сигнали - образи від непізнаваних «речей у собі» - навколишнього світу, також, за Кантом, має свою структуру,яка включає:

Форми чуттєвості;

Форми розуму;

Форми розуму.

Чуттєвість- Перший рівень свідомості. Форми чуттєвості - простірі час.Завдяки чуттєвості свідомість спочатку систематизує відчуття, розміщуючи їх у просторі та часі.

Розум- Наступний рівень свідомості. Форми розуму - категорії- гранично загальні поняття, за допомогою яких відбувається подальше осмислення та систематизація початкових відчуттів, розміщених у «системі координат» простору та часу. (Приклади категорій - кількість, якість, можливість, неможливість, необхідність тощо)

Розум- Вищий рівень свідомості. Формами розуму є остаточні вищі ідеї,наприклад: ідея Бога; ідея душі; ідея сутності світу та ін.

Філософія, за Кантом, є наукою про дані (вищі) ідеї.

3.3. Вчення про категорії

Велика заслуга Канта перед філософією у цьому, що було висунуто вчення про категорії(У перекладі з грецької - висловлюваннях) - гранично загальних поняттях, за допомогою яких можна описати і до яких можна звести все суще. (Тобто, немає таких речей або явищ навколишнього світу, які не мали б ознак, що характеризуються даними категоріями.) Таких категорій Кант виділяє дванадцять і ділить їх на чотири класи по три в кожному.

Даними класамиє:

Кількість;

Якість;

Відношення;

Модальність.

(Тобто все у світі має кількість, якість, відносини, модальність.)

Кількості - єдність, безліч, цілісність;

Якості – реальність, заперечення, обмеження;

Відносини - субстанційність (властивість) та акциденція (самостійність); причина і наслідок; взаємодія;

Модальність - можливість і неможливість, існування та неіснування, необхідність та випадковість.

перші дві категорії кожного з чотирьох класів – протилежні характеристики якості класу, треті – їх синтез. Наприклад, крайніми протилежними характеристиками кількості є єдність та безліч, їх синтезом – цілісність; якості - реальність та заперечення (нереальність), їх синтез -обмеження тощо.

Згідно з Кантом за допомогою категорій - гранично загальних характеристик всього сущого - розум здійснює свою діяльність: має в своєму розпорядженні по «поличках розуму» хаос початкових відчуттів, завдяки чому є можливою впорядкована розумова діяльність.

3.4. Критика практичного розуму

Поряд із «чистим розумом» - свідомістю, що здійснює розумову діяльність і пізнання, Кант виділяє «практичний розум»,під яким розуміє моральність і також критикує його у своєму іншому ключовому творі - «Критика практичного розуму».

Головні питання «Критики практичного розуму»:

Якою має бути мораль?

Що є моральна (моральна) поведінка людини? Осмислюючи дані питання, Кант дійшов таких висновків:

чиста моральність- визнана всіма чеснотна суспільна свідомість, яку окремий індивід сприймає як свою власну;

Між чистою моральністю та реальним життям (вчинками, спонуканнями, інтересами людей) існує сильна суперечність;

Мораль, поведінка людини повинні бути незалежними від будь-яких зовнішніх умов і повинні підкорятися лише моральному закону.

І. Кант наступним чином сформулював моральний закон,який має вищий та безумовний характер, і назвав його категоричним імперативом:«Вчини так, щоб максима твого вчинку могла бути принципом загального законодавства».

Нині моральний закон (категоричний імператив), сформульований Кантом, розуміється так:

Людина повинна діяти так, щоб її вчинки були взірцем для всіх;

Людина повинна ставитися до іншої людини (як і вона - мислячої істоти та унікальної особистості) тільки як до мети, а не як до засобу.

3.5. Критика можливості судження

У своїй третій книзі критичного періоду - «Критика можливості судження»- Кант висуває ідею загальної доцільності:

Доцільності в естетиці (людина наділена здібностями, які має максимально успішно використовувати в різних сферах життя та культури);

Доцільності у природі (все у природі має власний сенс - у створенні живої природи, організації неживої природи, будову організмів, розмноженні, розвитку);

Доцільність духу (наявність Бога).

4. Соціально-політичні погляди

Соціально-політичні погляди І. Канта:

Філософ вважав, що людина наділена спочатку злою природою;

Бачив порятунок людини у моральному вихованні та жорсткому дотриманні морального закону (категоричного імперативу);

Був прихильником поширення демократії та правового порядку – по-перше, у кожному окремому суспільстві; по-друге, у відносинах між державами та народами;

Засуджував війни як найбільш тяжку оману та злочин людства;

Вважав, що у майбутньому неминуче настане «вищий світ» - війни будуть або заборонені правом, або стануть економічно невигідними.

