Igor Zatolokin. Archpriest Igor Zatolokin: “Ang misyon ng isang klerigo ay may kaugnayan sa edukasyon. Palasyo ng Kultura sa lugar ng kampo

Ang kasaysayan ng rehiyon ng Novosibirsk ay ang kasaysayan ng ating bansa. Narito ang lahat ng mga panahon... At ang mga sinaunang pamayanan na nagpapasaya sa mga arkeologo, at ang mga unang kuta, at isang kampo na may masamang alaala. Mula 1929 hanggang 1956, mayroong sa rehiyon ng Novosibirsk ang isa sa mga pinaka-kahila-hilakbot na isla ng Gulag archipelago - OLP-4.

kutsara. Napakalapit sa Iskitim. Ngayon halos walang nagpapaalala sa atin ng mga panahong iyon. Sa site ng parade ground ay nakatayo ang Palace of Culture, kung saan nakatayo ang barracks, ngayon ay may mga bahay o hardin. Ilang dekada lamang ang nakalipas, makikita ng isa ang mga coil ng barbed wire at ang mga dingding ng barracks dito... Ngayon, ang natitira na lang sa camp tower ay isang litrato; ang mga tinik at bato kung saan ginawa ang mga pader ay kinuha para sa pangangailangan ng sambahayan. Ang natitira na lang ay mga burol na tinutubuan ng mga puno ng birch at dalawang pader, na hindi mo agad makikita sa isang maliit na kagubatan.

Ang lahat ng natitira sa kuwartel

Ngunit ang dalawang limestone quarry, siyempre, ay hindi maaaring pumunta kahit saan. Nang mawala ang panahon ng Stalinist, sila ay binaha, at ngayon ang isa kung saan nagtrabaho ang mga lalaki ay naging isang uri ng lugar ng libangan kung saan sila umiinom ng lahat ng uri ng inumin at isda; at ang pangalawa, kung saan nagtatrabaho ang mga babae, ay natuyo. Ang view mula sa ibaba ng pangalawang slope ay tuwid na African - napaka nakapagpapaalaala sa mga diskarte sa Sahara. Ngunit ang katibayan ng panahong iyon ay matatagpuan pa rin dito at doon (kawad na lumalabas sa lupa, mga labi ng mga pader... ang makitid na sukat na riles ay wala na doon - ito ay binuwag din para sa scrap) ay nagpapalit ng kamalayan mula sa heograpiya patungo sa kasaysayan.

Simbolo ng oras

At ang kwento ay kakila-kilabot. Pari Igor Zatolokin sa aklat na "Spoon. Mula sa kasaysayan ng kampo ng mga bilanggo ng Iskitim, "na nai-publish kamakailan, ay nagbibigay ng sumusunod na figure - hindi bababa sa 30 libong tao ang namatay sa kampo. Ang lahat ay natakot na pumunta sa Lozhok, dahil halos imposible na bumalik mula doon: ang nakakalason na alikabok ng dayap ay nakakasira sa mga baga, at ang tanging tanong ay kung sino ang magtatagal kung gaano katagal.

May mga lalaki at babae dito; ang mga pinaghihinalaang tumakas ay ipinatapon dito. Ang lohika ay simple: kung sa taglamig ang temperatura sa ilalim ng quarry ay higit sa apatnapung degree sa ibaba ng zero, at ang trabaho ay hindi kapani-paniwalang mahirap, pagkatapos ay magkakaroon ng isang mas kaunting kaaway ng mga tao. At ilan sila doon!

Palasyo ng Kultura sa lugar ng kampo

Dito nakaupo ang asawa ng lalaki na tinawag ni Lenin na paborito ng partido, si Nikolai Bukharin. Araw-araw na inuulit ni Anna Larina-Bukharina, upang hindi makalimutan, ang teksto ng liham ni Bukharin na "Sa hinaharap na henerasyon ng mga pinuno ng partido" na kanyang kabisado. Ang paglalathala ng liham na ito sa mga unang taon ng perestroika ay naging isang tunay na sensasyon.

At nagawa ni Igor Zatolokin na mangolekta ng maraming ebidensya mula sa mga nasa kakila-kilabot na lugar na ito - kapwa sa mga nakaupo at sa mga nagbabantay. Buhay pa rin ang mga nakakaalala kung paano ito nangyari. At hindi napigilan ni Alexander Solzhenitsyn na huminto sa Lozhok nang bumalik siya sa Russia noong 1994 at naglakbay sa pamamagitan ng tren sa buong bansa patungo sa Moscow. Ang taong nagbukas ng kapuluan ng Gulag sa mundo ay bumisita dito upang parangalan ang alaala ng mga hindi nagbalik.

Mayroong isang libro tungkol sa kakila-kilabot na kampo, ngunit wala pa ring tunay na monumento-museum. Ito ay hindi isang bagay ng isang tanda ng pang-alaala - isang buong makasaysayang at pang-alaala complex ay maaaring gawin dito. At ito ay hindi kinakailangan ng mga inilibing sa mga hukay sa lugar ng Lozhka, ngunit ng mga naninirahan ngayon, at, marahil, ang pagboto para sa "pangalan ng Russia", piliin si Joseph Stalin. Dapat silang pumunta

Kuzmenkin Vladimir

"Sa teritoryo ng kasalukuyang Lozhok microdistrict, mula 1929 hanggang 1956, ang Iskitimsky lalo na ang mahigpit na kampo ng rehimen ay nagpapatakbo. Ayon sa mga nakasaksi, ito ang pinakamalupit na "kampo ng mga bilanggo", na kilala sa kawalang-katauhan nito sa mga bilanggo sa buong Unyong Sobyet"... Ito ay eksakto kung gaano kalakas, agad na inilubog ang mambabasa sa maputik na madugong whirlpool ng panahon ni Stalin, ang aklat ng ang Berd pari na si Igor Zatolokin "Lozhok. Mula sa kasaysayan ng kampo ng mga bilanggo ng Iskitim," na ibinebenta ngayong buwan sa mga istante ng maraming mga simbahan sa Novosibirsk.

Sa loob ng tatlong taon ay isinulat niya ito, pira-piraso, binunot mula sa gusot, nasunog, sadyang tinatagong bukol ng mga alaala kahit man lang isang bagay na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng pinakawalang awa na kampo ng penal ng Gulag - OLP No. 4 sa labas ng Iskitim. Mahalagang mga kampo ng pagpuksa. Gayunpaman, ang isinulat ng pari, ang pinakamalupit na totalitarian system noong ika-20 siglo ay bumuo ng isang fail-safe na mekanismo para patahimikin ang mga di malilimutang lugar kung saan milyon-milyong mga kababayan natin ang nagdusa at namatay. At kahit na nawasak ang sistema, nanatili sa archive ang nasusunog na lupa. Gayunpaman, ang FSB, bilang tugon sa isang espesyal na kahilingan mula sa pinuno ng Novosibirsk diocese, Bishop Tikhon, ay tumugon na "ang FSB NSO ay walang dokumentadong data sa lokasyon ng mga kampo na bahagi ng SIBLAG sa aming rehiyon."

Samantala, ayon sa katamtamang pagtatantya ng pari, na pinatunayan sa kanyang aklat, mayroong 30 libong tao ang namatay sa kampo ng Iskitim.

At kung hindi dahil sa mga nakasaksi na nabubuhay pa, imposibleng magsulat ng ganoong libro. Ang pari ay nakipag-usap sa dose-dosenang mga tao - mga guwardiya, mga manggagawa sa kampo, at kahit na nakahanap ng isang tunay na bilanggo, na mahimalang nakaligtas at nabubuhay hanggang ngayon. Natagpuan din niya ang mga tala mula sa artist na si Mikhail Sokolov, na nagsabi na habang inilipat sa Magadan, kasama ang iba pang mga bilanggo, nanalangin siya para sa isang bagay: "Huwag lang sa Iskitim!" Naalala din ng pari sa libro ang isang halos hindi kilalang episode kasama si Alexander Solzhenitsyn. Lumalabas na noong 1994, si Alexander Isaevich, na umuwi sakay ng tren kasama ang ruta ng Vladivostok-Moscow, ay gumawa ng isang espesyal na paghinto sa Iskitim upang parangalan ang memorya ng mga taong pinahirapan, nawala ang kanilang isip mula sa gutom, lamig at pagdurusa.

Isinulat ng pari ang tungkol sa panatismo ng Iskitim bilang hiwalay hangga't maaari, sadyang iniiwasan ang nagpapahayag na bokabularyo, ganap na umaasa sa imahinasyon ng mambabasa. Narito ang ilang mga quote. “Yaong mga dumating sa kampo ng Iskitim noong isang taglamig ay inilagay sa mga sasakyang karbon na walang bubong; sa matinding hamog na nagyelo, sila ay nakadamit ng kung saan sila dinakip.” “Daan-daan ang namatay. Ang mga ito ay inilatag sa malamig, nakasalansan, nagyelo, pagkatapos ay pinutol-putol gamit ang dalawang-kamay na lagari at pinaputok sa mga hurno sa pabrika ng ladrilyo ng Iskitim.

Isang NGS.NOVOSTI correspondent ang nakipagpulong kay Igor Zatolokin. Lumalabas na ang interes ng pari sa kasaysayan ng Iskitim ay hindi sinasadya. Una, siya mismo ay isang mananalaysay sa pamamagitan ng pagsasanay, at pangalawa, naglilingkod siya sa parokya ng Iskitim, hindi kalayuan sa mga lugar na inilarawan.

Padre Igor, bakit ang kampo ng Iskitim ay itinuturing na pinaka-kahila-hilakbot?

Sabihin na lang natin, isa sa pinaka. Ito ay isang libreng sipa. Kabilang dito ang mga masasamang kriminal - ang mga paulit-ulit na nagtangkang tumakas mula sa ibang mga kampo. Ang mga bilanggo ay pangunahing pinagtatrabahuhan sa lubhang hindi malusog na produksyon ng apog at bato sa quarry, gayundin sa pagtotroso. Ang mga kondisyon sa pagtatrabaho ay hindi kapani-paniwalang mahirap; halimbawa, sa taglamig ang temperatura sa ilalim ng quarry ay umabot sa 43 degrees sa ibaba ng zero. Ang mga bilanggo ay nagpakahirap na umalis sa lugar na ito. May isang kilalang kaso nang ang isa sa kanila, isang malakas na lalaki, ay durog na asukal sa alikabok at nilalanghap ito sa kanyang mga baga. Namatay siya makalipas ang dalawang buwan.

Saan inilibing ang mga patay?

Ang eksaktong mga lokasyon ay hindi pa rin alam, ngunit sa isang lugar sa lugar ng Lozhka, malinaw naman. Malamang, ito ay mga mass graves, kapag ang mga bangkay ay itinapon sa isang butas at inilibing. Sa mga quarry mismo, na agad na binaha sa sandaling isara ang kampo, maaari kang makahanap ng mga kagamitan at traktor.

Nahanap mo ang taong nakaupo sa kampo na ito. Sino siya?

Anatoly Litvinkin. Napunta siya sa Lozhok noong 1947 bilang isang kriminal. Nakausap ko siya tatlong taon na ang nakakaraan, kamakailan lang gusto kong makipag-usap muli, sabihin sa kanya ang tungkol sa libro, ngunit lumabas na siya ay lumipat, hindi ko alam kung siya ay buhay. Sa anumang kaso, dalawang-katlo ng aking mga kausap, na ang mga alaala na binanggit ko sa aklat, ay namatay na. Nang mag-usap kami, lampas na siya sa 80. Nagsalita siya tungkol sa kung paano hindi siya makakainom ng gatas dahil lamang ito ay ginawa sa Iskitim dairy plant...

Andrey Tkachuk

Pari Igor Zatolokin

Petsa ng kapanganakan - Enero 15, 1973
Araw ng pangalan - Hunyo 18, pagpapala ni St. aklat Igor Chernigovsky.
Mas mataas na edukasyon, historikal at pedagogical.
Na-orden na deacon noong Hunyo 18, 1994, at priest noong Disyembre 4, 1994. Arch. Kursky at Belgorod Juvenaly (Tarasov).
Mula noong Enero 2000 ay isang kleriko ng Transfiguration Cathedral sa lungsod ng Berdsk. Noong Disyembre 2002, hinirang siyang rektor ng parokya ng Buhay-Pagbibigay-Buhay sa distrito ng Lozhok.

Iskitim camp. Sa halip na paunang salita.

"Ang memorya ay aktibo. Hindi ito umaalis
isang walang malasakit, hindi aktibong tao.
Kinokontrol niya ang isip at puso ng isang tao.
Ang memorya ay lumalaban sa pagkasira
ang kapangyarihan ng oras at naiipon
ano ang tinatawag na kultura.
Alaala, inuulit ko, pagtagumpayan ang oras,
pagtagumpayan ng kamatayan. Ito ang pinakadakila niya
kahalagahang moral. Nakakalimot
Ito ay, una sa lahat, isang taong walang utang na loob,
iresponsable, walang prinsipyo, at,
samakatuwid, sa ilang lawak, hindi kaya
sa walang pag-iimbot na mga aksyon."
D.S. Likhachev "Mga Pag-iisip".

