Ilyin tungkol sa relihiyon. Sa integridad ng relihiyon (Ivan Ilyin). Pambansang pagpapasya sa sarili ng mga mamamayang Ruso

Ivan Alexandrovich (03/28/1883, Moscow - 12/21/1954, Zollikon, malapit sa Zurich), Russian. relihiyoso pilosopo, abogado, publicist, public figure.

Landas buhay

Nahahati ito sa 3 panahon - Moscow, Berlin at Zurich.

Moscow (1883-1922)

I. gen. sa marangal na pamilya ng kalihim ng probinsiya, abogado sa batas para sa distrito ng Moscow Court of Justice A.I. Ilyin at E.Yu. Ilyina (nee Schweikert). Lumahok si Lolo I. sa pagtatayo ng Grand Kremlin Palace, kalaunan. ang tagapag-alaga at komandante nito. Ninong ni I. ang imp. Alexander II. Pagkatapos ng pagtatapos mula sa 1st Moscow Classical Gymnasium noong 1901 (na may gintong medalya), pumasok si I. sa Faculty of Law sa Moscow University, kung saan nabuo ang kanyang interes sa pilosopiya, higit sa lahat sa ilalim ng impluwensya ni P. I. Novgorodtsev. Sa kanyang mga klase, ayon sa mga memoir ni I., "ang mga pundasyon ng isang espirituwal na pag-unawa sa buhay, lipunan at politika ay inilatag" (Ilyin I.A. Bilang memorya ng P.I. Novgorodtsev // Mga nakolektang gawa. T. 9/10. P. 249 ). Ang mga kandidatong sanaysay ni I. ay nakatuon sa huwarang estado ni Plato at ang pagtuturo ni I. Kant tungkol sa mismong bagay. Nagtapos siya sa unibersidad noong 1906 na may 1st degree na diploma, at pinanatili sa faculty upang maghanda para sa isang propesor sa departamento ng encyclopedia ng batas at kasaysayan ng legal na pilosopiya. Sa parehong taon ay pinakasalan niya si N. N. Vokach (1882-1963).

Mga kaganapan rus. Ang rebolusyon ng 1905 ay nakahanap ng tugon sa mga brochure ni I. na "Kalayaan sa Pagtitipon at Representasyon ng mga Tao", "Ano ang Partidong Pampulitika", "Mula sa Sinaunang Panahon ng Russia: Ang Pag-aalsa ni Stenka Razin" (sa ilalim ng pseudonym na N. Ivanov; M. , 1906; Mga nakolektang gawa T. 9/10). Ang huling gawain, na isinulat batay sa aklat ni N. I. Kostomarov, ay sinuri ang hindi makatwiran na katangian ng "paghihimagsik" bilang isang pansamantalang, marahas na pag-aalsa, kung saan imposibleng muling ayusin ang estado. I. inihambing ang hindi maayos na "rebelyon" sa "rebolusyon" bilang isang "planado at organisadong pakikibaka para sa bago, patas na batas," na humahantong sa mga tao na lumahok sa estado. mga awtoridad (pagkatapos ng paglalathala ng brosyur, isang utos ang inilabas sa pagkumpiska nito, na sa lalong madaling panahon ay kinansela; noong 1917, ang ika-2 edisyon ng gawain ay nai-publish). Sa parehong mga taon na ito, isinalin niya mula sa pamplet ni German R. Stammler na "Anarchism: Theory and Criticism", ang aklat ni P. Elzbacher na "Anarchism" (kasama si Vokach, at kasama niya isinalin niya ang gawa ni G. Simmel na "On Social Differentiation"). Kasabay nito, I. kasunod. tiyak na itinanggi ang kanyang pag-aari sa k.-l. partidong pampulitika.

Sa panahon bago ang mga pagsusulit ng master (1906-1909), sumulat si I. ng ilang mga gawa kung saan malinaw na ipinakita ang kanyang interes sa mga bagay na metapisiko at relihiyon. mga tanong: "Fichte the Elder's Doctrine of Self-Consciousness", "Schelling's Doctrine of the Absolute", "The Idea of ​​the Concrete and Abstract in Hegel's Theory of Knowledge", "The Idea of ​​the General Will in J. -J. Rousseau", "Metaphysical na pundasyon ng doktrina ni Aristotle ng Doulos Fysei" ("pang-aalipin sa kalikasan"), "Ang problema ng pamamaraan sa modernong jurisprudence". Nag-publish din siya ng isang bilang ng mga pagsusuri at kritikal na pagsusuri ng iba't ibang mga pang-agham na libro sa mga magasin na "Critical Review", "Moscow Weekly", at sa Gaz. "Russian Gazette". Noong Mayo 1909, ipinasa ni I. ang mga pagsusulit para sa master's degree at pagkatapos ng 2 pagsubok na lektura ("Ang Ideya ng Pagkatao sa Mga Turo ni Stirner" at "Ang Tanong ng Puwersa at Batas bilang isang Legal na Problema") ay nakumpirma sa ranggo ng Privat-Docent sa Departamento ng Encyclopedia of Law at History Philosophy of Law, Moscow University. Mula noong taglagas ng parehong taon, nag-lecture siya sa kasaysayan ng pilosopiya ng batas at pinangunahan ang isang seminar sa paksang "General Methodology of Legal Sciences" sa Moscow private Higher Women's Courses.

Noong 1910, nagsimulang mag-lecture si I. sa Moscow University at inilathala ang kanyang unang pangunahing gawaing pang-agham, "The Concept of Law and Force: Experience in Methodological Analysis" (Collected works. Vol. 4, pp. 5-44). Sa pagtatapos ng taon, sa kahilingan ng Novgorodtsev, siya at ang kanyang asawa ay nagpunta sa isang 2-taong pang-agham na paglalakbay sa ibang bansa (Germany, Italy, France), nag-aral sa mataas na bota sa Heidelberg, Freiburg, Göttingen, Berlin, Paris sa ilalim ng patnubay ni G. Jellinek, G. Rickert, E. Husserl, L. Nelson, Simmel, ay nagsimulang magtrabaho sa kanyang master's thesis. Sa panahong ito, ang kanyang unang pilosopikal na mga gawa ay inilathala sa Russia: "The Idea of ​​Personality in the Teachings of Stirner: Experience in the History of Individualism" (1911; Collected works. additional volume: Articles. Lectures. P. 71- 112), "The Crisis of the Idea of ​​the Subject in the scientific teaching of Fichte the Elder: Experience of systematic analysis" (1912; Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Hegel's Philosophy. T. 2. P. 373-459) , "Schleiermacher and his "Speeches on Religion"" (1912; Collected. op. T. 3. P. 5-14), “On the revival of Hegelianism” (1912; Collected op. Karagdagang tomo: Philosophy of Hegel. T . 1. P. 387-395), "Sa kagandahang-loob: Social psychological experience" (1912; Mga nakolektang gawa. T. 6. Book 1. P. 5-49). Pinaghandaan niya. pagsasalin ng “The Concept of Law and Strength” (may mga karagdagang komento; B., 1912).

Sa pagbabalik sa Moscow noong tagsibol ng 1912, sa loob ng 10 taon ay nagturo siya sa Law Faculty ng Moscow University at sa iba pang mga institusyong pang-edukasyon sa Moscow: sa Legal at Historical-Philological Faculty ng Higher Women's Courses (1912-1913), itinatag. ni V. A. Poltoratskaya, sa Moscow Commercial Institute (1913-1920), sa People's University na pinangalanan. A. L. Shanyavsky (1916-1918), sa Higher Musical and Pedagogical Institute (1919-1922), sa Historical and Philological Faculty ng Moscow University (1920), sa Rhythmic Institute (1920-1922), sa Philosophical Research Institute ( 1921-1922), atbp. Bilang karagdagan sa mga aktibidad sa pagtuturo at pagsasalin sa mga taong ito, gumawa si I. ng mga presentasyon sa Moscow Psychological Society (noong 1921, pagkatapos ng pagkamatay ni L. M. Lopatin, siya ay nahalal na chairman ng society va). Noong 1917 siya ay nahalal na chairman ng Society of Junior Teachers ng Moscow University, noong 1921 siya ay nahalal sa board ng Moscow Law Society. Mn. Inilathala ang mga lektura at ulat ni I.: “Introduction to the Philosophy of Law” (Introduction. Ethics. M., 1912), “Introduction to Philosophy: Philosophy as a Spiritual Activity” (M., 1913), “Fichte's Philosophy bilang Relihiyon ng Konsensya” ( M., 1914), “History of ancient philosophy” (M., 1916-1917), “On patriotism” (M., 1918), “The religious meaning of sincerity” (M., 1921), "Ang mga pangunahing gawain ng jurisprudence sa Russia" (M., 1922). Noong 1915 inilathala niya ang akdang “Pangkalahatang Doktrina ng Batas at Estado” (Mga nakolektang gawa. Tomo 4, p. 45-148).

22 Peb 1914 I. ay gumawa ng isang ulat na "Hegel's Doctrine on the Essence of Speculative Thought," na nagmarka ng simula ng isang serye ng 6 na gawa tungkol kay G. W. F. Hegel: "Hegel's Doctrine on Reality and the Universality of Thought" (1914), "The Problem of Ang pagbibigay-katwiran sa Mundo sa pilosopiya ni Hegel" (1916), "lohika ni Hegel at ang kahulugan nito sa relihiyon" (1916), "Doktrina ng Malayang Kalooban ni Hegel" (1917), "Doktrina ng Moralidad at Etika ni Hegel" (1917), kasama sa master's thesis na "Hegel's Philosophy" bilang isang doktrina ng pagiging konkreto ng Diyos at ng tao" (M., 1918. T. 1: The Doctrine of God; T. 2: The Doctrine of Man; Collected works. Additional vol.: Philosophy of Hegel. 2 tomo); sa pagtatanggol ng kanyang disertasyon (1918), ang mga kalaban ay sina Novgorodtsev at E.N. Trubetskoy, I. ay iginawad ng 2 degree - master's at doktor ng estado. Sci. Ang pilosopiya ni Hegel, ayon kay I., ay nagmumula sa layunin na pagmumuni-muni at ang pagkakumpleto ng espirituwal na karanasan. Nasa "pakikibaka para sa independiyente, tunay na karanasan", "para sa totoo, layunin na kaalaman" ang "pinakamataas at pangunahing gawain ng kasaysayan ng pilosopiya" (Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Hegel's Philosophy. Vol. 1. P. 9). Ayon sa I., ang layunin ng kaalaman para kay Hegel ay isang layunin, buhay, malikhaing Konsepto, na kumakatawan sa ganap na katotohanan, sa pagiging konkreto nito ay mayroong "ideya ng Kristiyanong pag-ibig, hiniram mula sa Ebanghelyo at hinabi sa lohikal na pag-iisip" (Ibid. p. 406); para kay Hegel, ang Buhay na Konseptong ito ay walang iba kundi ang Diyos, at ang kanyang pilosopiya, ibig sabihin, ay "isang uri ng mapagnilay-nilay na kaalaman sa Diyos, o teorya ng haka-haka" (Ibid.). Sa hindi pag-unawa dito, nakita ko ang isang malaking pagkakamali nina K. Marx, F. Engels, at ang tinatawag na. iniwan ang mga Hegelians. I. binigyang-kahulugan ang espirituwal na ebolusyon ni Hegel bilang isang transisyon mula sa orihinal na konsepto ng panlogism tungo sa panteleolohiya. Ang Diyos sa ganitong diwa para kay Hegel ay kapareho ng diyalektikong buklat na espirituwal na mundo, at I. tinukoy ang pilosopiya ni Hegel bilang "acosmic pantheism." Ayon sa mga kontemporaryo, ang libro ni I. ay "ang pinaka makabuluhang kababalaghan ng Russian Hegelianism", "ilang bahagi ng kanyang libro, at higit sa lahat ang interpretasyon ng pamamaraan ni Hegel, ay ang pinakamahusay na mga pahina ng Russian, kung hindi mundo, panitikan" tungkol sa Hegel (Chizhevsky D. Hegel sa mga Slav // Ibid. T. 2. P. 469, 478; tingnan ang seleksyon ng mga pagsusuri at pagsusuri: Ibid. P. 468-548).

Tumugon si Art sa mga pangyayari sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig. “The Basic Moral Contradiction of War” (1914; Collected Works. T. 5. P. 5-30; marami sa mga ideya sa artikulo ang kalaunan ay binuo niya sa aklat na “On Resistance to Evil by Force”) at ang brosyur na “The Spiritual Meaning of War” ( 1915, pampublikong panayam na ibinigay noong 1914; Ibid. T. 9/10, pp. 7-38). Sa mga akdang ito, si I. ay kumilos bilang isang pilosopo-tagapangaral, na may mga propetikong kalunos-lunos na tumutuligsa sa “pinakamalaking moral at espirituwal na pagkakawatak-watak” ng modernong panahon. lipunan (Ang espirituwal na kahulugan ng digmaan // Ibid. T. 9/10. P. 7). Ayon sa I., "ang digmaan ay hindi lamang isang pagkabigla, ngunit isang espirituwal na pagsubok at espirituwal na paghatol" (Ibid. p. 13), na pinipilit ang isang tao na muling isaalang-alang ang kanyang buong landas sa buhay, upang sabihin sa kanyang sarili nang may pinakamataas na lalim: "ito ay nagkakahalaga living only for what it's worth dying” (isang uri ng motto ni I., na kalaunan ay naging leitmotif ng marami sa kanyang mga gawa). “Ang digmaan ay nagtuturo sa ating lahat...” ang isinulat ni I., “na mamuhay sa paraang ang kamatayan ay hindi ang kasuklam-suklam at kahiya-hiyang katapusan ng isang mapang-akit at mandaragit na halaman, ngunit ang natural na pagpuputong ng buhay, ang pinakahuli, pinakamatindi nitong malikhaing gawa. ” (Ibid. P. 15 -16). Gayunpaman, ang paggawa ng kamatayan "sa isang tunay na gawa ng espirituwal na buhay" ay posible lamang kung ang panloob na nilalaman ng buhay ay hindi personal na kasiyahan at kagalingan, ngunit isang bagay na mas mataas, na mas nagkakahalaga ng pagmamahal ng higit sa sarili, at kung saan ang isa ay maaaring mamatay. . Ang gayong pinakamataas na kabutihan, na nagiging pinakamataas na halaga sa mga kondisyon ng digmaan, ay para sa I. ang "layunin na espirituwal na buhay ng mga tao," o ang "espirituwal na pamana," iyon ay, ang buong kabuuan ng kultura ng tao - agham, pilosopiya, relihiyon, sining, gayundin ang mga puwersa, na lumilikha ng mga kayamanan na ito (pangunahin ang buhay ng bawat indibidwal na tao at lalo na ang buhay ng isang pambansang henyo); kalayaan sa buhay at paglikha sa ekonomiya, pulitika, simbahan, personal, grupo at pambansang pagpapasya sa sarili (Ibid. p. 24). Kasabay nito, ayon sa I., kinakailangan na makilala ang primacy at kahalagahan ng espirituwal na kayamanan mula sa "pangalawang" benepisyo ng "materyal na kultura": "Ang mga taong nagpapabaya sa kaluluwa at hindi nakakakilala sa espiritu, ay nagpapakasawa sa paglilingkod sa materyal na kultura bilang isang di-umano'y independiyenteng halaga at nabubuhay sa pagkabulag sa espirituwal na kahalagahan nito ... pagkuha ng elementarya materyal na batayan ng buhay para sa pinakamagandang buhay" (Ibid. P. 25).

Ang Rebolusyong Pebrero ng 1917 at ang nauugnay na pagbagsak ng estado. sistema ng Imperyo ng Russia ay sinuri ni I. sa 5 polyeto sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "Mga Gawain ng sandaling ito", na inilathala sa mga paglalathala na "People's Freedom" at "People's Law" (M., 1917): "Party program and maximalism ”, “Sa deadline para sa pagpupulong ng Constituent Assembly ", "Order or disorder?", "Demagoguery and provocation", "Bakit "hindi na natin dapat ipagpatuloy ang digmaan"?"; sa pagkahulog sa gas. Ang "Morning of Russia", sa ilalim ng pseudonym na "Justus", ay naglathala ng isang serye ng mga artikulo ni I.: "Saan pupunta ang rebolusyonaryong demokrasya?", "Pagtanggi ni Mr. Kerensky", "Ano ang aasahan?", "Bangungot", "Sino sila?" (ang huling 2 artikulo ay isinulat pagkatapos ng Rebolusyong Oktubre). Sa Art. “The Root of Evil” (Disyembre 1917) I. binibigyang-kahulugan ang prosesong nararanasan ng Russia bilang “ang organikong pagbagsak ng autokrasya at ang pagkabulok ng paraan ng espirituwal na buhay na nilikha nito,” na nagbunga ng “isang sakit ng estado. legal na kamalayan” kasunod. pagtitiwalag sa isang nasasakupan mula sa kapangyarihan at mula sa estado. mga usapin (Ibid. pp. 197, 199). Kasabay nito, nagsasalita tungkol sa mga kadete na namatay sa mga laban sa mga Bolshevik noong Oktubre - Nobyembre. 1917, sa Art. Sa mga "umalis na mga nanalo" I. nagpahayag ng pagtitiwala sa makasaysayang pagkamatay ng mga Bolshevik (Ibid. p. 193).

Nagpatuloy ang pag-unawa ni I. sa rebolusyon sa buong buhay niya. Partikular niyang binanggit ang paksang ito sa kanyang mga lektura na "Sa Relihiyosong Krisis ng Ating Mga Araw" (1922; Mga nakolektang gawa: Sino tayo? P. 147-175), "World Causes of the Russian Revolution" (1928; Ibid., pp. 176-240), sa mga tala na nakolekta at inilathala ni N.P. Poltoratsky sa ilalim ng pamagat na "On the Revolution" (1983; Ibid. pp. 93-147). Mn. Ang mga sulat-kamay na tala ni I. sa paksang ito ay buod ni Poltoratsky sa Art. "Mga Tala ng I. A. Ilyin sa Rebolusyong Ruso at Bolshevism" (1983; Ibid. pp. 396-433). Kabilang sa mga pangkalahatang dahilan at pinagmumulan ng rebolusyon, inilagay ni I. ang pinakamalaking kahalagahan sa mga dahilan ng isang espirituwal na kaayusan - ang pagpapahina ng "espirituwal na ebidensya," pagiging relihiyoso, pagkamakabayan at legal na kamalayan sa mga kaluluwa ng mga modernong tao. ng mga tao; kaugnay ng rebolusyon sa Russia - estado. kahinaan ng mga intelihente, "relihiyosong masamang asal ng pambansang karakter", pagkaatrasado sa kultura at ekonomiya, kaguluhan sa kasaysayan ng Russian Federation. magsasaka (Ibid. pp. 401-404). Sa lecture na "On the Religious Crisis of Our Day," I., na nagsasabi na "ang espirituwal na paglaban ng modernong sangkatauhan ay pinahina ng kawalang-saligan nito sa relihiyon," kasabay nito ay nagpapahayag ng kanyang paniniwala sa hinaharap ng relihiyon. (Kristiyano) na muling pagkabuhay ng sangkatauhan, na nakikita niya sa landas tungo sa muling pagkabuhay ng “normal at, nang naaayon, mainam na karanasan sa relihiyon.” I. itinuturing na pinakamahalagang gawain ng modernong panahon ang ihayag ang katangian ng naturang karanasan. pilosopiya ng relihiyon: "Ito ay dapat na isang mapaglarawang pagtuturo tungkol sa estado ng kaluluwa kung saan ang mga dakilang pinuno ng relihiyon ng sangkatauhan ay nanirahan, nagtrabaho at nagturo" (I. kalaunan ay nagawa ang gawaing ito sa kanyang gawaing "Axioms of Religious Experience"). Sa pamamagitan lamang ng pagpapanumbalik sa sarili ng isang holistic, "hanggang sa kaibuturan ng taos-puso" na saloobin patungo sa Banal - sa pag-iisip, sa imahinasyon, sa pakiramdam, sa kalooban at sa pagkilos - posible, ayon sa I., "muling lumapit sa pag-unawa at asimilasyon ng karanasang panrelihiyon na nawala sa atin si Kristo mismo" (Ibid. pp. 168, 171-172). Bilang isang halimbawa ng pinakamalalim na Orthodoxy. interpretasyon ng “ang karanasan ni Kristo at ng Kanyang pagtuturo” I. binanggit ang turo ni St. Macarius the Great tungkol sa deification (θέωσις), i.e. tungkol sa "paglikha sa sarili ng tunay na anak ng Diyos" (Ibid. pp. 165, 172). At the same time, I., noting that only Christ. Ang Simbahan ay "maaaring magbukas sa sangkatauhan ng pag-access sa espirituwal na integridad sa Kristiyanong karanasan sa relihiyon", nakikita ang isa sa mga gawain ng Simbahan sa Kristiyanisasyon ng mga puwersang iyon, sa ilalim ng kapangyarihan kung saan ang sangkatauhan ay umatras mula sa Kristiyanismo; "Ang mga puwersang ito - agham, estado, sining, ekonomiya - sa kanilang sarili ay hindi lamang laban sa relihiyon, ngunit kapag ginawa nang tama ay humahantong sa pagmumuni-muni sa Diyos" (Ibid. P. 175).

Noong 1918 - 1922 I. ay paulit-ulit na inaresto at dalawang beses na nilitis sa mga paratang ng kontra-rebolusyonaryong aktibidad (Nobyembre 30, Disyembre 28, 1918, parehong beses na napawalang-sala dahil sa kawalan ng patunay ng akusasyon). Ang huling pagkakataon na siya ay inaresto ay noong Setyembre 4. 1922, inakusahan ng mga aktibidad na kontra-Sobyet, na sinentensiyahan ng habambuhay na deportasyon sa ibang bansa (tingnan ang: Mga Dokumento ng Cheka-GPU-NKVD // Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Diary. Mga Sulat. Mga Dokumento. pp. 373-439). Pagkatapos ng ilang araw, kasama ang kanyang asawa, umalis siya patungong Germany bilang bahagi ng malaking grupo ng mga Ruso. mga siyentipiko, pilosopo at manunulat sa barkong "Oberburgomaster Haken" (ang tinatawag na philosophical ship).

Berlin (1922-1938)

Ang pagkakaroon ng nanirahan sa Berlin, I. aktibong naging kasangkot sa buhay Russian. pangingibang-bansa. Pagtugon sa Ruso sa mga ipinatapong propesor sa isang tahimik na gala gabi. Red Cross at Lipunan para sa Pag-aaral ng Silangan. Europa 14 Nob. 1922, binanggit niya na ang Fatherland ay hindi masyadong isang heograpikal o etnolohikal na konsepto bilang isang espirituwal, na tinukoy niya bilang "ang integridad ng espirituwal-pambansang kultura." Samakatuwid, imposibleng alisin ang gayong Amang Bayan ng isang espirituwal na tao: "Saan man ako naroroon at anuman ang aking ginagawa, ang aking Amang Bayan ay laging nasa loob ko bilang espirituwal na diwa ng aking kaluluwa, ng aking sarili" (Mga nakolektang gawa. Vol. 9/10 pp. 233-234). Ang tema ng espirituwal na Amang Bayan ay isa sa mga pangunahing tema ng I. sa panahon ng pangingibang-bansa.

I. ay isa sa mga nagtatag ng Berlin Rus. siyentipikong institusyon, ay propesor nito noong 1923-1924. ay ang dekano ng Faculty of Law. Naghatid ng 12 sistematikong kurso sa panayam (sa Ruso at Aleman), kabilang ang sa encyclopedia ng batas, ang kasaysayan ng mga turong etikal, isang panimula sa pilosopiya at aesthetics, at ang kasaysayan ng Griyego. pilosopiya, ang doktrina ng legal na kamalayan, ang pilosopiya ni Hegel, atbp., pati na rin ang mga indibidwal na kurso - "Ang Relihiyosong Ideya ng Eastern Orthodoxy", "Sa Espirituwal na Mga Sanhi ng Rebolusyon sa Russia", "Modern Russian Fine Literature ”, “The Essence and Destiny of Communism”, “On the Forms state structure”, “Foundations of the Soviet state”; nagsagawa ng mga seminar at praktikal na mga klase, nagbigay ng paminsan-minsang mga lektura. Noong 1934, siya ay tinanggal mula sa instituto dahil sa pagtanggi na magturo alinsunod sa bagong programang Pambansang Sosyalista (kabilang ang anti-Jewish na propaganda sa mga mag-aaral). Noong 1924 siya ay nahalal bilang kaukulang miyembro ng Slavic Institute (School of Slavonic Studies) sa Unibersidad ng London. Noong 1926, nabasa ko ang isang ulat sa Unibersidad ng Konigsberg "Sa legal na kamalayan at ang panuntunan ng batas sa modernong Russia", sa pangkalahatan sa mga isyu ng mga pag-aaral ng Sobyet at pag-aaral sa Russia noong 1926-1938. nagsalita approx. 200 beses sa Germany, Latvia, Switzerland, Belgium, Czech Republic, Austria (sa Russian, German, French). Mn. ang mga teksto ng kanyang mga talumpati ay inilathala sa anyo ng mga artikulo at polyeto. Kabilang sa huli ay ang "Komunismo o Pribadong Ari-arian?: Pahayag ng Problema" (1929), "Laban sa Atheism" (1931, sa loob ng 3 oras: "Pag-uusig sa mga Kristiyano sa Estado ng Sobyet", "Ang Kahulugan ng Atheism" at "Ang Union of Atheists", kalaunan ay isinalin mula sa German sa French at inilathala sa Switzerland sa ilalim ng pamagat na "The Struggle of Soviet Power against Religion"), "Poison, Spirit and the Essence of Bolshevism" (1932).