5. Історичне значення філософії Канта

Історичне значення філософії Канта у цьому, що було:

Дано засноване на науці (механіці Ньютона) пояснення виникнення Сонячної системи (з туманності, що обертається, розряджених у просторі елементів);

Висунуто ідею наявності кордонів пізнавальної здатності розуму людини (антиномії, «речі у собі»);

Виведено дванадцять категорій – гранично загальних понять, що становлять каркас мислення;

Висунуто ідею демократії та правового порядку, як у кожному окремому суспільстві, так і в міжнародних відносинах;

Засуджено війни, передбачено «вічний світ» у майбутньому, заснований на економічній невигідності воєн та їх правовій забороні.

І.Кант своїми роботами з філософії здійснив свого роду переворот у філософії. Назвавши свою трансцендентальну філософію, він підкреслює необхідність в першу чергу зробити критичний аналіз наших пізнавальних здібностей, щоб з'ясувати їх природу і можливості.

У цьому роботі було розглянуто філософія І.Канта.

Найважливішими проблемами філософських досліджень І. Канта докритичного періоду були проблеми буття, природи, природознавства.

У критичний період І. Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:

· «Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)

· «Критика практичного розуму» (1788) – етика

· «Критика здібності судження» (1790) – естетика

1. Гайденко П.П. Проблема часу у Канта: час як апріорна форма чуттєвості та позачасовість речей у собі. Питання філософії. 2003

2. Гулига А. Кант. Сер. Життя чудових людей. М., 2003

3. Кассирер Еге. Життя і вчення Канта. СПб, вид. "Університетська книга", 2005

Слайд 2

Біографія Кант виховувався серед, де особливий вплив мали ідеї пієтизму – радикального обновленського руху на лютеранстві. Після навчання в пієтистській школі, де він виявив прекрасні здібності до латинської мови, якою згодом були написані всі його чотири дисертації в 1740 Кант вступив до Кенігсберзького університету «Альбертіна».

Слайд 3

Завершуючи навчання в університеті, захищає магістерську дисертацію «Про вогонь». Потім протягом року він захищає ще дві дисертації, які дали йому право читати лекції як доцент і професор. Однак професором у цей час Кант не стає і працює екстраординарним (тобто одержуючи гроші тільки від слухачів, а не по штату) доцентом аж до 1770 року, коли його було призначено на посаду ординарного професора кафедри логіки та метафізики Кенігсберзького університету.

Слайд 4

За свою викладацьку кар'єру Кант читав лекції з найширшого кола предметів, від математики до антропології. У 1796 р. він припинив лекційну діяльність, а в 1801 р. залишив університет. Здоров'я Канта поступово слабшало, але він продовжував працювати аж до 1803 року.

Слайд 5

Знаменитий спосіб життя Канта та багато його звичок. Щодня, о п'ятій ранку Канта будив його слуга, відставний солдат Мартін Лямпе, Кант вставав, випивав пару чашок чаю і викурював люльку, приступаючи потім до підготовки до лекцій. Незабаром після лекцій настав час обіду, на якому зазвичай було кілька гостей. Обід тривав кілька годин і супроводжувався бесідами на різні. Після обіду Кант здійснював легендарну щоденну прогулянку містом.

Слайд 6

Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання порядку стала притчею в язицех навіть серед пунктуальних німців. Одружений він не був. Втім, женоненависником не був, охоче з ними розмовляв, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер. Незважаючи на філософію, іноді міг виявити етнічні забобони, зокрема, юдофобію. Музей Канта

Слайд 7

Слайд 8

Філософія У своїх філософських поглядах Кант зазнав впливу Х. Вольфа, А. Г. Баумгартена, Ж. Ж. Руссо, Д. Юма. За вольфіанським підручником Баумгартена Кант читав лекції з метафізики. Про Руссо він говорив, що твори останнього відучили його від зарозумілості. Юм «прокинув» Канта «від догматичного сну». У творчості Канта виділяють два періоди: «докритичний» (приблизно до 1771) і «критичний».

Слайд 9

У «докритичний» період Кант стояв на позиціях природничо матеріалізму. У центрі його інтересів були проблеми космології, механіки, антропології та фізичної географії. У природознавстві Кант вважав себе продовжувачем ідей та праць Ньютона, поділяючи його концепцію простору та часу як об'єктивно існуючих, але порожніх вмістилищ матерії.

Слайд 10

Розділовою рисою між цими періодами є 1770 рік, тому що саме цього року 46-річним Кантом було написано професорську дисертацію: «Про форму і принципи чуттєвого і умопостигаемого світів». Кант перетворюється на позиції суб'єктивного ідеалізму. Простір і час тепер трактуються Кантом як апріорні, тобто допитливі, властиві свідомості форми споглядання. Це положення Кант вважав найважливішим у всій своїй філософії. Він навіть говорив так: хто спростує моє становище, той спростує всю мою філософію.