Part 1. GULAG

Mula noong ika-17 siglo. ang pagpapatapon ng mga kriminal at pulitikal na kriminal sa Siberia ay isinasaalang-alang ng gobyerno hindi lamang at hindi lamang bilang isang paraan ng pagpaparusa at pagwawasto sa kanila, ngunit, higit sa lahat, bilang isang paraan ng populasyon sa labas, kolonisasyon habang nililimitahan ang libreng migrasyon. Pagsapit ng ika-19 na siglo ang pagpapatapon at mahirap na paggawa sa Siberia ay nakakuha ng laganap at nakalulungkot na karaniwang kahulugan. Ayon sa Pangunahing Prison Administration ng Russian Empire, noong Enero 1, 1898, 310 libong mga destiyero sa lahat ng mga kategorya ang nakakonsentra sa rehiyon. Sa kabuuan, noong ika-19 na siglo. Mula sa kabila ng Urals, humigit-kumulang 1 milyong mga destiyero ng iba't ibang kategorya at mga bilanggo ang dumating sa Siberia. Ayon sa plano ng gobyerno, ang mga destiyero ay magiging isang mahalagang mapagkukunan ng muling pagdadagdag ng populasyon sa kanayunan ng rehiyon. Ang paggawa ng mga tapon ay malawakang ginagamit sa industriyal na produksyon sa Siberia. Ngunit ang sapilitang paggawa, sa kabila ng maliwanag na mura nito, ay mahal dahil sa pagiging epektibo nito (sa pagiging produktibo ito ay 2-3 beses na mas mababa sa sibilyang paggawa). Bukod pa rito, humingi siya ng malaking gastos para sa pagpapanatili ng imprastraktura ng bilangguan. Samakatuwid, sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang ekonomiya ng rehiyon ay lumipat sa nakararami sa mga kapitalistang pamamaraan ng pag-unlad at pinaliit ang paggamit ng sapilitang paggawa.

Bago ang rebolusyon, ang bilang ng mga bilanggo ay tumaas noong 1912 (184,000); pagsapit ng 1916, bilang resulta ng napakalaking pangangalap ng mga kabataang lalaki sa hukbo (ang pangkat ng edad sa istatistika na mas malamang na gumawa ng mga krimen kaysa sa iba), bumagsak ito sa 142,000. Noong Setyembre 1, 1917, ang bilang ng mga bilanggo ay 36,468 katao.

Ang istraktura ng organisasyon at materyal na base ng mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan kaagad pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre ay higit na tinutukoy ng sistemang binuo sa tsarist Russia. Sa Imperyo ng Russia noong 1917, karamihan sa mga bilangguan ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Pangunahing Prison Directorate (GTU) ng Ministry of Justice, na ang mga teritoryal na katawan ay mga departamento ng bilangguan ng probinsiya. Mula sa katapusan ng 1917 hanggang 1922, ang magulong reorganisasyon at pakikibaka ng mga interdepartmental para sa sentralisadong pamamahala ng mga lugar ng detensyon ay naganap sa Soviet Russia.

Noong Disyembre 20, 1917, isang espesyal na katawan na tinatawag na All-Russian Extraordinary Commission to Combat Counter-Revolution, Profiteering and Sabotage ay itinatag sa ilalim ng Council of People's Commissars ng RSFSR. Ang draft na dekreto sa organisasyon ng Cheka ay iginuhit ni Lenin. Pangunahing kasama ang kakayahan ng Cheka: counterintelligence at paglaban sa mga kalaban sa pulitika ng rehimeng Sobyet. Isinagawa ng Cheka ang laban na ito gamit ang paraan ng extrajudicial execution. Ang papel ng Cheka, bilang isang katawan ng mabilis na pagpapatupad, ay napakahusay sa panahon ng tinatawag na komunismo ng militar noong 1917 - 1920. Ang takot na isinagawa ng katawan na ito ay umabot lalo na sa malalaking proporsyon pagkatapos ng paglalathala ng dekreto ng All-Russian Central Executive Committee at ng Konseho ng People's Commissars "On Red Terror" noong Setyembre 1918. Ang kautusang ito ay nagbigay sa Cheka ng walang limitasyong kapangyarihan; kahit na kulang ang ebidensyang nakolekta sa kaso, may karapatan ang Cheka na hatulan ang inaresto. Ang mga pangkalahatang motibo bilang kabilang sa "nagsasamantalang uri" o "upang alisin ang mga kaaway ng rebolusyon" ay sapat na para sa pisikal na pagkawasak.

Para sa pangkalahatang administrasyon at kontrol sa pulitika noong 1922 -1923. Ang mga lugar ng detensyon ay unti-unting inilipat sa hurisdiksyon ng OGPU (alinsunod sa mga desisyon ng IX Congress of Soviets noong Pebrero 6, 1922, ang Cheka ay muling inayos sa Special State Political Administration - OGPU) o ang mga lugar ng detensyon ay unti-unting inilipat. sa ilalim ng kontrol ng mga tauhan nito. Ang mga lugar ng paghihiwalay para sa mga nahatulang kriminal sa anyo ng mga kulungan at kolonya (kabilang ang mga pasilidad ng pagwawasto para sa mga kabataang nagkasala) ay umiiral sa buong mundo. Isa pang usapin kapag ang mga kampong piitan ay idinagdag sa mga karaniwang tradisyonal na institusyong ito para sa pagbubukod ng mga bilanggo. Ang isa sa mga unang kampong konsentrasyon para sa mga bilanggong pulitikal ay ang kampo sa Solovetsky Islands. Kaagad pagkatapos ng paglikha nito, ang mga auxiliary camp ay nagsimulang magkaroon ng mga tauhan: Vagiraksha sa Kemi at Popov Island sa White Sea (ang huli ay isang transit point sa Solovki). Batay sa resolusyon ng Council of People's Commissars noong Oktubre 13, 1923 (protocol 15), ang mga Northern camp ng GPU ay na-liquidate at sa kanilang batayan ang Office of the Solovetsky Special Purpose Forced Labor Camp (USLON o SLON) ng OGPU ay organisado. Kaya, ang mga katawan na pumipigil sa mga kalaban ng bagong gobyerno ay sa wakas ay pormal na ang awtonomiya ng kanilang mga lugar ng detensyon at aktwal na inalis sila sa kontrol ng mga awtoridad, kahit na medyo independyente sa OGPU.

Sa kampo ng Solovetsky noong ika-apat na quarter ng 1923, ang average na quarterly na bilang ng mga bilanggo ay 2557 katao, sa unang quarter ng 1924 - 353191. Ayon sa mga materyales sa pagtuturo na ipinatupad hanggang sa katapusan ng 20s, "mga kriminal sa politika" at lalo na ang mga mapanganib na kriminal. Komposisyon ng mga bilanggo sa panahon 1918 - 1927 higit sa lahat ay binubuo ng mga kinatawan ng aristokrasya ng Russia at ang kagamitan ng estado ng pre-rebolusyonaryong Russia; mga miyembro ng White Army; mga kinatawan ng puti at itim na klero, isang malaking bilang ng mga monastics; mga kinatawan ng matandang intelligentsia na inakusahan ng mga seryosong krimen sa pulitika, ngunit hindi isinagawa; "NEPmen"; mga pangunahing residivistang kriminal na inakusahan ng malubhang kriminal at paulit-ulit na krimen, atbp. "elemento ng kriminal na bandido."

Bago ang 1930, ang mga bilanggo ay hindi itinuring na murang paggawa, at sa pinakamabuting kalagayan, ang kanilang paggawa ay inaasahang sasakupin ang mga gastos ng pamahalaan sa pagpapatakbo ng mga bilangguan. Sa huling bahagi ng 20s - maagang 30s. Ang sistema ng kampo ng konsentrasyon, na dating pinakilala ng kampo ng espesyal na layunin ng Solovetsky (sa karaniwang pananalita ay simpleng "Solovki"), ay nagsimulang mabilis na kumalat sa buong bansa. Upang kolonisahin ang "malayuang lugar" at pagsamantalahan ang kanilang likas na yaman, noong Hulyo 11, 1929, pinagtibay ng Konseho ng People's Commissars ng USSR ang isang resolusyon sa paglikha ng isang network ng mga forced labor camp (ITL) ng OGPU. Ang unti-unting nagsimula ang pagpapalawak ng network ng kampo.Pagtibay ng "pinabilis na bersyon" noong kalagitnaan ng 1929 Ang unang limang taong plano at radikal na kolektibisasyon noong 1930-1932 ay kapansin-pansing nagbago sa sitwasyon sa bansa. Ang pagpapatupad ng mga plano ng CPSU (b) noong dekada 30 ay nangangailangan ng konsentrasyon ng lalong higit na mga mapagkukunan (kabilang ang paggawa) sa pagtatayo ng malalaking pasilidad sa industriya at transportasyon. mga lugar na walang nakatira kung minsan ay daan-daang kilometro mula sa mga sentrong pang-administratibo, dinadala ang mga bilanggo sa taiga, tundra, at mga isla, na ang unang gawain ay upang magtayo ng isang gusali para sa pangangasiwa at seguridad, at para sa kanilang sarili mga kubo, dugout, kuwartel, bakod ang kampo ng wire, at pagkatapos ay simulan ang nakakapagod na pisikal na gawain sa kagubatan, adits, sa pagbabalsa ng kahoy, atbp. Hanggang sa katapusan ng 1929, ang Far Eastern Ang ITL ay inayos na may lokasyon ng pamamahala sa Khabarovsk at isang lugar ng aktibidad na sumasaklaw sa buong timog ng Far Eastern Territory (ang teritoryo ng modernong Amur Region, Khabarovsk at Primorsky Territories), at ang Siberian ITL na may pamamahala sa Novosibirsk (lugar ng aktibidad - sa timog ng West Siberian Territory). Sa simula ng 1930, ang Kazakhstan ITL (administrasyon sa Alma-Ata) at ang Central Asian ITL (Tashkent) ay idinagdag sa kanila. Ang mga bilanggo ay nagsisimula nang makita bilang isang estratehikong mapagkukunan ng paggawa.

Pagkatapos ay mayroong mabilis na reorganisasyon ng mga LON na umiral sa malalaking rehiyon sa mga LAG. Ang Siberian Directorate of Special Purpose Camps (SIBULON) ay ginawang SIBLAG. Noong 1930, ang Main Directorate of Camps (ang GULAG mismo) ay itinatag bilang bahagi ng OGPU. Unti-unti, hinihigop ng GULAG hindi lamang ang mga forced labor camps (ITL), kundi pati na rin ang forced labor colonies (ITK), na dating sakop ng NKVD ng mga republika ng unyon, gayundin ang nilikha noong unang bahagi ng 1930s. isang network ng mga espesyal na pamayanan para sa mga pinigil at ipinatapon na mga pamilyang magsasaka. Panahon 1928 - 1934 ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na bilang karagdagan sa mga kampo na nakikibahagi sa pagpapaunlad ng mga likas na yaman ng bansa, maraming mga kampo ang idinagdag upang suportahan ang malalaking proyekto ng pagtatayo ng pamahalaan, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasamantala ng pisikal at mental na paggawa ng mga bilanggo. Kaya, ang mga sistema at pamamahala para sa pagtatayo ng White Sea Canal sa Karelia, Svirstroy sa Leningrad Region, Nivostroy sa Niva River malapit sa Kandalaksha, ang Tuloma Polar Hydroelectric Power Station malapit sa Murmansk, ang pagtatayo ng Kotlas-Ukhta railway line sa Komi Autonomous Soviet Socialist Republic, ang Baikal-Amur Mainline (BAM) at iba pa. Noong 1932, sa USSR mayroong 11 forced labor camp (ITL) ng Gulag: Belbaltlag, Solovki, Svirlag, Ukhtpechlag, Temlag, Vishlag, Siblag, Dallag, Central Asian camp (Sazlag), Balakhlag at Karaganda camp ( Karlag). Noong 1933, ang bilang ng mga kampo ay tumaas sa 14. Tatlong bago ang idinagdag sa itaas - Bamlag (ruta ng BAM), Dmitrovlag (Volga-Moscow canal) at Astrakhan Prorvlag. Ang bilang ng mga bilanggo sa Gulag ay lumampas sa 150 libong mga tao at pagkatapos ay tumaas nang tuluy-tuloy. Ang Gulag ay tumanggap ng mga bilanggo mula sa lahat ng mga rehiyon ng USSR.

Mula noong simula ng 1930s, ang gawain ng mga ahensya ng extrajudicial repression ay malawakang ginagamit muli. Kaya, mula noong 1934, i.e. pagkatapos ng pagbuo ng NKVD, ang mga espesyal na lupon ng rehiyonal, rehiyonal, tren, at mga korte ng transportasyon ng tubig ay nagsimulang gumana, na hinahatulan sa ilalim ng Artikulo 58 ng Kodigo sa Kriminal na mga tao na ang mga kaso ay sinisiyasat ng NKVD.