Noong 1925, inilathala ang mga aklat ni I. na "The Religious Meaning of Philosophy" at "On Resistance to Evil by Force". I. ay miyembro ng editorial board ng GAZ. Ang "Revival", na inilathala ni P. B. Struve, ay aktibong nai-publish sa mga pahayagan na "Russia and Slavism" at "Russian Invalid" (Paris), "New Time" (Belgrade), "Slovo" (New York), "Orthodox Rus'" (Jordanville), sa mga magazine na "Russian Thought" (Paris), "Chimes" (Riga), "New Path" (Geneva), "Araw ng Russian Child" (San Francisco). Noong 1927, pagkatapos umalis ni Struve sa Vozrozhdenie, umalis si I. sa tanggapan ng editoryal at itinatag ang journal. "Russian Bell" (na may subtitle na "Journal of a strong-willed idea"), na nai-publish at na-edit hanggang 1930 (kabuuang 9 na isyu ang nai-publish). Sa isa sa mga liham noong panahong iyon, sinabi ni I.: “Itinakda ko sa sarili ko ang gawaing paglilingkod sa Russia at sa Russia lamang. Hindi sa mga indibidwal, hindi sa mga bilog at hindi sa mga partido. I-print ang tungkol sa kung ano ang higit na kailangan ng Russia - pareho ngayon, sa minutong ito (para sa pakikibaka ng militar), at para sa isang daang taon na darating (ang nabagong mukha ng Russia)" (liham kay N. N. Kramarzh na may petsang 04/22/1928 // Mga nakolektang gawa. Karagdagang vol.: Diary. Mga Liham. Mga Dokumento. P. 264). Ang "Russian Bell," ayon sa mga kontemporaryo, ay isang programa para sa espirituwal, moral, pampulitika, at pang-ekonomiyang pagbabagong-buhay ng darating na Russia. Sa kanyang talumpati sa mga mambabasa ng 1st issue, ipinahayag ni I. ang kanyang paniniwala na "Ibabalik ang Russia sa mga landas ng paglilinis ng relihiyon at orihinal na pagkamalikhain" (Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Russian Bell. P. 39). Sa isang programmatic editorial siya ay sumulat: "... ang unang bagay na kailangan ng Russia ay isang relihiyoso at makabayan, pambansa at estado na ideya... Kailangang mahanap ng Russia ang malalim at nagbibigay-buhay, ngunit iwaksi at nawala ang mga pundasyon ng kanyang pananampalataya at pabanalin ang kanyang makalupang pag-iral kasama nila. Dapat niyang ihayag ang mga puwersang tumatanggap sa mundo ng Ortodoksong Kristiyanismo, nagpapabanal sa kalikasan, gawain, sining, agham, at estado, at pabanalin ang sarili kasama nila” (Ibid. pp. 40-42). Alinsunod sa programang ito, inilathala ng journal ang mga naturang artikulo ni I. bilang "Sa Sagrado", "Ang Ating Gawain ng Estado", "Sa Russian Intelligentsia", "Orthodoxy at Statehood", "Sa Kapangyarihan at Kamatayan", "Ang Ideya ng isang Nabagong Isip" , "Sa pagtanggap ng mundo", "Ang ideya ng pambansang agham", atbp. (ilang mga artikulo sa ilalim ng pseudonym Old Politician). Kabilang sa mga may-akda ng magazine ay I. S. Shmelev, N. S. Arsenyev, P. N. Krasnov, S. S. Oldenburg.

Sa pangingibang-bansa, si I. ay naging isa sa mga pangunahing ideologo ng Ruso. White kilusan, collaborated sa mga heneral A. A. von Lampe, P. N. Wrangel, ay ang compiler ng "Mottos of the White Movement" at isang bilang ng mga artikulo na nakatuon sa White ideya. Lumahok sa gawain ng Russian Foreign Congress (Paris, 1926). Noong 30s nakipagtulungan sa right-wing radical youth organization na "National Labor Union of the New Generation" (NTSL), na naglathala ng kanyang mga brochure na "On Russia: Three Speeches" (1934; Collected works. Vol. 6. Book 2 . pp. 7- 34), "Malikhaing ideya ng ating kinabukasan" (1937; Ibid. T. 7. P. 453-488), "Mga Pundamental ng pakikibaka para sa pambansang Russia" (1938; Ibid. T. 9-10. pp. 317-396). Ang isa sa mga pangunahing tema ng mga polyetong ito (pati na rin ang maraming iba pang mga libro at artikulo ng panahon ng paglilipat) ay ang kahalagahan ng Orthodoxy sa kasaysayan ng Russia at sa pagbuo ng Russian Federation. pambansang katangian. Kaya, sa 1st brochure, isinulat ni I. na ito ay mula sa kailaliman ng Orthodoxy na ang mga Ruso ay bumangon "ang pagtitiwala na ang sagrado ay ang pangunahing bagay sa buhay at na kung wala ang sagrado, ang buhay ay nagiging kahihiyan at kahalayan... Ang kahilingang ito sapagkat ang Lungsod ay kabilang sa mismong kalikasan ng kaluluwang katutubong Ruso. Palagi siyang nakikinig sa mga kampana ng Kitezh... Itinuro sa atin ng Orthodoxy na pabanalin sa panalangin ang bawat sandali ng makalupang paggawa at pagdurusa” (About Russia: Three Speeches // Ibid. Vol. 6. Book 2. pp. 13, 14) . I. buod ng kanyang mga saloobin sa Russia at Orthodoxy sa Art. "Ano ang ibinigay ng Orthodox Christianity sa Russia," na isinulat noong Pebrero. 1938 (ang artikulo ay kasama sa brosyur na "Mga Pundamental ng Pakikibaka para sa Pambansang Russia" bilang ika-4 na kabanata). Sa kanyang mga gawa, I. paulit-ulit na naninirahan sa kahalagahan ng Simbahan at lalo na nabanggit kung ano ang ipinamana mula sa panahon ng Russian. sinaunang panahon (mula sa St. Theodosius ng Pechersk at St. Sergius ng Radonezh hanggang sa Patriarch Philaret (Romanov)) ang ideyal ng mutual na pagsasarili ng Simbahan at mga makamundong awtoridad na may malikhaing pakikipagtulungan sa iisang layunin ng Diyos sa lupa. “Ang Simbahan ay nagtuturo, namumuno, nagtuturo, nagpapayo at tumutulong: nagpapalakas, nagpapala at naglilinis, ngunit hindi nakikialam, hindi nangingibabaw, hindi nag-uutos at hindi nagpapaalipin... Siya ay kapangyarihan, ngunit hindi sa mundong ito; isa siyang confessor at guardian angel. At ang estado ay nagpoprotekta, nagtatanggol, nagpapahinga sa Simbahan at nagbibigay nito ng lahat ng kailangan nito; sinusubok ang kanyang sarili sa boses ng Simbahan, naghahanap ng payo, espirituwal na karunungan at tapat na kadalisayan.” Kasabay nito, ang estado din ay "hindi nakikialam sa Simbahan, hindi pinamumunuan, hindi nag-uutos sa Simbahan ng espirituwal na batas at kaayusan nito" (Ibid. p. 16). Upang maibalik ang gayong tradisyon, ayon kay I., kinakailangan, bukod sa iba pang mga bagay, "isang henerasyon ng matalino at malakas na mga karakter sa modernong hierarchy ng simbahan" (Collected. Op. Idagdag. t.: kampanang Ruso. P. 13).

Lahat ng R. 30s I. nakipagtulungan sa organisasyong "Russian Brotherly Help" (Russische Bruderhilfe), na nag-organisa ng kanyang mga pampublikong lektyur tungkol sa pag-uusig ng Simbahan sa Russia sa iba't ibang lungsod ng Germany at naglathala ng ilan sa mga lektyur na ito (kabilang sa mga publikasyon ay ang mga brochure na "What the Martyrdom of the Church Says") sa Soviet Russia sa mga Simbahan sa ibang bahagi ng mundo?" (1936), "Martyrdom of the Church in Russia", "Christianity and Bolshevism", "Offensive on the Eastern Church" (1937) ). Noong 1936 sa Art. “On the divine establishment of Soviet power” (Collected works. additional volume: Who are we? P. 48-72) I. nagsalita laban sa pananaw. Metropolitan Vilensky at Lithuanian Eleutherius (Epiphany) sa pangangailangang kilalanin ang kapangyarihan ng Sobyet batay sa mga salita ng apostol. Paul (Rom 13. 1-6). Metropolitan Ipinahayag ni Eleutherius ang pananaw na ito. kaugnay ng pagpuna sa mga pananaw at pagkilos ng Metropolitan. Anthony (Khrapovitsky) at pagtatanggol sa paraan ng pagkilos ng Metropolitan. Sergius (Stragorodsky) sa mga akdang "Isang Linggo sa Patriarchate: Mga Impression at Obserbasyon mula sa isang Paglalakbay sa Moscow" (1933) at "Aking Sagot kay Metropolitan Anthony (Khrapovitsky)" (1935). I. tumangging maunawaan ang mga salita ng apostol. Paul: “...walang awtoridad maliban sa Diyos; ang umiiral na mga awtoridad ay itinatag ng Diyos," atbp. - literal na legalistiko, bilang isang utos na sundin ang anumang awtoridad, kabilang ang "mga satanas." Sa isang polemic kay Met. Si Eleutherius ay dinaluhan ng abbot. John (Shakhovskoy) (arsobispo sa hapon; tingnan ang: John, Abbot. Paths of God and Man // Para sa Simbahan. Berlin, 1936. No. 29. P. 1-7), na sumakop sa isang intermediate na posisyon (Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Sino tayo? P. 545. Puna. 80).

Nasa libro. “The Path of Spiritual Renewal” (1937; Collected works. T. 1. P. 39-282) I. ipinahiwatig ang mga daan palabas sa espirituwal, pulitikal, sosyo-ekonomiko at kultural na krisis na humawak sa modernong panahon. sangkatauhan. Tinukoy niya ang 7 walang hanggang pundasyon ng espirituwal na pag-iral ng tao, na umiiral sa hindi mahahati na pagkakaisa, kung wala ang muling pagbabangon kung saan imposibleng makalabas sa krisis: pananampalataya, pag-ibig, kalayaan, budhi, pamilya, tinubuang-bayan at bansa. Ang unang 2 pundasyon ay pangunahin; sa pamamagitan ng mga ito ang natitirang mga anyo ng espirituwal na buhay ay nauunawaan. Kaya, ang kalayaan, ayon kay I., ay "nagsasarili, orihinal, malikhaing pag-ibig at pananampalataya," ang budhi "ay pinakikilos ng kapangyarihan ng pananampalataya at pag-ibig," ang pamilya ay "ang unang sinapupunan ng pag-ibig at pananampalataya," ang tinubuang-bayan ay “naiintindihan ng pag-ibig at binuo ng pananampalataya,” ang nasyonalismo ay walang iba kundi ang “pag-ibig sa kakaibang espirituwalidad ng isang tao at pananampalataya sa kanilang malikhaing bigay-Diyos na mga kapangyarihan.” Ang mga aklat na nakatuon kay Kristo ay mula pa noong panahon ng Berlin. kultura at relihiyon. aesthetics, - "Fundamentals of Christian culture" (1937; Ibid. pp. 285-329), "Fundamentals of art: On what is perfect in art" (1937; Ibid. Vol. 6. Book 1. pp. 51-182 ), "Sa kadiliman at liwanag: Isang aklat ng masining na pagpuna: Bunin - Remizov - Shmelev" (1938, ed. 1959; Ibid. pp. 183-406).

Noong 1938, kinuha ng Gestapo ang mga nakalimbag na gawa ni I. at pinagbawalan siya sa pagsasalita sa publiko. Palibhasa'y nawalan ng kabuhayan at palaging nasa ilalim ng banta ng pag-aresto, ako at ang kanyang asawa ay lumipat sa Switzerland noong Hulyo.

Zurich (1938-1954)

Sa Switzerland, nanirahan si I. sa Zollikon (isang suburb ng Zurich). Walang karapatan sa permanenteng trabaho at aktibidad sa politika, sa panahong ito ay nakatuon siya sa mga pagtatanghal ng panayam (pangunahin sa mga pampublikong paaralan at mataas na bota, sa iba't ibang mga asosasyon sa kultura, kabilang ang bilog ng Russian-Swiss Zurich para sa pag-aaral ng kultura at kasaysayan ng Russia) at sa lit. pagkamalikhain. Naka-print sa doorman. mga pahayagan (karamihan sa ilalim ng mga pseudonym), sa mga publikasyon sa wikang Ruso, kabilang ang mga publikasyon ng Russian Christian Labor Movement (RKhTD) - 12 artikulo sa koleksyon. "Pananampalataya. tinubuang lupa. Pamilya" (Geneva, 1941; kabilang sa mga artikulo ay "On the Whole Faith", "The Revival of Russian Statehood", "Outlines of the Future Russia", "To the Dismemberers of Russia", "On the Russian National Idea") , ang brochure na "Kasama sa Russian Christian Nationalist". Noong 1939, sa isang pagpupulong sa Geneva, ipinakita niya ang "Draft ng Batayang Batas ng Imperyo ng Russia" (isang uri ng post-komunistang konstitusyon ng Russia). Noong 1940-1941 naghanda ng publikasyon ng kanyang "Correspondence Readings" sa ilalim ng pangkalahatang pamagat na "On the Coming Russia" (9 na isyu ang nai-publish, ang publikasyon ay nagambala ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig). Noong 1942 ay inilabas niya ito. wika ng libro "Ang kakanyahan at pagka-orihinal ng kulturang Ruso: Tatlong pagmumuni-muni" (Salin ng Ruso: Ibid. Book 2. pp. 373-620), na binubuo ng 3 bahagi: "Soul", "Faith" at "Historical course of development". Sa ika-2 bahagi, ang mga naturang katanungan ay isinasaalang-alang sa Russian. Orthodox pananaw sa mundo bilang natatangi ng mga relihiyon. gawa, pusong nagmumuni-muni, istruktura ng pananampalataya, kababaang-loob sa pagdurusa, paglilinis, matino na mistisismo, pananampalataya at buhay, panalangin, papuri sa Simbahan. wika, espirituwal na pananaw sa mundo, espiritu at bagay, ang Kaharian ng Diyos. Sa Zurich, nagsagawa si I. ng pagsasalin sa Aleman ng kanyang 2-volume na aklat sa Hegel na pinamagatang "Hegel's Philosophy as a Contemplative Doctrine of God" (Bern, 1946).

Noong 1945, may kaugnayan sa pagkamatay ni Protoprev. Sergius Orlov (ROCOR) I. nagbigay ng talumpati sa Geneva Church of the Exaltation of the Holy Cross (Kultura ng Puso // Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Mga Artikulo. Mga Lektura. pp. 219-220). Kasabay nito, nakumpleto niya ang isang triptych ng pilosopiko at artistikong prosa, na inilathala dito. wika: “I peer into life: The Book of Thoughts” (1938; Russian translation: Sobr. soch. T. 3. P. 89-226), “The Singing Heart: The Book of Quiet Contemplations” (1943; Russian translation : Ibid., pp. 227-380), "Looking into the Disstance: The Book of Reflections and Hopes" (1945; pagsasalin sa Russian: Ibid., Vol. 8, pp. 343-564). Sa Nov. 1947 sa isang liham sa Metropolitan. Tinukoy ni Anastasia (Gribanovsky) I. ang likas na katangian ng triptych bilang "pilosopikal na papuri sa Diyos": "Sa pamamagitan ng "triptych" na ito ay sinusubukan kong ihabi ang tela ng isang bagong pilosopiya, lubusang Kristiyano sa espiritu at istilo, ngunit ganap na malaya mula sa pseudo -philosophical abstract idle talk... Ang pilosopiyang ito ay simple , tahimik, naa-access ng lahat, ipinanganak ng pangunahing organ ng Orthodox Christianity - ang mapagnilay-nilay na puso... Ang Evangelical conscience ang pinagmulan nito. Ang sinumang makaramdam nito at tanggapin ito ay pupunta sa Orthodoxy. Ito, kung gusto mo, ay isang preparatory sermon "sa balkonahe"" (sinipi mula sa: Poltoratsky. I.A. Ilyin: Life. 2001. P. 301). I. inihanda ng Russian. pagsasalin ng ika-2 bahagi ng triptych, na nai-publish posthumously noong 1958 (ang mga pagsasalin ng Ruso ng iba pang mga bahagi ay isinagawa mamaya).

Noong 1951, natapos ni I. ang isang 2-tomo na pag-aaral, “Mga Axioms of Religious Experience,” na nagsimula noong Disyembre. 1919 (nai-publish noong 1953; Mga nakolektang gawa. Karagdagang tomo: Axioms. Vol. 1-2), kung saan binabalangkas niya ang "axiomatic foundations of the religious act," "pinaka perpektong natanto nang eksakto sa pananampalatayang Ortodokso." Mula Marso 1948 hanggang Dis. 1954 ay sumulat ng isang serye ng mga artikulo para sa mga taong katulad ng pag-iisip mula sa Russian All-Military Union (ROVS). Ang mga artikulo ay nai-publish nang hindi nagpapakilala sa Paris sa anyo ng mga bulletin; pagkamatay ni I., sila ay inilabas ng mga publisher ng ROWS sa anyo ng isang 2-volume na aklat na "Our Tasks: Articles 1948-1954." (inilathala noong 1956; Mga nakolektang gawa. T. 2. Aklat 1-2). Ang koleksyon ay nagbubuod ng pampulitika at espirituwal na pagmumuni-muni ni I. sa estado. usbong ng device. Russia, ang espirituwal at makasaysayang landas nito, tungkol sa Russian. ideya, na sa isip ni I. ay ang "ideya ng Orthodox Christianity": "Ginawa ng Russia ang kanyang pambansang misyon isang libong taon na ang nakalilipas mula sa Kristiyanismo: upang maisakatuparan ang kanyang pambansang makalupang kultura, na puno ng Kristiyanong espiritu ng pag-ibig at pagmumuni-muni. , kalayaan at objectivity” (On the Russian Idea // Ibid. Book 1. P. 431). Kasama sa mga posthumously published works ni I. ang libro. “The Path to Evidence” (na inilathala noong 1957; Ibid. T. 3. P. 381-560), kung saan inihayag niya ang pag-unawa sa mga ebidensyang nakamit batay sa tunay na karanasang karanasan ng paksa sa pananaliksik sa relihiyon at pilosopikal. Sa larangan ng jurisprudence at agham ng estado, ang mga huling gawa ni I. ay nai-publish din pagkatapos ng kamatayan - "On the Essence of Legal Awareness" (1919, na inilathala noong 1956; Ibid. T. 4. P. 149-414) at ang hindi natapos. pag-aaral "On the Monarchy and the Republic" ( inedit at may paunang salita ni Poltoratsky - N.-Y., 1979; orihinal na inilathala noong 1978 sa ilalim ng pamagat na "On the Monarchy"; Mga nakolektang gawa. T. 4. pp. 415- 544).

Namatay siya pagkatapos ng mahabang karamdaman at inilibing sa sementeryo sa Zollikon. Okt 3 2005, ang mga abo ni I. at ng kanyang asawa ay muling inilibing sa nekropolis ng Donskoy Monastery sa Moscow kasabay ng mga abo ni Gen. A. I. Denikina. Ang serbisyong pang-alaala ay isinagawa ng Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II, na binanggit sa kanyang talumpati na ang muling paglibing ay "nagpapatotoo sa huling pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng ating mga tao, na hinati ng trahedya na kasaysayan ng huling siglo." Noong Mayo 24, 2009, itinalaga ni Patriarch Kirill ng Moscow at All Rus ang mga bagong lapida sa mga libingan nina I., Denikin at Shmelev.

Mula noong 1993, ang Collected Works of I. ay nai-publish sa Moscow (compiled, komentaryo: Yu. T. Lisitsa; noong 2009, 28 volume ang nai-publish). Mula noong 2003, ang All-Russian (mula noong 2006 - International) na pang-agham at teolohikal na pagbabasa ng Ilyin ay ginanap sa Yekaterinburg, na inayos ng Ural Institute of Business na pinangalanan. I. kasama ang diyosesis ng Ekaterinburg; noong Oct. Noong 2007, ang Regional Scientific and Practical Conference na "Espirituwal na Pundasyon ng Buhay: Pilosopikal, Relihiyoso, Kultura at Pedagogical na Pamana ng I. A. Ilyin noong ika-21 Siglo" ay ginanap sa Samara. Ang mga pelikula tungkol sa I. ay ginawa: "The Return" (1995), "The Testament of the Philosopher Ilyin" (2005) (directed by A. G. Denisov, inilabas sa DVD). Noong Mayo 2006, ang pangunahing kumplikado ng mga materyales sa archival at library ni I. mula sa Unibersidad ng Michigan - mga manuskrito, mga liham, mga litrato, mga libro (100 mga kahon) - ay ibinalik sa Russia. 18 Dis 2008 360 mga libro mula sa koleksyon ni I. ay inilipat sa library ng Moscow State University. Sa Abril 2008, isang memorial plaque sa memorya ng I. ay inihayag sa gusali ng Moscow State University. Noong Hunyo 19, 2008, isang pang-agham at praktikal na kumperensya na "The Teaching of I. A. Ilyin on Law, Power and Social Culture in Russia" ay ginanap sa ang Federation Council ng Federal Assembly ng Russian Federation, na nakatuon sa ika-125 anibersaryo AT.

Pangkalahatang katangian ng pilosopiya ni I.

Ang pagkakaroon ng pinalaki sa mga sistemang pilosopikal ng mga dakilang Aleman. ang mga nag-iisip, I. gayunpaman ay tinanggihan ang pangangailangan na lumikha ng isang sistemang pilosopikal bilang pangunahing gawain para sa isang pilosopo, na isinasaalang-alang ang paglikha ng isang sistema na isa sa "mga haka-haka na gawain ng kultura" (The Path to Evidence // Collected Works. T. 3. P. 496). Ang pangunahing tawag sa isang pilosopo, ayon kay I., ay hindi ang pag-imbento ng isang sistema, ngunit ang layunin ng pagmumuni-muni at pag-iisip. Ang mga konsepto ng "subject" at "subjectivity", "obviousness", "will", "act" ay susi sa terminolohiya ni I.. Sa isa sa kanyang mga liham kay Shmelev, I. ay isinasaalang-alang ang kanyang pilosopiya bilang isang serye ng mga sunud-sunod na kilos. (sa pagkakasunud-sunod ng pagpapatupad): isang aksyon ng legal na kamalayan ("Sa kakanyahan ng legal na kamalayan"), ang pagkilos ng paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa ("Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa"), ang pagkilos ng aesthetic na pagkamalikhain ("Mga Batayan ng Art"), ang gawa ng lit. pamumuna (“Tungkol sa kadiliman at kaliwanagan”), isang gawa ng espirituwal na taos-pusong pang-araw-araw na buhay (“I look into life”), isang act of worldview (“The Singing Heart”), isang Russian national act (“The Essence and Originality of Kultura ng Russia"), isang gawa ng bagong pagkamalikhain sa kultura ("Pagtingin sa Malayo"), relihiyoso. ang gawa ng tao ("Axioms of Religious Experience"), ang gawa ng monarkiya ("On Monarchy"), ang pagkilos ng edukasyon sa karakter (hindi ganap na natanto, tingnan ang akdang "Ang Malikhaing Ideya ng Ating Kinabukasan"), the act of evidence (“The Path to Evidence”) ( Letter dated April 1, 1948 // Collected works Karagdagang volume: Correspondence of two Ivanovs, Vol. 3, p. 299). Sa pilosopiya at sa buhay, si I. “sa wakas ay may taglay ng isang malakas na ideya, isang palaisip-manlalaban, isang pilosopo-krusada at tagadala ng espada, na aktibo at sakripisyong nakipaglaban para sa espiritu at kalayaan, para sa batas at katotohanan. , para sa tagumpay ng espiritwal na estado at kulturang Kristiyano” (Poltoratsky. I. A. Ilyin: Life. 2001. P. 254).

"Ang Relihiyosong Kahulugan ng Pilosopiya"

Nasa aklat na tungkol kay Hegel, isinulat ni I. na ang pilosopiya ay isang "pang-eksperimentong agham," iyon ay, mayroong isang espesyal na karanasan sa pilosopikal: ang pilosopiya ay "isang espesyal, unibersal na paraan ng katalusan, eksperimental sa kakanyahan at metapisiko sa paksa" ( Collected op. Karagdagang volume: Philosophy of Hegel, Vol. 1, p. 17). I. inilalahad ang paksang ito nang mas detalyado at partikular sa aklat. "Ang Relihiyosong Kahulugan ng Pilosopiya" (binubuo ng 3 talumpati: "Pilosopiya bilang isang espirituwal na aktibidad", "Pilosopiya at buhay" at "Sa muling pagbabangon ng karanasang pilosopiko"). Bilang cognitive creativity, ang pilosopiya ay "panloob na aktibidad," "ang malikhaing buhay ng kaluluwa," ngunit ito ay hindi lamang mental, ngunit "kaluluwa-espirituwal na aktibidad": ang pilosopiya ay ang agham ng pinakamahalaga, ng espiritu, ng walang pasubaling, obhetibo mahalaga at perpekto, ng pinaka ang pinakamahusay at pinakamataas; pilosopo, ang isang tao ay nabubuhay sa saklaw ng mga makabuluhang estado (Relihiyoso na kahulugan ng pilosopiya // Mga nakolektang gawa. T. 3. P. 23). Para sa isang taong tunay at may layuning nakaaalam, “ang kaalaman at pananampalataya ay hindi naghihiwalay at hindi sumasalungat: ang nalalaman niya ay tiyak sa pamamagitan ng nag-iisang katiyakan at halata ng nag-iisang katibayan, na sa pamamagitan ng kapangyarihan ng pagiging objectivity nito ay lumilikha ng paniniwalang kaalaman at nakakaalam ng pananampalataya.” (Ibid. p. 29). Ang tunay na pilosopiya ay palaging “espirituwal, karanasan, tapat at simple; at tiyak sa mga katangiang ito na lumalapit ito sa tunay na relihiyon” (Ibid. p. 35). “Ang pilosopiya sa nilalaman nito ay relihiyon,” iginiit ni I. (Ibid. p. 30). Sa ganitong diwa, lumalago ang metapisika mula sa tunay na relihiyon. paghahayag, na makatwirang nagpapatunay sa espirituwal na Paksa (i.e. ang Diyos, sa mga termino ni I.), "relihiyoso na nagpapalusog, nagliliwanag at kumukumpleto sa kultura ng mga tao bilang isang buhay na pagkakaisa" (Ibid. p. 36).