Слайд 11

Своє філософське вчення тепер Кант називає критичним. Свої головні роботи, в яких викладено це вчення, філософ назвав так: «Критика чистого розуму» (1781), «Критика практичного розуму» (1788), «Критика здібності судження» (1789). Мета Канта – досліджувати три «здатності душі» – здатність пізнання, здатність бажання (волю, моральну свідомість) та здатність до почуття задоволення (естетичну здатність людини), встановити взаємозв'язок між ними.

Слайд 12

Теорія пізнання Процес пізнання проходить три ступені: Чуттєве пізнання Розум Розум

Слайд 13

Предмет емпіричного наочного уявлення - це явище, у ньому дві сторони: Його матерія, або зміст, що дається у досвіді Форма, що приводить ці відчуття у певний порядок. Форма - апріорна, від досвіду не залежить, тобто знаходиться в нашій душі до і незалежно від будь-якого досвіду.

Слайд 14

Таких чистих форм чуттєвого наочного уявлення дві: простір та час. За Кантом, простір і час - лише суб'єктивні форми споглядання, накладені нашою свідомістю зовнішні предмети. Таке накладення є необхідною умовою пізнання: поза простором та часом ми нічого пізнати не можемо. Але саме тому між речами у собі та явищами лежить непрохідна прірва: ми можемо знати лише явища і нічого не можемо знати про речі у собі.

Слайд 15

В індивідуальній свідомості людини успадковані, почерпнуті із соціального досвіду, засвоєні й розподілені у процесі спілкування такі форми свідомості, які вироблені історично «усіми», але ніким окремо. Пояснити це можна на прикладі мови: його спеціально ніхто не «вигадав», але він є і діти йому навчаються від дорослих. Апріорними (стосовно індивідуального досвіду) є як форми чуттєвого пізнання, а й форми роботи розуму - категорії.

Слайд 16

Розум - це другий ступінь пізнання. (Перша – чуттєвість). Через чуттєвість, вважає Кант, предмет нам дається. Але мислиться він у вигляді розуму. Пізнання можливе лише внаслідок їх синтезу. Знаряддя, інструмент розумового пізнання – категорії. Вони притаманні розуму спочатку.

Слайд 17

Розум - це третій, найвищий ступінь пізнавального процесу. Розум вже не має прямого, безпосереднього зв'язку з чуттєвістю, а пов'язаний з нею опосередковано - через свідомість. Розум - найвищий ступінь пізнання, хоча багато в чому він «програє» розуму. Розум, залишивши твердий ґрунт досвіду, не може дати однозначної відповіді – «так» чи «ні» – не на одне з питань світоглядного рівня.

Слайд 18

Але чому ж він, незважаючи на це, визнається вищим ступенем, вищою інстанцією пізнання - не розум, що твердо стоїть на своїх ногах, а суперечливий, що вводить нас в оману розум? Саме тому, що чисті ідеї розуму виконують вищу регулятивну роль у пізнанні: вони вказують напрям, в якому має рухатися свідомість.

Слайд 19

У «Критиці чистого розуму» Кант робить висновок про те, що філософія може бути наукою не про найвищі цінності світу, а лише наукою про межі пізнання. Вищі сутності – це Бог, душа і свобода, вони не дано нам у жодному досвіді, раціональна наука про них неможлива. Однак теоретичний розум, будучи не в силах довести їхнє буття, не в силах довести і протилежне. Людині дана можливість вибору – між вірою та зневірою. І він має вибрати віру, тому що цього вимагає від нього голос совісті, голос моралі.

Слайд 20

Етика У етики Кант намагається знайти апріорні, надемпіричні підстави моральності. Це має бути загальний принцип. Загальний закон моральності можливий і необхідний тому, наполягає Кант, що у світі є щось таке, існування чого містить у собі і вищу мету і цінність.

Слайд 21

Кант виявив позачасовий характер моралі. Мораль, за Кантом, - сама буттєва основа існування, те, що робить людину людиною. Моральність, за Кантом, ні звідки не виводиться, нічим не обґрунтовується, а навпаки, є єдиним виправданням розумного устрою світу. Світ улаштований розумно, оскільки існує моральна очевидність. Такий моральної очевидністю, не розкладається далі, має, наприклад, совість. Вона діє людині, спонукаючи до певних вчинків. Те саме можна сказати і про борг. Багато речей любив повторювати Кант, здатні збудити здивування, захоплення, але справжню повагу викликає лише людина, яка не змінила почуття належного, та людина, для якої існує неможливе.