Noong 1936, ang tinatawag na "Special Troikas" ng NKVD ay inayos sa lahat ng mga rehiyonal na lungsod, na parang mga sangay ng "Espesyal na Pagpupulong" sa ilalim ng People's Commissariat of Internal Affairs ng USSR. Ang mga desisyon ng "Special Trios" na ito ay inaprubahan ng "Special Meeting". Ang kanilang organisasyon ay sanhi ng katotohanan na ang "Espesyal na Pagpupulong" mismo ay hindi nakayanan ang napakalaking bilang ng mga kaso na dumarating dito. Sa kabila ng katotohanan na, ayon sa batas ng Hunyo 10, 1934, ang "Espesyal na Pagpupulong" ay maaaring magbigay ng pagkakulong, pagpapatapon at pagpapatapon ng hanggang 5 taon lamang, sa mga taong ito ang "Mga Espesyal na Troika" ay nagsimulang magbigay (at ang "Espesyal na Ang pagpupulong” ay nag-aproba) sa unang 10 taon, pagkatapos ay 15, 20, 25 taon ng pagkakulong sa mga kampong piitan at, sa wakas, parusang kamatayan (CM). Karaniwan, ang mga kamag-anak ng mga nasentensiyahan sa VMN ay ipinaalam na ang huli ay nasentensiyahan "nang walang karapatan sa pagsusulatan."

Sa simula ng panahong inilarawan, sa karamihan ng mga kampo, ang pambu-bully at pambubugbog sa mga bilanggo ng mga awtoridad ng kampo - na karaniwang binubuo ng mga dating opisyal ng seguridad, tauhan ng militar at mga bilanggo na matagal nang naglilingkod na nakakuha ng simpatiya ng kanilang mga nakatataas - ay umabot sa kanilang limitasyon. Ang mga bilanggo ay malubhang binugbog, inilagay na hubad sa mga tuod ng puno sa kagubatan sa taglamig, o "sa isang lamok" sa tag-araw, atbp., at lahat ng ito ay isang mass phenomenon.

Sa mga sumunod na taon, ang "mga kredito" para sa pagsusumikap ay ipinakilala para sa mga bilanggo, na binabawasan ang kanilang mga sentensiya. Ang isang bilanggo na masikap na gumawa ng kanyang trabaho ay maaaring bawasan ang kanyang sentensiya kada quarter ng 18, 30 at 45 araw.

Ang pagkakaibang ito sa mga grado ay unang tinutukoy ng antas ng aktibidad ng mga bilanggo sa trabaho at ang kanilang pakikilahok sa mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon ng kampo. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang 45-araw na kredito ay nagsimulang ibigay lamang sa mga "socially close" na mga manggagawa sa bahay; isang kredito ng 30 araw ay nagsimulang ibigay sa mga taong pulitikal na may magaan na singil, at para sa bahagi ng mga taong pulitikal na inakusahan ng espiya, sabotahe at terorismo, nananatili ang isang kredito na 18 araw bawat quarter.

Sa panahong ito ng pagkakaroon ng mga kampo, ang mga bilanggong pulitikal ay pinahintulutan na magtrabaho sa mga espesyalidad (accountant, inhinyero, siyentipiko, artista, performer, librarian, atbp.), ngunit pagkatapos lamang na sila ay nagtrabaho para sa naaangkop na oras sa mahirap na pisikal na trabaho. Gayunpaman, ito ay posible lamang sa malalaking administrasyon ng kampo. Sa mga kampo na malayo sa mga central control point, ang sitwasyon ng mga bilanggo ay nanatiling napakahirap.

Sa timber rafting, timber loading, logging, earthworks, atbp., ang bawat bilanggo ay kailangang magsagawa ng isang napakahirap na pang-araw-araw na gawain, na ang isang malakas na pisikal na tao lamang na nakikibahagi sa pisikal na paggawa sa buong buhay niya at may kahusayan sa isang anyo o iba pa mag work out.

Ang porsyento ng katuparan ng pamantayan ay naipakita nang proporsyonal sa pagtanggap ng mga rasyon ng pagkain. Ang mga nakatupad ng 70 o 50 porsiyento ng pamantayan ay nakatanggap ng 70 o 50 porsiyento ng rasyon. Kapag ang 30 porsiyento ng pamantayan ay natupad o kapag tumanggi na magtrabaho, isang minimum na 300 gramo ang ibinigay. tinapay at isang tasa ng "gruel" - sopas. Ang patuloy na kabiguan na sumunod sa pamantayan ay nangangailangan ng patuloy na pagbawas sa diyeta, kumpletong pagkahapo, sakit at, bilang panuntunan, kamatayan. Dapat itong idagdag na ang trabaho ay hindi nagambala sa tag-araw sa panahon ng pinakamalakas na ulan, at sa taglamig sa panahon ng pinakamatinding hamog na nagyelo. Ang araw ng pagtatrabaho ay umabot sa 12 oras sa tag-araw, at sa taglamig ang araw ng trabaho ay medyo pinaikli para sa mga manggagawa sa kagubatan dahil sa maagang kadiliman at takot sa mga bilanggo na makatakas habang nagtatrabaho. Kadalasan ang distansya mula sa kampo hanggang sa lugar ng trabaho ay 10 - 15 km, na nilalakad ng mga bilanggo sa paglalakad. Kung sa ilang mga panahon ang mga awtoridad at mga guwardiya ay hindi gumawa ng paraan upang bugbugin ang mga bilanggo, ang mismong estado ng pag-iisip ng mga bilanggo mula sa espirituwal na depresyon, ang kalubhaan ng trabaho at patuloy na malnutrisyon ay labis na nalulumbay na marami, sa matinding kawalan ng pag-asa, ay sadyang sinaktan ang kanilang sarili habang nagtatrabaho. sa kagubatan - pinutol nila ang kanilang mga daliri ng mga braso at binti, at maging ang mismong mga kamay, at sa taglamig ay sinadya nilang hinubaran at pinalamig ang kanilang mga binti. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay may napakalaking sukat at tinawag na "pananakit sa sarili" sa wika ng mga awtoridad ng kampo. Nagsimula ang isang seryosong pakikibaka sa mga self-cutters. Bilang isang patakaran, ang kanilang mga sentensiya para sa tinatawag na "panabotahe ng kampo" ay nadagdagan: 5 higit pang mga taon ay idinagdag sa termino ng 10 taon, at 3 taon ay idinagdag sa mga tuntunin ng 8 at 5 taon. Gayunpaman, ang mga phenomena ng self-cutting at self-freezing ay hindi ganap na naalis, ang mga bilanggo lamang mula ngayon ay nakagawa ng mga pinsala na parang hindi nila kasalanan, ngunit bilang isang resulta ng isang aksidente (kapag ang mga puno ay nahulog, ang mga sanga ay naputol, atbp.) .

Ang mga tumangging pumasok sa trabaho ay ikinulong sa isang intra-camp isolation cell; Sa taglamig ito ay hindi pinainit at ang mga bilanggo ay hinubaran ng kanilang damit na panloob kapag inilagay dito. Sa ilang mga isolation ward, sa halip na mga bunks, may mga manipis na beam, na masakit na umupo; ito ay tinatawag na pagpapadala "sa perches."

Pangunahing mga matatanda at kabataan ang namatay sa mga kampo. Kabataan dahil ang diwa ng kontradiksyon at paglaban ay nagpakita ng sarili nitong mas malinaw at aktibo sa kanila. Mas madalas siyang tumanggi na magtrabaho, umupo sa mga panloob na isolation ward, sipon at namatay nang marami mula sa tuberculosis, pneumonia at iba pang mga sakit.

Karaniwan sa mga kampo, bilang panuntunan, 70 - 80 porsiyento ng mga bilanggong pulitikal ay hinaluan ng 20 - 30 porsiyento ng mga paulit-ulit na kriminal. Ginawa ito para sa mga espesyal na kadahilanan. Ang mga panlabas na guwardiya at awtoridad ng kampo ay hindi nakialam sa panloob na buhay ng kampo, at ganap na arbitraryo ang naghari sa loob ng kampo. Ang medyo maliit na porsyento ng mga umuulit na nagkasala ay patuloy na tinatakot ang mga pulitiko, walang awang ninakawan at binubugbog sila, kaya ang mga pulitiko ay nag-aatubili na manatili sa kampo sa oras ng trabaho, kung ito ay posible; ang karamihan ng mga kriminal, nang walang makabuluhang kahihinatnan para sa kanilang sarili, ay hindi pumasok sa trabaho. Kaya naman, ang pagiging arbitraryo at pambubugbog sa mga bilanggong pulitikal ng mga awtoridad at guwardiya ay talagang ipinagkatiwala sa mga kriminal.

Ang sitwasyon sa kampo ay lalong mahirap para sa mga babaeng nakakulong sa mga kasong pulitikal. Mahirap lalo na sa kanila na may mga anak, dahil ang kanilang mga anak ay ipinadala sa mga ampunan o naging mga batang lansangan. Ang mga babaeng nahatulan sa ilalim ng mga kasong pampulitika ay pinilit na manirahan sa mga kampo kasama ng mga babaeng kriminal, prostitute at magnanakaw. Sa gabi, ang kuwartel ng mga kababaihan ay karaniwang nagiging mga bahay-aliwan, dahil ang mga "sosyal na kaibigan", na kumakatawan sa administrasyon ng kampo at pinataba sa mga ninakaw na rasyon sa kampo, ay ginamit ang mga barracks ng kababaihan bilang mga lugar para sa kanilang mga pag-iibigan.

Ang posisyon ng isang pampulitika na babae ay naging mas hindi mabata kung siya ay may magandang hitsura: ang pagtanggi sa mga pag-aangkin ng pag-ibig ay karaniwang nangangahulugan ng paglipat sa mga kondisyon ng ganap na hindi mabata na trabaho.

Dapat pansinin ang pambihirang kamalayan ng mga bilanggo tungkol sa kung ano ang nangyayari sa ibang mga kampo at tungkol sa kapalaran ng iba pang mga bilanggo. Ito ay batay sa katotohanan na ang mga bilanggo na nakakulong sa loob ng maraming taon ay patuloy na inililipat mula sa isang kampo patungo sa isa pa.

Ang pagkasira ng sitwasyon ng mga bilanggong pulitikal ay nagsimula sa pagpatay kay Kirov. Sa simula ng 1935, mayroong higit sa 1 milyong mga bilanggo sa USSR. Ang mga bilanggo sa mga kaso ng aktibidad ng terorista at ang mga nagtatrabaho sa kanilang espesyalidad ay ganap na inilipat sa pangkalahatang pisikal na trabaho sa mga malalayong lugar. Binuksan ang mga bagong kaso laban sa marami, at marami ang nakatanggap ng karagdagang mga termino sa bilangguan. Noong 1936-37, lahat ng mga bilanggong pulitikal, na may mga bihirang eksepsiyon para sa mga talata 10 at 11 ng Artikulo 58 ng Criminal Code para sa maikling termino, ay tinanggal mula sa trabaho sa kanilang espesyalidad at inilipat sa pangkalahatang trabaho.

Sa pagtatapos ng tag-araw ng 1937, nagsimula ang pinaka-kahila-hilakbot na panahon para sa mga pulitiko. Ang paglilitis kay Tukhachevsky sa mga kampo ay sinundan ng isang alon ng mga panunupil. Pinakawalan ng mga awtoridad ang malawakang takot sa pinakabrutal na anyo. Sapat na tandaan na ang bilang ng mga pinatay ay tumaas mula 1,118 noong 1936 hanggang 353,074 noong 1937. Sa kabuuan para sa USSR noong 1937-1938. humigit-kumulang 2.5 milyong tao ang inaresto (kabilang ang mga hindi nahatulan). Kaugnay ng populasyon ng nasa hustong gulang ng bansa, ito ay humigit-kumulang 2.5%. Ang bilang na ito ay halos pareho sa mga rehiyon. Noong 1937-1938 1,344,923 katao ang nahatulan dahil sa pulitikal na mga kadahilanan, kung saan 681,692, o 50.7%, ang nasentensiyahan ng parusang kamatayan.

Ang mga bilanggo na inakusahan ng armadong rebelyon, espiya, terorismo at pananabotahe, ibig sabihin, sa ilalim ng mga talata 2, 6, 8 at 9 ng Artikulo 58 ng Criminal Code, ay kadalasang binaril at ipinadala sa mga malayuang paglalakbay sa penal. Mga malawakang panunupil noong 1937-1938 natanggap sa mga tao ang makasagisag na pangalan na "Yezhovshchina" (pagkatapos ng pangalan ng People's Commissar of Internal Affairs ng USSR N.I. Yezhov). Ang takot at kalungkutan ay lumago sa lipunan, kabilang ang dahil sa kakulangan ng nakikitang pamantayan para sa pag-aresto sa mga tao: sinuman ay maaaring arestuhin, anuman ang kanilang posisyon, posisyon sa lipunan, serbisyo sa rehimeng Sobyet, atbp.