Sa pagsasalita tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at buhay, isinulat ni I. na "ang pilosopiya ay higit pa sa buhay: ito ang pagkumpleto ng buhay," ngunit ang buhay ang pinagmulan at paksa ng pilosopiya (Ibid.). I. iginiit na ang pilosopiya ay ang agham ng buhay, at sa pinakamalalim na pundasyon nito: "Ang pamimilosopiya ay nangangahulugang tunay na mabuhay at may pag-iisip na ipaliwanag at ibahin ang anyo ng tunay na buhay" (Ibid. p. 40). Ang pamamaraang pilosopikal, ayon kay I., ay nakabatay sa dalawang axiom: “... hindi alam ang nilalamang hindi nasubok; hindi nasusubok na nilalaman ay hindi alam” (1st axiom); "Ang pilosopiya ay nilikha sa pamamagitan ng walang pakiramdam na karanasan" (2nd axiom), ito ay tumatalakay sa mga walang kabuluhang nilalaman at sa pamamagitan ng mga ito ay may mga supersensible na bagay (Ibid. pp. 45-50). Ang espirituwal na kahalagahan ng gayong karanasan ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanang “tinutuklasan ng pilosopiya ang kakanyahan ng kabutihan mismo at kagandahan mismo; siya explores ang pinakadiwa ng pagiging at buhay, nagtatanong tungkol sa kanilang supersensible pangunahing prinsipyo; sinasaliksik nito ang mismong diwa ng tao at ang kalikasan ng kanyang mga pangunahing gawain sa pagkilala sa mga bagay na ito; siya explores batas bilang isang kinakailangang paraan ng espirituwal na buhay, bilang isang natural na katangian ng espiritu ng tao. Sa madaling salita, sinasaliksik nito ang banal na kalikasan sa lahat ng bagay at, sa wakas, babalik sa kaalaman ng Banal mismo bilang nag-iisang sinapupunan at pinagmumulan ng lahat ng bagay na banal” (Ibid. p. 50). May malalim na kaugnayan ang kasaysayan ng pilosopiya at ang kasaysayan ng relihiyon, yamang "ang pilosopiya mula pa sa simula ay kinuha sa sarili nito ang mismong layunin kung saan ang affective-irrational na karanasan ay relihiyon." I. ay nagsasalita ng pilosopiya bilang "paglilinang ng nilalamang panrelihiyon... sa anyo ng sistematikong karanasan at makatwiran, malinaw at sapat, kaalaman sa pag-iisip" (Ibid. pp. 52-53). Sa pamamagitan ng paggalugad sa lahat ng bagay sa lawak ng pagka-diyos nito, ang pilosopiya sa gayo'y "nagpupuno sa mga kaluluwa ng mga tao na may banal na nilalaman." Kaya, relihiyoso. ang kahulugan ng pilosopiya, ayon kay I., ay ang kaalaman sa Diyos at ang Banal na batayan ng mundo, ang pag-aaral ng katotohanan, kabutihan at kagandahan bilang nagmumula sa Diyos (cf. Lossky. 1994. P. 421).

Isinasaalang-alang ang papel at kahalagahan ng pilosopiya sa modernong panahon. world, I. ay nabanggit ang espirituwal na pagkabigo ng mga tao na nauugnay sa pagkawala ng "layunin na espirituwal na ebidensya." Ayon sa I., ito ay pilosopiya na tinatawag na buhayin ang tunay at layunin na karanasan: "Ang kalikasan ng kabutihan, artistikong kagandahan, katotohanan, batas at estado, at sa pangkalahatan ang lahat ng nilalaman na magkakasamang bumubuo sa espirituwal na makalupang damit ng ang Banal, ay pinag-aaralan ng pilosopiya at tanging pilosopiya” (The Religious Meaning of Philosophy / / Collected works T. 3. P. 62). Gayunpaman, ang pilosopiyang dumaan sa kanya. idealismo, materyalismo at positivism, siya mismo ay humiwalay sa layunin na karanasan, nawalan ng tiwala sa pagiging at sa pagiging objectivity ng kanyang mga bagay. Ang pagiging makatwiran, na nagsusumikap para sa pagkakapare-pareho at sistematikong mga konstruksyon na walang koneksyon sa espirituwal na karanasan, ay nagpalala lamang sa modernong espirituwal na krisis. Kaya naman, upang matulungan ang sangkatauhan na lumabas mula sa estado ng “espirituwal na kahalayan,” ang pilosopiya ay dapat madaig ang “patay na kahungkagan at abstraction,” ang bawat pilosopo ay dapat linangin ang “tunay at layuning espirituwal na karanasan.” I. iginiit ang hindi mapaghihiwalay na epistemolohiya at ontolohiya: ang kaalaman para sa isang pilosopo ay nauugnay sa isang panloob na pakikipag-ugnayan sa Paksa, samakatuwid, upang maging pilosopikong nahuhumaling sa ebidensya ng espirituwal na Paksa, ang isa ay dapat na tunay na relihiyoso. tao. Para makaalis sa moderno espirituwal na krisis, I. itinuturing na kinakailangan upang lumikha ng isang bagong "pilosopiya ng pagiging relihiyoso at paghahayag... upang sa relihiyoso na pagpapanibago ng mga kaluluwa ang nag-iisang pangitain ng Diyos at ang pagkakasundo ng pagpapatibay ng Diyos ay mabago" (Ibid. p. 88 ).

"Mga Axiom ng Relihiyosong Karanasan"

Sa kanyang pangunahing gawain, na nakatuon sa mga problema ng pilosopiya ng relihiyon, si I. ay bumuo ng isang uri ng "pneumatic actology," iyon ay, ang doktrina ng personal na espirituwal na estado ng mananampalataya. I. ay kumbinsido na ang paglalarawan ng mga relihiyon. gawa ng mga dakilang tagapagtatag at guro ni Kristo. Ang mga simbahan at ang pagtatatag ng mga karaniwang "axiomatic" na pundasyon ng kanilang pagiging relihiyoso ay dapat makatulong sa modernong. sangkatauhan upang buhayin ang tunay na espirituwal na karanasan na nasa puso ng lahat ng relihiyon. paniniwala (hindi lamang Kristiyano). Naniniwala ako na ang pagkawala ng ganitong karanasan ang nag-aalis sa makabago. sangkatauhan "ideological at creative power at ginagawa itong nalilito sa paglaban sa rebelde at militanteng ateismo" (Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Axioms. Vol. 1. P. 9). Nasa saklaw ng karanasan at pagkilos (mas madalas sa larangan ng pagtuturo), ayon kay I., na maraming tao ang lumalapit sa Kristiyanismo. uncristo relihiyoso mga guro at pilosopo: mas ganap na ang mga axiom ng espiritwalidad, aktibidad sa sarili, taos-pusong pagmumuni-muni, catharsis, integridad, katapatan, kababaang-loob at kahinahunan ay sinusunod sa pagiging relihiyoso ng tao, mas ang diwa ng gayong pagiging relihiyoso ay "lumalapit sa Ebanghelyo at sa diwa ng Orthodox. Kristiyanismo” (Ibid. S. 13). Batay sa mga salita ni Ap. John the Theologian "lahat na gumagawa ng katuwiran ay ipinanganak sa Kanya" (1 Juan 2.29), gayundin sa mga turo ng sschmch. Si Justin the Philosopher tungkol sa mga binhi ng Salita na inihasik sa buong sangkatauhan (Iust. Martyr. II Apol. 8), I. ay nagsasaad na ang lahat ng sangkatauhan, kapwa Kristiyano at hindi Kristiyano, ay kasama sa plano ng Banal na ekonomiya. Kaugnay nito, itinuring niya ang kanyang pananaliksik na "Orthodox-apologetic." Ang bawat isa sa 27 kabanata ng kanyang aklat ay may espesyal na ilaw. mga karagdagan na may mga katas mula sa Banal. Banal na Kasulatan, mga gawa ni St. mga ama, relihiyoso panitikan (parehong Silangan at Kanluranin).

Ang relihiyon, ayon sa kahulugan ni I., ay “isang buong-buhay (sa kahulugan ng saklaw) at buhay (sa kalikasan ng pagkilos) na koneksyon ng isang tao sa Diyos, o sa madaling salita: isang paksa ng tao na may banal Bagay” (Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Axioms. T 1. P. 18). Ang pundasyon ng lahat ng relihiyon. ang pananampalataya ay isang personal na relihiyon. karanasan ng tao, at ang pinagmulan ay ang Pahayag na naranasan sa karanasang ito (Ibid. p. 14). Isang relihiyonista. Ang karanasan ay una sa lahat na subjective (1st axiom), dahil ang bawat tao ay "isang personal, malaya at responsableng espiritu" (Ibid. p. 32), lumapit sa Diyos sa kanyang sariling paraan, nakikita ang Diyos "sa loob ng mga limitasyon ng kanyang subjective at personal na sangkatauhan” (Ibid., p. 17), at iba-iba ang inihahayag ng Diyos sa bawat tao. Ang pagka-orihinal at pagka-orihinal ng mga personal na relihiyon ay konektado dito. karanasan, pati na rin ang kanyang hindi maiiwasang kalungkutan. Sa pamamagitan lamang ng pagtatamo ng gayong karanasan ang isang tao ay maaaring magkaroon ng buhay at malikhaing bahagi sa buhay ng Simbahan, bagama't para sa marami. ito ay nagsisimula sa pagkakaroon ng mga tao sa templo at sa komunikasyon (Ibid. p. 28). Relig. Ang karanasan ay isang espirituwal na estado (ika-2 axiom), mayroon itong pangunahing kahulugan at pangunahing lugar sa kaluluwa ng tao: "Kung saan ang relihiyon ay isang bagay ng "kaswal na interes," "fashion," "libangan sa salon," o isang bagay ng pag-usisa. at libangan, o, mas masahol pa, isang bagay na may praktikal na pakinabang, kalkulasyon at haka-haka, o, pinakamasama sa lahat, isang bagay ng pagnanasa at kahalayan - saanman ito... nawawala ang espirituwal na ranggo at hindi na maging isang relihiyon” (Ibid. p. 37). Isang tanda ng espirituwalidad ng mga relihiyon. Ang karanasan ay ang mapitagang presensya ng isang tao sa harap ng Diyos, na nauugnay sa isang pakiramdam ng ranggo at responsibilidad. Bilang isang independiyente at nagpapasiya sa sarili, ang isang tao ay dapat magkaroon ng isang autonomous (i.e., independent) na relihiyon. karanasan (ika-3 axiom), hindi mababawasan sa karanasan ng ibang tao: "Ang awtonomiya ng espiritu ay isang kinakailangang "personal na anyo" ng anumang pagiging relihiyoso" (Ibid. p. 75). Relig. Ang awtonomiya ay ipinakita hindi sa pag-imbento ng isang bagong pananampalataya para sa sarili, ngunit sa kalayaan at lalim, katapatan at integridad ng pagtanggap ng Banal na Pahayag (Ibid. p. 57). I. inihambing ang gayong autonomous na pananampalataya sa isang heteronomous (literal, alien-legal) na pananampalataya, iyon ay, isa na tumatanggi sa personal na halalan, sertipikasyon at pagtanggap, at ganap na umaasa sa pananampalataya ng iba. Ito ay tiyak patungo sa autonomous na pananampalataya, sa opinyon ni I., na "lahat ng mga dakilang ascetics, hermits at prayer books ay palaging nagsusumikap," habang ang heteronomy ay nagpapakita ng sarili sa anumang anyo ng relihiyon. pamimilit (parehong sapilitang ateismo at ipinataw ang pagiging relihiyoso): “... ang sapilitang ateismo... ay humahantong hindi sa kawalan ng pananampalataya, kundi sa pananampalataya sa isang sistema ng makalupa, hindi gaanong mahalaga, bulgar at hindi karapat-dapat na mga nilalaman. Anumang relihiyosong pamimilit - maging ang pamimilit sa tunay na pananampalataya - ay sumisira sa espirituwalidad ng isang tao at nakakabawas sa katapatan at integridad ng kanyang pananampalataya” (Ibid. p. 73). Ang pagdaig sa heteronomy, ayon kay I., ay ang landas tungo sa tunay na pagiging relihiyoso (ika-4 na axiom).

Relig. Ang pananampalataya ay nagsasaad ng libreng taos-pusong pagtanggap (5th axiom), ibig sabihin, ang pag-ibig, na hinahanap ang hindi mauubos na pinagmumulan nito sa Diyos. Ito, ayon kay I., ay “ang una at pangunahing ideya ng Kristiyanismo at, higit pa rito, sa silangang pag-unawa at pagpapatupad nito” (Ibid. p. 94). Ang relihiyon ay nagbibigay ng gayong taos-pusong pagtanggap. karanasan sa pananampalataya ng espirituwal na katibayan, ibig sabihin, panloob. nakaranas ng "paningin", kung saan ang isa ay "nahatulan", ayon sa apostol. Paul, "mga bagay na hindi nakikita" (tingnan ang: Heb. 11. 1, ayon sa tekstong Griyego), i.e. "objectively existing spiritual states" (Collected works. additional volume: Axioms. Vol. 1. P. 94). Ito ay mula sa pag-ibig na ang tunay na relihiyon ay ipinanganak, at walang pag-ibig ito ay imposible; ang pag-ibig ang batayan ng integridad sa pagtanggap sa Diyos ng lahat ng iba sa loob. sa pamamagitan ng puwersa ng tao (damdamin, imahinasyon, pag-iisip, kalooban). Tunay na relihiyon. Ang karanasan ay layunin (ika-6 na axiom), ibig sabihin, ipinapalagay nito ang pananampalataya sa isang layunin na umiiral na Diyos (Bagay), at hindi sa mga pansariling pantasya at kathang-isip. Relihiyoso sa kakanyahan nito. ang karanasan ay "ang karanasan ng layunin na pagiging perpekto": "... iba't ibang mga pag-amin, pati na rin ang mga pilosopiyang relihiyon, ay naiiba sa bawat isa sa kung anong uri ng mga kapangyarihan at kakayahan sa pag-iisip ang mga tao ay lumiliko sa pagiging perpekto, naiintindihan ito at sumuko dito, naghahanap mula dito ” mabuti” at “kaligtasan” (Ibid. p. 122).

Sa pagiging relihiyoso ng tao, ayon kay I., kinakailangan na makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon. kumilos, relihiyoso nilalaman at relihiyon. Paksa (ika-7 axiom): “...ang bawat relihiyon ay nag-aalay sa sarili nito ng isang tunay na gawaing pangrelihiyon at tinatanggihan ang iba; at ang bawat relihiyon ay inaangkin para sa sarili nito ang "totoong" relihiyosong nilalaman, na nakuha nito mula sa "banal na paghahayag"; at ang bawat relihiyon ay nagtitiwala na ito mismo ay konektado at nag-uugnay sa mga tao sa iisang tunay na Diyos, sa relihiyosong Paksa mismo” (Ibid. p. 132). Sa ilalim ng relihiyon sa pamamagitan ng isang gawa ng I. nauunawaan ang kalagayan ng kaluluwa ng tao, na nagpapahayag ng "kung paano" ang isang tao ay naniniwala (relihiyoso na disposisyon, pag-ibig sa Diyos, panalangin, pagsisisi, pagsasagawa ng mga sakramento, bawat desisyon na nakabatay sa relihiyon ng kalooban, ritwal, ehersisyo ng asetiko, pagsulat isang relihiyosong himno, bumubuo ng dogma, atbp.). Sa kabaligtaran, relihiyoso. ang nilalaman ay hindi isang estado ng pag-iisip o isang personal na karanasan, ngunit "kung ano" ang pinaniniwalaan ng isang tao at "kung ano" ang kanyang inaangkin bilang isang tunay na relihiyon. kondisyon (Ibid. p. 136). Pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon. gawa at relihiyon. nilalaman, I. ay nagsasaad ng pangangailangang makilala ang katumpakan ng isang kinikilalang relihiyon. mga turo at katapatan ng mga relihiyon. kumilos: hindi sapat na "kilalanin" ang isang tao. relihiyon, kinakailangang “tanggapin ito sa pamamagitan ng tapat na gawa” (Ibid.). Sa katunayan, "ang isang tao ay maaaring sumunod sa isang taos-puso, mahalaga at may takot sa Diyos na pagkilos sa pinaka-magkakaibang relihiyosong mga turo at nilalaman," at sa parehong oras, "ang parehong relihiyosong turo ay maaaring tanggapin sa pamamagitan ng iba't ibang mga gawa." Sa huling kaso, ang iba't ibang nilalaman ay makikita sa iba't ibang mga gawa: "... sa parehong pag-amin, ang masamang mapagkunwari ay nakikita ang Diyos (kung nakikita man niya Siya) nang iba kaysa sa isang mapagpakumbabang tao ng panalangin." Kaya naman, I. concludes, wala ni isang Simbahan ang may karapatang ipalaganap ang pag-amin nito sa mga tao sa anumang halaga, nang walang pakialam sa tamang gawa. Kasabay nito, binanggit ni I. ang malapit na koneksyon sa pagitan ng mga relihiyon. gawa at relihiyon. nilalaman kapwa sa buhay at sa kasaysayan ng relihiyon (Ibid. pp. 136-137).

Tunay na relihiyon. ang karanasan, ayon sa I., ay nangyayari lamang sa ilalim ng kondisyon ng direktang pang-unawa sa Diyos ng tao (ika-8 axiom); Ang "batas ng kamadalian" ay nagmumula sa pinakamalalim na diwa ng relihiyon bilang pagkakaisa ng Diyos sa tao at tao sa Diyos. Upang kumpirmahin ang tesis na ito, binanggit ni I. ang "ang pinakamataas at pinakasagradong gawa ng Kristiyanong pagkarelihiyoso" - "Ang Sakramento ng Komunyon, kung saan ang mananampalataya ay may pagkakataong tumanggap ng Katawan at Dugo ni Kristo sa pinakadirektang anyo na magagamit sa makalupang tao. : upang tanggapin hindi sa pamamagitan ng "pang-unawa", hindi sa pamamagitan ng paningin, hindi sa pamamagitan ng pandinig, hindi sa pamamagitan ng pagpindot, ngunit sa pamamagitan ng pagtikim, direktang ipinapasok ang mga Banal na Misteryo sa likas na katangian ng isang tao - hanggang sa punto ng kumpleto at hindi malulutas na pagkakakilanlan." Ang pakikipag-isa ay nagpapahiwatig sa isang Kristiyano ng lakas at antas ng espirituwal na pagkakaisa sa Diyos, kung saan siya ay tinawag upang magsikap at lumapit (Ibid. pp. 154-155). Hindi nito itinatanggi ang "pamamagitan" ng mga propeta, santo, Simbahan, pari at obispo, ngunit nangangahulugan na "lahat ng pamamagitan sa relihiyon ay may pangunahing layunin ang direktang pagkakaisa ng tao sa Diyos" (Ibid. p. 154). ; "ang diwa ng Ebanghelyo ay ang diwa ng agarang pagiging relihiyoso at agarang panalangin," "ang pagkawala ng espiritung ito ay nagpapahayag ng isang distansya mula kay Kristo" (Ibid. p. 164).

Ang tanong tungkol sa "paraan ng relihiyon", ibig sabihin, ang tamang landas (Griyego μέθοδος; lit. - "ang landas na sinusundan") patungo sa Diyos, ay mahalaga at mahalaga para sa bawat relihiyon (ika-9 na axiom): "Ang pagtuturo ng relihiyon ay nagtuturo sa mga tao sa pamamaraan at pagiging relihiyoso ng tao ay binubuo sa pagpapatupad ng landas na ito” (Ibid. p. 170). Ang relihiyon, I. emphasizes, ay, una sa lahat, ang landas patungo sa Diyos, para sa isang Kristiyano, si Kristo ay isang relihiyonista. ang landas patungo sa katotohanan at pagpapanibago ng kanyang buhay (Ibid. p. 172, cf. Juan 14.6); Ang bawat mananampalataya na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na "nagtataglay ng katotohanan tungkol sa Diyos at nakamit ito" ay dapat subukang magsalita tungkol sa kanyang landas at subukang magturo sa iba (Ibid. p. 191). Sa kabila ng katotohanan na ang relihiyon ay kabilang sa kaharian ng "kahanga-hanga" at "misteryoso," mga relihiyon. saloobin sa mga himala at relihiyon. ang pagmumuni-muni ng misteryo ay naiiba sa mapamahiin, mahiwagang at anumang iba pang hindi relihiyon. perception ng “otherworldly” sphere ng buhay at ng mundo (10th axiom) (Ibid. p. 198). Hindi lahat ng hindi pangkaraniwan, hindi maintindihan at hindi alam ay isang "himala". I. nagbibigay ng paglalarawan ng isang himala sa relihiyon. kahulugan: ang isang himala ay "isang bagay na tunay na umiiral, tunay na nagawa, tunay na mapagkakatiwalaan," ngunit hindi maipaliwanag ng anumang pagkilos ng mga likas na puwersa na alam natin; sa tunay na relihiyoso ang isang himala ay tiyak na naghahayag ng isang "buhay at walang pag-iimbot na paghahanap sa Diyos," "samakatuwid, ang isang Kristiyano na kumikilala kay Kristo sa pamamagitan lamang ng Kanyang mga himala ay hindi pa nakakahanap ng tama, espirituwal na landas patungo sa Kanya": ang mga himala ni Kristo ay hindi ang pangunahing gawain ng Kanyang buhay, ngunit sila ay palagiang pagpapakita lamang ng Kanyang pag-ibig sa mga nagdurusa; “Siya Mismo ay (bilang Diyos sa katawang-tao) ang pinakadakilang Himala,” na higit na dakila kaysa sa lahat ng iba Niyang mga himala (Ibid. pp. 199, 203, 204). Pagbubunyag ng relihiyon. pag-unawa sa misteryo, I. Isinasaalang-alang na kinakailangan na makilala sa pagitan ng tatlong panig sa lugar ng "misteryoso": ang diskarte ng tao sa misteryoso; kung ano ang tinatanggap at ipinapasa ng isang tao bilang isang "lihim"; ang mismong "tunay na lalim ng misteryosong umiiral na Bagay" (Ibid. P. 210). Relig. Ang misteryo ay ang "lihim ng Diyos", ito ay "nakatago sa Diyos", gayunpaman, ang pagkatago na ito ay hindi nangangahulugang hindi naa-access; nangangailangan ito ng libreng sirkulasyon, pagpapabuti ng sarili at asimilasyon mula sa isang tao.

Ang tunay na pagiging relihiyoso ay kabaligtaran ng anumang espirituwal na kawalang-interes (ika-11 axiom); ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pare-pareho, matatag na pokus at intensity, o relihiyon. intensyon (Ibid. p. 217). Isang tunay na relihiyonista. karanasan, ayon sa I., ay hindi sa lahat ay nagbubukod ng pagdududa; sa kabaligtaran, relihiyoso. Ang pag-aalinlangan ay nagpapahiwatig ng isang tiyak, hindi bababa sa kaunting, saloobin patungo sa Diyos, bago ang karanasan ng espirituwal na katibayan (ika-12 axiom): "Sinumang tunay na nag-aalinlangan sa pagkakaroon ng Diyos," iginiit ng I., "ay mayroon nang Diyos sa mismong pagkilos ng kanyang pagdududa. Sapagkat ang tunay na pag-aalinlangan sa relihiyon ay isang nasimulan nang karanasan ng katibayan ng relihiyon” (Ibid. p. 240). Isang modelo ng tunay na relihiyon. nagdududa I. tinatawag ang panalangin ng Ebanghelyo na “tungkol sa relihiyosong ebidensya at pananampalataya” - “Naniniwala ako, Panginoon! tulungan mo ang aking kawalan ng pananampalataya” (Marcos 9:24). Ang ganyang relihiyon. Ang pagdududa ay laban sa pagdududa sa labas ng mga relihiyon. karanasan, walang bagay (i.e., hindi naghahanap ng espirituwal na Bagay), bulag at walang bunga (Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Axioms. Vol. 1. P. 433). Patungo sa negatibong relihiyosong phenomena. I. iniuugnay ang kabastusan sa relihiyon. ang pag-unawa ay isang phenomenon ng mga relihiyon. kawalan ng laman at kahihiyan (ika-13 axiom): “...kung ano ang lumalabas sa sinag ng Diyos ay nagiging bulgar, nawawala ang sagradong kahulugan nito at nagiging hindi gaanong mahalaga sa espirituwal” (Ibid. P. 254). Nailarawan ang konsepto ng relihiyon. kabastusan mula sa mga negatibong panig, I. ay nagbibigay ng malalim na positibong kahulugan: "... ito ay isang walang paggalang sa anyo at hindi layunin sa relihiyon sa esensya na paraan ng pagtingin sa mga bagay, pamumuhay at pagkilos at ang kaukulang pagpapawalang halaga ng mga nilalaman ng buhay" (Ibid P. 268) . Hindi mahanap ang katumbas na salita sa anumang European. wika, gayundin ang pag-unawa sa ideyang ito sa Europa. ang pilosopiya, I. ay naghinuha na “Hindi pa natatanto ng sangkatauhan sa Europa ang relihiyosong sakuna na umabot dito, dahil ang sakuna na ito ay hindi pa man lamang nakatagpo ng pangalan sa isip at wika nito.” Ang kababalaghan ng "militant vulgarity" ay tinatawag din ng moderno. agresibong ateismo (Ibid. p. 255). "Ang isang bulgar na paraan ng pamumuhay," ayon kay I., ay hindi kailanman maaaring humantong sa tunay na pagiging relihiyoso, ngunit humantong sa pamahiin at mahika. Ang pang-unawa sa mga relihiyon ay lalong nagpapababa sa pagiging relihiyoso ng isang tao. mga bagay na "hindi ang pangunahing bagay," iyon ay, mababaw at walang malasakit, nang walang "intensiyon sa pangunahing bagay" (ika-14 na axiom).