Слайд 22

Кант відхиляє релігійну мораль: мораль має залежати від релігії. Навпаки, релігія має визначатися вимогами моралі. Людина не тому моральна, що вірить у Бога, а тому вірить у Бога, що це випливає як наслідок з її моральності. Моральна воля, віра, бажання – це особлива здатність людської душі, що існує поряд із здатністю пізнання. Розум виводить нас до природи, розум – вводить у позачасовий, трансцендентний світ свободи.

Слайд 23

Естетика Оригінальність кантівського розуміння прекрасного полягає в тому, що прекрасне філософ пов'язує з "незацікавленим", безкорисливим, чистим спогляданням: почуття прекрасного вільне від спраги володіння, від будь-яких помислів бажання, і тому воно вище за всі інші почуття.

Слайд 24

Відчуття піднесеного народжується зі складної діалектики почуттів: свідомість і воля спочатку пригнічуються величчю – нескінченністю та могутністю природи. Але це почуття змінюється протилежним: людина відчуває, усвідомлює не свою "трохи", а свою перевагу над сліпою, бездушною стихією - перевага духу над матерією. Втілення естетичного духу – художник – творить свій світ вільно. Вищі твори художнього генія нескінченні, невичерпні за змістом, за глибиною ув'язнених у яких ідей.

Слайд 25

Афоризми Найдовше живуть тоді, коли найменше піклуються про продовження життя. Покарання, що призначаються у нападі гніву, не досягають мети. Діти дивляться ними у разі як у наслідки, але в самих себе - як у жертви роздратування того, хто карає.

Слайд 26

Май мужність користуватися власним розумом. Виховання є мистецтво, застосування якого має вдосконалюватись багатьма поколіннями. Розум нічого не може споглядати, а почуття нічого не можуть мислити. Тільки з'єднання їх може виникнути знання.

Слайд 27

Характер - це здатність діяти згідно з принципами. Уміння ставити розумні питання вже є важливою та необхідною ознакою розуму та проникливості. Мораль є вченням не про те, як ми повинні зробити себе щасливими, а про те, як ми повинні стати гідними щастя.

Переглянути всі слайди

Опис слайду:

Основоположником німецького класичного ідеалізму вважається
Іммануїл Кант (1724 - 1804) -
німецький (пруський) філософ, професор Кенігсберзького університету.
Усю творчість І. Канта можна розділити на два великі періоди:
докритичний (до початку 70-х рр. XVIII ст.);
критичний (початок 70-х рр.. XVIII ст. і до 1804 р.).

Опис слайду:

Найважливішими проблемами філософських досліджень Канта докритичного періоду були проблеми буття, природи, природознавства. Новаторство Канта при дослідженні даних проблем полягає в тому, що він був одним із перших філософів, який, розглядаючи дані проблеми, приділив велику увагу проблемі розвитку.
Філософські висновки Канта були революційними для його епохи:
Сонячна система виникла з великої початкової хмари розріджених у космосі частинок матерії в результаті обертання даної хмари, що стало можливим завдяки руху та взаємодії (притягненню, відштовхуванню, зіткненню) частинок, що його становили.
природа має історію в часі (початок і поклала край), а чи не вічна і незмінна;
природа перебуває у постійній зміні та розвитку;
рух та спокій відносні;
все живе землі, зокрема і людина, — результат природної біологічної еволюції.
У той самий час ідеї Канта несуть у собі відбиток світогляду на той час:
механічні закони спочатку не закладені у матерії, а мають свою зовнішню причину;
цією зовнішньою причиною (першоначально) є Бог. Незважаючи на це, сучасники Канта вважали, що його відкриття (особливо про виникнення Сонячної системи та біологічну еволюцію людини) за своєю значимістю можна порівняти з відкриттям Коперника (обертання Землі навколо Сонця).

Опис слайду:

У пізній, критичний період інтерес Канта змістився питання діяльності розуму, пізнання, механізму пізнання, кордонів пізнання, логіки, етики, соціальної філософії. Своє найменування критичний період отримав у зв'язку з назвою трьох фундаментальних філософських творів Канта, що вийшли на той час:
"Критика чистого розуму" (1781);
"Критика практичного розуму" (1786);
"Критика можливості судження" (1790).

Щоб повністю ознайомитись із презентацією, скачайте файл!

Сподобалось? Натисніть на кнопку нижче. Вам не складно, а нам приємно).

Щоб завантажити безкоштовноПрезентації на максимальній швидкості, зареєструйтесь або авторизуйтесь на сайті.

Важливо! Всі представлені презентації для безкоштовного скачування призначені для складання плану або основи власних наукових праць.