Ang mga bilanggo ng pangalawang grupo, na ipinadala sa mga malalayong kampo, ay hindi pinalaya mula sa mga kampo sa pagtatapos ng kanilang mga sentensiya. Ang mga epektong kredito ay ganap na inalis; sa parehong oras, sa mga kampo mismo, nang walang hudisyal na pamamaraan, ang mga pangungusap ay nagsimulang idagdag sa isang makabuluhang bahagi ng mga bilanggo; marami ang inilipat sa mga saradong isolation ward na nagsimulang ayusin noong panahong iyon. Sa panahong ito, nawalan ng pag-asa ang mga bilanggo na makalaya.

Sa pagtatapos ng 1938, may kaugnayan sa pag-aresto kay Yezhov at sa paghirang kay Beria, ang ilang mga bilanggo na lumampas sa kanilang mga sentensiya ay pinalaya sa pamamagitan ng espesyal na utos mula sa Moscow. Ang Disyembre 1938 ang buwan ng pinakadakilang pagpapalaya sa mga matatandang bilanggo. Ngunit sa parehong taon, ang mga bilanggo ay nagsimulang dumating sa mga kampo sa ilalim ng mga bagong termino, na sinentensiyahan ng 15, 20 at 25 taon sa bilangguan.

Bahagi 2. Kutsara

Sa labas ng Lozhok microdistrict ng Iskitim, isang nakapagpapagaling na bukal ang dumadaloy sa isang kamangha-manghang magandang lugar - ang Banal na Susi. Ang pinagmulan ay isang lugar ng peregrinasyon sa loob ng maraming taon, na umaakit sa mga tao mula sa lahat ng rehiyon ng aming rehiyon. Ito ay nararapat na tawaging calling card hindi lamang ng Iskitim, kundi ng ating buong rehiyon.

Dito mo matitikman ang nakapagpapagaling na tubig mula sa pinanggalingan, at kung gusto mo, maaari kang lumangoy sa malinis at malamig na tubig. Ang isang monumento na simbahan bilang parangal sa mga Bagong Martir ng Russia ay itinatag kamakailan sa malapit. Ang pagtatayo ng Templong ito, na may basbas ni Bishop Tikhon, ay idineklara na isang pangkalahatang proyekto sa pagtatayo ng diyosesis. Ang mga mananampalataya ng maraming parokya ng ating diyosesis ay hindi nanatiling walang pakialam at gumagawa ng kanilang kontribusyon sa pagtatayo at pagpapabuti ng banal na lugar na ito. Libu-libo at libu-libong mananampalataya ang dumagsa dito. Ang mga pilgrim ay kumukuha at umiinom ng tubig nang may paggalang.

Hindi tulad ng medicinal at medicinal table water, ang tubig ng Holy Spring ay maaaring inumin araw-araw, nang walang mga paghihigpit. Ayon sa mga pag-aaral sa laboratoryo sa Tomsk Institute of Balneology and Physiotherapy, ito ay sariwang sodium-calcium hydrocarbonate na tubig na may mababang mineralization (0.4-0.6 g/cubic dm). Ang halos kumpletong kawalan ng bakal (na bihira sa aming lugar), pati na rin ang nabanggit na nilalaman ng dissolved carbon dioxide CO2, ay nagbibigay sa tubig ng sariwang amoy at mahusay na lasa. Ngunit para sa isang mananampalataya, ang pangunahing bagay, siyempre, ay hindi pang-agham na mga tagapagpahiwatig, ngunit ang mapagbigay na kapangyarihan at pagiging madasalin ng lugar na ito, na nagbibigay ng tulong at pagpapagaling sa lahat ng pumupunta rito nang may pananampalataya.

Ang tubig ay may mahalagang papel sa ating pang-araw-araw na buhay. Ang tubig ang pinakamahalagang sangkap sa mundo. Ang Simbahan ay palaging gumaganap at patuloy na inilalaan ang tubig ng mga pampublikong pinagmumulan, ilog, at lawa. Kahit na ang paghuhukay ng balon - "paghuhukay ng balon" ay ginagawa sa mga espesyal na panalangin, mga espesyal na ritwal - ay pinabanal na ng Simbahan. "Bigyan mo kami ng tubig sa lugar na ito, isang bagay na matamis at malasa, sapat para sa pagkonsumo, ngunit hindi nakakapinsala para sa pagkonsumo..." ang pari ay nagdarasal at siya ang unang nagsimulang maghukay ng isang balon. Ang isang espesyal na panalangin ay muling isinagawa sa ibabaw ng hukay na balon: "Sa Lumikha ng mga tubig at ang Lumikha ng lahat... Ikaw Mismo ang nagpapabanal sa tubig na ito."

Ang tubig ay buhay - buhay sa katawan, at para sa mga Kristiyanong Ortodokso ito ang simula ng espirituwal na buhay. Mayroon din itong mas mataas na kahulugan: ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kapangyarihang magpagaling, na paulit-ulit na binabanggit sa Banal na Kasulatan. Sa panahon ng Bagong Tipan, ang tubig ay nagsisilbi sa espirituwal na muling pagsilang ng isang tao sa isang bagong buhay na puno ng biyaya, paglilinis mula sa mga kasalanan. Sa pakikipag-usap kay Nicodemo, sinabi ng ating Panginoong Jesu-Kristo: “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Diyos” (Juan 3:5). Sa simula ng Kanyang ministeryo, si Kristo mismo ay tumanggap ng Binyag mula kay propeta Juan Bautista sa tubig ng Ilog Jordan. Ang mga awit ng serbisyo para sa holiday na ito ay nagsasabi na ang Panginoon ay "nagkaloob ng paglilinis sa pamamagitan ng tubig sa sangkatauhan"; “Iyong pinabanal ang mga batis ng Jordan, iyong dinurog ang makasalanang kapangyarihan, O Kristo na aming Diyos...”

Sa pamamagitan ng paglulubog sa tubig ang mga Pintuan ng Kaharian ng Langit ay nabuksan para sa atin, at iyan ang dahilan kung bakit ang mga Kristiyano ay may espesyal na kaugnayan sa mga bukal mula noong sinaunang panahon. Kung paanong ang pinagmulan ay ang simula ng anumang ilog, ang tubig sa Binyag ay nagbibigay sa atin ng simula ng buhay kay Kristo.

Ang kahulugan ng kabanalan ay nagsisimula sa popular na pagsamba. Ang mga himala at pagpapagaling ay nagaganap ngayon sa Holy Spring. Ang aming komunidad ng parokya ay nagsimulang magtala ng mga kaso ng tulong na puno ng grasya mula sa nakapagpapagaling na tubig ng banal na bukal. Ngunit ang mga tumatanggap lamang nito nang may buhay na pananampalataya sa mga pangako ng Diyos at sa kapangyarihan ng mga panalangin ng Banal na Simbahan, ang mga may dalisay at tapat na pagnanais na baguhin ang kanilang buhay, pagsisisi, at kaligtasan, ang gagantimpalaan ng mga mahimalang epekto ng banal na tubig. Ang Diyos ay hindi gumagawa ng mga himala kung saan nais ng mga tao na makita lamang ang mga ito dahil sa pag-usisa, nang walang tapat na intensyon na gamitin ang mga ito para sa kanilang kaligtasan.

Ang Holy Spring ay hindi lamang isang magandang lugar na may malinis at malamig na tubig. Ang kabanalan ng lugar na ito ay malapit na konektado sa trahedya na sinapit ng ating mga tao.

Sa mga lugar na ito minsan nagpatakbo ang isa sa mga pinakakakila-kilabot na espesyal na kampo ng totalitarian na rehimen - ang kampo ng penal ng Siblag. Ayon sa mga nakasaksi, ito ang pinakamalupit na "convict camp", na kilala sa kawalang-katauhan nito sa mga bilanggo sa buong Unyong Sobyet. Mahalagang isang kampo ng pagpuksa: ang hindi maiiwasang silicosis ay pumatay ng maraming bilanggo sa loob ng maikling panahon. Kasama ng mga kriminal at mabubuting bilanggo na nagsisilbi ng mahabang sentensiya lalo na sa mga seryosong krimen, ang mga bilanggong pulitikal ay inilagay sa isang espesyal na sona ng kampo. Ang mga taong ito ay inosente, at ngayon ay na-rehabilitate na sila. Marami sa kanila ang nagdusa para sa kanilang pananampalataya. May ebidensya na sa mga bilanggo sa kampo noong 1930s ay mayroon ding mga klerigo.

Sa teritoryo ng Kanlurang Siberia, ang unang kampo ng paggawa - SIBLON - ay ipinanganak noong 1929. Ang SIBLON ay "mga kampo ng Siberia para sa mga espesyal na layunin". Noong 1935, ang SIBLON ay pinalitan lamang ng pangalan na Siblag. Sa una ang administrasyon ay matatagpuan sa Novosibirsk, noong 1933 ito ay inilipat sa Mariinsk, noong 1935 pabalik sa Novosibirsk, noong 1937 muli sa Mariinsk, noong 1939 pabalik sa Novosibirsk. Noong 1943, ang administrasyon ng Siblag ay sa wakas ay inilipat sa Mariinsk (ngayon ay rehiyon ng Kemerovo). Ang mga yunit ng kampo ay nakakalat sa teritoryo ng ngayon ay Novosibirsk, Kemerovo, Tomsk, Omsk na mga rehiyon, Krasnoyarsk at mga teritoryo ng Altai. Humigit-kumulang 50 malalaking kampo ng Siblag noong 1930s ang naitatag sa Kanlurang Siberia.

Iskitimsky OLP (separate camp point) OLP-4, mamaya OLP No. 5 o PYA-53 (mailbox) forced labor camp (KUITLiK) ay nilikha sa loob ng istraktura ng SibLAG noong 30s. Ang mga pangalan ng mga kampo ay patuloy na binago upang maging mas mahirap para sa natitirang mga kamag-anak na nanatiling malaya na mahanap ang kanilang mga kapwa bilanggo. Ang kampo ay nabibilang sa kategorya ng mga pang-industriya na yunit, ang mga bilanggo ay pangunahing nagtatrabaho sa lubhang nakakapinsalang produksyon ng dayap at bato (sa isang quarry), gayundin sa pagtotroso at pagtatayo ng paliparan.

Ang sentral na kampo ng penal sa Lozhka ay sinakop ang isang mahalagang posisyon sa Iskitim OLP. Ito ay nahahati sa apat na zone, kung saan ipinadala ang mga bilanggo mula sa iba pang mga kampo, kolonya at kulungan ng Siberia.

Ayon sa mga alaala ng mga dating nakaligtas na mga bilanggo at guwardiya, mayroon kaming mga sumusunod na ideya tungkol sa kampo ng Lozhkovo. Ang mga zone ay napapaligiran ng isang mataas na bakod ng tabla, na may panlabas at panloob na mga pinaghihigpitang lugar na may linya na may barbed wire. Sa tag-araw, ang mga lugar na ito ay patuloy na sinasaktan, na pinipigilan ang mga ito na mapuno ng damo. Ang mga tore ng bantay ay pinamamahalaan ng mga armadong guwardiya, karamihan sa kanila ay mga bilanggo din.

Ang mga bilanggong pulitikal ay inilagay sa isang sona, sa iba pa - mga kriminal at magagandang bilanggo na naghahatid ng mahabang sentensiya lalo na sa mga seryosong krimen; ang mga babae ay inilagay sa isang espesyal na sona.

Ang pangunahing gawain ay sa quarry. Nagsunog sila ng dayap at nagmina ng dinurog na bato; sinunog ang apog sa mga tapahan ng “apoy”. Walang espesyal na kagamitan sa quarry; halos lahat ng trabaho ay ginawa nang manu-mano. Ang ginagamit na ngayon ay hindi gaanong kilalang mga tool tulad ng pick, pick, kabayo, wedges, crowbar at sledgehammer. Ang malalaking bato ay dinurog gamit ang sledgehammers at metal wedges.

Gaya ng naaalaala ng bilanggo sa kampo na si Anatoly Litvinkin, napakahirap ng gawain. Maraming tao ang namatay dahil sa pagod. Ang mga bilanggo ay nag-drill ng bato: 1600 na suntok sa drill - 1 metro ang lumipas. 5 metro ang pamantayan kada araw. Ang koponan ay binubuo ng 2 tao, kinakailangang maglakad ng 10 metro.

Sa gabi, pinasabog ng mga sibilyan (dating kriminal) ang bato. Pagkatapos ay isinakay siya ng mga kriminal, nang sabay-sabay, sa mga bagon. Ang pamantayan para sa 1 tao ay 3.5 metro kubiko. o kung hindi man ay 5 tonelada.

Sa ilalim ng quarry, ang temperatura sa taglamig ay umabot sa minus 43 degrees sa ibaba ng zero. Ang mas malalim, mas mababa ang temperatura.

Ang mga bilanggo ay dinala sa trabaho sa mga pormasyon ng mga 300 katao, na binabantayan ng mga aso. Nagtrabaho sila sa isang limestone quarry, ang lalim nito ay higit sa 30 metro (ngayon ang lugar na ito ay binaha ng tubig).