Ang tanda ng isang mature (o maturing) na relihiyon ay ang ideya ng mga relihiyon. catharsis (pagdalisay) (ika-15 axiom) - "isang sinaunang, totoo at malalim na ideya": "Ito ay bumangon saanman nagsimulang madama ng isang tao na ang relihiyon ay isang bagay na hindi ng instinct, ngunit ng espiritu, hindi ng pamahiin, ngunit ng pagiging tunay, hindi ng pag-imbento, ngunit pinag-iisipan ang karanasan, hindi ang takot, kundi ang saya at pag-ibig” (Ibid. T. 2. P. 9). Ang landas ng tao patungo sa Diyos ay ang landas ng espirituwal na paglago at pagpapabuti. Relig. Ang paglilinis ay may negatibo at positibong gawain. Ang unang gawain ay palayain ang kaluluwa mula sa hindi espirituwal, bulgar at hindi gaanong halaga. Ito ay isang palaging pangangailangan para sa sangkatauhan ng lahat ng mga relihiyon at mga kredo. Sa Kristiyanismo, ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagsisisi at lihim na pagtatapat. Nasa sakramento ng Pagsisisi, ayon kay I., na mapapatunayan ng isang tao ang espirituwalidad, awtonomiya, spontaneity at inisyatiba ng kanyang relihiyon. karanasan. Sa sakramento na ito "isang bagong tao ay dapat "maisip" - isa na nakakakita, nagmamahal, nakakaunawa, nagnanais at kumikilos sa isang bagong paraan. Ang nagsisising katarsis ay hindi dapat huminto hanggang sa isang bagong pagtatapat, ngunit patuloy na magpatuloy sa buong buhay (Ibid. p. 13). Sa positibong yugto, ang catharsis ay lumilikha at nagpapatibay ng mga gawaing tapat sa relihiyon: “Nabuksan ang espirituwal na mata; nakikita nito ang liwanag at banal na nilalaman ng Diyos; nabuo ang personal na karanasan sa relihiyon, nabuo ang personal na espirituwal na karakter; ang kaluluwa ay nagtatamo ng kakayahang manatili sa antas ng banal na nilalaman at mature sa relihiyosong ebidensya” (Ibid. pp. 11-12). Relig. ang paglilinis, ayon sa I., "ay nakumpleto sa pamamagitan ng makalupang kamatayan sa hindi makalupa na imortalidad" (Ibid.). Ang ganitong paglilinis, sabi ni I., ay kailangan hindi lamang sa personal na buhay, kundi pati na rin sa pambansang pag-iral, dahil ang buong mga bansa ay nagkakaroon din ng "isang pambansang homogenous na espirituwal na pagkilos at homogeneity ng karanasan na mga nilalaman." Samakatuwid, "ang personal na catharsis ay nangangailangan ng buong simbahan at pambansang paglilinis." Gayunpaman, moderno mga tao na nawalan ng pagkakataong ito (hindi tulad ng mga sinaunang tao sa kanilang mga araw at mga ritwal ng paglilinis ng relihiyon), "ang pambansang catharsis ay posible lamang sa anyo ng isang pang-ekonomiya, estado, espirituwal na krisis na umabot sa kanila at ang malalim na pagdurusa na nauugnay dito, na humahantong sa pag-renew at muling pagsilang ng espirituwal na gawain” (Ibid. p. 20). Upang "matanto ang kanyang buhay catharsis," ang isang tao ay dapat makilala, tanggapin at asimilahin ang relihiyon. ang kahulugan ng lahat ng phenomena at estado ng buhay ng isang tao (“lights of life”, sa terminolohiya ni I.) (16th axiom), upang maunawaan ang kanilang nagpapadalisay na kahulugan at sa pamamagitan ng kanilang pang-unawa at asimilasyon upang lumapit sa Diyos (Ibid. pp. 34- 35).

Pag-aalaga sa iyong relihiyon. karanasan, ang isang tao ay nagsusumikap para sa isang espesyal na komunikasyon na "relihiyoso-karanasan" na makapagpapatunay sa kanya sa katapatan ng kanyang piniling landas. Ang ideya ng Simbahan bilang "isang unyon ng mga mananampalataya, na nakatali sa pagkakaisa ng pang-unawa ng Diyos, mga sakramento at hierarchy, itinataas ang kanilang pananampalataya sa sertipikadong Apocalipsis at sinigurado ng isang independiyenteng legal na sistema," bagaman si Kristo ay mayroon nito. pinagmulan, gayunpaman maramihan Ang mga tampok, ayon sa I., ay naroroon sa pre-Christ. at ekstra-Kristo. paniniwala (Ibid. p. 49). Ito ay sa batayan ng Simbahan na ang simula ng espirituwal na ranggo at mga relihiyon ay inilatag. hierarchy. Gayunpaman, kay Kristo lamang. Ang Simbahan, na itinatag hindi ng “inspiradong naniniwalang simpleng mga tao,” kundi ni Kristo Mismo, ang Anak ng Diyos, ay may “bukas na pinto” sa Diyos, dahil mula sa Kanya, bilang Ulo ng Simbahan, ang mga Kristiyano ay may kaloob “ang malayang taos-pusong pagmumuni-muni na kailangan sa relihiyon”; “tiyak at samakatuwid ay makatwirang paniniwala; pang-unawa ng umiiral na pagiging perpekto; matapat na pananaw; paggising ng espirituwal na pag-ibig; galak sa ganap na ranggo; ang kaloob ng kababaang-loob at sa gayon ay madaig ang lahat ng mga tukso ng demonyo” (Ibid. p. 52). Ang pangunahing regalo ng "bawat simbahan" ay ang relihiyon nito. kumilos, ang Crimea ay tinutukoy ng lahat ng iba pang relihiyon nito. mga regalo: mga templo, mga larawan ng Banal, saloobin sa banal na kasulatan at tradisyon, dogmatikong mga pormula, pagsamba at kultura ng panalangin, ang konsepto ng klero, pag-unawa sa kabanalan at mga himala (ika-17 axiom). Ang mga kaloob na ito ay hindi nagmula sa personal na karanasan, ngunit nilikha ayon sa relihiyon. "komunidad" o Simbahan. Isinasaalang-alang ang pagkakasunud-sunod ng mga kaloob na ito sa Simbahang Ortodokso. Ang mga simbahan, I. ay binibigyang-diin ang kanilang integral na espirituwal na pagkakaisa: relihiyon. ang gawa ay "ang kaluluwa-espirituwal na batayan ng lahat"; ang templo at mga icon ay ang "materyal na palatandaan" nito; banal na kasulatan, tradisyon at dogma ang katwiran nito; panalangin, ritwal at sakramento ang "mahalaga at eklesiastikal na katuparan" nito (Ibid. p. 67). Ang pagsunod sa landas ng pag-master ng mga kaloob na ito, ang isang tao ay dapat pumunta sa relihiyon. integridad at relihiyon. sinseridad. Ayon sa I., "ang isang tao ay relihiyoso lamang kung saan siya ay buo, at hangga't nagawa niyang makamit ang panloob na pagkakaisa at pagkakaisa sa kanyang sarili" (18th axiom); hindi makikilala ng isa ang Diyos sa isang bahagi lamang ng kaluluwa o espiritu, at hindi makilala ang isa pa (o iba pa); "Ang hindi kumpletong pagiging relihiyoso ay mahina, nag-aalinlangan, nawawala" (Ibid. p. 77). Kasabay nito, ang relihiyon ay tunay lamang kapag ito ay relihiyoso. ang isang tao ay taos-puso, ibig sabihin, kapag ang kanyang espiritu ay "transparent" sa harap ng mukha ng Diyos (ika-19 na axiom) (Ibid. pp. 104, 114). Ang relihiyon ay humahantong sa espirituwal na transparency na ito. paglilinis ng kaluluwa, na nilayon upang palayain ang mga tao, una sa lahat, mula sa mga kasinungalingan at pagkakanulo sa kanilang partikular na relihiyon. ibig sabihin (ika-20 axiom) (Ibid. P. 115).

Tunay na relihiyoso. ang isang tao ay nabubuhay na may pagnanais para sa pagiging perpekto, naghahanap ng katapatan sa Diyos sa lahat ng bagay at lubos na nararamdaman ang bawat kasalanan bilang "pagtatapakan sa budhi-banal na tawag" (21st axiom). Kasabay nito, para sa isang tao na nag-iisip ng “bawat espirituwal na di-kasakdalan bilang kasalanan, at bawat kasalanan bilang pagkakasala,” gayundin sa “nakararanas ng panlahat na pagkakasala ng tao sa lahat ng bagay at para sa lahat,” ang kasalanan ay humahantong sa pagdurusa, at sa pag-aari na ito ng kasalanan. , ayon sa I., namamalagi ang kanyang pagtagumpayan (Ibid. p. 148). Ang tunay, nabubuhay na pagiging relihiyoso ay imposible nang walang panalangin (ika-22 axiom): "... ang pagiging relihiyoso ay ang pagbabalik ng kaluluwa patungo sa Diyos, at sa sandaling maisakatuparan ang pagbaling ito, magsisimula ang panalangin" (Ibid. p. 155). I. lalo na binibigyang-diin ang pagiging komprehensibo ng panalangin - ang isang tao ay nagagawang manalangin “sa bawat paghinga, paningin at pandinig, katahimikan at pag-awit, daing at pagbuntong-hininga, paggawa at hindi ginagawa, malikhaing sining at pagsisiyasat ng isip, ang hatol ng isang hukom at ang katapangan ng isang mandirigma, sa lupang taniman at sa kagubatan, sa hardin at sa apiary, sa mga haligi at paglalakbay, pagpapalaki ng mga bata at paggawa sa ekonomiya, sa trono at sa bilangguan... sa bawat luha, bawat gawa at lahat. ang iyong pasensya...” (Ibid. pp. 163-164). Ang panalangin ay simula ng pagkakaisa sa Diyos: ito ay pagkakaisa sa Diyos na bumubuo sa kahulugan at layunin ng mga relihiyon. ginagawa (ika-23 axiom) (Ibid. p. 181). Sa lahat ng yugto ng landas na ito, ang pagpapakumbaba at kahinahunan ay kinakailangan mula sa isang tao (ang ika-24 na axiom), na nagpapahayag ng isang mas mataas na kahulugan ng relihiyon. responsibilidad, magalang na pagpipitagan, kung wala ang relihiyon ay nawawala ang espirituwal na katangian nito at hindi na magiging isang relihiyon (Ibid. p. 211). Ang pagkakaisa sa Diyos ay hindi sa lahat ay nangangahulugan ng pag-alis ng kalikasan ng tao, ngunit pakikipag-isa sa Diyos, sa Kanyang liwanag sa pamamagitan ng pang-unawa sa biyaya ng Diyos (ika-25 axiom). Ang komunyon na ito ay naglalaman ng pinakamataas na kaligayahan para sa isang tao na magagamit sa lupa, o kaligayahan (Ibid. p. 227). Ito ay posible lamang kung ang isang tao ay nakikita ang "banal na Bagay" na may huling kalaliman ng puso, na kinasasangkutan ng pagtanggap na ito ng kapangyarihan ng kamalayan, kalooban, pangangatwiran, at binibigyan ang karanasang ito ng isang mapagpasyang kahulugan sa kanyang personal na buhay (ika-26 na axiom). Sa konklusyon, ang I. ay naninirahan sa ilang "trahedya" na mga problema ng mga relihiyon. karanasan, na malulutas lamang sa batayan ng mga axioms (ang imposibilidad ng pagkamit ng ganap na pagiging perpekto na tulad ng diyos sa buhay sa lupa, ang awayan ng laman at kaluluwa laban sa espiritu, ang paraan ng maraming paghihiwalay ng pag-iral ng tao, paglaban sa kasamaan) (Ibid. pp. 271-296).

Pilosopiyang moral

Sa larangan ng etika, naniniwala si I., ang tunay na moral na dimensyon ng mga bagay at tao ay ipinahayag lamang sa pilosopo sa moral na karanasan sa pamamagitan ng kapangyarihan ng isang matapat na kilos, ibig sabihin, "isang espesyal na hindi makatwiran na konsentrasyon ng kaluluwa sa pag-ibig at kalooban. to moral perfection” (Mga nakolektang gawa. Idagdag. t. .: Katarungan o pagkakapantay-pantay? P. 419). Ang pagkakaroon ng hindi personal na malalim na karanasan sa lahat ng moral na estado at mga problema, ang isang pilosopo ay hindi maaaring mangatuwiran tungkol sa mga ito nang may pananagutan, samakatuwid ang kanyang gawain ay turuan ang kanyang sarili na kumilos nang may konsiyensya. Sinuman na kahit minsan ay nakaranas ng gayong emosyonal-volitional, aktibong estado ng "moral na inspirasyon", "nanggagaling sa sagradong kaibuturan ng puso ng tao", ay lumilikha sa kanyang sarili ng isang uri ng "altar, kung saan maaari siyang manalangin sa ang Diyos ng kabutihan at sa pamamagitan ng mga sinag kung saan siya ay tinawag upang pabanalin ang bawat kontrobersyal na sitwasyon sa buhay" (Ibid; para sa mga detalye tungkol sa budhi at gawa ng budhi, tingnan ang mga aklat na "The Path of Spiritual Renewal" at "The Path to Evidence" ).

Ang pilosopiyang moral (pangunahin sa dimensyong sosyo-politikal) ay ipinahayag ni I. sa ilang mga lektura, mga artikulo sa pahayagan at magasin, at pangunahin sa mga akdang "Ang Pangunahing Pagsalungat sa Moral ng Digmaan" at "Sa Paglaban sa Evil sa pamamagitan ng Puwersa." Sa kanila, inilalantad ng I. ang moral na kahulugan ng digmaan at pakikibaka, na sa unang tingin ay sumasalungat sa mga pangunahing batas ng moralidad: salungat sa pasipismo ng Ruso. intelligentsia at ang mga turo ni L. N. Tolstoy tungkol sa hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa, I. ay nagbibigay ng moral na pagbibigay-katwiran para sa digmaan at ang paggamit ng puwersa laban sa kasamaan ("katuwiran ng tabak"). Siyempre, ang karahasan at pagpatay na ginagawa ng mga tao sa panahon ng digmaan ay hindi maaaring maging isang mabuti, matuwid at banal na gawain. Sa tuwing ang isang tao, na may pagkakataong pumili, ay “gumawa ng hindi wastong moral na gawa, siya ay nagdadala ng pagkakasala; samakatuwid, ang digmaan ay ang ating karaniwang malaking kasalanan” (Collected works. Vol. 5, p. 26). Gayunpaman, ang prinsipyong iniharap ni Tolstoy, na nagtatag bilang isang moral na pamantayan ng pag-uugali na "pinakamataas na kabutihang-loob sa pagbibigay ng kung ano ang nais na angkinin ng iba," ay maaaring umabot sa limitadong pansamantalang mga kalakal (mga bagay at pasilidad ng buhay), ngunit hindi sa espirituwal na kayamanan , na hindi magiging "pagkabukas-palad." ", ngunit pagtanggi at pagkakanulo. Sa katunayan, ang hindi paglaban sa isang tao na pumipilit sa kanya na gumawa ng isang maling gawain ay mangangahulugan ng pagtalikod sa dignidad ng tao; ang hindi paglaban sa mga taong bumangon upang pagkaitan tayo ng isang malaya, orihinal na buhay ay katumbas ng espirituwal na pagpapakamatay. Bukod dito, hindi maaaring pahintulutan ang malakas na apihin ang mahihina; hindi maaaring maging bukas-palad ang isang tao sa pamamagitan ng pagbibigay ng kabutihan ng iba o ng buhay ng ibang tao; hindi mo maaaring talikuran ang iyong mga paniniwala at paniniwala, atbp. I. Binibigyang-diin na ang anumang pagpatay, kabilang ang panahon ng isang depensibong digmaan, ay hindi maituturing na may katwiran sa moral (“the end justifies the means”) - “the question of the moral value of the goal and the ang halagang moral ng mga paraan ay dalawang ganap na independiyenteng mga katanungan” (Ibid. p. 25), kung kaya’t ang napakahalagang pangangailangan o hindi maiiwasan ng isang kilos ay hindi maaaring baguhin ang “moral na masamang kalidad nito.” Ang moral na matuwid na layunin ng pagprotekta at pagtatanggol laban sa isang hindi matuwid at espirituwal na pagpapahirap na paraan, na tinatanggap na may pakiramdam ng pagkakasala, ay bumubuo, ayon sa I., ang pangunahing moral na kontradiksyon ng digmaan, na hindi malulutas at maalis, ngunit tinatanggap lamang at isinasabuhay. sa buong lalim nito bilang pinakamataas na trahedya sa moral (Ibid. p. 29).

Nasa libro. "Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa" I. itinakda ang gawain ng pagbubunyag ng mga maling pundasyon, maling kuru-kuro at pagkiling ng mga Ruso. intelligentsia, na umakay sa Russia “sa pagkabulok at pagkawasak,” at upang salungatin sila sa pamamagitan ng isang muling nabuhay na relihiyon. at estado ang karunungan at lakas ng "Eastern Orthodoxy at lalo na ang Russian Orthodoxy." Ang aklat ay nakatuon sa pagsusuri ng isang may dalawang dulong tanong: “Malalabanan ba ng isang taong nagsusumikap para sa pagiging perpekto sa moral ang kasamaan sa pamamagitan ng puwersa at tabak? Maaari bang ang isang taong naniniwala sa Diyos, tinatanggap ang Kanyang sansinukob at ang kanyang lugar sa mundo, ay hindi labanan ang kasamaan sa pamamagitan ng espada at puwersa? (Ibid. p. 34). I. itinakda nang detalyado ang mga turo ni Tolstoy tungkol sa mabuti at masama at pinatutunayan na binaluktot at maling binibigyang-kahulugan ni Tolstoy ang mga turo ni Kristo, na pinapalitan ang mabisang Kristo ng sentimentalidad, awa, at paglambot ng kaluluwa. pag-ibig na nangangailangan ng paglaban sa kasamaan. Kasabay nito, hindi isinasaalang-alang ng I. na tama ang solusyon sa isyu ni M. Luther at ng mga Heswita. I. ay bumubuo ng isang positibong solusyon sa problema ng paglaban sa kasamaan batay sa isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng puwersa at karahasan (arbitrary, walang ingat na pamimilit na nagmumula sa masamang kalooban o nakadirekta sa kasamaan), gayundin sa pagitan ng kalikuan at kasalanan. Nakikita niya ang tamang diskarte sa "sinaunang espiritu ng Orthodoxy", na nagmumula sa apostolikong pagtuturo (1 Pedro 2.13-16; Rom. 13.3-5) at ang patristikong tradisyon. Ang paggamit ng puwersa at espada ay hindi nabibigyang katwiran o pinabanal dito, ngunit pinapayagan bilang isang pangangailangan. Siyempre, dapat laging labanan ang kasamaan nang may pag-ibig: una, relihiyon. at moral na pagpapabuti sa sarili; pangalawa, ang espirituwal na edukasyon ng iba; pangatlo, kapag ang ibang mga pamamaraan ay hindi wasto o hindi naaangkop, sa pamamagitan ng puwersa at espada. Sa kasong ito, ang gumagamit ng puwersa ay magiging “hindi matuwid, ngunit tama.” Kristo. ang pag-ibig, ayon kay I., ay hindi lamang isang nagpapatibay, kundi pati na rin ang isang mukha ng pagtanggi. Ang panawagan ni Kristo na mahalin ang mga kaaway ay naaangkop sa mga kaaway ng tao, ngunit hindi sa mga kaaway ng Diyos; ang tawag na patawarin ang mga hinaing ay nagpapahiwatig ng mga personal na hinaing, dahil "walang sinuman ang may karapatang patawarin ang mga hinaing ng ibang tao o ipaubaya ito sa mga kontrabida upang saktan ang mahina, tiwaling mga bata, lapastanganin ang mga simbahan at sirain ang kanilang tinubuang-bayan," sabi ni I. sa talumpating "Kornilov's Ideya,” na inihatid niya sa Prague, Berlin at Paris ilang sandali bago ilabas ang aklat. "Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa." Dahil sa pag-ibig sa Diyos, sa mga dambana, sa tinubuang-bayan, sa mga kapitbahay, kailangan ang paglaban sa mga kontrabida. Ang pag-unawa sa ideya ng pag-ibig at ang espada ay nag-uugnay sa I. sa mga imahe ng arko. Mikhail at martir. St. George the Victorious. “Ito ang pag-ibig na ito,” iginiit ni I., “na itinuro sa atin ng ating mga hierarch at mga santo; ito ay kung paano ang Russian Orthodox tsars at ang kanilang mga tapat na boyars wore kanilang mga espada; Ganito nagsilbi at nagbuwis ng buhay ang mga sundalong Ortodokso” (Collected. Op. T. 5. pp. 226-227).

Ang mga ideya ni I. tungkol sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa ay nagdulot ng mainit na kontrobersya (para sa mga detalye, tingnan ang: Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa: Pro et contra: Kontrobersya sa paligid ng mga ideya ni I. A. Ilyin // Ibid. pp. 289-556). Kabilang sa mga kalaban ni I. ay mga taong may iba't ibang pananaw sa mundo at pananaw sa politika - Z. N. Gippius, M. E. Koltsov, M. Gorky, N. A. Berdyaev, Yu. I. Aikhenvald, F. A. Stepun, prot. Vasily Zenkovsky at iba pa. Kasabay nito, ang posisyon ni I. ay ibinahagi ni Struve, Shmelev, N. O. Lossky, N. S. Arsenyev, mga hierarch ng Russian Church Abroad (Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), Arsobispo (mamaya Metropolitan) Anastasy (Gribanovsky ) , obispo (mamaya arsobispo) Tikhon (Lyaschenko)). Tumugon si Art sa isa sa mga unang kritikal na talumpati ni I. “To the sword deniers,” kung saan isinulat niya: “Lahat ng aking pagsasaliksik ay nagpapatunay na ang tabak ay hindi “banal” at hindi “matuwid,” na ang Krus ay hindi isang tabak at na ang tabak ay hindi ang sandata ni Kristo, na ang pamimilit at ang tabak ay ganap na hindi sapat para sa pakikipaglaban sa kasamaan; na ang masama at isang masamang tao ay hindi magkatulad... Kapag pinag-uusapan ko ang tungkol sa isang "Orthodox sword," ang ibig kong sabihin ay isang tabak na pinatutunayan ng Orthodox (hindi naman "pinawalang-sala," at hindi "pinabanal," at hindi “banal”).” (Ibid. pp. 229-231). Ayon kay Berdyaev, ang pangunahing pagkakamali ni I. ay ang pagpapawalang-bisa niya sa kamag-anak, iyon ay, "nalilito ang estado sa Simbahan at ibinibigay ang mga layunin ng estado na maaari lamang maisakatuparan ng Simbahan": tanging ang Simbahan, ang pakikipag-ugnayan ng kalayaan at biyaya, kayang talunin ang kasamaan; ipinapalagay ng kalayaan hindi lamang ang kalayaan ng mabuti, kundi pati na rin ang isang tiyak na "kalayaan ng kasamaan"; ang pagtanggi sa huli ay nagiging mapilit. I., ayon kay Berdyaev, ay isinasaalang-alang ang kalayaan ng tao na isang pagpapakita lamang ng Banal na kalayaan, nakikita lamang ang tao bilang isang instrumento ng mabuti, para sa kanya ang kabutihan ay walang hanggan, hindi ang tao; kasabay nito, hindi niya gustong gumawa ng mabuti kundi ang sirain ang kasamaan (Berdyaev. 1926). Gayunpaman, ang pagpuna kay Berdyaev, na inakusahan si I. ng pangangaral ng "Cheka" sa pangalan ng Diyos," ay hindi tumama sa target, dahil, tulad ng nabanggit ni I., ito ay nag-uugnay sa kanya ng isang buong sistema ng mga ideya, na hindi lamang hindi sa kanya , ngunit kung saan siya mismo ay itinuturing na karapat-dapat sa pagtanggi (N. A. Berdyaev's Nightmare: Necessary Defense // Revival. 1926. October 26; reprint: Collected Works. T. 5. P. 236-243). Sa kanyang tugon kay Berdyaev, lalo na binigyang diin ni I. ang panlipunang kalikasan ng kanyang trabaho, kung saan ang panloob na proseso ay sadyang iniwan sa larawan. relihiyoso at moral na edukasyon ng kaluluwa ng tao; isinasaalang-alang ang pangangailangan at paraan ng pamahalaan. epekto, pinatunayan niya sa kanyang aklat na "sa anumang pagkakataon ay ang pagpatay ay isang matuwid na gawa, na ang pangangailangan ng estado nito ay isang trahedya at humahantong sa isang espirituwal na kompromiso, na nagpapataw sa pinuno at mandirigma ng obligasyon ng nagsisising paglilinis ng sarili" ( Nakolekta. Op. T. 5. P. 240).

Metropolitan Nakita ni Anthony (Khrapovitsky), sa isang pagsusuri sa aklat ni I., ang pangunahing halaga nito sa isang malinaw na indikasyon ng "mga kasinungalingan at pagkukunwari ng mga hindi lumalaban na maaaring magpatuloy na umiral lamang salamat sa presensya ng hukbo at pulisya. .. samakatuwid, kung ang digmaan at pagpatay ay isang kasalanan, kung gayon ito ay kasalanan para sa lahat.” (Ibid. p. 370). Inilalahad ang pananaw ng simbahan. sa isyung ito, Metropolitan. Sumulat si Anthony: “Ang pagpatay... ay isang kasalanan bilang isang pagpapahayag ng di-makadiyos na masamang hangarin at poot o bilang isang arbitraryong ipinagbabawal ng Diyos. Ngunit ang pagpatay sa digmaan ay maaaring hindi naglalaman ng alinman sa isa o iba pang elemento, at samakatuwid ang Simbahan sa kanonikal na liham ng St. Athanasius the Great kay Ammun ang monghe ay hindi kinikilala ang pakikilahok sa digmaan bilang isang kasalanan” (Ibid. p. 371). Ang mga disadvantages ng gawain ng Metropolitan. Iniugnay ni Anthony ang kakulangan ng indikasyon ng mga hangganan ng paggamit ng aktibong puwersang mapilit sa paglaban sa kasamaan (torture sa panahon ng interogasyon, takot sa panahon ng kaguluhan, atbp.), na, gayunpaman, sinabi niya, ay lampas sa saklaw ng pag-aaral. Ayon sa arsobispo. Ang aklat ni Anastasia (Gribanovsky), I. ay "nanakop sa mambabasa, na nag-aapoy sa kanyang puso sa nagniningas na katapangan ng katotohanan," mayroon itong "hindi lamang teoretikal na kahalagahan para sa atin, mga obispo, na obligado sa ating posisyon na aktibong labanan ang kasamaan at parusahan. mga tagadala nito” (Ibid. pp. 398-399). Binigyang-diin ni A.V. Kartashev ang "orihinal at lakas" ng solusyon ni I. sa pinakamasalimuot na trahedya na suliranin - makasalanang pakikipagsabwatan sa kasamaan na nangyayari o, makasalanan din, aktibong pakikibaka laban dito - batay sa malalim na pagsusuri ng dalawahang katangian ng ang gawa ng pag-ibig (positibo at negatibo) (Ibid. C 368). Ang problema ng moral na kompromiso at ang nauugnay na ideya ng isang magandang layunin na nangangailangan ng masamang paraan ay tinalakay din sa isang espesyal na panayam ni I. "The Doctrine of Compromise and Bad Means" (1935; Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Hustisya o pagkakapantay-pantay? P. 415- 444).

kultura at sining ng Kristiyano

Ang ideya ng paglikha kay Kristo. kultura sa lupa, ayon sa malalim na paniniwala ni I., ay nagmumula sa "dakilang kahulugan ng pagdating ni Kristo," alinsunod sa kung saan ang Kristiyano ay tinawag na "dalhin ang liwanag ng turo ni Kristo sa buhay sa lupa at malikhaing ihayag ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa tela nito” (Fundamentals of Christian Culture / / Collected works T. 1. P. 291). Modernong krisis I. nauugnay ang kultura sa sekularisasyon nito, paghihiwalay sa pananampalataya, relihiyon at Simbahan. Kung noong ika-19 na siglo taga-Europa ang kultura ay mahalagang sekular na kultura, pagkatapos ay ang kultura ng ika-20 siglo, na nagiging higit at higit na nakahiwalay sa Kristiyanismo, sa pangkalahatan ay nawala ang relihiyon. espiritu, kahulugan at regalo. Kasabay nito, ang pagkawala ni Kristo. espiritu ay hindi nangangahulugang isang paglipat sa ilang bagong pagkarelihiyoso: "naalis ang Kristiyanismo," ang kultura ay "napunta sa isang di-relihiyoso, walang-diyos na kawalan." Sumusunod Ang taong ito ay "naging patay sa relihiyon, lumalala ang pag-iisip at moral at napupunta sa isang krisis sa kultura na hindi pa nagagawa sa kasaysayan ng sangkatauhan" (Ibid. pp. 286-287). Sa kabila nito, naniwala ako na ang kultura ay dapat likhain para kay Kristo. pundasyon, dahil “ang buong kasaysayan ng Kristiyanismo ay... walang iba kundi ang isang solong at mahusay na paghahanap para sa kulturang Kristiyano” (Ibid. p. 295). Sa ilalim ni Kristo kultura I. nauunawaan dito ang pagtagos ni Kristo. ang diwa ng lahat ng anyo ng buhay ng tao at malikhaing aktibidad - agham, sining, buhay pampamilya, edukasyon, pulitika, paggawa, buhay panlipunan, pamamahala, atbp. Sa ganitong diwa, ang paglikha ni Kristo. hindi maisasakatuparan ang kultura sa loob ng balangkas ng isang panahon, isang tao, isang henerasyon minsan at para sa lahat: bawat panahon, bawat tao at bawat henerasyon ay dapat magsikap na mapuspos ng espiritu ni Kristo. mga turo at “ibuhos mo ang espiritung ito sa iyong buhay at sa materyal na mundo” (Ibid. p. 316).