Друзі! Ви маєте унікальну можливість допомогти таким же студентам як і ви! Якщо наш сайт допоміг вам знайти потрібну роботу, то ви, безумовно, розумієте, як додана вами робота може полегшити працю іншим.

Якщо Презентація, на Вашу думку, поганої якості, або цю роботу Ви вже зустрічали, повідомте про це нам.

Тема: Етика Канта. Критика практичного розуму

Студентка

Аразтаганова А.М.

Перевірив

доцент Бойко В. К.

Вступ

Висновок

Список літератури

Вступ

"Критика практичного розуму" - друга після "Критики чистого розуму" робота Канта, в якій викладається його вчення про моральність - критична етика або метафізика вдач.

Своєрідність другої «Критики» Канта з самого початку визначалося тим, що «практична дія» категорично та безкомпромісно протиставлялася в ній розсудливо-практичній дії (заради успіху, щастя, виживання, емпіричної доцільності) та ілюструвалася саме прикладами ухилення від негідної справи. Відповідно інтелектуальна здатність, на яку спирається «чиста практична дія», виявилося глибоко відмінною від того інтелектуального знаряддя, яким користується «практик». Якщо останній покладається на «теоретичний розум» як засіб обчислення доцільності чи успіху, то суб'єкт «практичної дії» виходить зі свідчення розуму, що безпосередньо вбачає безумовну неможливість певних рішень і подій, що випливають з них.

Звідси випливав важливий висновок про незалежність структури справжнього людського вчинку стану здатності людини пізнавати. Людина залишилася б вірною своєму обов'язку (своєму свідомості безумовної неможливості здійснювати - чи не робити - певні вчинки), навіть якби він взагалі нічого не міг знати про об'єктивні перспективи розгортання своєї життєвої ситуації.

За царством невизначеностей та альтернатив, в яке вводила «Критика чистого розуму», відкривалося царство ясності та простоти – самодостатній світ особистого переконання. «Критична філософія» вимагала усвідомлення обмеженості людського знання (а воно обмежене науково-достовірним знанням), щоб звільнити місце для суто моральної орієнтації, для довіри до безумовних моральних очевидностей.

Сам Кант, проте, формулював основний зміст своєї філософії дещо інакше. «Я повинен був усунути знання, - писав він, - щоб отримати місце для віри».

Глава I. Етика та «Критика практичного розуму»

У розумінні етики як своєрідної і навіть – у певному сенсі – вищої «гносеології» був зародок справді нової, і до того ж значної думки. Кант вводить думку про першість "практичного" розуму над "теоретичним".

«Всякий інтерес,- стверджує Кант,- зрештою є практичний, і навіть інтерес спекулятивного розуму обумовлений і набуває повного сенсу тільки в практичному застосуванні»1. Це становище за Кантом розвинув Фіхте. Тим самим німецький класичний ідеалізм перейшов від розгляду дійсності тільки як предмет споглядального пізнання до розгляду того, що вноситься до неї і в її пізнання суб'єктом, що пізнає.

Перший систематичний виклад етики Кант зробив у книзі «Основи метафізики вдач», яка побачила світ у 1785 році. Чому Кант не назвав своєї праці «критикою» за аналогією з «Критикою чистого розуму»? Він пояснював це тим, що в етиці справа простіше, ніж у гносеології, тут для розуму не приготовлена така кількість діалектичних пасток, як у галузі теорії, тут і найзвичайніший розум легко може досягти високого ступеня правильності без будь-якої особливої критики. З іншого боку, подібна критика, на думку Канта, буде завершеною лише тоді, коли виявиться можливим показати єдність практичного і теоретичного розуму (тобто моральності та науки), а в 1785 Кант вважав, що він ще не в змозі вирішити подібне завдання. Як тільки вона виявилася йому під силу, він сів за «Критику практичного розуму». Книга побачила світ 1788 року. Зміст цих двох етичних робіт частково повторює, частково доповнює одна одну.

У цих роботах викладено лише початку кантівського вчення про моральність; у завершеному вигляді воно постане в пізніх творах. Побудова цього твору виявляє риси, паралельні побудові «Критики чистого розуму», а про загальної обох «Критик» гносеологічної основі. Нарешті, спираючись на розвинене обох цих трактатах обґрунтуванняетики, Кант викладає – у «Метафізиці моральності» – вже систему своїх етичних поглядів.

Теорію пізнання Кант виношував довгі роки, у результаті вона виникла як ціле, було викладено суворо, струнко, систематично. З теорією моралі справа здавалася простішою, але виявилося складнішою: тільки в похилому віці Кант створив працю, де все було додумано до кінця, - «Метафізика вдач».