Ang transportasyon at pagpapadala ng mga bato at durog na bato mula sa mukha ay isinagawa sa pamamagitan ng mga hand wheelbarrow at troli. Mula noong 1947, patuloy siyang tumatakbo sa pagitan ng quarry at istasyon, nagdadala ng mga yari na durog na bato at dayap na may isang solong maliit na lokomotiko - isang "cuckoo", "Skoda".

Ang mga lugar ng quarry at kampo ay konektado sa pamamagitan ng isang espesyal na daanan - isang koridor na nabakuran ng barbed wire. Tuwing umaga ang mga bilanggo ay dinadala sa koridor na ito upang magtrabaho. Mula sa labas ng koridor, ang mga bilanggo ay sinamahan ng isang guwardiya na may mga aso. Sa gabi, punit-punit, pagod, gutom, pagod na pagod mula sa mabigat na trabaho, bumalik sila sa sona, halos hindi kinakaladkad ang kanilang mga paa, kasama ang koridor na ito. Sa gabi kinailangan kong mamulat, magkaroon ng kahit kaunting lakas, upang bukas, muli, pagngangalit ng aking mga ngipin, pagtagumpayan ang sakit at pagkapagod, lampasan ko ang isa pang hindi kapani-paniwalang mahaba, walang kabuluhang araw sa aking buhay. At mayroong libu-libong ganoong masakit at walang pag-asa na mga araw.

Ang kampo ay may sariling imbakan ng sakahan at gulay. Ang mga kababaihan mula sa lugar ng parusa ay nagtrabaho sa quarry, at ang mga kababaihan mula sa domestic zone ay nagtrabaho sa mga subsidiary plots (pinananatiling mga kabayo, baka) at sa mga bukid (nagtatanim ng mga gulay).

Ang mga istasyon ng pagkain ay hindi nagbibigay ng sabay-sabay na serbisyo ng almusal, kaya ang pagbangon sa umaga ay nagsimula sa 4:00, at umaalis sa 7. Sila ay bukas hanggang 18.00 at hapunan - sa 19.00. Ang matulis na alikabok na naninirahan sa mga baga ay mabilis na naging madugong basahan. Ang mga hindi na maka-swing ng pick ay nahaharap sa gutom - ang mga hindi pumasok sa trabaho ay walang karapatan sa rasyon.

Ang contingent ng mga “penalties” na dumating dito, “hinahina” ng mga sakit, ay nagbigay ng mas mataas na mortality rate kumpara sa ibang OLPs, kadalasang lumalampas sa 6% o higit pa kada buwan ng kabuuang bilang ng mga bilanggo. Noong bisperas ng Dakilang Digmaang Patriotiko (Mayo 1941), 744 na bilanggo ang pinatira rito. Noong mga taon ng digmaan, ang bilang ng "mga parusa" ay lumampas sa 900 katao. Pagkatapos ng digmaan, bumuhos ang baha ng mga bilanggo ng digmaan. Ang pangunahing mamimili ng mga ginawang produkto (dayap) ay ang Kemerovo Nitrogen Fertilizer Plant, na ang mga pangangailangan para sa mga hilaw na materyales ay tumaas nang malaki dahil sa lokasyon ng tatlong dalubhasang halaman na inilikas mula sa Ukraine sa teritoryo nito. Ang bato at durog na bato ay hinihiling pa rin sa iba't ibang mga lugar ng konstruksiyon.

Ang sitwasyon ng mga bilanggo sa panahon ng Great Patriotic War ay lalong mahirap; ang mga bilanggo ay kumain ng napakahina. Inalis ng mga kriminal ang mga rasyon ng tinapay mula sa mga bata at mahihina, inabuso ang mga bilanggong pulitikal, kung minsan ay pinapatay sila, at natatalo sa mga baraha.

Ang tanging dokumentaryo na impormasyon na alam sa amin tungkol sa kampo ng Lozhkovo ay nagsimula noong 40s ng ikadalawampu siglo, ito ay mga sipi mula sa mga minuto ng pulong ng partido ng mga manggagawa sa kampo. 1943 Protocol:

“...Ang departamentong pampulitika, na may mga bilang ng mataas na dami ng namamatay, ay agad na dumating sa konklusyon na ang sitwasyon sa kampo ay sakuna, kaya sa unang quarter ang dami ng namamatay ay 17.3% ng kabuuang contingent ng zz/kk. Bukod dito, karamihan sa kanila ay namamatay dahil sa kanilang edad, ang mga dapat na makapagtrabaho. Noong buwan ng Abril, sa 64 zz/kk, 26 na dumating mula sa ibang mga yunit ang namatay, at 38 ang namatay mula sa kanilang sarili. Ang mahinang kondisyon ng pamumuhay, hindi wastong paggamit ng zz/kk, kakulangan sa pagkain ay naglalagay sa amin sa isang mahirap na sitwasyon... ..Narinig ang impormasyon mula sa simula. Kasamang Kulikov ng OLP sa isyu ng dami ng namamatay sa Iskitim Central Penal Camp, kung saan isinagawa ang pagsusuri sa mga dahilan na nagdulot ng pagkamatay: noong Enero - 5.4%, Pebrero - 6.7%, Marso - 6%, Abril - 7.1%, Mayo - 4.8% ng payroll ng zz/kk na nasa Central camp, sa southern airfield (OLP No. 13) at logging business trip, ang party meeting ay nagsasaad na ang mataas na% ng mortalidad ay resulta ng katotohanan na sa nakalipas na panahon sa The Iskitim OLP ay nakatanggap mula sa ibang mga yunit ng malaking bilang ng mga penal contingent na pisikal na hindi karapat-dapat para sa trabaho, na may malinaw na mga diagnosis ng pellagra, dystrophy at iba pang mga karamdaman, kaya noong Abril lamang, sa 64 na bilanggo na dumating, 16 na tao . pellagroznikov, 6 na pasyente ng tuberculosis at mga pasyente na may iba pang mga sakit 4 na tao, na 40% ng mga pasyente ng kabuuang bilang ng mga dumating zz/kk...”

Ang mga sakit tulad ng dysentery ay madalas na sumiklab. Si Pellagra ang pangunahing sanhi ng kamatayan sa mga bilanggo sa mga kampo ng Sobyet sa loob ng maraming taon. Ang Pellagra ay isang matinding kakulangan sa bitamina na sanhi ng kakulangan ng nicotinic acid (bitamina PP) at nakakaapekto sa digestive tract at nervous system. Mapapagaling lamang ito sa wastong nutrisyon.

Noong 1947-1948 lamang lumipat ang kampo sa tinatawag na. self-financing at pagkatapos ay sinimulan nilang pakainin ng mabuti ang mga bilanggo. Bago ito, ang mga bilanggo ay maaaring kumain ng slop. Naalala ni M.P. Knyazheva, na nagsilbing guwardiya ng kampo sa panahon ng digmaan, na ang mga nawala, na nakagalaw pa rin, ay gumapang sa silid-kainan at dinilaan ang niyebe na nababad sa slop. Ang kawalan ng pag-asa ng pag-iral ay sinira ang lahat ng tao sa mga bilanggo.

Ito ang mga taong nawalan ng pag-iisip dahil sa gutom at lamig, sa pagdurusa. Ayon sa patotoo ng dating bilanggo na si I. A. Bukhreev, ang kampo ng Iskitim ay nakikilala sa partikular na malupit na moral nito. "Nakita ko kung paano malupit na tinutuya ng mga taong may galit ang mahihina, pinutol ang kanilang sarili at ang iba," sabi niya.

Ayon sa mga alaala ng mga nakasaksi, ang mga anyo ng pang-aabuso sa mga bilanggo, o kung tawagin silang zz/kk, ay minsan ay nagkaroon ng mabagsik na karakter. Ang mga dumating sa kampo ng Iskitim isang taglamig ay pinananatili sa mga bakal na Kuzbass na mga kotse ng karbon na walang bubong, sa matinding hamog na nagyelo, sila ay nakadamit sa kung saan sila inaresto. Pinakain lamang sila ng salted chum salmon, na dinala mula sa Malayong Silangan, at hindi binigyan ng tinapay o tubig. Ibinagsak ng mga tao ang ilalim ng mga bariles at, tulad ng mga hayop, inatake ang inasnan na isda, pinunit ito gamit ang kanilang mga ngipin at ininom ang brine. Di-nagtagal, nagsimula silang magkaroon ng mga sakit sa tiyan, at namatay sila ng daan-daan. Ang mga ito ay inilatag sa malamig, nakasalansan, nagyelo, pagkatapos ay nilagari sa mga piraso gamit ang dalawang-kamay na lagari at pinaputok sa mga hurno sa pabrika ng ladrilyo ng Iskitim.

Noong 1956, na-liquidate ang kampo. Ngayon ang mga lumang quarry ay binabaha. Sa site ng kampo ay nakatayo ang isang Palasyo ng Kultura at isang paaralan, at ang mapayapang buhay ng bagong populasyon ng Lozhka ay nagpapatuloy.

Noong dekada sisenta, gaya ng kumpidensyal na sinabi sa akin ng isa sa mga dating manggagawa ng partidong Iskitim, gusto nilang punuin ang pinagmumulan ng basura sa pagtatayo at gumawa ng landfill sa lugar na ito upang matigil ang paglalakbay ng mga mananampalataya. At kalimutan. Kalimutan ang tungkol sa kampo, tungkol sa pananampalataya. Ang mga Lozhkovite ay hindi nagtaas ng kanilang mga kamay, ngunit isang landfill ay nakalagay pa rin sa malapit. Ngayon ang paglipat ng landfill na ito ay isa sa aming mga priyoridad.

Ang kasaysayan ng Holy Spring bilang isang pinagpalang pinagmulan at paglalakbay dito ay nagsisimula sa 50-60s ng ikadalawampu siglo, sa mismong pagsasara ng kampo ng mga bilanggo. At malapit na konektado sa kampo. Mula noon, nagkaroon ng isang maalamat na tradisyon sa bibig na sa lugar na ito, sa panahon ng mahihirap na taon, isang grupo ng mga pari ang binaril, o inilibing pa nga ng buhay. Dinala sila mula sa kampo ng penal at pinatay. Ang ganitong kaganapan ay tila hindi malamang sa 30-50s ng ikadalawampu siglo, sa panahon ng pagkakaroon ng mga labor camp para sa maraming mga kadahilanan. Ngunit posibleng nangyari ito noong digmaang sibil. Ito ang kasaysayan ng tagsibol sa Altai sa nayon. Sorochy Log, kung saan pinatay ang isang grupo ng mga klero at mananampalataya noong 1921. Kilala ang kanilang mga pangalan.

Halos hindi namin alam ang mga pangalan ng mga taong namatay sa kampo. Narito ang opisyal na tugon mula sa Russian FSB Directorate para sa Novosibirsk Region tungkol sa pagkakaroon ng kampo na ito sa kahilingan ng Novosibirsk Diocesan Administration: "Mahal na Bishop Tikhon! Bilang tugon sa iyong kahilingan (sa labas. No. 239 na may petsang Marso 16, 2004), ipinapaalam namin sa iyo na ang Direktor ng FSB ng Russia para sa Rehiyon ng Novosibirsk ay walang dokumentadong data sa pag-deploy ng mga kampo na bahagi ng SIBLAG sa teritoryo ng ating rehiyon... ...Dahil sa katotohanan na sa mga mamamayan, sa mga na-repress at hindi makatarungang nahatulan noong 30-50s ng huling siglo, ang aming Departamento ay may file ng kard ng apelyido, hinihiling namin sa iyo na magbigay ng karagdagang impormasyon sa pagkakakilanlan (apelyido, unang pangalan, patronymic, taon ng kapanganakan) para sa mga taong interesado ka.” Ito pala ay isang mabisyo na bilog.

Sa kabila ng kawalan ng posibilidad ng mass executions ng mga pari, sa loob ng maraming taon ang mga mananampalataya ay nanalangin sa pinagmulan para sa pahinga ng mga Kristiyanong Orthodox na pinatay at nasugatan sa mga taon ng pag-uusig, at bumaling sa Bagong Martir ng Russia sa panalangin. At sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga Bagong Martir, ang mga tubig ng bukal, na umiral bago pa man naganap ang gayong kakila-kilabot na mga kaganapan dito, ay pinabanal, at ang mga taong dumating dito ay nagsimulang gumaling sa iba't ibang sakit.

Sa paligid, ang Spoon ay bumubulusok sa Holy Spring - tulad ng isang mahimalang monumento sa lahat ng inosenteng biktima. Ang tubig na ito ay inilaan sa pamamagitan ng pagdurusa ng mga taong nagdusa sa isang kakila-kilabot na kampo ng sapilitang paggawa. Sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga martir ng lupain ng Russia, nagsimulang dumaloy ang isang mapagkukunan ng tubig sa tagsibol, na nagpapagaling sa pagdurusa.