Dahil ang Ebanghelyo ay hindi naglalaman ng mga direktang tagubilin na may kaugnayan sa mga tanong ni Kristo. kultura, ito ay kinakailangan upang magpatuloy hindi mula sa sulat, ngunit mula sa espiritu ng Kristiyanismo. Ang espiritu ng Kristiyanismo, ayon kay I., ay ang diwa ng "interiority" ("Ang Kaharian ng Diyos ay nasa loob mo"), pag-ibig ("Ang Diyos ay pag-ibig"), madasalin na pagmumuni-muni, buhay na malikhaing nilalaman (at hindi anyo o " lumang titik”), pagpapabuti (“Maging sakdal, gaya ng inyong Ama sa langit”) at makabuluhang paglilingkod sa layunin ng Diyos sa lupa. Upang likhain si Kristo. kultura, ang isang tao ay kailangang mabago sa espiritu ng ebanghelyo na ito at pagkatapos ay mula sa kaibuturan ni Kristo. integridad at kalayaang bumaling sa mundo. Magiging magkaparehong mali ang tanggapin si Kristo sa pamamagitan ng pagtanggi sa mundo, at ang pagtanggap sa mundo sa pamamagitan ng pagtanggi kay Kristo. Ang tamang desisyon ay ang legal na desisyon. Kristiyanismo: "Tanggapin ang mundo bilang resulta ng pagtanggap kay Kristo at bumuo ng isang Kristiyanong kultura dito" (Ibid. p. 314). I. lalo na nabanggit ang kalidad ng pagtanggap ng mundo ng Russian. Orthodoxy: sa ermitanyo pinagkasundo ang mga prinsipe; sa isang obispo na nagtuturo o nanunumbat sa isang soberanya; sa isang monasteryo ng pagsasaka; sa Orthodox mga patriyarka at matatanda; sa Orthodox confession. kaparian; sa Orthodox sining - "mula kay Dionysius hanggang Nesterov, mula sa matamis na boses ng mga awit ng Kyiv hanggang sa "Buhay para sa Tsar" ni Glinka, mula sa sinaunang maliit na templo sa kuta ng Ivan-Gorod hanggang sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow"; sa sulat ni St. Philaret ng Moscow kasama si A.S. Pushkin, sa inskripsyon na "Ang Liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat" sa gusali ng Moscow University, atbp. Rus. Ang Orthodoxy, ayon kay I., ay hindi nag-iisip ng isang mundo sa labas ni Kristo. o sekular, “ang pagliliwanag at pag-iilaw ng mundo ay ang direktang gawain nito” (Ibid. p. 315). Kasabay nito, si Kristo. Ang kultura ay dapat na malayang likhain, kahit na may posibleng tulong (ngunit hindi sa pamamagitan ng reseta) ng Simbahan o ng estado (dibisyon ng mga tungkulin: ang mga tao ay lumikha, ang mga patakaran ng estado, ang itinuturo ng Simbahan).

Ang mga pananaw sa relihiyon at pilosopikal ni I. ay sumasailalim hindi lamang sa kanyang pangkalahatang kultura, kundi pati na rin sa mga aesthetic na pananaw. Sa kanyang akda na “Fundamentals of Art: On Perfection in Art,” sinabi ni I. na ang lahat ng tunay na sining, na kanyang inaakala bilang “kahanga-hangang paglilingkod sa espiritu ng tao at dalisay na kagalakan ng Banal,” ay may espirituwal at relihiyosong mga ugat (anuman ang kalooban ng artista). I. Itinuturing na ang kasiningan ang batayan ng sining, na nauunawaan niya bilang "symbolic-organic na pagkakaisa sa isang likhang sining, na nagmumula sa pinakamalalim na layer nito, mula sa pangunahing panaguri nito, na maaaring tawaging artistic object" (Ibid. T. 6. Aklat 1. P. 124). I. tinutukoy ang criterion ng artistikong pagiging perpekto batay sa pagsusuri ng 4 na kategorya - ang artistikong kilos, masining na bagay, masining na imahe at masining na bagay. Ibinibigay ang priyoridad sa huling kategorya bilang pinakamalapit sa relihiyon. sa mga ugat ng sining: "Ang paglikha ng sining ay, una sa lahat at higit sa lahat, ang Pangunahing bagay na isinasagawa ng artista, ang nilalaman na kanyang inireseta, na iginuhit niya mula sa mahiwagang nilalang ng mundo at tao, o - walang katulad na higit at higit na sagrado - mula sa misteryo ng Diyos” (Ibid. p. 58). Ang masining at simbolikong bahagi ng sining, na nagpapahayag ng pananaw sa mundo at banal na pagmumuni-muni ng artist, ay nananatiling pangunahing isa sa anumang tunay na gawain ng sining, kahit na ang artist mismo ay hindi alam ito.

Kaugnay ng pag-unawang ito sa kalikasan ng sining, isinasaalang-alang din ng I. ang mga gawain ng aesthetic criticism, na dapat ay relihiyosong malalim, responsable at hindi nasisira, espirituwal na nakikita at pilosopikal na batayan. Oo, naiilawan. ang kritiko ay dapat na wastong unawain ang masining na gawa ng may-akda (kaisipan-espirituwal na persepsyon at imahe ng mundo), ang kanyang masining na bagay (ang pandiwang paraan na ginamit), ang masining na imahe (panlabas at panloob na mga larawang inihayag) at ang masining na paksa (ang pangunahin at pinakamalalim buhay-espirituwal na pag-unawa). Nasa libro. "Sa Kadiliman at Kaliwanagan" I. nag-aalok ng kanyang karanasan sa isang detalyadong kritikal na pagsusuri ng artistikong kilos ng 3 kinatawan ng modernong panahon. rus. mga literatura - I. A. Bunin, A. M. Remizov at Shmelev, na tinawag niyang "mga kinatawan ng mapanghimagsik na kadiliman at nagkakalat ng kalungkutan" (Ibid. P. 404). I. natapos ang kanyang pananaliksik na may mga simbolikong larawang nagpapakilala sa bawat isa sa mga manunulat. Para sa lit. sa gawain ni Bunin, ang gayong simbolo ay maaaring "isang madamdamin at malungkot na demonyo, nauuhaw sa kasiyahan at hindi alam ang landas patungo sa Diyos"; para kay Remizov - "isang nanginginig at humihikbi na matuwid na tao", para kay Shmelev - "isang tao na umaakyat sa purgatoryo ng kalungkutan tungo sa panalanging paliwanag" (Ibid. pp. 405-406). Inilaan din ni I. ang isang bilang ng mga artikulo sa gawain ni Shmelev; ang kanilang malawak na sulat ay napanatili (tingnan ang: Mga nakolektang gawa. Karagdagang vol.: Korespondensya ng dalawang Ivan. 3 vols.). Si I. ay ang may-akda ng mga lektura at artikulo tungkol sa A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, Tolstoy, D. S. Merezhkovsky, N. K. Medtner, F. I. Chaliapin at iba pang mga Russian figure. kultura.

Socio-political philosophy at ang hinaharap ng Russia

Ang batayan ng mga socio-political na pananaw ni I. ay ang kanyang relihiyon at pilosopikal na doktrina ng legal na kamalayan. Ayon sa I., ang batas ay may layunin na kahulugan, isang espirituwal na kahulugan; ito ay kabilang sa parehong "mga tuktok ng espiritu" bilang katotohanan, kabutihan, kagandahan at paghahayag: "Hindi lamang ang "kaalaman" at "pag-iisip" ay nakikilahok sa legal na kamalayan, ngunit gayundin ang imahinasyon, at kalooban, at pakiramdam, at ang buong kaluluwa ng tao” (Sa esensya ng legal na kamalayan // Mga nakolektang gawa. T. 4. P. 230). Ang legal na kamalayan ay "isang likas na kalooban sa espiritu, sa katarungan at sa lahat ng kabutihan," samakatuwid ang batayan nito ay "sa relihiyosong damdamin at budhi" (Ibid. p. 231). Ang isang malusog na pakiramdam ng katarungan ay batay sa 3 pangunahing axiom: "isang pakiramdam ng sariling espirituwal na dignidad, ang kakayahan sa sariling obligasyon at pamamahala sa sarili at paggalang sa isa't isa at pagtitiwala ng mga tao sa isa't isa." Ang mga axiom na ito ay nagtuturo sa tao ng pag-asa sa sarili, kalayaan, pagkakaisa, tumbasan, pagkakaisa at espirituwal na kalooban (Ibid.). Dito nagmula ang ideya ni I. tungkol sa estado bilang "isang organisadong pagkakaisa ng mga taong espirituwal na nagkakaisa na nauunawaan ang kanilang espirituwal na pagkakaisa sa pag-iisip, tinatanggap ito nang may pagmamahal na makabayan at sinusuportahan ito nang may pagpapatibay sa sarili" (Ibid. p. . 263). Sa tamang paraan, ang batas, estado, legal na kamalayan at pulitika ay maaaring magsilbi sa fraternity at kalayaan alinsunod sa "diwa ng pagtuturo ng Ebanghelyo" (Ibid. p. 270).

Malapit na konektado sa doktrina ng legal na kamalayan ang doktrina ng monarkiya at republika ni I.: kung walang monarkiya o republikang pambansang kahulugan ng hustisya, walang tunay na monarkiya o republika. Ang pinaka-perpekto, mula sa punto ng view. I., ay ang pampulitikang anyo ng pamahalaan, na "nag-aampon ng diwa ng Kristiyanismo at tumatagos sa ritmo ng pagkakaisa sa pulitika - na may mga prinsipyo ng pagmamahal, paggalang at pagtitiwala, ang mga prinsipyo ng espirituwal na pagpapatibay sa sarili, araw-araw-makalupang hindi pag-iimbot at kabayanihan" (Ibid. P. 289) . Parehong ang isang monarkiya at isang republika ay may kanilang mga pakinabang at disadvantages. I. nakita ang pangunahing disbentaha ng republikang anyo ng pamahalaan sa katotohanang nagmumula ito sa pagtanggi sa walang hanggang relihiyosong-organikong pundasyon ng legal na kamalayan ng mga tao. Ang monarkiya na legal na kamalayan, sa kaibahan sa republikano, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang relihiyoso at mystical na pagmumuni-muni ng pinakamataas na kapangyarihan, ang personipikasyon ng mga tao, ang estado at kapangyarihan sa monarko, ang mga paghihirap ng tiwala at katapatan sa pinuno ng estado, ang kulto ng totoo at patas na ranggo, karangalan, at tradisyon. Sa isang mataas na antas, ang monarchical legal consciousness ay maaari ding makuha ang mga pakinabang ng republikang paraan ng pamumuhay, kabilang ang pag-ibig sa kalayaan at batas. I. ay isang tagasuporta ng isang autokratikong monarkiya (hindi konstitusyonal o absolutist), na naunawaan niya bilang isang legal na kababalaghan ("alam ng isang autokratikong monarko ang mga legal na limitasyon ng kanyang kapangyarihan at hindi nilalabag ang mga karapatang hindi itinalaga sa kanya"), na hindi hindi ibubukod ang lokal na sariling pamahalaan at popular na representasyon. Kaugnay ng Russia, I. itinuturing na monarkiya ang pinaka-angkop na anyo ng pamahalaan (isinasaalang-alang ang mga kakaibang ligal na kamalayan ng Russia, pambansang karakter, laki ng teritoryo ng bansa, laki, multinasyunal at magkakaibang komposisyon ng populasyon, pati na rin ang pagsasaalang-alang sa isaalang-alang ang klima at kalikasan). Gayunpaman, ang monarkiya ay hindi basta-basta maipahayag, dapat itong maging handa sa moral, panlipunan, pampulitika, samakatuwid, I. isinasaalang-alang ang pangunahing gawain na hindi gaanong lumikha ng isang programang pampulitika para sa hinaharap. Russia, tulad ng pag-unlad ng espirituwal-pambansang ideya ng isang bagong Russia, na nakita niya sa edukasyon ng isang pambansang espirituwal na karakter sa batayan ng "malaya at obhetibong pag-iisip ng pag-ibig at ang buhay at kultura na tinutukoy nito" (Sa Russian Idea // Ibid. Vol. 2. Book 1. P. 424; tingnan din: Malikhaing ideya ng ating hinaharap // Ibid. T. 7. P. 458-488).

Bud. Ang Russia ay nakita ni I. bilang isang estadong unitary, sa anumang paraan na pederal, dahil ang isang pederasyon, sa opinyon ni I., ay nilikha ng isang boluntaryong pag-iisa ng estado "mula sa ibaba"; lahat ng iba pang mga paraan ng pagbuo ng isang pederal na estado humantong sa isang "pseudo-federation" . Bilang karagdagan, ang Russia, kasama ang teritoryo nito, pambansa at multi-relihiyoso na komposisyon ng populasyon, ay hindi makatiis sa mga centrifugal tendencies, kaya maaari lamang itong maging isang pambansang estado na may isang malakas na sentrong pampulitika. I. ay walang alinlangan tungkol sa hindi maiiwasang pagbagsak ng totalitarian Soviet na rehimen. Sa kanyang opinyon, tanging "isang pinag-isang at malakas na kapangyarihan ng estado, diktatoryal sa saklaw ng mga kapangyarihan at estado-pambansa-isip sa esensya" (Mga Balangkas ng hinaharap na Russia // Ibid. Vol. 2) ang maaaring humantong sa bansa mula sa kaguluhan na kasunod agad ng pagbagsak ng sistemang komunista. Book 1, p. 448). Ang Russia, ayon sa I., ay hindi kailanman magiging demokratiko, dahil sa kaluluwa ito ay Russian. mga tao, ang mga kinakailangang pundasyon ng popular na pamumuno ay pinahina: Russian. lalabas ang mamamayan mula sa rebolusyong maralita, at samakatuwid ay walang kakayahang magsakripisyo sa ngalan ng mga ligal na prinsipyo. Kasabay nito, I. itinuturing na ang totalitarianism ay hindi katanggap-tanggap para sa "post-komunista" na Russia. Ang ikatlong paraan ay tila sa kanya ang pinaka-makatotohanan at kanais-nais, na tinukoy niya bilang isang matatag, pambansa-makabayan na "liberal na diktadura", na tumutulong sa mga tao na i-highlight ang kanilang pinakamahusay na mga pwersa, upang turuan ang mga tao "para sa libreng katapatan, para sa sariling pamahalaan at para sa organikong pakikilahok sa pagtatayo ng estado.” Tanging ang isang liberal na diktadura (hindi totalitarian, ngunit awtoritaryan, nagtuturo at bumuhay) ay maaaring, sa opinyon ni I., iligtas ang Russia mula sa anarkiya at mga digmaang sibil (Demokrasya - kaagad at sa lahat ng gastos // Ibid. pp. 176-177) . Ang diktadurang ito ay gagamitin bilang kapangyarihan ng isang hindi partido na pambansang pinuno (Supreme Ruler), na umaasa sa pinakamahusay na mga tao (Sa darating na diktadura // Ibid. P. 460; tingnan din: Draft Basic Law of the Russian Empire // Ibid. Tomo 7. S 526-531). Ang ganoong estado isang sistema na pinagsasama ang pinakamahusay na pundasyon ng monarkiya sa malusog at matibay na katangian ng republika, ang tunay na aristokrasya na may tunay na demokrasya, ay maaaring humantong sa muling pagkabuhay ng monarkiya sa Russia: “Ang natatanging kapangyarihan ay ipagkakasundo sa maraming independiyenteng kalooban; malakas na kapangyarihan ay pinagsama sa malikhaing kalayaan; ang indibidwal ay kusang-loob at taos-pusong magpapasakop sa mga superpersonal na layunin; at ang nagkakaisang mga tao ay makakahanap ng kanilang personal na Pinuno upang kumonekta sa kanya nang may pagtitiwala at debosyon" (Mga Balangkas ng hinaharap na Russia // Ibid. T. 2. Aklat. 1. P. 444).

Mga gawa: Koleksyon. cit.: Sa 10 tomo M., 1993-1999; Idagdag. t.: Diary. Mga liham. Mga Dokumento (1903-1938). M., 1999; Mga liham. Mga alaala (1939-1954). M., 1999; Korespondensya sa pagitan ng dalawang Ivan. M., 2000. 3 vol.; Mga artikulo. Mga lektura. Mga pagtatanghal. Mga pagsusuri (1906-1954). M., 2001; Sino tayo? Tungkol sa rebolusyon. Sa relihiyosong krisis sa ating panahon: [Sb.]. M., 2001; Ang mundo bago ang kalaliman: Pulitika, ekonomiya at kultura sa isang estadong komunista. M., 2001. Bahagi 1-2; Bahagi 3: Analytical na mga tala at pamamahayag (1928-1941); Ang pilosopiya ni Hegel bilang isang doktrina ng pagiging konkreto ng Diyos at ng tao: [Sa 2 vols.]. M., 2002. T. 1: Doktrina ng Diyos; T. 2: Doktrina ng Tao; Mga Axiom ng karanasan sa relihiyon: Isang pag-aaral. M., 2002. 2 tomo; Hitler at Stalin: Pamamahayag 1939-1945. M., 2004; Katarungan o pagkakapantay-pantay?: Journalism 1918-1947. M., 2006; Kampanang Ruso: Journal ng mga ideyang malakas ang loob. M., 2009.

Lit.: Anthony (Khrapovitsky), Metropolitan. Tungkol sa aklat ni I. Ilyin ("Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa") // New Times. Belgrade, 1925. No. 1356, Nobyembre 4. C. 2; No. 1357, 5 Nob. P. 2 (republished: Ilyin I. A. Collected works. T. 5. P. 368-373); Berdyaev N. A. Bangungot ng masamang kabutihan: (Tungkol sa aklat ni I. Ilyin "Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa") // Landas. P., 1926. Blg. 4. P. 103-116 (reprint: Ibid. P. 378-392); Aikhenvald Yu. I. “Evil Good” // Ngayon. Riga, 1926. No. 196, Setyembre 3. P. 2 (reprint: Ibid. P. 395-397); Bilimovich A.D. Mga Kritiko ng I.A. Ilyin // Revival. P., 1926. No. 534, Nobyembre 18. P. 2 (reprint: Ibid. P. 449-451); aka. Sinabi ni Prof. I. A. Ilyin: (Sa memorya ng isang umalis na kaibigan) // Araw ng mga Bata ng Russia. San Francisco, 1955. Vol. 22. P. 51-55; Zenkovsky V.V. Tungkol sa aklat ni I. A. Ilyin "Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa" // Sovrem. mga tala. P., 1926. Hindi. 29. pp. 284-307 (reprint: Ibid. pp. 423-446); aka. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. P., 1950. T. 2. P. 365-369; Ilyin V. N. I. A. Ilyin // VRSHD. 1955. Bilang 36. P. 32-35; Konstantin (Zaitsev), archimandrite. Sa memorya ng I. A. Ilyin // Orthodox. Rus. N.-Y., 1955. No. 1(570); Redlikh R.N. Sa memorya ng I.A. Ilyin // Paghahasik. 1955. Blg. 3(454); aka. Sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa ayon kay I. A. Ilyin // Siya. Pagkakaisa at kalayaan. Frankfurt am Main, 1984. pp. 128-159; Zile R. M. Mensahe na nakatuon sa alaala ng prof. I. A. Ilyin, ginawa noong Mayo 1, 1955 sa pulong. miyembro ng Rus. General Military Union sa Casablanca // Ilyin I. A. Ang aming mga gawain. P., 1956. T. 2. P. 648-667 (muling inilathala: Ilyin I. A. Mga nakolektang akda. T. 2. Aklat 2. P. 413-439); Lampe A. A., background. I. A. Ilyin // Ibid. pp. 615-618 (muling inilathala: Ibid. pp. 367-371); Obolensky S., aklat. Sinabi ni Prof. I. A. Ilyin: "Ang aming mga gawain" // Vozrozhdenie. P., 1957. Blg. 68. P. 133-138; Alekseev N. N. Sa mga mabagyong taon // Bagong Journal. N.-Y., 1958. Blg. 54. P. 161-163; Poltoratsky N.P. Pilosopiyang relihiyon ng Russia // Mga Tulay. Munich, 1960. Blg. 4. P. 172-180; aka. Mga dayuhang manunulat ng Russia sa panitikan at pilosopikal na kritisismo ng I. A. Ilyin // Panitikang Ruso sa paglilipat: Sat. Art. / Ed.: N. P. Poltoratsky. Pittsburgh, 1972. pp. 271-287; aka. I. A. Ilyin at ang kontrobersiyang nakapalibot sa kanyang mga ideya tungkol sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa. London (Canada), 1975 (reprint: Ilyin I.A. Mga nakolektang gawa. T. 5. P. 479-528); aka. Monarkiya at republika sa pang-unawa ng I. A. Ilyin. N.Y., 1979 (reprint: Ilyin I.A. Collected works. additional volume: Who are we? P. 478-524); aka. Mga tala mula sa I. A. Ilyin tungkol sa rebolusyong Ruso at Bolshevism // Rus. muling pagsilang. 1983. Blg. 23(3). pp. 119-126; aka. I. A. Ilyin: Sa sentenaryo ng kanyang kapanganakan // Siya. Russia at rebolusyon: Rus. relihiyoso-pilosopiko at pambansa-pulitika naisip ng ikadalawampu siglo: Sab. Art. N.-Y., 1988. P. 241-291; aka. I. A. Ilyin: Buhay, gawa, pananaw sa mundo. N.Y., 1989 (muling inilathala: Ilyin I.A. Mga nakolektang akda. Karagdagang tomo: Sino tayo? 2001. P. 243-524); Mga Memoir ng Gertsyk E.K. P., 1973. S. 153-156; Zernov N. M. Mga manunulat na Ruso sa pagkatapon: Biogr. impormasyon at bibliograpiya kanilang mga aklat sa teolohiya, relihiyon. pilosopiya, simbahan ist. at Orthodox kultura, 1921-1972. Boston, 1973. pp. 58-59, 159, 167; aka. Ang muling pagkabuhay ng relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo. P., 1974. S. 263, 350-351; Gul R.B. Dinala ko ang Russia // Bagong Journal. 1978. Blg. 131. P. 15-16; Offermanns W. Mensch, werde wesentlich!: Das Lebenswerk des russischen religiösen Denkers Ivan Iljin für Erneuerung der geistigen Grundlagen der Menschheit. Erlangen, 1979; Kvartirov A. Mula sa mga alaala ng I. A. Ilyin // Rus. muling pagsilang. 1983. Blg. 23(3). pp. 134-139; Klimov E. Mga alaala ni Propesor I. A. Ilyin // Ibid. pp. 127-133; Sa ika-30 anibersaryo ng pagkamatay ni I. A. Ilyin // Ibid. 1984. Blg. 27-28. pp. 10-14; Anastasy (Gribanovsky), arsobispo. Mga liham sa I. A. Ilyin // ZRAG. 1986. T. 19. P. 345-348 (muling inilathala: Ilyin I. A. Mga nakolektang gawa. T. 5. P. 398-401); Lyubimov B. N. Puso na kumakanta // Buhay sa teatro. M., 1989. Blg. 19. P. 24-25; aka. I. A. Ilyin: (Pambungad na artikulo sa publikasyong "On Resistance to Evil") // New World. M., 1991. No. 10. P. 205-209 (muling inilathala sa pagpapaikli: Ilyin I. A. Mga nakolektang gawa. T. 5. P. 538-540); Bely A. Sa pagitan ng dalawang rebolusyon. M., 1990. C. 270-272, 276, 279, 280, 414, 525; Gavryushin N.K. Isang salita tungkol sa I.A. Ilyin // Vestn. mas mataas na paaralan. M., 1990. S. 88-89; aka. Antitheses ng "Orthodox sword" // VF. 1992. No. 4. P. 79-83 (muling inilathala: Ilyin I. A. Sobr. soch. T. 5. P. 540-546); Lisitsa Yu. T. Pilosopikal na pananaw ng I. A. Ilyin // Ibid. 1990. Blg. 6. P. 7-15; aka. I. A. Ilyin bilang isang abogado at siyentipiko ng estado // Ibid. 1991. Blg. 5. P. 146-158; aka. I. A. Ilyin: Historical-biography. sanaysay // Ilyin I. A. Collection. Op. M., 1993. T. 1. P. 5-36; aka. Pilosopiya ng I. Ilyin at ang problema ng ligal na kamalayan ng mga mamamayan sa Russia // Sovereign Rus': Gas. M., 1994. Blg. 5; aka, comp. Ivan Ilyin at Russia. M., 1999; aka, comp. Si Ivan Ilyin ang tagapagbalita ng darating na Russia. M., 2005; Gusev V. A. Konserbatibong agham pampulitika I. Ilyin // Sociological studies. M., 1992. Blg. 4. P. 64-70; Evlampiev I. I. Ang drama ng malikhaing diyos: Diyos at tao sa pilosopiya ng I. Ilyin // Mga Hakbang. St. Petersburg, 1992. No. 3. P. 24-52; aka. Pilosopikal at ligal na pananaw ng I. A. Ilyin // Jurisprudence. St. Petersburg, 1992. No. 3. P. 81-93; aka. Banal at tao sa pilosopiya ng I. Ilyin. St. Petersburg, 1998; aka. Metapisiko at relihiyon-etikal na mga paghahanap ng I. A. Ilyin // aka. Kasaysayan ng Ruso pilosopiya. M., 2002. S. 467-497; Gulyga A.V. "Nabubuhay lamang ako para sa Russia": Sa ika-110 anibersaryo ng kapanganakan ni I. Ilyin // Lit. Russia. M., 1993. Abril 2. pp. 3-14; Kuraev V.I. Pilosopo ng kusang ideya // Ilyin I.A. Ang landas patungo sa ebidensya: [Sb.]. M., 1993. S. 404-414; aka. I. A. Ilyin: Pilosopiya ng espirituwal na karanasan // Kasaysayan ng Ruso. pilosopiya. M., 2001. S. 497-509; Smirnov I. Ang espirituwal na gawa ni Ivan Ilyin // ZhMP. 1993. Blg. 3. P. 18-26; aka. Pilosopiya ng relihiyon ni Ivan Ilyin // Ibid. Blg. 11. P. 88-89; Pilosopiyang panlipunan ng I. Ilyin: Mga Materyales ng Russian Federation. seminar. St. Petersburg, 1993-1995. 2 oras; Kuzovleva O.V., Boldina O., Bronnikova E.V. Mga materyales para sa talambuhay ni I. A. Ilyin // Ross. archive. M., 1994. Isyu. 5. P. 515-536; Lossky N. O. Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso. M., 1994. S. 420-422; Tsygankov D. B. "... Naiiba sa pamamagitan ng bihirang pagtitiyaga sa trabaho at ang pinakadakilang debosyon sa agham": (Ilang mga stroke sa larawan ng batang I. Ilyin) // Jurisprudence. 1994. Blg. 2. P. 86-98; idem. Beruf, Verbannung, Schicksal: I. Iljin und Deutschland // Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie. B., 2001. Bd. 87. H. 1. S. 44-60; Grier Ph. T. The Complex Legacy of Ivan Il"in // Russian Thought after Communism: The Recovery of a Philosophical Heritage / Ed. J. P. Scanlan. Armonk (N. Y.), 1994. P. 165-186; aka. Speculative-concrete: Interpretation Hegel ni I. A. Ilyin // I. A. Ilyin. Mga nakolektang gawa. Karagdagang volume: Philosophy of Hegel. 2002. T. 2. P. 520-548; "Our tasks" by I. Ilyin and... our tasks: Materials of the conference M ., 1995; I. A. Ilyin: Pro et contra: Ang personalidad at gawain ni I. I. Ilyin sa mga memoir, dokumento at pagtatasa ng mga nag-iisip at mananaliksik ng Russia. St. Petersburg, 2004; Sokhryakov Y. I. I. A. Ilyin - relihiyosong palaisip at kritiko sa panitikan. M ., 2004; Maltseva A. V. Relihiyoso-pampulitika na pagkilos: Pilosopiyang pampulitika ng I. A. Ilyin. M., 2005; Kiselev A. F. Ivan Ilyin at ang kanyang pusong kumanta. M., 2006; Zernov I. N. Ivan Ilyin: Monarkiya at ang hinaharap ng Russia. M. , 2007.