Продовжуючи традицію європейського вільнодумства, Кант порвав із релігійним обгрунтуванням моралі: не заповіді бога, а обов'язок перед людством змушує нас поводитися морально. Однак усе те, що Кант поваляв у «Критиці чистого розуму» як абсолютно недоказове – безсмертя душі, свобода волі, буття бога, – відновлюється у «Критиці практичного розуму» як постулати, які хоч і не розширюють нашого знання, але загалом «дають розуму право на такі поняття, обґрунтувати навіть можливість яких він інакше не міг би собі дозволити». 3

У своїй теорії етики Кант стверджує примат практичного розуму над теоретичним, верховенство діяльності над пізнанням. У широкому значенні слова у практичну сферу свого вчення він відносить етику, вчення про державу та право, філософію історії та релігії. Але у вузькому значенні терміна практичнийрозуму Канта означає розум законодавчий, отже, що створює принципи та правила моральної поведінки.

Для філософської системи Канта характерний компроміс між матеріалізмом та ідеалізмом. Матеріалістичні тенденції у філософії Канта позначаються на тому, що він визнає існування об'єктивної реальності, речей поза нами. Кант вчить, що є «речі у собі», які залежать від суб'єкта, що пізнає. Якби Кант послідовно проводив цей погляд, він прийшов би до матеріалізму. Але у суперечності з цією матеріалістичною тенденцією він стверджував, що «речі в собі» непізнавані. Іншими словами, він виступив як прихильник агностицизму. Агностицизм приводить його до ідеалізму.

Ідеалізм Канта виступає у формі апріоризму, вчення про те, що основні положення будь-якого знання є допитливими, апріорними формами свідомості.

Простір і час, за Кантом, не об'єктивними формами існування матерії, а лише формами людської свідомості, апріорними формами чуттєвого споглядання. Кант ставив питання характері основних понять, категорій, з яких люди пізнають природу, але це питання він вирішував з позицій апріоризму. Так, причинність він вважав не об'єктивним зв'язком, закономірністю природи, а апріорною формою людського розуму.

Ідеалістично Кант представив предмет пізнання. Згідно з вченням Канта, предмет пізнання конструюється людською свідомістю з чуттєвого матеріалу за допомогою апріорних форм розуму.

Цей предмет, що конструюється свідомістю, Кант називає природою. Формально Кант визнає, що пізнання має своїм предметом природу, але сутнісно він протиставляє природу об'єктивному світу.

У ідеалістичної філософії Канта є й цінні зразки діалектики. Заслуга Канта в теорії пізнання полягає в тому, що він встановив недостатність аналітичного методу для науки і поставив питання пізнавальної ролі синтезу в науковому дослідженні.

Кант відкинув поширений серед метафізиків погляд, ніби науковий метод зводиться лише до аналізу. Видатний німецький філософ захищав плідну думку про фундаментальне значення синтезу як методу наукового пізнання.

Діалектичний характер мала критика Кантом розумового мислення. Кант розрізняв розум і розум; він вважав, що розумне пізнання вище і за своєю природою діалектично. Щодо цього особливий інтерес представляє його вчення про протиріччя («антиномії») розуму. Згідно з Кантом, розум, вирішуючи питання про кінцівку або нескінченність світу, його простоту або складність і т.д., впадає в протиріччя. Таким чином, джерелом протиріч у всіх антиноміях є, за Кантом, не суперечлива природа самого предмета, що підлягає обговоренню, але виключно суб'єктивні помилки нашого розуму.

Діалектика, на думку Канта, має негативний негативний зміст: з однаковою переконливістю можна доводити, що світ закінчений у часі та просторі (теза) і що він нескінченний у часі та просторі (антитеза). Як агностик, Кант помилково вважав, що такі антиномії нерозв'язні. Проте його вчення про антиномії розуму було спрямоване проти метафізики і постановкою питання про протиріччя сприяло розвитку діалектичного погляду світ.

PAGE_BREAK--

У «Критиці практичного розуму» Кант виклав самостійну етику обов'язку, що є основою такого роздуми: розум пізнає природу, її явища з допомогою досвіду, не може бути обмежений рамками суто апріорного знання. Але розум може визначати волю людини та її практичну поведінку. Людина не вільна від законів природи, але завдяки своєму «пізнає» характеру (людина як індивідуальність) вона вільна і йде в межах теоретичного розуму. Закон моралі, якому він має підкорятися, є категоричний імператив. Він не дає людині права на винагороду за свою моральність, натомість дає впевненість у Богові як гаранті моральності.

У книзі «Критика чистого розуму» Кант прагне спростувати всі суто раціональні докази Бога. Він ясно показує, що він має інші підстави для віри в Бога. Пізніше вони викладаються їм у «Критиці практичного розуму» (1786). Але зараз його мета є повністю негативною.