Ang pagpapabuti ng banal na lugar na ito, na napakalapit na konektado sa trahedya na kasaysayan ng ating mga tao, ay may napakalaking kultural at pang-edukasyon na kahalagahan. Ayon sa proyekto, ang Templo mismo bilang parangal sa mga Bagong Martir ng Russia ay magiging isang monumento sa ating mga kababayan na namatay dito. Isang krus ng pagsamba ang ilalagay sa malapit. Gayundin sa basement ng templo ay pinlano na maglagay ng museo na nakatuon sa mga Banal na Bagong Martir at kampo ng Iskitim. Umaasa ako na sa oras na ito ay mabubunyag na ang mga bagong dokumentaryong impormasyon tungkol sa kampo.

Ang ating Diyosesis, ang administrasyon ng Iskitim at ang rehiyon ng Iskitim, at mga landscaper ay nagtatayo ng memorial complex na ito sa teritoryo ng Banal na Susi para sa mga susunod na henerasyon na pupunta rito at maaalala ang mga pangyayaring naganap dito.

Pari Igor Zatolokin, rector ng Life-Giving Spring Temple sa Lozhok microdistrict.

Pinagmulan: website na "Edukasyon at Orthodoxy"

Sapagka't hindi ako sinugo ni Cristo upang magbautismo, kundi upang ipangaral ang evangelio, hindi sa karunungan ng pananalita, upang ang krus ni Cristo ay mawalan ng bisa. 1 Cor. 1:17.

Ilang mga siyentipikong Ruso at mga pari ng Ortodokso ang may napakahirap na landas patungo sa templo bilang ang makikinang na siruhano, na na-canonized bilang Bagong Martir at Mga Confessor ng Russia, Arsobispo at St. Luke (sa mundo Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky). Sa kabutihang palad, matututuhan natin ang mga detalye ng buhay mula sa kahanga-hangang autobiography ng santo, "I Loved Suffering..." at mula sa kanyang mga sulat. Walang naglalarawan sa hinaharap na pagkasaserdote, mga trahedya sa buhay at pagkamartir sa relihiyon. Pagkatapos ng lahat, ang hinaharap na santo ay ipinanganak sa Kerch (1887) sa pamilya ng isang sibil na tagapaglingkod. "Hindi ako nakatanggap ng relihiyosong pagpapalaki sa pamilya, at kung maaari nating pag-usapan ang tungkol sa namamana na pagiging relihiyoso, malamang na minana ko ito pangunahin mula sa isang napaka-debotong ama." Ang impluwensya ng ina ay hindi rin mapag-aalinlanganan, kahit na bihira siyang bumisita sa templo.

Sa gymnasium, ipinakita ng batang lalaki hindi lamang ang mahusay na tagumpay, kundi pati na rin ang parehong mga artistikong kakayahan. Pagkatapos lumipat sa Kyiv, nagtapos siya sa art school kasabay ng gymnasium. Ang talentong ito ay naging mahirap para sa binata na pagkatapos ay pumili ng isang landas sa buhay: pumasok siya sa Faculty of Law sa St. Petersburg University, pagkatapos ay nag-aral sa isang painting school sa Munich, ngunit sa huli ay pumasok siya sa Faculty of Medicine sa Kyiv University. Nang makumpleto ang kurso na may mga lumilipad na kulay noong 1903, agad niyang natagpuan ang kanyang sarili sa mga harapan ng Digmaang Ruso-Hapon, at pagkatapos, sa sorpresa ng kanyang mga kasamahan, pinili niya ang malupit na serbisyo ng isang zemstvo na doktor.

Nagtatrabaho sa pang-agham na rehiyon (ang hindi masyadong nakakatuwang salitang banyaga ay nangangahulugang "lokal") na anesthesia, noong 1916 ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor, kung saan iginawad sa kanya ng Unibersidad ng Warsaw ang isang premyong salapi. At pagkatapos ay pinili ng batang doktor ang pinakamahirap na problema ng purulent surgery, na kahit na ngayon ay kumakatawan sa isang kumplikado at kung minsan ay simpleng hindi malulutas na problema (nang hindi pumasok sa kakila-kilabot na patolohiya, ililista lamang namin ang mga pangalan ng mga sakit: phlegmon, osteomyelitis, abscesses, cancer. kasama ang mga kahihinatnan nito, suppuration ng diabetes, trachoma , furunculosis, atbp.). Ngunit pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, ang pamilya ng doktor ay napunta sa Tashkent, kung saan namatay ang kanyang asawa noong 1919, na iniwan ang kanyang asawa na may apat na maliliit na anak. Sa pamamagitan ng banal na inspirasyon, hiniling niya sa nars na si S.S. na alagaan ang mga bata. Beletskaya, kung saan agad siyang sumang-ayon at naging pangalawang ina sa mga bata, matagumpay na pinalaki ang lahat (ang tatlong anak ng hinaharap na Santo ay naging mga propesor sa iba't ibang sangay ng agham).

Marahil, ang mga trahedya na pagliko ng kanyang sariling buhay ay nagdala kay Valentin Feliksovich sa komunidad ng simbahan; ang gayong desisyon ay inihanda sa kanyang kabataan sa pamamagitan ng pagtanggi sa Tolstoyism at pag-ibig sa Ebanghelyo, na ibinigay sa kanya ng direktor ng gymnasium sa pagtatapos. Kasabay nito, si Valentin Feliksovich ay naging isang propesor at tagapagtatag ng Kagawaran ng Surgery sa Tashkent University.

Ang regalo ng pangangaral ng doktor ay napansin ng Tashkent Bishop na si Innocent (Pustynsky) nang magbigay ng talumpati si Valentin Voino-Yasenetsky sa isang pulong ng diyosesis. Sa isang kasunod na pag-uusap kay Vladyka, ang doktor, sa esensya, ay nakatanggap ng isang panukala mula sa kanya: "Kailangan mong maging isang pari," kung saan siya ay sumang-ayon. At noong 1921 siya ay naordinahan bilang isang mambabasa, mang-aawit, subdeacon at deacon, at kalaunan ay inordenan ng isang pari. Sa pagtatalaga ng kanyang ministeryo, naalala ni Vladyka ang mga salita ni Apostol Pablo at sinabi: “Ang iyong gawain ay hindi ang pagbibinyag, kundi ang mag-ebanghelyo,” na literal na tinupad ng bagong klero, na nagsasalita sa kanyang kawan sa buong panahon ng paglilingkod sa Simbahan kasama ng marami. mga sermon, sa kabuuan mayroong mga 1250 sa kanila. mga tungkulin ng ikaapat na pari ng templo, ang propesor ay sabay-sabay na pinamumunuan ang departamento, nagbigay ng mga lektura sa mga mag-aaral, ay ang punong manggagamot ng ospital, patuloy na isinulat ang pangunahing aklat ng kanyang buhay, " Essays on Purulent Surgery,” at, ang mas nakakamangha, nagtrabaho sa morgue na may limpak-limpak na bangkay, pumangit sa gutom at natatakpan ng mga kuto. Dahil nagkasakit ng typhus, sa awa ng Diyos ay mabilis na gumaling ang pari...

Noong 1923, isang schism ang naganap sa diyosesis ng Tashkent, na sumasalamin sa pangkalahatang paghahati ng Russian Orthodox Church sa tapat at "nabubuhay". Bilang resulta ng kaguluhan na lumitaw, umalis si Vladyka Innocent sa diyosesis. Ang ipinatapong Bishop Andrei (Prince Ukhtomsky) ay dumating sa Tashkent, na nag-tonsured kay Fr. Si Valentin ay naging isang monghe, pinili ang kanyang pangalang Luke. Ang pangalan ng apostol, na isang ebanghelista, mangangaral, manggagamot, pintor ng icon at martir, na naging ganap na naaayon sa buong kasunod na buhay at ministeryo ng hinaharap na santo. Pinadali din ni Vladyka Andrey ang agaran at lihim na pagtatalaga kay Hieromonk Luke bilang isang obispo, na isinagawa ng mga ipinatapon na obispo na sina Vasily (Zummer) at Daniel (Troitsky) sa presensya ng manunulat ng simbahan na si Archpriest Valentin Sventsitsky (siya ay dating miyembro ng Christian Brotherhood of Struggle kasama si Padre Pavel Florensky).sa Penjikent (Tajikistan), na medyo mahirap abutin noong mga panahong iyon. Ang mga Reverend ay hindi pa nakatagpo ng ganoong kaso: ang bagong hieromonk, sa panahon ng pagtatalaga, ay naging hindi maipaliwanag na nasasabik, nanginginig sa buong...

Pagbalik sa Tashkent, kinailangan kong asikasuhin ang mga apurahang bagay sa diyosesis. Ngunit di-nagtagal, inaresto ang bagong obispo bilang tagasuporta ni Patriarch Tikhon at ipinatapon sa Siberia, na nagsimula ng 11-taong panahon ng pagkatapon. Siya ay kinasuhan ng isang walang katotohanang paratang: relasyon sa Orenburg kontra-rebolusyonaryong Cossacks at koneksyon sa British. Ang tren kung saan siya naglalakbay ay hindi maaaring ilabas mula sa istasyon sa loob ng mahabang panahon, dahil ang mga taong Ortodokso ay nakahiga sa isang pulutong sa mga riles, hindi nais na pabayaan ang kanilang obispo na umalis sa lungsod...

Sa Moscow, nakipag-usap siya kay Patriarch Tikhon, nakipag-concelebrate sa kanya sa simbahan, ngunit pagkatapos ay napunta sa mga sikat na bilangguan na Butyrka at Taganka. Pagkatapos ay sinundan ang isang mahirap na paglalakbay sa ruta: Tyumen-Omsk-Novosibirsk-Krasnoyarsk-Yeniseisk. Sa daan, ang siruhano ay nagsagawa ng isang kagila-gilalas na operasyon: gamit ang mga bench pliers, inalis niya ang isang bone sequester mula sa isang bata, hindi nagamot na pasyente mula sa isang nakanganga na sugat ng osteomyelitis! Sa Yenisei Hospital, ang surgeon ay nagsagawa ng mga operasyon para sa congenital cataracts at iba pang medikal at ginekologikong operasyon. Dagdag pa, ang ruta ng ministeryo ng Panginoon sa Siberia ay tumatakbo nang ganito: Angara-Boguchany-Khaya. Sa Boguchany, isang siruhano ay nagsagawa ng isang operasyon sa isang pasyente na may festering echinococcus ng atay, at pagkatapos ay ginagamot ang mga pasyente na may congenital cataracts, mag-isa at may kaunting instrumento, materyales at gamot. Mula sa nayon ng Khaya, si Vladyka ay ibinalik sa Yeniseisk, at pagkatapos ay ipinadala sa kahabaan ng Yenisei hanggang Turukhansk, kung saan siya ay nakilala sa baybayin ng mga lumuluhod na tao... Sa lungsod na ito, ang propesor ay nagsagawa ng mga operasyon tulad ng panga resection, abdominal sectioning, pati na rin ang ginekologiko, mata at iba pang operasyon. Ipinagbawal siyang mangaral sa mga simbahan at ospital at pagpalain ang mga mananampalataya, ngunit sa kanyang katatagan sa mga bagay na ito, naibalik ng Obispo ang hustisya. Para sa kung saan, sa isang malaking lawak, siya ay ipinadala, ayon sa ironic na pahayag ng pulisya, "sa Arctic Ocean." Isang mahirap na paglalakbay sa taglamig sa kahabaan ng Yenisei hanggang sa Arctic Circle, lampas sa Kureika, kung saan, sinabi nila kay Vladyka, I.V. Stalin, at pagkatapos ay sa reindeer sa istasyon ng Plakhino. Pinatira nila siya sa isang nagyelo na kubo, kung saan nagsimula siyang maamo. Pagkaraan ng ilang oras, ang ipinatapon na obispo ay ibinalik sa Turukhansk; ang bahagi ng paglalakbay ay kailangang gawin sa mga aso at maging sa paglalakad, at ito sa mga frost ng Siberia! Mula doon ay isinulat ng obispo ang kanyang tanyag na liham kay Academician I.P. Pavlov: "Minamahal kong kapatid kay Kristo at lubos na iginagalang na kasamahan, Ivan Petrovich!.. Pinupuri ko ang Diyos, na nagbigay sa iyo ng gayong dakilang kaluwalhatian ng pag-iisip at pinagpala ang iyong mga gawa... At bukod sa aking malalim na paggalang, tanggapin ang aking pagmamahal at ang aking pagpapala para sa ang iyong kabanalan..." Sumagot ang Nobel laureate: “Ang iyong Kamahalan at mahal na kasama! Ako ay lubos na naantig sa inyong mainit na pagbati at nagpapahayag ng aking taos-pusong pasasalamat para dito. Sa mahihirap na panahon, puno ng patuloy na kalungkutan para sa mga nag-iisip at nakadarama, na nakadarama ng makatao, may nananatiling isang mahalagang suporta - pagtupad, sa abot ng makakaya ng isang tao, ang tungkuling ginampanan ng isa. Buong puso akong nakikiramay sa iyo sa iyong pagkamartir. "Ivan Pavlov, taos-pusong nakatuon sa iyo."