M. V. Nikiforov

Paparating sinusukat ang sarili eksakto kung ano ang kanyang gagawin. Ito mismo ang dapat isaisip kapag nagbabasa ng mga salita ng Ebanghelyo. “Maging perpekto gaya ng inyong Ama na nasa langit” (Mateo 5.48). Siya na nakatayo sa harap ng Diyos ay sumusukat at sinusuri ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga sinag ng Pagka-Diyos. Siya na nakatayo sa harap ng pagiging perpekto ay humahatol sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pinakamataas na pamantayan na magagamit ng tao. Ang kinabukasan ay unang bumangon tingnan mo tao, kung gayon puso siya at kalooban kanyang; ito evokes bago sa kanya mga saloobin, isang bagong pag-unawa sa iyong sarili, sa ibang tao at sa buong uniberso. Ang istraktura ng kanyang kaluluwa, na hanggang ngayon ay parang isang palapag na bahay, ay itinatayo at itinataas. Ang kanyang mata ay nagsimulang makakita ng mga bagong "mga puwang", sinisimila ang mga ito at dinadala sila sa kanyang buhay. O maaari mong sabihin: ang kanyang kaluluwa ay nakakaranas ng ilang uri ng sagradong inspirasyon. Nakikita ng kanyang puso ang mga bago, makalangit na sinag at natututong magalak sa kanila, asahan ang mga ito at nanginginig mula sa inaasahan na ito. Natututo ang Kanyang kalooban na lumabas sa lahat ng bagay na puro personal, maliit at bulgar, at tumutuon sa pinakamahusay, sa layunin na pinakamahusay, sa perpekto; natututo siyang isipin ito hindi lamang "sa itaas", kundi pati na rin "sa unahan"; nakikita niya sa kanya ang isang mahalagang gawain para sa kanyang kinabukasan. Ito ay kung paano ito gumising at lumalakas sa isang tao. buhay na budhi. Hindi budhi na nanunumbat sa hindi paggawa ng mabuti sa nakaraan o sa paggawa ng masama sa nakaraan, kundi ng konsensya, tulad ng malikhaing enerhiya, ang lakas ng pag-ibig at kalooban na nakadirekta pasulong, sa hinaharap, tungo sa paparating na mga tagumpay. Siya ang nagbibigay sa isang tao ng pinakamataas na kaligayahan sa mundo, na ipinahayag sa mga salita espirituwal na dignidad at pagtawag.

Ang espirituwal na dignidad ay binubuo sa katotohanan na ang "paparating" na tao ay nagpapatunay sa kanyang buhay pagtanggap banal, pag-ibig sa Kanya at katapatan sa kanya. Tinatanggap niya ang Kanyang mga sinag at ang mga sinag na ito ay tumagos sa kanyang kaluluwa hanggang sa pinakailalim. Siya ay nababalot sa kanila, na parang pinapakain at binuhay nila, at ibinibigay nila sa kanya ang kanilang apoy, ang kanilang liwanag at ang kanilang init. Sa kanila matatagpuan niya ang kanya pagiging; upang ang mismong pagkatao o kalikasan ng kanyang pagkatao ay natukoy at pinapaging-banal nila. Sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay tila nabubuo ito templo, at sa templong ito ay itinatayo ang isang dambana at isang trono na may lampara na hindi mapapatay. At hindi sa diwa na ang templong ito, at ang trono, at ang lampara ay "maaabot" sa kanya, bilang sa isang "parishioner" na nagmumula sa labas, ngunit sa diwa na ang templong ito ay kanyang sariling tirahan, at ang tronong ito ay kanya sariling dambana at itong lampara may sariling pagkasunog. Hindi lamang "may alab sa kanya," ngunit siya mismo ay nasa kabuuan ng kanyang espirituwal na pagkatao mayroong apoy na ito. At ang apoy na ito ay ang kanyang Pangunahing bagay, na hindi niya maaaring tanggihan, na pinahahalagahan niya higit sa lahat ng kanyang "iba pang mga bagay," at hindi niya mababago. At nararamdaman ito nang may katiyakan, sinimulan niyang maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng "parangalan ang sarili" (Pushkin!) At kung ano ang pagpapahalaga sa sarili.

Dito nakatago ang huli at walang kondisyong ugat espirituwal na responsibilidad, kung wala ito ay karapat-dapat para sa isang tao na mabuhay sa lupa at imposibleng lumikha ng isang espirituwal na kultura.

Ang tao bilang isang malaya at mature na nilalang mga sagot para sa iyong buhay, para sa nilalaman nito at para sa direksyon nito. Ito ay espirituwal, natural at hindi maiiwasan. Ang espiritu ay isang buhay na puwersa, isang enerhiya na nararamdaman ang sarili na pumipili, nagpapasya at kumikilos; at ang pakiramdam na ito ng kagalingan ay hindi isang ilusyon o isang panlilinlang. Ang sikreto ng kalayaan, o gaya ng karaniwang sinasabi nilang “free will,” ay iyon ang lakas ng espiritu kayang mag-concentrate, palakasin ang sarili, dagdagan ang kanyang lakas at pagtagumpayan ang iyong mga panloob na paghihirap at ang iyong panlabas na mga hadlang. Ang espiritu ng tao ay "malaya" hindi sa diwa na ito ay "hindi naaapektuhan" o na wala itong pasanin ng "mga epekto" at "mga sanhi"; pero in the sense na binigyan siya ng regalo pagpapalakas sa sarili, pagpapalaya sa sarili, na dapat niyang tanggapin at sa paggamit nito ay dapat niyang maging bihasa at palakasin. Ang karaniwang kalooban ng tao ay walang iba kundi ang pangangailangan, pagkahumaling, pagsinta o katigasan ng ulo. Pero espirituwal na kalooban may regalo ang tao palayain ang iyong sarili mula sa lahat ng hindi katanggap-tanggap at tinanggihan na mga impluwensya, parehong panloob at panlabas. Ang espiritu ng tao ay likas sa buhay na pakiramdam na ito: "Maaari akong kumilos nang naiiba sa nakaraan," at, nang naaayon, "Maaari akong pumili, magpasya at isagawa ang aking desisyon sa kasalukuyan." Uulitin ko: hindi ito isang ilusyon o panlilinlang sa sarili, para dito ang kapangyarihan ng pagpapalakas sa sarili tunay na likas sa espiritu ng tao. Para sa mga walang karanasan at walang karanasan, maaaring mukhang "hindi niya alam kung paano" o "hindi alam kung paano magsisimula"; na siya ay “mahina” at “walang magawa.” Ngunit ito ay tila sa kanya lamang hangga't siya ay nagpapanatili ng isang "kaisipan" at hindi isang "espirituwal" na saloobin. Sapagkat ang kaluluwa ng isang tao ay maaaring talagang "hindi makagagawa ng mga espirituwal na bagay" at makaramdam ng "mahina sa espirituwal at walang magawa"; siya ay hindi maiiwasang nananatili "sa ilalim ng presyon ng mga pangyayari" at "mga hilig"; Likas na sa kanya ang mag-alinlangan, ipagpaliban, hindi mangahas, maghanap ng mga dahilan at sumangguni sa "kapaligiran" na "kumakain" sa kanya. Ngunit para sa espiritu ang lahat ng ito ay hindi natural, dayuhan, kakaiba at patay. May espiritu buhay na enerhiya: siya ay madalas na hindi magtanong tungkol sa kanyang kakayahan, ngunit mapagtanto kanyang; hindi upang sumangguni sa "presyon" ng mga drive at mga pangyayari, ngunit upang pagtagumpayan ang mga ito sa pamamagitan ng buhay na pagkilos. Gaya ng sinabi minsan ni Carlyle: “Magsimula! Sa pamamagitan lamang ng paggawa nito gagawin mo ang imposible."

Ang kalayaan ng espiritu ay binubuo sa katotohanan na hindi ito natutukoy ng "mga hilig" at "mga pangyayari", ngunit tinutukoy niya ang kanyang sarili alinman sa pamamagitan ng pagtatasa ng mga hilig ng isang tao at pagbabago ng kanyang mga kalagayan, o sa pamamagitan ng pagkuha mula sa sarili ng mga desisyon at mga nagawa na sumasalungat sa lahat ng mga pangyayari at hilig. Walang at hindi maaaring ganap, ganap, ganap na kalayaan; at ang isa ay maaari lamang magalak na ang isang tao ay pinagkaitan ng gayong mga pag-aari at kakayahan. Sapagkat mahirap isipin kung anong uri ng bangungot na nilalang ang isang tao, na may kakayahang magpakita ng ilang uri ng metapisiko na arbitrariness bawat segundo, napapahamak sa mga katangian tulad ng masamang ugali, hindi inaasahan sa mga desisyon at pagkilos, pagkabaliw, magulong kapritsoso at kakayahang mabibigo sa anumang sandali sa isang walang uliran na kailaliman ng kasamaan. Ang pakikipag-usap sa gayong mga tao ay hindi kasama ang lahat ng pagtitiwala, lahat ng edukasyon, lahat ng batas at kaayusan at lahat ng pakikilahok sa magandang kosmos at sa Kaharian ng Diyos. Maaari lamang magpasalamat sa Diyos na ang gayong kalayaan ay hindi ibinibigay sa tao. Sa katunayan, mayroong kalayaan kapangyarihan at sining isang tao upang matukoy ang kanyang sarili at ang kanyang buhay sa espirituwalidad ayon sa kanya paparating sa kanyang bokasyon at sa iyo responsibilidad.

Dito nakukuha ng espiritu ng tao ang walang malay ngunit matatag na kumpiyansa: “Ako maaari kung hindi, ngunit hindi ko ginawa ang aking makakaya”; o ako dapat ay gumawa ng ganito at ganoong kilos at maaari gawin ito, ngunit hindi ginawa"; at nang naaayon: "Marami sa aking kasalukuyan at hinaharap ang ibinigay sa akin bilang handa at hindi nababago, ngunit ang aking personal na paraan ng pagkilos ay nakasalalay sa aking pagpili at desisyon, at samakatuwid ay mula sa aking mga bokasyon at mula sa akin responsibilidad." Sa ganitong kagalingan at pag-unawa, ang kababalaghan tumatawag konsensya at hitsura mapanlait natatanggap ng mga budhi ang kanilang buong kahulugan at kahalagahan. Ang mga tawag ng budhi ay walang katapusang nagpapalawak ng abot-tanaw ng mga posibilidad ng tao, na nagpapatunay sa bawat isa sa atin ng kakayahang hanapin ang landas tungo sa pagiging perpekto at tahakin ito, bumalik dito pagkatapos ng mga pagkakamali at pagkahulog, at palaging pag-isipan ang distansya kung saan naghihintay sa atin ang pagiging perpekto na ito. At ang mga panunumbat ng budhi ay nagliliwanag sa atin sa mga pagkakamali at pagbagsak na hindi natin naiwasan; Bukod dito, tila eksaktong ipinapahiwatig nito sa atin kung bakit naganap ang mga pagkakamali at pagbagsak na ito, kung anong mga partikular na pagsisikap ang hindi ginawa ng ating malayang kalooban "noon" upang maiwasan ang mga paglihis at pagkabigo, at kung anong mga partikular na pagsisikap ang dapat gawin "ngayon" upang palakasin ang ating sarili para sa kinabukasan. At ang praktikal na kahulugan ng Kristiyanong pagsisisi at pag-amin "sa espiritu" ay tiyak na buhayin sa kaluluwa ng isang tao ang isang pakiramdam ng pag-asa, ang lakas ng budhi, pananampalataya sa pagtawag ng isang tao, isang pagkauhaw para sa espirituwal na kalayaan at isang pakiramdam ng responsibilidad... Mula dito ay malinaw na kung ano ang malaking kabuluhan " ang sagradong kawalang-kasiyahan" ng espiritu ng tao sa kanyang sarili, pati na rin ang matino, tapat, taos-pusong pagkondena sa sarili kung saan ang isang espirituwal na nagpapagaling na kaluluwa ay "nagkakasakit".

Panimula

Kabanata I. Mga problema ng Russia at mga kultural na tradisyon ng Russian Abroad 17

1.1. Ang lugar ng I.A. Ilyin sa pilosopiya ng kultura ng diaspora ng Russia 17

1.2. Pangingibang-bayan bilang bahagi ng kultural na tradisyon ng Russia 33

1.3. Mga pangunahing problema ng kultural na konsepto ni I.A. Ilyin: Orthodoxy, espirituwalidad, "pusong pagmumuni-muni" 53

1.4. Ideya ng Ruso sa mga gawa ng Ilyin 74

1.5. Ang kababalaghan ng kaluluwang Ruso ayon sa Ilyin 86

Kabanata II. Mga problema sa moral ng kulturang Ruso: relihiyoso at etikal na paghahanap ng I.A. Ilyin 106

2.1. Mga Ideya ng Orthodoxy sa aklat na "Axioms of Religious Experience" 106

2.2. Mabuti at masama bilang pangunahing mga kategorya ng moral na konsepto ni I.A. Ilyin (sa polemics kay L.N. Tolstoy) 120

2.3. Moral at pilosopikal na konsepto ng pag-unawa sa kahulugan ng buhay 139

Kabanata III. I.A. Ilyin sa mga paraan ng pambansa at estadong muling pagkabuhay ng Russia 162

3.1. Pambansang pagpapasya sa sarili ng mga mamamayang Ruso 162

3.2. Pilosopiya ng batas I.A. Ilyina 177

3.3. Pambansang tradisyon ng kulturang Ruso sa pagpapalaki at edukasyon 188

Kabanata IV. Mga problema ng pambansang karakter ng Russia sa aesthetics at kritisismo sa panitikan ni I.A. Ilyin 204

4.1. Ang prinsipyo ng kasiningan bilang kriterya sa pagsusuri ng materyal na pampanitikan 204

4.2. Ang panitikang Ruso bilang isang paraan ng pag-unawa sa diwa ng mga tao, ang "ideyang Ruso". ("Sa kadiliman at liwanag. Aklat ng pagpuna sa sining. Bunin - Remizov - Shmelev") 215

Kabanata V Ang modernong kultura at ang espirituwal na krisis ng ika-20 siglo 229

5.1. Espirituwal na kultura at ang mundo ng interpersonal na komunikasyon 229

5.2. Berbal at di-berbal na mga uri ng komunikasyon sa mga konseptong pilosopiko ng XX siglo 243

5.3. Kultura at espirituwal na krisis noong ika-20 siglo 256

Konklusyon 268

Panitikan 275

Panimula sa gawain

Ang kaugnayan ng pananaliksik. Sa simula ng ika-21 siglo, puspos ng panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at nagresultang krisis phenomena sa espirituwal na globo, ang domestic pilosopikal na pag-iisip ay nakakabit ng pagtaas ng kahalagahan sa pag-unlad ng mga problema sa kultura. Kaugnay nito, natural para sa mga modernong mananaliksik na bumaling sa malikhaing pamana ng mga kinatawan ng pilosopikal at kultural na pag-iisip ng Russia, upang pag-aralan at maunawaan ang kanilang pag-unawa sa kultura at mga pangunahing problema nito. Sa mga relihiyosong pilosopong Ruso, si I.A. Ilyin (1883-1954) ay namumukod-tangi sa kanyang pagka-orihinal sa pagsasaalang-alang sa mga problema ng pilosopiya ng kultura at ang teoretikal at kultural na konseptwalisasyon nito.

Ang mga ideya ng konsepto ng kulturang Ruso, na binuo niya higit sa kalahating siglo na ang nakalilipas, ay may kaugnayan ngayon. Pareho silang teoretikal na interes at lalong mahalaga para sa isang tao sa panahon ng espirituwal na krisis sa simula ng ika-21 siglo. Kaugnayan ng mga ideya ni I.A Ilyin, ang kanyang pagsusuri sa kakanyahan at mga katangian ng espirituwal na krisis noong ika-20 siglo. ay hindi lamang nila nakita ang pinakamahalagang palatandaan ng pagpapakita nito: kawalan ng pananampalataya, pagpapababa ng halaga ng tradisyonal na espirituwal at moral na mga halaga; espirituwal na pahinga sa nakaraan; kawalan ng kagandahang-asal, budhi, pagpapahalaga sa sarili; binubura ang pamantayan ng mabuti at masama, ngunit napatunayan din na ang mga paraan sa paglabas ng krisis ay nasa larangan ng kultura sa pamamagitan ng pagtugon sa mga pundasyon ng halaga ng buhay ng tao sa lipunan.

Gayunpaman, kasama ang pinaka-pinag-aralan na aspeto ng pilosopiya ng I.A. Ilyin, may mga problema na halos hindi itinaas ng mga mananaliksik, bagaman tila napakahalaga nila para sa pag-unawa sa mga problema ng kulturang Ruso. Sa partikular, ito ang mga ideya ng pilosopo tungkol sa mekanismo ng impluwensya ng kultura sa espirituwal na mundo ng indibidwal, tungkol sa mga paraan sa labas ng espirituwal na krisis kasabay ng pangkalahatang problema ng kulturang Kristiyano, ang espirituwal na kultura ng mga Ruso, ang kanilang pagiging relihiyoso. .

Ang mga pangunahing tanong na ibinibigay ng pilosopo ay nagpapahiwatig ng mga pangunahing problema ng pagbuo ng karanasan sa relihiyon sa ika-21 siglo. Nangangailangan sila ng detalyadong pagsusuri, dahil kung wala ang kanilang pag-unawa, walang mga pangunahing reporma sa Russia na may katuturan, dahil ay hindi nakakaimpluwensya sa panloob na kakanyahan ng mga tao, ang kanilang mga kaluluwa. Ang kaugnayan ng pag-aaral ng relihiyon at pilosopikal na konsepto ng kulturang Ruso ni I.A. Ilyin ay dahil din sa katotohanan na ang pagsasama ng Russia sa komunidad ng mundo ay humahantong sa isang oryentasyon patungo sa kulturang Kanluranin, sa ideyalisasyon ng karanasan sa relihiyon ng Kanluran. at nananawagan para sa pagbuo ng isang bagong anthropocentric religiosity, na sumasalungat sa mga kultural na tradisyon ng Russia at nagbubukas ng daan sa iba't ibang di-tradisyonal na mga kilusang relihiyon. Kaya, ang isang pagsusuri ng konsepto ng I.A. Ilyin ay makakatulong sa pag-unawa sa mga modernong proseso, ay magbibigay-daan sa amin upang matukoy ang mga paraan upang kontrahin ang mga phenomena ng krisis, suriin ang papel ng mga espirituwal na puwersa sa pag-unlad ng lipunan at ang pangangailangan para sa isang holistic na diskarte sa paglutas ng mga problema sa kultura. .

Ang antas ng siyentipikong pag-unlad ng problema.

Ang isang pagsusuri ng konsepto ng kulturang Ruso ni I.A. Ilyin at ang malapit na magkakaugnay na mga phenomena na pinagbabatayan nito na tumutukoy sa pambansa at makasaysayang pagiging natatangi ng kulturang Ruso ay hindi magiging kumpleto nang hindi ihahambing ito sa mga ideya ng iba pang mga pilosopong Ruso, halimbawa, N.A. Berdyaeva, N.Ya. Danilevsky, L.P. Karsavina, I.V. Kireevsky, N.I. Kostomarova, K.N. Leontyeva, B.S. Solovyova, T.P. Fedotova, Fr. P.A. Florensky, A.S. Khomyakova.

Ang pagsisiwalat ng mga pangunahing direksyon ng relihiyon at pilosopikal na konsepto ng kulturang Ruso ni Ilyin ay pinadali ng lokal na pananaliksik (B.S. Bibler, N.A. Belik, Yu.V. Bromley, P.S. Gurevich, M.S. Kagan, T.F. Kuznetsova, A.F. Losev, Y. M. Markaryan, E. S. , V. M. Mezhuev, Y. M. Reznik, A. A. Pelipenko, V. S. Stepin, E. V. Sokolov, I. G. Yakovenko) at mga dayuhang nag-iisip (M. Weber, X. Ortega y Gasset, P.A. Sorokin, I. Huizinga, O. Spengler, K. Jaspers) na isinasaalang-alang pangkalahatang pilosopikal na problema ng kultura.

Ang gawain ng mga culturologist ng Rostov school - V.E. - ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng paksa. Davidovich, G.V. Dracha, A.N. Erygina, Yu.A. Zhdanova, T.P. Matyash, E.E. Nesmeyanova, E.Ya. Rezhabek, na may kaugnayan sa solusyon ng mga problema ng natural na agham, pilosopikal na teolohiko antropolohiya, ang eksistensyal na pag-iral ng tao, ang kanyang espirituwalidad.

Walang maliit na kahalagahan ang mga gawa na tumutukoy sa mga problema, nilalaman at natatanging katangian ng pilosopiyang relihiyon ng Russia (N.O. Lossky, V.V. Zenkovsky, N.P. Poltoratsky), (P.P. Gaidenko, A.A. Galaktionov, A.V. Gulyga, I.I. Evlampiev, A.A. Ermichev, A.F. A.A. Korolkov, M.A. Maslin, T.P. Matyash, N.F. Nikandrov, S.A. Nizhnikov, L.I. Novikova, V.Sh. Sabirov, I.N. Sizemskaya, S.S. Khoruzhy). Sa pag-aaral ng mga problema ng kulturang Ruso, kinakailangan upang i-highlight ang mga gawa ng mga modernong lokal na mananaliksik na, sa iba't ibang yugto ng kasaysayan, sinuri ang pagka-orihinal, pagtitiyak at nangingibabaw na mga tampok ng pag-unlad ng kulturang Ruso (D.K. Zelenin, V.K. Kantor, I.V. Kondakov, E.N. Nekrasova , A.M.Panchenko, A.V.Yudin, A.L.Yurganov).

Ang mga ideya ng I.A. Ilyin ay makikita sa mga libro pangunahin ng mga kinatawan ng diaspora ng Russia. Sa panahon ng Sobyet sa Russia, ang mga gawa ng I.A. Ilyin ay hindi pinag-aralan, tulad ng mga gawa ng iba pang mga emigrante na may-akda. Siya ay hindi gaanong kilala sa kanyang tinubuang-bayan, at noong 1993 lamang nagsimula ang paglalathala ng kanyang mga gawa na may mga komentaryo. Lumawak ang publikasyon sa 30 tomo, kasama ang maliit na pinag-aralan na panahon ng Berlin ng trabaho ni Ilyin (Russian Book Publishing House).