Є, каже він, лише три докази існування Бога за допомогою чистого розуму. Це онтологічне підтвердження, космологічне підтвердження і фізико-теологічне підтвердження.

Онтологічне доказ, як він його викладає, визначає Бога як ente realissimum, найбільш реальне буття, тобто суб'єкт усіх предикатів, які належать буттю абсолютно. Тими, хто вірить у правильність доказу, стверджується, що оскільки «існування» є таким предикатом, цей суб'єкт повинен мати предикат «існування», тобто повинен існувати. Кант заперечує те, що існування немає предикат. Сотня талерів, які я лише уявляю, може мати ті самі предикати, як сотня реальних талерів.

Космологічне доказ свідчить: якщо щось існує, то абсолютно необхідна Істота має існувати; тепер я знаю, що я існую, отже, абсолютно необхідна Істота існує, і вона має бути ens realissimum. Кант стверджує, що останнім кроком у цьому доказі знову є онтологічне доказ, і, отже, спростовується тим, що вже було сказано.

Фізико-теологічний доказ є звичайним доказом від противного, але в метафізичному одязі. Воно стверджує, що Всесвіт виявляє порядок, який є доказом існування мети. Це міркування досліджується Кантом з великою увагою, але він вказує, що у кращому разі воно доводить лише Зодчого, а чи не Творця і, отже, неспроможна дати правильного поняття Бога. Він робить висновок, що «єдиною теологією розуму, яка можлива, є та, яка заснована на законах моралі або шукає в них гарантії».

Бог, свобода та безсмертя, каже він, є трьома «ідеями розуму». Але, хоча чистий розум приводить нас до того, щоб сформувати ці ідеї, він не може сам довести їхню реальність. Значення цих ідей практичне, тобто пов'язане з мораллю. Суто інтелектуальне застосування розуму веде до труднощів. Єдине правильне використання спрямоване на моральні цілі.

Практичне застосування розуму коротко розглядається наприкінці «Критики чистого розуму» і повніше у «Критиці практичного розуму». Аргумент у тому, що моральний закон вимагає справедливості, тобто щастя, пропорційного чесноти. Тільки Провидіння може забезпечити його, і очевидно, що воно не забезпечує його у цьому житті. Отже, існують Бог і майбутнє життя і має бути свобода, оскільки інакше не може бути такої речі, як чеснота.

У «Критиці практичного розуму» Кант показав відмінність уявлень про належне, про цінності і норми, з одного боку, і уявлень про існуючий світ речей, того, що є, з іншого боку. Світ належного хіба що добудовує світ сущого, отже, і достовірного до цілісності і системи, тому дію, за Кантом, неможливе без включення їх у структуру належного.

Релігія Канта не причина моралі, а її слідство. Мораль відрізняє людину від тварини, але звідки вона взялася, залишається для Канта найбільшою загадкою світобудови. Як і сама світобудова. «Дві речі наповнюють душу все новим і наростаючим подивом і благоговінням, чим частіше, ніж триваліше ми думаємо про них, - зоряне небо наді мною і моральний закон у мені».

Так звучить один із заключних абзаців «Критики практичного розуму». (Знаменитий ще й тим, що бронзова дошка з цим текстом неподалік могили належала до меморіалу філософа.) Але, продовжує Кант, здивування і благоговіння хоч і можуть спонукати до розвідок, все ж таки не можуть їх замінити. Що ж потрібно для пошуку? Насамперед науковий метод. Він так само необхідний вивчення зовнішнього світобудови, як й у дослідження світобудови внутрішнього. Охоронцем і наставницею науки завжди має залишатися філософія. Глибоке переконання в користі тієї галузі знання, якій він присвятив себе, ніколи не залишало Канта.

Розділ II. Коротка біографія І. Канта

Іммануїл Кант народився 22 квітня 1724 року в небагатій сім'ї ремісника-сідельника. Хлопчика було названо на честь святого Еммануїла, у перекладі це єврейське ім'я означає «з нами Бог». Під опікою доктора теології Франца Альберта Шульца, який помітив в Іммануїлі обдарованість, Кант закінчив престижну гімназію «Фрідріхс-Колегіум», а потім вступив до університету Кенігсберга. Через смерть батька завершити навчання йому не вдається і щоб прогодувати сім'ю, Кант на 10 років стає домашнім вчителем. Саме в цей час, у 1747-1755, він розробив і опублікував свою космогонічну гіпотезу походження Сонячної системи з первісної туманності, яка не втратила актуальності досі.

З 1770 прийнято вести відлік «критичного» періоду у творчості Канта. Цього року у віці 46 років він призначений професором логіки та метафізики Кенігсберзького університету, де до 1797 року викладав великий цикл дисциплін - філософських, математичних, фізичних.