Nang maglaon, ang obispo ay ibinalik sa Krasnoyarsk; siya ay nasa kalsada sa loob ng isang buwan at kalahati. Sa kanyang pagbabalik ay sinalubong siya ng tunog ng mga kampana. Sa daan, inoperahan ng propesor ang isang batang lalaki na may advanced osteomyelitis ng balakang, at nakumbinsi rin, na nakikipagpulong sa mga pasyente na dati niyang inoperahan, na kumpleto na ang paggaling ng lahat. Sa Krasnoyarsk, nagsilbi siya sa liturhiya ng Pasko, nagkaroon ng emergency na operasyon sa mata, at bumalik sa Tashkent sa pamamagitan ng Cherkassy noong Enero 1926. Nais ni Metropolitan Sergius (Stragorodsky) na ilipat si Bishop Luke sa Rylsk, pagkatapos ay sa Yelets, pagkatapos ay sa Izhevsk. Ang Metropolitan Arseny (Stadnitsky), na noon ay nakatira sa Tashkent, ay pinayuhan na huwag pumunta kahit saan, ngunit magsumite ng isang petisyon para sa pagreretiro. Ang petisyon ay nilagdaan, at mula 1927 ang propesor-obispo, na pinagkaitan ng dalawang departamento - simbahan at unibersidad - ay nanirahan sa Tashkent bilang isang pribadong indibidwal. Sa mga Linggo at pista opisyal ay naglilingkod siya sa simbahan, at sa bahay ay tumanggap siya ng mga may sakit, na ang bilang ng mga ito ay umabot sa apat na raan sa isang buwan. Tulad ng dati, ang mga pagbisita sa pasyente ay libre.

Ang Obispo ay tiyak na sumasalungat sa patakaran ng pagsasara at, higit pa rito, pagsira sa mga simbahan; ang tindi ng mga hilig ay umabot sa punto na binantaan pa niya ang mga awtoridad na susunugin ang kanyang sarili sa istaka ng mga icon pagkatapos ng huling pinahihintulutang serbisyo sa St. Sergius simbahan. Ngunit natapos ang lahat sa isang walang batayan na pag-aresto noong 1930. Sa bilangguan, nag-hunger strike si Vladyka at dinala ito sa punto kung saan nagsimula siyang sumuka ng dugo. Pagkatapos ay sinundan ang yugto ng pagpapatapon: Samara-Moscow-Kotlas-Arkhangelsk. Ang propesor ay nagpapatakbo sa ospital ng Kotlas; sa lungsod na ito at sa Arkhangelsk mayroong maraming mga bata na may mga nakakahawang sakit. Nagsagawa rin siya ng operasyon sa isang babae para sa breast cancer. Kinailangan ni Vladyka na maglibot sa mga lungsod at bayan. Ang pagpapatapon ay natapos noong 1933, at siya ay salit-salit na nanirahan sa Moscow, Tashkent at Arkhangelsk, at pansamantalang nanirahan sa Feodosia. Sa isang pagkakataon ay nanatili siya sa Stalinabad, kung saan nagsagawa siya ng maraming matagumpay na operasyon, at inanyayahan na magtrabaho doon, ngunit sinabi na mananatili lamang siya kung ang isang simbahang Ortodokso ay itinayo sa lungsod. Hindi pumayag ang mga awtoridad dito...

Paminsan-minsan ay naisip ni Vladyka ang tungkol sa pagsisisi na hindi katanggap-tanggap para sa isang obispo na magtrabaho sa mga morgues at barracks ng purulent na mga departamento, ngunit sa panahon ng isa sa mga panalangin isang hindi makalupa na tinig ang pinayuhan ang siruhano na huwag magsisi tungkol dito...

Sa mga taon ng "Yezhovshchina," ang ikatlong pag-aresto kay Vladyka ay sumunod noong 1937, gutom na welga, pananakot... Sa oras na iyon, ang propesor ay nagkaroon ng aortic sclerosis, pinalaki ang puso at iba pang malubhang sakit, ngunit hindi ito nagligtas sa kanya mula sa pagpapahirap sa bilangguan. Pagkatapos ng mga pambubugbog at interogasyon, si Vladyka ay ipinadala sa ikatlong pagkakatapon sa ruta: Alma-Ata-Novosibirsk-Tomsk-Krasnoyarsk-Bolshaya Murta. Sa malayong nayon na ito, binuo ng propesor ang kanyang mga gawaing medikal. Mula sa Tashkent sumulat siya kay Marshal K.E. Voroshilov na hindi niya nagawang tapusin ang isang libro sa purulent surgery, na itinuturing niyang napaka-kaugnay hindi lamang sa panahon ng kapayapaan, kundi pati na rin sa kaso ng digmaan, at biglang pinahintulutan ang siruhano na magtrabaho sa isang silid-aklatan sa Tomsk. Kaya natapos ang mahabang pagtitiis, pangunahing aklat ng aking buong buhay.

Sa simula ng Digmaang Patriotiko, si Vladyka, sa kahilingan ng M.I. Inilipat si Kalinin sa Krasnoyarsk at hinirang na punong surgeon ng evacuation hospital. (Bago ito, sumulat ang siruhano sa M.I. Kalinin na siya ay isang espesyalista sa purulent surgery, hiniling sa kanya na putulin ang link, inalok ang kanyang mga serbisyo at nilagdaan ang telegrama: "Bishop Luke"). Walang pagod siyang nag-opera sa dose-dosenang mga ospital at personal na nagsagawa ng maraming operasyon sa malalaking joints. Bukod sa kanya, walang sinuman ang maaaring mag-opera sa osteomyelitis, at, ayon sa mga alaala ng mga kawani ng medikal, mayroon lamang kadiliman ng mga purulent na pasyente. Noong 1942 lamang, pagkatapos ng 16 na taong pananahimik at pananabik sa pangangaral sa simbahan, sa mga salita mismo ng Obispo, “... binuksan muli ng Panginoon ang aking bibig...”. Siya ay hinirang na Arsobispo ng Krasnoyarsk, ngunit nagsimula ang serbisyo ng episcopal sa isang maliit na simbahan sa labas ng lungsod na may ranggo lamang na pari. Noong 1943, nagpadala si Vladyka ng liham kay I.V. Si Stalin tungkol sa kanyang mga libro, na sinamahan ng mga pagsusuri ng mga ito mula sa mga kilalang domestic expert, at agad na nakatanggap ng mga alok mula sa Medgiz upang magpadala ng mga manuskrito sa bahay ng paglalathala.

Noong 1943, ipinadala si Vladyka sa Tambov, kung saan pinagsama niya ang ministeryo sa simbahan at trabaho sa mga ospital. Matapos ang pagtatapos ng Digmaang Patriotiko noong 1941-1945. ay ginawaran ng medalya, at ang pagtrato sa mga nasugatan ay tinutumbas ng Banal na Sinodo sa serbisyong obispo. Ang "Mga Sanaysay sa Purulent Surgery" at isang libro sa operasyon ng malalaking joints, na inilathala noong panahong iyon, ay hinirang ng propesor para sa Stalin Prize, at noong 1946 natanggap ng surgeon-bishop ang Stalin Prize ng 1st degree para sa kanila. Ibinigay niya ang halos lahat ng ito upang matulungan ang mga batang naulila sa panahon ng digmaan... Sa isa sa kanyang mga liham, sinabi ni Vladyka na ang Arsobispo ng Yaroslavl, na bumalik mula sa Amerika, ay nagsabi sa kanya na mayroong mga artikulo sa mga pahayagang Amerikano tungkol sa obispo ng Russia- nagwagi ng Stalin Prize. Isang grupo ng mga kabataang Pranses ang na-convert sa Orthodoxy, na binanggit ang mga siyentipikong Kristiyanong Ruso - I. Pavlov, V. Filatov, Arsobispo Luke. Kaya, ang buhay, mga aktibidad, simbahan at pang-agham na ministeryo ng Obispo ay naging isang kapansin-pansing kababalaghan ng kultura ng mundo kahit na sa mga mahihirap na panahon.

Sa wakas, natapos na ang mahirap na paglalakbay patungo sa templo ng sikat na siyentipiko, surgeon at bishop na si Luke. Noong 1946, ipinadala si Vladyka sa Crimea upang sumunod sa Arsobispo ng Simferopol at Crimea, at nagtrabaho sa departamentong ito sa loob ng 16 na taon. Ang Crimea ay ganap na nawasak sa panahon ng digmaan. Ang Obispo ay naglakbay at nag-alaga sa higit sa 50 parokya, na nasa kalunos-lunos ding kalagayan. Ang Church of St. Equal to the Apostles Prince Vladimir ay nawasak, ang banal na font nito ay inabandona at nawala. Ang Obispo ay hinarap ang kanyang magagandang sermon sa kanyang kawan araw-araw. Ang kanilang mga manuskrito (1250 sermon) ay umabot sa 4500 na makinilya na pahina. Maging ang listahan ng mga paksang tinalakay sa mga sermon ay kapansin-pansin sa lawak at lalim nito: pinag-usapan nila ang tungkol sa imortalidad, pagpapalaki ng mga anak, kasalanan, panalangin at pananampalataya, etika, kababaang-loob at pagkukunwari, ang buhay ng mga santo, ang paglaganap ng Kristiyanismo at ang kabanalan. ng mga confessor nito mula sa mga Apostol at mga unang santo bago ang pagbuo sa lupa ng isang natatangi, kumpletong takip, kung saan ang Bagong Tipan ni Jesucristo ay natupad sa anyo ng isang banal na globo na perpekto para sa planeta. Kabilang sa mga ito ay ang mga sermon, ayon sa mga informer, ng isang "anti-materialistic na kalikasan." Itinaas din ng Obispo ang tanong tungkol sa kaugnayan ng agham at relihiyon, kung saan siya ay itinuturing na isang neo-Kantian. Hindi lamang si Kant, kundi pati na rin si Plato, Epicurus, iba pang mga sinaunang pilosopo, pati na rin sina Bacon, Pascal, Bergson at iba pang mga European thinkers ay kilala sa Panginoon, ngunit ang lahat ng mga pilosopikal na konsepto ay lubusang ginawa niya at hinabi sa pangunahing banal-pilosopiko. konteksto ng kanyang paboritong libro - Holy Gospel. Mula sa masa ng mga panipi, mula sa bawat isa sa mga tanong na ibinangon sa mga sermon at sa kahanga-hangang aklat na "Espiritu, Kaluluwa at Katawan," malinaw kung gaano kalalim ang pagkakaalam ni Vladyka sa Kasulatan. Ang Obispo ay hindi ang unang kilalang hierarch ng Russian Orthodox Church na nagmungkahi na talakayin ang mahalagang buhay at espirituwal na sitwasyon ng synthesis ng agham at pananampalataya; balang araw, sa tulong ng Diyos, ang isyung ito ay magiging paksa ng isang sistematikong kumpletong kaalaman sa ating mundo. at espiritu...

Samantala, sa loob ng maraming taon ay nagdusa siya sa mahinang paningin, ilang sandali bago siya namatay ay naging ganap siyang bulag at nagpahinga nang mapayapa noong 1961.

Noong 1995, ng Synod ng Ukrainian Autonomous Church of the Moscow Patriarchate, si Vladyka ay na-canonize bilang isang lokal na iginagalang na santo bilang isang Santo at Confessor of the Faith, at noong 2000, ng Council of Bishops ng Russian Orthodox Church - sa Konseho ng mga Bagong Martir at Confessor ng Russia.

- Ama, sabihin mo sa akin kung saan ka galing?

Ipinanganak ako sa Novosibirsk. Sa hangganan ng Ukraine, sa lalawigan ng Kursk, mayroong nayon ng Zatolokino - dito nagmula ang aking mga ninuno. At maraming Don Cossacks ang may ganitong apelyido. Minsan akong nanirahan sa Kursk sa loob ng maraming taon at nagtapos sa departamento ng kasaysayan ng Pedagogical Institute. Doon ako naging pari. Ito ay 22 taon na ang nakakaraan.

- Pangarap mo bang maging isang guro, isang guro sa kasaysayan? O sadyang interesado ka lang sa kasaysayan?

Masasabi mong pareho. Mula noong 1995, nagkaroon ako ng pagsasanay sa pagtuturo, una sa Kursk Seminary, ngayon sa Novosibirsk Seminary, bagama't sa ilang kadahilanan ay hindi na ako madalas magturo doon. Sa Iskitim, nagtuturo ako ng mga kursong teolohiko sa pangkalahatang kasaysayan ng simbahan. Ang mga kasanayan sa pedagogical ay kapaki-pakinabang hindi lamang sa pagsasanay sa edukasyon, kundi pati na rin sa pagsasanay ng pari.