Noong 2001, lumitaw ang proyekto sa Internet na "Ivan Ilyin" (www.iliin.ru.), kalaunan - ang forum na "The Legacy of Ivan Ilyin and Modernity" (editoryal board: A.A. Korolkov, V.B. Isakov, Yu L. T. Lisitsa, D. B. Tsygankov, Philip T. Greer (USA), A. E. Klimov (USA). Bilang karagdagan sa pinakamahusay na gawain tungkol sa Il Ilyin ni N. P. Poltoratsky ("Ivan Aleksandrovich Ilyin: Buhay, gawa, pananaw sa mundo"), kinakailangang tandaan ang mga pag-aaral ni I.I. Evlampiev , Yu.T. Lisitsa, A.A. Korolkov, M.A. Maslin. Ibinubunyag at pinag-aaralan nila ang iba't ibang direksyon ng malikhaing pamana ng pilosopo. Detalyadong pinag-aaralan ng I.I. Evlampiev ang mga panloob na koneksyon na pilosopikal na konsepto ng Ilyin sa pilosopiya ni Hegel, gayundin si Heidegger, Nietzsche, Fichte, Stirner. Sa mga komento ni Yu. T. Lisitsa, hindi lamang ang mga pangkalahatang katangian ng gawain ni Ilyin ang ipinakita, kundi pati na rin ang kanyang sariling posisyon, na naiiba sa diskarte ni I. I. Evlampiev sa pag-aaral ng relihiyon, moral na pilosopiya ni Ilyin, bilang pati na rin ang aesthetic na konsepto ng pilosopo.Sa mga gawa ni A.A. Korolkov, ang istilo at pamamaraan ng pilosopiya ni Ilyin, ang mga tampok ng kanyang pananaw sa mundo ("espirituwal na pilosopiya") ay pinaka-malinaw na ipinahiwatig. Ang pilosopiya ng I.A. Ilyin ay pinaka-ganap na sistematiko sa mga gawa ni M.A. Maslin, na sumasalamin sa mga detalye at layunin ng kaalamang pilosopikal, pilosopiya ng relihiyon, etika, aesthetics, antropolohiya at pilosopiyang panlipunan. Ang format ng mga nakalistang publikasyon, dami at kaiklian ng presentasyon, ay tumutukoy sa mga direksyon para sa karagdagang pag-aaral ng pilosopiya ni Ilyin.

Ang partikular na kahalagahan para sa paglutas ng problema ay ang mga publikasyon tungkol sa I.A. Ilyin V.I. Belova, V.Kh. Bolotkova, N.K. Gavryushina, V.I. Kuraeva, Yu. Linnik, B.N. Lyubimova, I.N. Smirnova, A.G. Spirkina, Yu.S. Sokhryakova, D.B. Tsygankov, pati na rin ang mga gawa ng mga dayuhang pilosopo V. Offermans, H. Damm, K. Schlegel, M. Tamke, F. Greer.

Dapat pansinin na ang bahagyang tendensious na mga pagtatasa ng pagkamalikhain ni I.A. Ilyin ay nauugnay sa kanyang pakikilahok sa buhay pampulitika, pati na rin ang apela ng mga mananaliksik hindi gaanong sa konseptong bahagi ng kanyang pagtuturo, ngunit sa kanyang mga tiyak na pananaw sa kasalukuyang mga problema sa lipunan. I.A. Binanggit si Ilyin sa iba't ibang okasyon: bilang isang kinatawan ng kilusang komunista (A.I. Podberezkin), na may kaugnayan sa kanyang ideolohikal na kaugnayan sa mga pambansang pasistang kilusan (O.D. Volkogonova); at din na may kaugnayan sa kababalaghan ng moralizing (O.S. Soina), ito ay niraranggo pa sa kasalukuyang "personalistic solidarism" (V.A. Senderov), at kung minsan ito ay tinatawag na "autochthonous Trojan horse" (G.B. Gavrish).

Ang isang pagsusuri ng mga pag-aaral na nakatuon sa gawain ng pilosopo na ito ay nagpakita na sinusuri nila ang ilang mga lugar ng pilosopiya ni I.A. Ilyin. Kinakailangang tandaan ang espesyal na interes ng mga mananaliksik sa mga problema ng estado, pampulitika at panlipunang pilosopiya ng I.A. Ilyin: ang problema ng estado at istrukturang pampulitika ng Russia (Gusev V.A., Zernov I.N., Zolina M.B., Ilyin A.Yu., Menyailo L.N., Postnikov K.R., Rensh M.A., Sharonov D.I., Fomin A.A.), ang problema sa paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa (Demidova E.V., Krylova N.V., Lukyanov E. Sysuev A.D., Tsvyk V.A.), mga tampok ng panlipunang pilosopiya ng I.Bgaklyin (A. I.B., Kovalevskaya M.G., Tsygankov D.B.). Malinaw na sa mga nagdaang taon, ang gawaing isinagawa sa larangan ng socio-political sphere ay naging priyoridad sa pag-aaral ng pilosopiya ni Ilyin, na hindi masasabi tungkol sa pilosopiya ng kultura. Malinaw na walang sapat na mga gawa kung saan ang paksa ng pag-aaral ang magiging pangunahing direksyon ng kanyang pilosopiya ng kultura, maliban sa gawain ni A.G. Lavrov, na isinasaalang-alang ang mga detalye ng diskarte ng nag-iisip sa pilosopiya ng kultura (1997), pati na rin ang gawain ni D.P. Erisov, na bahagyang nakakaapekto sa problemang ito sa pag-aaral ng pilosopiya ng relihiyon ni I.A. Ilyin (1997). Ito ay bahagyang dahil sa kalagayan ng tagal ng panahon, kung kailan ang pangangailangan para sa isang mas detalyadong pagsasaalang-alang ng isang tunay na maliit na pinag-aralan na lugar ng pilosopikal na pamana ni Ilyin - ang kanyang pilosopiya ng kultura - ay naging maliwanag lamang. Samakatuwid, ang mga mananaliksik ay nagtakda ng mga angkop na gawain: upang ipakita ang kahalagahan ng pilosopiya ng kultura ni I.A. Ilyin, upang ipakilala sa sirkulasyong pang-agham ang isang bilang ng mga pilosopikal at kultural na mga gawa na hindi pa napag-aralan, atbp. Sa kabila ng katotohanan na ang ipinahiwatig na mga gawa ay gumawa ng isang tiyak na kontribusyon sa pag-aaral ng pilosopiya ng kultura ni I.A. Ilyin, tila kinakailangan na isaalang-alang ang relihiyon at pilosopikal na konsepto ng kulturang Ruso sa batayan ng isang sistematikong diskarte, na nagsasangkot ng isang komprehensibong pagsusuri ng lahat ng mga ito. direksyon at pangunahing konsepto, na isinasaalang-alang ang mga modernong sociocultural na realidad.

Ang layunin ng pag-aaral ay isang sistematikong pagsusuri ng relihiyon at pilosopikal na konsepto ng kulturang Ruso ni I.A. Ilyin, kasama ang iba't ibang aspeto nito.

Ang pagkamit ng layuning ito ay nagsasangkot ng paglutas ng mga sumusunod na gawain:

Tukuyin ang pagiging natatangi ng kultural na konsepto ng pilosopo;

Upang masubaybayan ang ebolusyon ng kanyang ideya ng pambansang kultura mula sa punto ng view ng isang diskarte sa sistema;

Ipakita kung ano ang kahalagahan ng "ideyang Ruso" ng I.A. Ilyin para sa modernong Russia;

Suriin ang mga kakaibang pananaw sa relihiyon ni Ilyin (sa konteksto ng mga isyu ng espirituwal na krisis);

Isaalang-alang ang mga pangunahing probisyon ng teorya ng paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng puwersa;

Upang pag-aralan ang moral na konsepto ni I.A. Ilyin sa pag-unawa sa kahulugan ng buhay;

Magbigay ng pagsusuri ng mga ideya sa ligal at pang-agham ng estado ng I.A. Ilyin sa konteksto ng mga problema sa kultura ng Russia;

Iugnay ang mga pangunahing ideya ng sistemang pedagogical ni I.A. Ilyin sa modernong pagtatakda ng layunin sa sistemang pang-edukasyon ng Russia;

Suriin ang mga pangunahing pundasyon ng kritisismong pampanitikan ni I.A. Ilyin, ang kanilang koneksyon sa oryentasyong Orthodox ng pilosopo;

Tukuyin ang mga paraan upang mapagtagumpayan ang espirituwal na krisis sa kasalukuyang yugto batay sa relihiyon at pilosopikal na konsepto ng kulturang Ruso I.A. Ilyina.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang pagsusuri ng pilosopiya ng kultura ng I.A. Ilyin

Ang paksa ng pag-aaral ay ang relihiyon at pilosopikal na konsepto ng kulturang Ruso ni I.A. Ilyin. Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pag-aaral.

Ang metodolohikal na batayan ng gawain ay nabuo ng mga kultural, pilosopikal at makasaysayang mga konsepto ng kulturang Ruso, sa pamamagitan ng prisma kung saan sinuri ng may-akda ng disertasyon ang mga teoretikal na probisyon ng konsepto ng I.A. Ilyin bilang bahagi ng espirituwal na kultura ng Russia.

Ang pananaliksik ay batay sa mga pangunahing prinsipyo ng kaalaman at pag-unawa sa mga social phenomena: sistematiko, kumplikado, pagkakaisa ng historikal at lohikal. Ang gawain ay gumagamit ng isang paghahambing na pamamaraan, pati na rin ang pagsusuri ng sistema, mga pamamaraan ng pagkakatulad, muling pagtatayo ng mga pilosopikal na pananaw ng mga nag-iisip batay sa pagsusuri ng kanilang mga teksto, atbp. Ang isang interdisciplinary na diskarte ay ipinapatupad, na nakatuon sa pag-aaral ng kultura bilang isang multidimensional na kababalaghan , na nagpapahintulot sa pinakakumpleto at komprehensibong pagsasaalang-alang ng mga phenomena nito (Voronkova L .P., Markaryan E.S., Kagan M.S., Reznik Yu.M., Pelipenko A.A., Yakovenko I.G.).

Ang metodolohikal na batayan ng pananaliksik sa disertasyon ay ang mga gawa ng mga pilosopong Ruso na N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, L.P. Karsavin, N.O. Lossky, N.S. Trubetskoy, S.L. Frank, G.V. Florovsky O .P.Florensky. Ang mga gawang ito, pati na rin ang mga probisyon at konklusyon ng mga modernong may-akda ng Russia na M.A. Maslina, V.I. Kuraeva, A.F. Za-maleeva, A.A. Ermicheva, G.Ya. Tarle, E.P. Chelyshev, R.M. Shakhovsky ay ginamit upang bumuo ng isang holistic na diskarte sa pag-aaral ng phenomenon ng Russian post-October diaspora at matukoy ang papel at lugar ng I.A. dito. Ilyina.

Pangunahing hypothesis ng pag-aaral. Ang isang teoretikal-cognitive hypothesis na dapat patunayan ay ang paggigiit na ang konsepto ni I.A. Ilyin ng kulturang Ruso ay kumakatawan sa isang holistic, sistematikong pag-aaral ng mga pangunahing problema ng kulturang Ruso, na tumutulong upang matukoy ang mga paraan mula sa espirituwal na krisis.

Ang pagiging bago ng siyentipiko ng pananaliksik ay ipinahayag sa mga sumusunod na probisyon:

Ang mga pangunahing probisyon ng relihiyon at pilosopikal na konsepto ni I.A. Ilyin ng kulturang Ruso, pati na rin ang mga katangiang katangian nito, ay natukoy;

Ang mga pangunahing problema ng kultural na konsepto ni I.A. Ilyin at ang mga pangunahing constants nito ("pananampalataya", "pusong pagmumuni-muni") ay natukoy;

Ito ay itinatag na ang mga probisyon ng "Russian idea" ni Ilyin na binuo ni I.A. Ilyin ay maaaring magsilbi bilang isa sa mga opsyon para sa isang pambansang ideya para sa modernong Russia;

Ipinakita na, ayon sa konsepto ni Ilyin, ang Orthodoxy ay ang pangunahing batayan ng kulturang Ruso, kung wala ito ay nawawala ang kahulugan nito;

Napagpasyahan na ang mga ideya ni I.A. Ilyin tungkol sa karahasan at walang karahasan bilang sukatan ng responsibilidad ng tao para sa pagbabago ng buhay sa makataong mga prinsipyo ay may kaugnayan para sa sangkatauhan sa ika-21 siglo;

Napagtibay na ang konsepto ng pilosopo sa kahulugan ng buhay ay isang tatlong antas na sistema na sumasalamin sa pagiging kumplikado ng pag-unawa nito (ang sining ng pamumuhay, taos-pusong pagmumuni-muni, espirituwal na ebidensya);

Ito ay pinatunayan na ang mga teoretikal na ideya ng nag-iisip tungkol sa istruktura ng estado ng Russia at ang pagbuo ng ligal na kamalayan, na predictive sa esensya, ay hinihiling sa oras;

Ipinakita na ang mga pangunahing ideya ng relihiyon at pilosopikal na konsepto ni I.A. Ilyin ay may kaugnayan sa modernong sistema ng edukasyon sa Russia;

Itinatag na ang batayan ng kritisismong pampanitikan ni I.A. Ilyin ay ang pamantayan ng pang-unawa ng Orthodox sa pamamaraan at espirituwal na komposisyon ng akda;

Natukoy na ang mga daan palabas sa espirituwal na krisis, na kinokondisyon ng konsepto ng kultura ng I.A. Ilyina;

Ang mga sumusunod na probisyon ay isinumite para sa pagtatanggol:

1. Ang konsepto ni Ilyin ng kulturang Ruso ay organiko (sa pagsusuri ng iba't ibang mga layer ng mundo ng kultura, ang ideya ng malikhaing kultura ay nauuna, na nagsisilbing pinag-isang prinsipyo ng lahat ng bahagi ng konsepto), may kaugnayan (dahil ito tinutukoy ang mga landas ng pag-unlad ng kulturang Ruso, batay sa espirituwal na karanasan ng indibidwal at ng mga tao sa hierarchy ng mga kahulugan ng pagkakaroon ng tao), bukas (wala ng elitism, naa-access, dahil inilalarawan nito ang isang tao sa lahat ng larangan ng kanyang pang-araw-araw na pag-iral at lugar ng pamumuhay). Kabilang dito ang isang pagsusuri ng pagiging natatangi ng karanasan sa relihiyon ng Russia, ang moral at etikal na pundasyon ng lipunan at tao, at ang mga problema ng kulturang sining, o ang "malikhaing ideya ng Russia," ang panuntunan ng batas sa Russia, edukasyon at pagpapalaki. .

2. Ang mga pangunahing konsepto sa relihiyon at moral na konsepto ng I.A. Ilyin ay ang mga konsepto ng "Kristiyanong kultura", "espiritu" at "espirituwalidad", "objectivity", "pusong pagmumuni-muni", na bumubuo sa konseptong batayan nito at umakma sa isa't isa, nagsisilbing isang metodolohikal na batayan at nagpapakilala sa moral na oryentasyon ng konsepto, pinapayagan nila kaming isaalang-alang ang dinamika ng pag-unlad ng espirituwal at pambansang muling pagkabuhay ng kulturang Ruso.

3. Sa konsepto ng I.A. Ilyin, ang konsepto ng "kultura" ay isang relihiyoso at moral na kalikasan at kinilala sa kulturang Kristiyanong Ortodokso, na, kasama ang natatanging karanasang espirituwal ng Russia, ay pangunahing sa pag-unlad ng lipunang Ruso. Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng problema ng kamalayan sa kultura batay sa "pusong pagmumuni-muni" at pandama na pag-unawa sa mundo. Ang mga tampok ng kulturang Ruso na itinatag niya (Russian Orthodoxy, espirituwalidad, pakiramdam ng hustisya, pati na rin ang pambansang karakter) ay ginagawang posible upang higit pang ihayag ang espirituwal na potensyal ng Russia.

4. Ang konsepto ng I.A. Ilyin ay nag-aambag sa isang mas kumpletong pagsusuri ng kultura ng Russia, ang pagsisiwalat ng mga pangunahing pundasyon nito na nakatago sa likod ng pandiwang at simbolikong shell. Ayon kay I.A. Ilyin, ang pag-unlad ng kulturang Ruso ay natutukoy ng pagiging natatangi ng kasaysayan, pananampalataya, pambansang katangian, na may nangingibabaw na papel ng pagiging natatangi ng espirituwal na karanasan. Batay sa pagiging natatangi at pagka-orihinal nito, ang konsepto ng kultura ng pilosopo ay hindi lamang nag-a-update sa kronolohiya ng kasaysayan ng Russia sa konteksto ng espirituwal na kultura, ngunit nakatuon din sa mga tampok tulad ng karanasan sa relihiyon, legal na kamalayan, komunikasyon, edukasyon at pagpapalaki.

5. I.A. Ilyin, na isinasaalang-alang ang materyal (teritoryo, klima, lupa) at espirituwal na mga kinakailangan (pananampalataya, kaluluwang Ruso, pambansang katangian) sa hindi maihihiwalay na pagkakaisa at tunay na pakikipag-ugnayan, ay bumubuo ng kanyang sariling bersyon ng ideyang Ruso, gumagawa ng mga orihinal na pagtatasa at nagpopostulate ng isang numero ng mga direksyon para sa pag-unlad nito. Ang ideya ng Ruso sa kanyang interpretasyon ay nagpapahintulot sa amin na mas malinaw na masubaybayan ang koneksyon sa pagitan ng pambansang partikular at unibersal sa buhay ng mga mamamayang Ruso laban sa background ng pagbuo ng mga tradisyon ng kulturang Ruso, lalo na ang moral at relihiyosong mga pundasyon nito. Ang diskarte ni Ilyin ay maaaring maging isa sa mga pagpipilian para sa pagtukoy ng ideolohikal na batayan sa proseso ng muling pagbuhay sa pambansang pagkakakilanlan sa Russia, dahil Ang sentrong bumubuo ng kahulugan ng kanyang mga pilosopikal na konstruksyon ay ang mga ideya ng kultura.

6. Isang pagsusuri ng mga problema sa moral ng kultura ng Russia at ang mga pagpapakita ng krisis nito, na pinagsasama ang isang detalyadong pag-aaral ng mga pundasyon ng espirituwal na estado ng isang tao, ang kanyang mga subjective na karanasan, na pinagtibay ni I.A. Ilyin, na nakakumbinsi na nagpapatunay na ang isang apela sa espirituwalidad, na nagbibigay ng kultura ng tao ang pinakamataas na halaga, ay nagsisilbing isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagbuo ng hinaharap ng Russia. Isinasaalang-alang ang espirituwalidad ng panloob na mundo at ang mga paraan ng pamumuhay ng indibidwal, pati na rin ang walang hanggang pundasyon ng espirituwal na pag-iral, ipinakita ng I.A. Ilyin ang kanilang pangangailangan sa totoong buhay. Sa kanyang konsepto, ang mga ito ay konkreto sa ilang mga anyo ng espirituwal na buhay (pag-ibig, budhi, tinubuang-bayan, bansa), pinalusog ng pananampalataya na nagmumula sa puso at isipan; espirituwal na pag-ibig, batay sa kung saan ang mga pagpapahalagang moral ng "aksyon ng pagiging matapat", ang pinakamataas na layunin ng pamilya, ang mga konsepto ng "tinung-bayan" at "bansa" ay naiintindihan at naiintindihan.

7. Ang konsepto ni I.A. Ilyin ng panuntunan ng batas ay organikong pinagsama ang mga konsepto ng estado at legal na kamalayan. Sa paglalahad ng problema ng kalikasan ng pamahalaan at ang kakanyahan ng ligal na kamalayan, kinilala ng pilosopo bilang pangunahing kondisyon ang garantiya ng personal na kalayaan ng isang tao at ang kanyang espirituwal na awtonomiya. Naniniwala siya na ang anyo ng estado ay hindi ang pagpapatupad ng isang purong ligal na istruktura, hindi ito itinatag sa pamamagitan ng isang unibersal na conscious-volitional na desisyon, ngunit lumalaki sa tiyak na pagkakaisa ng "etnisidad at landscape" na may hindi makatwiran-historikal na legal na kamalayan ng bansa. . Samakatuwid, ang mga balangkas ng anyo ng estado sa mga teksto ni Ilyin ay partikular na nakatali sa "lupa at dugo," at ang ligal na kamalayan ay isinasaalang-alang sa antas ng mga kagustuhan na nauugnay sa pambansang ugali at namamana-makasaysayang pagmumuni-muni ng mga ideya ng kapangyarihan at katarungan.

8. Pedagogical na konsepto ng I.A. Si Ilyina ay umaasa sa mga prinsipyo ng Orthodox na espirituwalidad at batay sa mga prinsipyo ng moral na pedagogy, na ipinapalagay ang muling pagkabuhay ng "relihiyosong pagsasarili" sa batayan ng "pusong pagmumuni-muni" at ang muling pagkabuhay ng pagpapahalaga sa sarili. Malapit niyang ikinonekta ang problema ng edukasyon sa espirituwal na kawalang-kinikilingan, na nagbibigay sa buhay ng isang relihiyosong kahulugan at humahantong sa isang espesyal na estado - paghahanap, responsibilidad, serbisyo. Ang pagtatanghal ng edukasyon bilang isang uri ng kaliwanagan ng isang tao sa pamamagitan ng kultura, ang pilosopo ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa mga modernong teorya ng edukasyon.

9. Ang pag-unawa sa kahulugan ng buhay ay ipinakita ni Ilyin sa isang natatanging materyal na naglalaman ng mga pundasyon ng "espirituwal na konstruksyon" ng isang tao ng kanyang indibidwal na templo, ang ugat nito sa pandama-espirituwal na karanasan ng matapat na intuwisyon at moral at etikal na mga panuntunan. Sa pagsasalita bilang isang relihiyosong pilosopo at espirituwal na manunulat, ipinakita niya ang isang espesyal na pananaw sa mundo at pinatunayan ang pangangailangan para sa kumplikadong personal na gawain upang baguhin ang panloob na mga pundasyon at panlabas na mga kondisyon ng buhay, na naglalayong pagpapabuti at espiritwalisasyon.

10. I.A. Ilyin, na inilatag ang mga pundasyon ng layunin ng kritisismong pampanitikan at nabuo ang pamantayan ng artistikong pagkamalikhain, pinatunayan ang batas ng pagkakaroon ng tao - ang tatlong-basicity ng lahat ng larangan ng buhay ng pagkamalikhain ng tao (berbal, figurative, spiritual-objective na komposisyon) , na tinukoy ang problema ng kasiningan bilang ang paghahanap para sa "espirituwal na salita tungkol sa espirituwal na mga pangyayari." Ang mga pangunahing probisyon ng aesthetic na konsepto ng Ilyin, ayon sa kung saan ang mga ugat ng tunay na sining ay palaging may espirituwal at relihiyosong karakter, ay nakumpirma sa pagsusuri ng akdang pampanitikan ng mga klasiko ng siglo, na pinagsama ng gawain ng pag-aaral ng pambansang karanasan. Ang paniniwala na ang Orthodoxy ay isang mapagkukunan ng relihiyon, at ang pambansang kultura ay ang semantikong nilalaman ng "bagong" ideya ng Russia, pinagsasama ng pilosopo ang aesthetic na pagsusuri ng artistikong pagkamalikhain sa espirituwal at relihiyosong pagsusuri. Dito, ang tatlong-basicity ng pag-iral ng tao, na itinalaga ng pilosopo bilang isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagkakaroon ng tao sa lupa (kultura, relihiyon, estado, lipunan), ay nakakahanap ng praktikal na aplikasyon sa pagsusuri ng masining na paksa ng bawat isa sa mga manunulat.

11. I.A. Si Ilyin, bago ang iba, ay naramdaman ang pinagbabatayan na mga uso na tumutukoy sa pag-unlad ng isang krisis sa kultura at pagkawala ng espirituwal sa buhay ng mga tao. Isinasaalang-alang ang ebolusyon ng kulturang Ruso sa konteksto ng espirituwal na krisis ng sangkatauhan noong ika-20 siglo, ang pilosopo ay dumating sa mahahalagang konklusyon na nag-aambag sa isang sapat na pagsusuri ng mga modernong sociocultural phenomena mula sa pananaw ng pagkontra sa mga mapanirang proseso, pati na rin ang paghahanap para sa mga paraan upang malampasan ang krisis ng kultura, kamalayan sa papel ng mga espirituwal na pwersa sa pag-unlad ng lipunan at ang pangangailangan para sa isang holistic na diskarte sa paglutas ng mga ito.

Praktikal na kahalagahan ng pag-aaral. Ang pagsusuri na nilalaman sa disertasyon mula sa punto ng view ng sistematikong diskarte ng relihiyon at pilosopikal na konsepto ni I.A. Ilyin ng kulturang Ruso ay nagbibigay-daan sa amin na holistically ipakita ang mga problema ng modernong kultura ng Russia, kabilang ang direksyon at mga tampok ng espirituwal na krisis.

Ang mga resulta ng pananaliksik sa disertasyon ay maaaring magsilbing batayan para sa paglikha ng mga konseptong integral na kurso sa mga pag-aaral sa kultura, pilosopiya, aesthetics, mga espesyal na kurso sa mga unibersidad at iba pang mga institusyong pang-edukasyon, dahil ang isang komprehensibong pagsusuri ng kultural na konsepto ng I.A. Ilyin sa pangkalahatang semantiko at ideolohikal na larangan ng pilosopiyang relihiyon ng Russia ay ginagawang posible na bumuo ng mga programang interdisciplinary.

Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik. Ang iba't ibang aspeto nito ay makikita sa mga monograpiya, artikulo, gayundin sa mga talumpati sa mga pang-agham at praktikal na kumperensya sa iba't ibang antas (rehiyonal, all-Russian, internasyonal). Ang mga resulta ng pag-aaral ay ginamit sa mga kurso sa pagtuturo na ibinigay sa mga mag-aaral ng Rostov State Pedagogical University (2002-2003). Ang disertasyon ay tinalakay sa isang magkasanib na pagpupulong ng departamento ng panlipunan at agham ng tao ng State Scientific Institution "North Caucasus Scientific Center of Higher Education" at ang Department of Philosophy and Cultural Studies ng Rostov State Pedagogical University.

Ang istraktura ng disertasyon ay tinutukoy ng lohika ng sunud-sunod na solusyon ng mga pangunahing problema sa pananaliksik at binubuo ng isang panimula, limang kabanata, 16 na talata, isang konklusyon, at isang listahan ng mga sanggunian mula sa 395 na mapagkukunan. Ang kabuuang dami ng trabaho ay 303 pp.

Ang lugar ng I.A. Ilyin sa pilosopiya ng kultura ng diaspora ng Russia

Ang modernong sociocultural na sitwasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahanap para sa mga bagong halaga at isang apela sa pilosopikal na potensyal ng nakaraan. Sa kabila ng aktibong pag-aaral at pagsusuri ng pamana ng kultura at pilosopiko ng Russia, hindi pa rin lubos na pinahahalagahan ang gawain ng pilosopo ng relihiyon, manunulat na espirituwal, kritiko sa panitikan, at hukom na si Ivan Aleksandrovich Ilyin.