До цього часу визріло принципово важливе визнання Канта про цілі його роботи: «Давно задуманий план щодо того, як потрібно обробити поле чистої філософії, полягав у вирішенні трьох завдань:

* 1) що я можу знати? (метафізика);

* 2) що я маю робити? (мораль);

* 3) на що я смію сподіватися? (Релігія);

* Нарешті, за цим повинна була наслідувати четверте завдання - що таке людина? (Антропологія, лекції з якої я читаю протягом більш ніж двадцяти років)».

У цей період Кантом були написані фундаментальні філософські роботи, які принесли вченому репутацію одного з видатних мислителів XVIII століття і вплинули на подальший розвиток світової філософської думки:

* «Критика чистого розуму» (1781) – гносеологія (епістемологія)

* «Критика практичного розуму» (1788) – етика

* «Критика можливості судження» (1790) – естетика

Будучи слабким здоров'ям, Кант підкорив своє життя жорсткому режиму, що дозволило йому пережити всіх своїх друзів. Його точність дотримання розпорядку стала притчею навіть серед пунктуальних німців і викликала до життя чимало приказок і анекдотів. Одружений він не був. Кажуть, що коли він хотів мати дружину, не міг її утримувати, а коли вже міг – то не хотів. Втім, женоненависником не був, охоче з ними розмовляв, був приємним світським співрозмовником. У старості його доглядала одна з сестер. Незважаючи на філософію, іноді міг виявити етнічні забобони, зокрема, юдофобію.

Помер 12 лютого 1804 року. Кант був похований біля східного кута північної сторони Кафедрального собору Кенігсберга в професорському склепі, над його могилою була зведена каплиця. У 1924 році, до 200-річчя Канта, каплицю замінили новою спорудою, у вигляді відкритого колонного залу, що разюче відрізняється за стилем від самого собору. 5

Висновок

" Критика практичного розуму " - головний працю Канта, присвячений не питанням пізнавальних здібностей розуму, яке практичному застосуванню, тобто виявленню підстав визначення волі.

Головною метою, яку переслідує Кант, є критика домагань емпірично обумовленого розуму виняткове визначення волі, тобто цільової необхідності людської поведінки, і доказ наявності у практичного розуму здатності формулювати моральний закон виходячи з автономії людської волі.

Весь твір поділяється Кантом на вчення про засади (що включає аналітику та діалектику, тобто аналіз та відтворення цілісного уявлення про функціонування практичного розуму) та вчення про метод (що трактує питання морального виховання та вправи).

Кант показує, що моральна поведінка може базуватися тільки на автономії волі, тобто на її якості бути доброю волею, що діє без будь-якого тиску та примусу зі своїх підстав. У зв'язку з цим його обґрунтування через посилання на релігію, волю Бога, природні схильності людини до задоволення і прагнення до щастя виявляється неприйнятним, що підриває здатність розуму до вільного самовизначення, чистоту і безкорисливість моральної поведінки.

Він проголошує категоричний імператив практичного розуму - «вчиняй завжди так, щоб максима твоєї волі могла стати принципом загального законодавства», наголосивши на автономному, вільному, і водночас об'єктивному універсальному і необхідному характері моральної вимоги.

Центральним поняттям його вчення є обов'язок, який він протиставляє дії за схильністю, інтересом, прагненням щастя, властиві людині. Моральна поведінка має на меті не зробити людину щасливою, а лише стати їй гідною щастя. Реалізацію цієї можливості, на яку людина не може не сподіватися, Кант переносить у віддалене майбутнє, роблячи тим самим віру в безсмертя душі і буття Бога наслідком його здатності бути моральною істотою.

Тим не менш, Кант, виявивши з різних сторін специфіку морального самозаконодавства практичного розуму, виявляється не в змозі нічого сказати про саму його здібності та її витоки - як практичний розум може формулювати цілі, гідні розумної істоти, і на чому ґрунтується обов'язковість морального закону.

На закінчення своєї роботи Кант визнає, що переживає почуття благоговіння перед величчю «зоряного неба з нього і моральним законом у ньому», який утверджує у людині цінність людської особистості, але розуміння і пояснення якого поки що неможливо.

Список літератури

Асмус, В.Ф., Філософія І.Канта: наукова література/В.Ф. Асмус, М., "Наука", 1973 - 531 с.

Гулига, А.В., Кант: наукова література/А.В. Гулига, М., «Молода гвардія», 1977 - 301 с.

Кант, І., Твори у шести томах / наукова література / І. Кант, М., 1963 – 1966 гг.

Нарнський, І.С., Кант: наукова література/І.С. Нарнський, М., «Думка», 1976 - 207 с.