Interesado pa rin ako sa kasaysayan, patuloy akong nagsasagawa ng gawaing pananaliksik pangunahin sa larangan, ngayon sa isang mas lokal na espasyo. Sa loob ng maraming taon, simula noong 2000, pinag-aralan ko ang kasaysayan ng rehiyon ng Iskitim, ang kampo ng penal ng Iskitim, at ang lokal na kasaysayan ng simbahan sa pangkalahatan. Sa kasamaang palad, sa loob ng 70 taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang lokal na kasaysayan na tulad nito ay hindi pinahahalagahan, at ang mga paksa ng simbahan ay ganap na nakalimutan.

- Posible bang makita sa iyong talambuhay na napunta ka sa pananampalataya at sa priesthood salamat sa kasaysayan?

Para sa akin, ang landas patungo sa Diyos ay konektado sa historiosophy at higit pa sa pilosopiyang Ruso. Ang aking piniling landas sa buhay at propesyon ay naiimpluwensyahan ng aking pagkakakilala sa napakagandang mga pilosopo gaya ng... Ang mismong ideya ng pagiging isang pastol, siyempre, ay dumating sa akin nang hindi inaasahan. Parang may kung anong tawag. Nang lumipat ako kasama ang aking asawa sa Kursk, sa unang araw ng aming pagdating, nakilala namin ang isang kahanga-hangang tao, isang klerigo. Archpriest Anatoly Zaishly, ang rektor ng Vvedensky Church, sa katunayan, ay agad akong inanyayahan na maging kanyang katulong. Pumayag ako - una ako ay hinirang na isang batang lalaki sa altar, pagkatapos ay nagsagawa ako ng iba't ibang mga pagsunod, kabilang ang koro, at pagkatapos lamang ay inordenan ng isang pari.

Ang priesthood ay isang mahalagang nakatagong bahagi ng iyong buhay. Ngunit, tulad ng naiintindihan ko, naglalaan ka ng napakalaking oras at pagsisikap sa mga aktibidad ng editoryal na may kaugnayan sa edukasyon - ikaw ang editor ng website na "Edukasyon at Orthodoxy", pati na rin ang editor ng lahat ng mga publikasyon ng diyosesis ng Iskitim. Tama ako?

Palaging tila sa akin na ang misyon ng isang klerigo ay konektado sa edukasyon, na, naman, ay malapit na kaisa ng kasaysayan. Sa kasamaang palad, ang panahon ng Sobyet, tulad ng pre-rebolusyonaryong panahon, ay nakikilala sa pamamagitan ng pagkalimot ng maraming mga makasaysayang katotohanan, at kung minsan sa pamamagitan ng sadyang pagsupil. Kunin natin, halimbawa, ang kuwento ng mga inuusig at nagdusa ng martir pagkatapos ng rebolusyon at ang mga kalunus-lunos na pangyayari noong 1917. Wala kaming alam tungkol dito sa loob ng maraming taon, na para bang ang mga panunupil at kakila-kilabot na pahina ng aming kasaysayan ay hindi umiiral. Nang makipag-ugnayan kami sa iba't ibang awtoridad para sa dokumentaryong ebidensya ng pag-iral, sinabi sa amin na wala kaming alam, at maaaring wala talagang ganoong kampo. Ito ay nagtulak lamang sa amin sa karagdagang pagkilos; nagpatuloy kami sa "kumatok" sa archive at naghahanap ng mga dokumento. Ngunit hanggang ngayon, ang panahon ng pag-uusig ay isa sa mga pahinang hindi gaanong pinag-aralan sa ating kasaysayan.

- Posible bang makahanap ng ebidensya ng pagkakaroon ng naturang kampo?

Hindi lang ako ang humaharap sa isyung ito. Ang aking mga kasamahan mula sa Institute of History ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences (II SB RAS), mga empleyado ng Iskitim Museum at mga archive ay nagbibigay ng malaking tulong. Siyempre, mayroon ding mga nakasulat na mapagkukunan na nagdodokumento na umiral ang naturang kampo. Ang tanging bagay na nananatiling pinakamahirap ay ang mga listahan ng pangalan ng mga bilanggo sa isang partikular na kampo. Sa kasamaang palad, paikot-ikot tayo dito. Ang kasalukuyang mga katawan ng FSB ay handang tumulong at magbigay ng impormasyon tungkol sa mga tao, ngunit humihingi sila ng mga pangalan upang maghanap ng mga kaso. Gayunpaman, hindi namin alam ang kanilang mga pangalan, kaya hindi kami maaaring humiling.

- Sa kampong ito, sa pagkakaalam ko, napakaraming bilang ng mga hindi lokal na preso...

Oo totoo. Ang pagiging tiyak ng kampo ng Iskitim ay na ito ay isang kampo ng parusa. Naglalaman ito ng alinman sa mga umuulit na nagkasala o mga taong sinubukang tumakas nang maraming beses. At madalas na nagpapadala sila dito, pangunahin ang mga itinapon sa ibang mga kampo. Ngunit, tulad ng lahat ng mga kampo ng Gulag, mayroon ding isang espesyal na tinatawag na political contingent. Ang trabaho at mga kondisyon dito ay hindi matiis na mahirap, mahalagang mahirap na paggawa, at samakatuwid ang dami ng namamatay ay napakataas.

Dapat sabihin na ang Iskitim o ang nayon (ngayon ay ang urban microdistrict ng Lozhok), siyempre, ay umiiral sa oras na iyon. Salamat sa geological research noong 30s ng ikadalawampu siglo, natagpuan ang mga bato, kung saan ang durog na bato ay nakuha pa rin, semento, dayap ay ginawa... Mula sa ilang mga nayon na umiral sa loob ng maraming siglo, nagsimulang mabuo ang isang sentrong pang-industriya. Sa maraming paraan, ang ekonomiya ay totalitarian at mapilit, kaya isa sa mga sangay ng SibLAG, ang Iskitim Penal Camp, ay bumangon sa Iskitim. Ang mga bilanggo ay bumuo ng mga quarry at kumuha ng mga mineral para sa bansa. Bago ang rebolusyon, may mahirap na trabaho para sa mga taong hinatulan ng kamatayan, o pinalitan ang sentensiya na ito ng kakila-kilabot, minsan panghabambuhay, paggawa. Ngunit kung pagkatapos ay may pag-asa para sa isang kapatawaran, pagkatapos ay sa panahon ng Sobyet ito ay naging isang pambihirang kaso, hindi karaniwan. Marami sa mga nasa kampo ang bumaling sa Gobyerno at kay Stalin nang personal. At nagkaroon ng pagkakataon para sa pagpapalaya, ngunit ang mga kapus-palad ay namatay sa mga kampong ito kaysa iwan sila. Ngunit mayroon ding mga malakas sa espiritu na, na naranasan ang lahat ng mga pahirap sa kampo ng impiyerno, ay nanatiling buhay, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap. Halimbawa, ang aklat ay nagsasabi ng isang kuwento tungkol sa mga taong nakaligtas pagkatapos na nasa mga kampo. Gayunpaman, dapat nating bigyang pugay ang kalusugan ng ating mga ninuno.

- Lahat ng nakolekta mo ay malamang na nangangailangan ng ilang uri ng pagpapatuloy?

Noong 2015, nangyari ito - sa Holy Spring sa Lozhka, isang templo ang inilaan bilang parangal sa mga Bagong Martir at Confessor ng Russian Land. Sa ground floor, semi-basement, isang museo ang gagawin, ngunit din sa pangkalahatan sa panunupil. Dahil ang kampo ng Iskitim ay isa sa pinakamahigpit at pinakamalupit, kung gayon, sa katunayan, ito ay isang napaka-angkop na lugar para sa paglikha ng naturang museo. Ipapaalala nito sa mga tao ang mga kalupitan na dating ginawa dito, gayundin ang kawalan ng batas na nangyayari sa bahagi ng estado noong panahong iyon. Samakatuwid, sa loob ng maraming taon kami ay nangongolekta ng mga materyales kapwa tungkol sa mga klero na maaaring nasa kampong ito, kabilang ang mga naglingkod sa mga diyosesis ng Novosibirsk Metropolis, at tungkol sa mga ordinaryong tao na inosenteng nagdusa. Gusto ko talagang kumatawan ang museo na ito sa lahat ng mga layer ng lipunan: ang mga klero, ang magsasaka, ang maharlika, na napailalim sa matinding pag-uusig, siyempre, ang mga intelihente, atbp.

Sa una, parehong ang templo mismo at ang lugar sa paligid ng Holy Spring ay ginamit bilang isang lugar ng alaala. Ang lahat ng mga proyekto sa pagtatayo na kasalukuyang umiiral o magiging mga bagay ng memorya para sa mga namatay sa mga kakila-kilabot na taon na ito. Samakatuwid, ang templo, museo, Poklonny cross, spring at ang nakapalibot na lugar ay bubuo ng isang memorial park. Sana ay maging kakaibang memorial complex ito sa ating rehiyon.

Sa loob ng maraming taon, ang parokya ng Buhay-Pagbibigay-Buhay sa Lozhka ay naghanda ng mga eksibisyon na nakatuon sa ating mga pinigilan na klero, mga bagong martir, na kanilang ipinakita sa iba't ibang mga eksibisyon - "Orthodox Rus'", "Orthodox Autumn" at iba pa. Bilang karagdagan, ang ilang mga dokumento ay inilagay sa pampublikong pagpapakita na inilipat sa Novosibirsk diocese mula sa mga archive ng FSB ilang taon na ang nakalilipas, mga larawan ng klero, at ang kanilang mga talambuhay. Sila ang magiging batayan ng hinaharap na museo.

Alam ng lahat na sa ating metropolis, ang mga archpriest na sina Nikolai Ermolov at Innokenty Kikin ay niluwalhati bilang mga santo ng Novosibirsk. Alam ng maraming tao ang tungkol sa lugar ng malawakang pagpatay sa mga klero noong 20s ng ikadalawampu siglo sa distrito ng Dovolensky ng rehiyon ng Novosibirsk. Ngunit sa teritoryo ng rehiyon ng Novosibirsk, tatlo pang bagong martir na Ruso ang nagpatotoo sa kanilang pananampalataya sa pamamagitan ng pagkamartir.

ika-28 ng Pebrero Pinarangalan ng Russian Orthodox Church ang memorya. Ang huling lugar ng serbisyo ay - ngayon ito ay bahagi ng distrito ng Kyshtovsky ng rehiyon ng Novosibirsk. Noong Agosto 13-16, 2000, ang Konseho ng mga Obispo ng Russian Orthodox Church ay nag-canonize ng mga pari na sina Mikhail Pyataev at John Kuminov bilang mga banal na martir sa panukala ng diyosesis ng Omsk.

Hieromartyr Elijah Berezovsky ay naaresto noong 1933 sa nayon ng Moshkovo, rehiyon ng Novosibirsk at ipinatapon sa Kazakhstan. Noong Disyembre 14, 1937, muli siyang inaresto ng Kaskelen department ng NKVD. Si Pari Ilya Berezovsky ay binaril noong Pebrero 3, 1938 at inilibing sa isang hindi kilalang mass grave. Na-canonize bilang Holy New Martyrs and Confessors of Russia sa Jubilee Council of Bishops ng Russian Orthodox Church noong Agosto 2000 para sa pagsamba sa buong simbahan.

Sa mga taong iyon, libu-libong klero at simpleng mananampalataya ang nagdusa. Gayunpaman, upang kumpirmahin ang kanilang tagumpay sa pananampalataya, ang mga mapagkukunan, parehong nakasulat at pasalita, ay kailangan. At ito ang pinakamahirap na bagay sa kasalukuyan, dahil sa loob ng maraming taon ay sinubukan nilang kalimutan ito, na burahin ito sa kasaysayan. At ngayon, literal tulad noong sinaunang panahon, ayon sa mga sinaunang gawa ng mga martir na sumailalim sa pag-uusig, makikita natin sa archive ang mga pangalan at apelyido ng mga nagdusa para sa kanilang pananampalataya. Pagkatapos ay nagsisimula kaming maghanap para sa kanilang mga kamag-anak, mga mahal sa buhay, mga taong nakakaalam at nakakaalala ng kahit isang bagay. O kabaliktaran - ang ilang mga kamag-anak ay bumaling sa ating mga diyosesis na humihingi ng tulong sa paghahanap ng impormasyon tungkol sa kanilang mga kapitbahay. At ang impormasyong ito ay nakolekta nang paunti-unti. Marahil ay may makapagsasabi sa atin tungkol sa kanilang lolo, lolo sa tuhod, ama, na nasa isang kampo ng penal sa Iskitim, o simpleng isang klero na nagdusa para sa kanyang pananampalataya o dumaan sa krus ng pag-uusig. Posible na ang mga kamag-anak ay mayroon pa ring ilang mga item, halimbawa, isang icon na pagmamay-ari ng isa o ibang ninuno, o isang gamit sa bahay na nauugnay sa kanyang buhay. Mga liham, dokumento, litrato... Lubos kaming magiging masaya at magpapasalamat kung ang mga tao ay makipag-ugnayan sa Novosibirsk Metropolis, ang Iskitim Diocese at sa gayon ay nag-ambag sa paglikha ng museo. Sana tumugon sila.