Ang kanyang autobiographical at philosophical na mga gawa ay nagsasalita tungkol sa kanya bilang isang maraming nalalaman na pilosopo at maraming nalalaman na personalidad. Sinuri ng mga kontemporaryo si Ivan Aleksandrovich Ilyin, ang kanyang mga personal na katangian at pagpapakita ng pagkatao, moral, pampulitika at sibiko na posisyon sa ibang paraan. Kaya, si Prince A.D. Naniniwala si Obolensky na "ang pag-iisip ni Ilyin ay hindi na kaysa sa ilong ng maya." Tinawag ni F. Stepun ang mga pampublikong talumpati ni Ilyin na "ang relihiyosong pagkabaliw ng isang kaluluwang hindi naniniwala," at kung minsan ay mali siyang nauuri bilang isang "Westernizer." Gayunpaman, ang matalinghagang paglalarawan ng personalidad ng pilosopo na ibinigay ni P.B. Struve, ay pinabulaanan ang mga pahayag sa itaas: "Ang I.A. Ilyin ay isang kawili-wili at pangunahing kababalaghan sa kasaysayan ng edukasyong Ruso. Sa pormal, siya ay isang abogado, siya ay mahalagang pilosopo, ibig sabihin, isang palaisip, at sa anyo, siya ay isang kamangha-manghang orator. o rhetorician sa magandang sinaunang kahulugan ang salitang ito. ... Ang kulturang Ruso ay hindi kailanman gumawa ng sinumang tulad niya. At siya ay bababa sa kasaysayan nito sa kanyang mukha, espesyal at walang katulad, sa kanyang orihinal na talento, malakas at matalas. Sa bawat kahulugan ."

Sa mga modernong pag-aaral na sinusuri ang gawain ng I.A. Ilyin, maraming direksyon ang namumukod-tangi: 1) isang detalyado at kritikal na pagsusuri ng pilosopiya ni Ilyin, na isinasaalang-alang ang mga layer, paniniwala at maling kuru-kuro na nanaig sa makasaysayang panahon na iyon (Yu.T. Lisitsa, I.I. Evlampiev , I.V. Kondakov, A.A. Korolkov, M.A. Maslin, V.I. Kuraev, D.B. Tsygankov, atbp.); 2) masyadong pangkalahatan, deklaratibong pagtatasa ng kanyang trabaho. Laban sa background ng mga superlatibo at pinalaking katangian, si Ilyin ay lumilitaw na pinuno ng pambansang kilusan, at ang kanyang mga ideya - ang batayan para sa muling pagkabuhay ng matagal nang nakalimutan na mga konsepto (ang "dakilang" pilosopo ng Russia, na ang gawain ay kahawig ng "mga titans ng Renaissance", "ang pinakamalalim na interpreter ng kakanyahan ng sibilisasyong Ruso", "ang tagapagbalita ng ideyang Ruso" ", "ang tagapagbalita ng sistematikong pagpapatupad ng pambansang edukasyon ng mga mamamayan"; 3) pagkilala sa pamamagitan ng awtoridad ng mga kinatawan ng modernong nasyonalismong Ruso ng iba't ibang mga "kulay" sa pulitika - mula kayumanggi hanggang puti." Kaya, ayon kay O.D. Volkogonova, ang gawain ni I. Ilyin "ay sumulat ng isang bagong pahina sa teorya ng nasyonalismo ng Russia." Ang pagtukoy sa diumano'y labis na "pagkadakila ni Ilyin sa kanyang mga tao," dumating siya sa di-inaasahang konklusyon na ang nasyonalismo ni Ilyin ay "ang pamilyar na iyon, ang paghahambing ng isang bansa sa iba, pinatawad ito sa kung ano ang sinisisi sa ibang mga tao, ang pag-idealize ng mga katangian at katangian ng kanyang bansa, atbp."

Ang huling dalawang direksyon ay pinagsama ng isang tampok - mula sa malikhaing pamana ni Ilyin ang isang posisyon ay "naagaw", hindi gaanong mahalaga sa kakanyahan at nilalaman nito at isinasaalang-alang sa labas ng konteksto ng pangkalahatang oryentasyon ng kanyang pilosopiya, walang awang pinagsamantalahan sa pagpapatupad ng sarili nitong mga layunin. Sa pangkalahatan, ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang apela hindi gaanong sa konsepto at metodolohikal na bahagi ng pilosopiya ni Ilyin, ngunit sa mga tiyak na pananaw sa kasalukuyang mga problemang sosyo-politikal. Kaya, ang mga publikasyon kung saan ang personalidad at posisyong pang-agham ni Ilyin ay ipinakita nang pira-piraso, baluktot at walang sapat na katibayan, ay nangangailangan na muling bumaling sa personalidad ng pilosopo at pagkilala sa pangkalahatang mga termino ng mga tampok ng kanyang gawain. Magsimula tayo sa katotohanan na ang katwiran ni Ilyin sa paksa ng pilosopiya, at para sa kanya ito ay isang agham na lumalago mula sa espirituwal na karanasan ng tao, kung saan ang alinman sa mga lohikal na argumento o teoretikal na mga katwiran ay hindi maaaring lumikha ng mga kondisyon para sa pag-unawa sa pagkatao at ang paglitaw ng umiiral na karanasan. , ay nagdudulot pa rin ng kontrobersya hinggil sa pagtatasa nito sa mga pilosopikal na pananaw. Bilang isang patakaran, sa maraming mga gawa, simula kay V.V. Zenkovsky, na nagtatanghal kay Ilyin bilang "masunurin na sumusunod kay Hegel," na nagtatapos sa mga artikulo sa modernong mga publikasyong sanggunian, ang kanyang mga pananaw ay madalas na nailalarawan bilang Hegelianism, na pinayaman ng mga ideya ng pinakabagong pilosopiya ng Aleman. Ang ideyang ito ay nangingibabaw sa karamihan ng iba pang mga sangguniang publikasyon, kung saan si Ilyin ay nailalarawan, una sa lahat, bilang isang kinatawan ng "Russian neo-Hegelianism" o bilang isang "Russian na relihiyosong neo-Hegelian na pilosopo."

Ang mas detalyadong impormasyon ay matatagpuan sa modernong philosophical encyclopedic dictionary, na sumasaklaw sa mga legal na aspeto ng gawaing siyentipiko ni Ilyin at ang kanyang pananaliksik sa mga isyu ng pampublikong pangangasiwa at regulasyon sa mga totalitarian system. Ngunit ang doktrina ng ebidensya (tungkol sa pagbuo ng espirituwal na karanasan ng isang tao), na pinagsasama ang mga isyu ng epistemology, etika, aesthetics, karanasan sa relihiyon at sentro ng Ilyin, ay tinukoy ng ilang mga may-akda bilang kanyang "neo-Hegelian na landas patungo sa ebidensya." Kamakailan lamang, ang isang pagsusuri ng doktrina ng ebidensya ay ganap na ipinakita ng isang pangkat ng mga may-akda na pinamumunuan ni M.A. Maslin.

Tila maraming mahahalagang lugar ng aktibidad ng pilosopo sa larangan ng muling pagbuhay sa espirituwal na kultura ng Russia ay hindi naipakita nang maayos sa Newest Philosophical Dictionary. Ang nasa itaas ay hindi gaanong nalalapat sa pilosopo, abogado, kritiko sa panitikan, at publicist na si I.A. Ilyin, na ang mga gawa ay nakikilala sa pamamagitan ng mapanlikha, malalim na pagtatanghal, kaugnayan, anuman ang oras ng kanilang pagsulat, pati na rin ang isang bilang ng mga pahayag na ginawa sa iba't ibang oras sa kanyang address.

Sipiin natin ang ilan lamang sa mahahalagang hatol na ito: “isa sa mga pinaka-integral na Russian thinkers” (A.A. Korolkov), “isang Orthodox Christian, religiously gifted at, higit sa lahat, isang church person” (Yu.T. Lisitsa), “ isang pilosopo ng mga kusang ideya" (V.I. Kuraev). N.N. Si Poltoratsky, ang may-akda ng malalim na mga gawa sa Ilyin, ay nagbigay-diin na siya ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa kalawakan ng mga nag-iisip ng Russia na lumikha ng modernong pilosopiyang relihiyon ng Russia. Inuri niya ang Ilyin sa kategorya ng mga tunay na piniling tao, guro, espirituwal na ideolohikal at buo. Tama si Poltoratsky sa pagbibigay-diin na ang Ilyin ay hindi umaangkop sa tradisyon ng pagpapares na katangian ng pilosopiyang Ruso noong ika-20 siglo: guro-mag-aaral at pagpapatuloy na likas sa paaralang pang-agham (N. Berdyaev at L. Shestov; P. Struve at S. Frank , atbp.). Ayon sa patas na obserbasyon ni B.N. Lyubimov, laban sa background na ito ang pigura ng I.A. Ilyin ay nag-iisa. Gayunpaman, ang katotohanan na ang mga pangunahing gawa ni Ilyin ay nai-publish, una sa ibang bansa, pagkatapos ay sa Russia, ay nagpapahiwatig ng pagdating ng isang oras kung saan ang kanilang mga merito ay nagiging halata, pati na rin ang katotohanan na ang mga kasalukuyan at hinaharap na henerasyon ay may matututunan mula kay Ilyin.

Mga Ideya ng Orthodoxy sa aklat na "Axioms of Religious Experience"

Isa sa mga pangunahing lugar ng pananaliksik ni I.A. Ilyin ay ang pilosopiya ng relihiyon. Ang kanyang mga gawaing pang-agham sa lugar na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal, pagka-orihinal, malalim na pag-unawa at pag-unlad ng mga ideya ng Orthodoxy. Anuman ang paksang kanyang tinalakay, ang kanyang pangkalahatang diskarte sa problema ay palaging direkta o hindi direktang nagpapakita ng isang relihiyoso at pilosopikal na pananaw (“The Path of Spiritual Renewal”, “The Path to Evidence”, “The Singing Heart. A Book of Quiet Contemplations”, “ On Resistance to Evil by Force” at iba pa).

"Pananampalataya", "paniniwala" - binigyang-diin ng pilosopo ang mga konseptong ito, na binabanggit na ang wikang Ruso mismo ay nagbibigay ng ideya ng "pananampalataya" ng dalawang magkakaibang kahulugan: ang isa ay nag-uugnay sa pananampalataya sa pangangailangang maniwala, at ang isa sa pangangailangang maniwala . Ang lahat ng tao ay naniniwala, ngunit sa iba't ibang paraan: sinasadya o hindi, may malisya o mabuti, malakas o mahina. Maaari kang maniwala sa mga pagtataya sa astrolohiya, panaginip, pagsasabi ng kapalaran, at agham. Ang lahat ng mga ateista, nang walang pagbubukod, ay naniniwala. "Tanging hindi sila naniniwala sa Diyos, bilang pinagmumulan ng lahat ng espirituwal na kasakdalan, ngunit sa makalupang "pinabayaan ng Diyos... mga pangyayari..." "Ngunit hindi lahat ay naniniwala: dahil ang paniniwala ay nag-aakala sa isang tao na kumapit sa kanyang kaluluwa ( puso at kalooban at gawa) sa kung ano talaga ang nararapat na pananampalataya, kung ano ang ibinibigay sa mga tao sa espirituwal na karanasan, kung ano ang nagbubukas para sa kanila ng isang tiyak na landas tungo sa "kaligtasan" (sa mga salita ni Theophan the Recluse)."

Sa pagpapatunay ng mga dahilan para sa paglitaw ng pagiging relihiyoso, kinilala ni Ilyin ang ilang uri ng mga motibo. Sa kanyang opinyon, naniniwala ang isa dahil gusto niya ang isang bagay at habang gusto niya ito; isa pa - dahil iniisip niya ang isang bagay at naiintindihan ang isang bagay; ang pangatlo - nararamdaman ang isang kagyat na pangangailangan upang mapagtagumpayan ang takot sa pagitan ng kamatayan at buhay; ang ika-apat - dahil supersensibly niya nakikita ang mundo at, sa liwanag nito, nalulutas ang kanyang mga problema; ikalima - dahil pinalalawak ng pananampalataya ang makitid at mahigpit na mga hangganan niya bilang isang tao; ikaanim - dahil ang pananampalataya, sa kabaligtaran, ay nagpapalakas at nagsasara ng kanyang personal na istraktura. Sa pagmumuni-muni sa katotohanan na ang pananampalataya ay maaaring maghiwalay ng mga tao, at ang paniniwala ay maaaring magkaisa, ang pilosopo sa huli ay nagbibigay ng kanyang sariling konsepto, kung saan ang "pananampalataya," una, ay isang holistic na karanasan sa buhay, pangalawa, ito ay gumaganap bilang isang uri ng pananaw sa mundo at, higit sa lahat , bilang isang sistema ng mga aksyon.

Lohikal ang ginawang konklusyon ni Ilyin dahil Malinaw na ang pananampalataya ay nagpapahintulot sa iyo na ipakita sa isang tao ang kanyang landas, matukoy ang kanyang saloobin sa kanyang sarili, sa mga tao, sa kalikasan at sa lahat ng bagay na mahalaga sa buhay. Kung tutuusin, karamihan sa atin ay walang malasakit sa kung ang isang tao ay naniniwala sa kung ano ang bulgar, pangit at dibisyon o kung siya ay naniniwala sa kung ano ang espirituwal na makabuluhan at nagkakaisa. Samakatuwid, ayon kay Ilyin, ang paniniwala ay higit pa sa pagkilala dito bilang katotohanan. Ang pagbabalangkas ng problema ng pag-unawa at pagkuha ng pananampalataya sa konteksto ng kulturang Ruso ay may malaking kahalagahan para sa pagsasaalang-alang sa mga pangunahing constants nito.

Sa bagay na ito, tila mahalaga na isaalang-alang ni Ilyin ang mga walang hanggang katanungan ng pananampalataya, ang mga pundasyon nito at mga landas ng pagbuo, pati na rin ang mga pagpapakita ng hindi makatwiran, puso-emosyonal na paniniwala sa tradisyon ng relihiyon ng Russia. Sa halos lahat ng kanyang mga gawa - maliliit na artikulo, sanaysay o malalaking gawa - tinutugunan niya ang mga problema ng kaluluwa, relihiyon, espirituwalidad, gamit ang bawat pagkakataon upang ipakita ang kanilang lugar at espesyal na kahalagahan sa buhay ng tao, at nagsusulat na medyo nakakumbinsi tungkol sa krisis sa relihiyon. Tinatawag itong isang krisis ng kawalang-diyos, ang pilosopo ay nagsasaad na ang proseso ng krisis na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng militanteng kawalan ng paniniwala at ang pagtaas ng kawalang-diyos. Ito ay maaaring ganap na maiugnay sa ating panahon, kapag ang pag-unawa sa kakanyahan ng espirituwal na kultura ay nawala at ang mga maling halaga ay nanaig, ang tunay na mahalaga ay pinalitan ng mga lugar ng libangan ng industriya ng kulturang masa; kapag ang likas na pagiging relihiyoso ng isang tao ay tinanggihan mula sa tunay na espirituwal na pinagmumulan. Nailalarawan ang pangkalahatang larawan ng modernidad, sinabi ni Fr. Isinulat ni P. Florensky: “Ang mga tao ay mga Kristiyano sa pangalan, sa pinakamabuting kalagayan sa pamamagitan ng kanilang mga paniniwala at kanilang mga gawa, ngunit sa katunayan, tila sila ay pinagkaitan ng kapangyarihang ibinibigay ng pananampalataya.”

Ipinaliwanag ni Ilyin ang relihiyosong "kahinaan" ng tao, kung isasaalang-alang ang mga agarang sanhi ng krisis sa relihiyon, na inihanda ng medieval na ebolusyon ng isip at kalooban at na sumabog noong ika-18 - ika-19 na siglo. Tinatawag niya ang isa sa mga dahilan ng krisis ang pagtatagumpay ng katwiran laban sa inspirasyon, panlabas na karanasan sa panloob na karanasan. Ang pangalawang dahilan ay nakasalalay sa katotohanan na ang sangkatauhan ay nayanig ang espirituwal na mga pundasyon ng pag-iral nito, nilunod ang kapangyarihang lumikha ng relihiyon ng espiritu - taos-pusong pagmumuni-muni, at bilang resulta nito, ang puso ng kultura ay namatay, ang buhay ay nagiging walang layunin, nagiging “mahina sa kabutihan” at “malakas sa kasamaan.” . Ang ikatlong dahilan ng krisis ng pagiging relihiyoso ay nakasalalay sa sukat nito at direkta sa pagtuturo ng Kristiyanismo.

Sa paglalarawan ng mga kahihinatnan ng krisis, tinukoy ni Ilyin ang mahalagang bahagi ng problema na sasakupin ng Russia sa hinaharap: ang paghahati sa kultura ng simbahan at relihiyon, ang pagpapakilala ng relihiyosong-Orthodox na espiritu sa isang bagong pambansa-sekular. kultura at pambansang-sekular na sibilisasyon. Ang pagkakaibang ito sa pagitan ng eklesiastiko at relihiyoso at ang eklesiastiko mula sa pambansang Russia, ayon sa pilosopo, ay natanto sa loob ng dalawang siglo pagkatapos ni Peter, dahil Ang simbahan at pagiging relihiyoso ay hindi pareho. Isinasaalang-alang ang mga paraan sa labas ng krisis sa relihiyon, ikinonekta ng pilosopo ang kanilang pokus sa pangkalahatang problema ng kulturang Kristiyano, ang espirituwal na kultura ng mga mamamayang Ruso, ang kanilang pagiging relihiyoso, dahil ito ang buhay na pangunahing prinsipyo ng tunay na kultura, dahil nagdadala ito ng mga regalo sa tao, kung wala ang huli ay nawawalan ng kahulugan nito at nagiging hindi maisasakatuparan ( mga damdamin ng tagumpay, gawain, pagtawag at responsibilidad).

Pambansang pagpapasya sa sarili ng mga mamamayang Ruso

Ang pilosopikal na pag-unawa sa problema ng pambansang pagpapasya sa sarili ng mga mamamayang Ruso sa mga gawa ni Ilyin ay nakatuon sa kahulugan ng pambansang partikular at unibersal na malapit na nauugnay sa mga makasaysayang katangian ng kulturang Ruso. Ang paksa ng kanyang pananaliksik ay upang matukoy ang etnograpiko, makasaysayang batayan ng pambansang kultura, ang mga katangian ng pambansang pag-iisip, ang sikolohikal na istraktura ng mga mamamayang Ruso, at pambansang kamalayan sa sarili. Pag-aralan ang problemang ito, ipinapayong bigyang-pansin ang dalawang mahalagang magkaparehong pagtukoy ng mga punto sa konsepto ni Ilyin: ang una ay nauugnay sa mga kumplikado at makasaysayang tampok ng paglikha ng estado ng Russia, ang pangalawa - na may pagbuo laban sa background na ito ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Ruso, ang kanilang pambansang katangian.

Batay sa ideya mula sa pag-iisip ni Hegel na ang pambansang kultura ay hindi maaaring nasa mataas na antas kung hindi ito nakalikha ng isang independiyenteng relihiyoso-metapisiko na larawan ng mundo, ipinangangatuwiran ni Ilyin na ang espirituwal na karanasan at pilosopikal na pagmumuni-muni ay bumubuo sa esensya ng pambansang buhay. Ang paghahambing ng lohika ng pag-unlad ng unibersal na kakanyahan ng tao at ang bokasyon ng mga tao, binabalangkas niya ang pangunahing prinsipyo ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan nito. Ang kanyang mga konklusyon ay nagpapakita ng isang mahalagang tesis na naghahambing sa isang partikular na tao, na kumakatawan sa isang indibidwalidad, at isang tao, na nagpapahayag din ng pagiging natatangi, na ipinakita sa mga pambansang katangiang anyo.

Bilang isang kumbinsido na tagasuporta ng integridad ng Russia, ang I.A. Ilyin ay nakatuon sa pag-unlad ng espirituwal at moral na mga prinsipyo ng estado, ang pagkakaisa ng mga halaga ng mga mamamayang Ruso: pagiging malapit sa Diyos, pananampalataya sa espirituwal na lakas ng mga tao, ang kulturang nilikha nila. Paulit-ulit niyang binibigyang-diin na ang Russia ay isang solong buhay na organismo: heograpikal, estratehiko, relihiyoso, lingguwistika, kultura, legal, estado, pang-ekonomiya at antropolohikal, at ang paghihiwalay nito ay maaaring humantong sa pangkalahatang pagbagsak at pagkawasak.

Maraming mga mananaliksik, anuman ang kanilang saloobin sa pilosopikal na pamana ng I.A. Ilyin, ay pinilit na kilalanin ang kanyang kakayahang pangitain tungkol sa hinaharap na pambansang istraktura ng Russia (A.A. Korolkov, Yu.I. Sokhryakov, V.I. Kuraev, F. Greer) . Ang mga babala ni Ilyin ay naging propesiya. Sa kanyang mga artikulo, nagbabala siya tungkol sa mga paghihirap na haharapin ng Russia sa pambansang globo, tungkol sa panganib na gawing "Balkans" ang dating USSR. Maraming taon bago ang insidente, nakita ng pilosopo na ang mga kondisyon ng pamumuhay sa mga bagong estado na nabuo bilang resulta ng mga kilusang separatista ay hindi magiging mas mabuti, ngunit mas masahol pa, kaysa sa "imperyal na Russia"; marami sa kanila ay magiging mga satellite ng mga dayuhang kapangyarihan, bilang isang resulta, sa loob ng ilang taon ay haharapin nila ang dayuhang pang-aalipin sa halip na ang lahat-Russian unification.

Ang mga babala tungkol sa pagkasira ng isang estado sa mga pira-pirasong nasyonalismo at ang posibleng pangingibabaw ng mga mithiin ng Kanluraning demokrasya ay naglalagay kay Ilyin sa mga nag-iisip na paunang tinukoy ang pangangailangan na isaalang-alang ang bansa hindi lamang mula sa pananaw ng isang etnikong carrier, kundi pati na rin mula sa posisyon ng lipunang sibil, na nagdadala sa kanyang konsepto ng espirituwal at moral na mga prinsipyo ng estado. Ang pagiging moderno ng kanyang mga ideya ay binibigyang-diin din ni Yu.I. Sokhryakov, na nabanggit na ang mga argumento ng pilosopo tungkol sa pederal na sistemang pampulitika ay may kaugnayan sa modernong Russia sa loob ng maraming taon. Imposibleng hindi makilala ang malinaw na katiyakan at kaugnayan ng mga kaisipan ni Ilyin, na nagsisilbing panimulang punto at teoretikal na batayan para sa mga konklusyong pampulitika sa istruktura ng pambansang estado ng Russia, sa kahulugan ng konsepto ng "pambansang interes".

Isinulat ng isa sa mga dayuhang mananaliksik ng gawain ni I.A. Ilyin na ang muling pagkabuhay ng interes sa kanya sa modernong Russia ay nagsimula nang tumpak sa paglalathala ng mga gawa sa pambansang isyu: ang mga mambabasa ay namangha sa pagkakaisa ng mga pagtataya apatnapung taon na ang nakalilipas at mga tunay na proseso sa dating USSR. Bagaman ang modelo ni Ilyin sa hinaharap na estadong Ruso ay minsan ay konserbatibo-utopian sa kalikasan, lalo na sa mga tuntunin ng paglalarawan ng perpektong uri ng pamamahala ng batas (autokratikong monarkiya), kung saan ang malakas na kapangyarihan ay magkakasuwato na mabubuhay kasama ang pagkilala sa indibidwal na kalayaan, panlipunan at espirituwal na pagkamalikhain. ng mga tao, ang ilan sa mga probisyon nito ay interesado , kung dahil lamang sa ngayon sa antas ng estado ay may negatibong pang-unawa sa mga ideyang liberal at mga demokratikong reporma. Kamakailan, lalo na sa panahon ng halalan, ipinakita ng mga Ruso ang kanilang pangako sa ideya ng isang malakas na estado. Kaugnay nito, ang posisyon ng I.A. Ilyin, na nagbibigay ng mga tiyak na paraan ng pagbabagong pang-ekonomiya at pampulitika sa Russia, na direktang nauugnay sa pagpapalakas ng estado, ay interesado.

Suriin natin sandali ang mga paraan ng pagbuo at pagpapalakas ng istruktura ng estado na iminungkahi ni Ilyin sa loob ng balangkas ng konseptong kultural na kanyang binuo. Naniniwala siya na ang anyo ng republika sa Russia ay hindi maitatag ang sarili sa ilalim ng normal na mga pangyayari at lumitaw lamang sa mga panahon ng kaguluhan at mga rebolusyon, at kung ito ay pinananatili sa loob ng ilang panahon, pagkatapos ay sa anyo lamang ng isang malupit na diktadurang terorista. Ipinapaliwanag nito, mula sa kanyang pananaw, ang paraan ng pamumuhay sa Russia na umunlad mula noong 1917. Ang paniniwala ng pangangailangan sa Russia para sa isang monarkiya na anyo ng pamahalaan ng modelong Ruso, batay sa pananampalatayang Orthodox, ang mga katangian ng Russian. kamalayan at ang mga saloobin ng mapagnilay-nilay na puso, ay naging ubod ng kultural na konsepto I.A. Ilyina.

Kaugnay nito, hindi maaaring hindi mapansin ng isang pilosopo ang espesyal na pananaw ng pilosopo sa mga problema ng espirituwal at moral na mga prinsipyo ng estado at ang mga paraan ng pagbuo ng isang nabagong espirituwal na Russia. Ang mga isyu na may kaugnayan sa mga problema ng pambansang pagpapasya sa sarili ay isinasaalang-alang ni Ilyin sa konteksto ng mga tradisyon ng kulturang Kristiyano: kasaysayan, mga katangian ng pambansang karakter ng Russia, ligal na kamalayan, pananaw sa mundo, na sa pinakamalaking lawak ay tinutukoy ang mukha ng Russia, makasaysayan at espirituwal na hitsura nito. Ang kultural na diskarte ni Ilyin ay batay sa isang malalim na pagsusuri ng pag-unlad ng kasaysayan ng Russia, ang pambansang pagkakakilanlan ng kultura ng Russia, ang mga kakaibang katangian ng pagbuo ng karakter ng mga mamamayang Ruso at ang pagpapakita nito sa karaniwang kapalaran ng kasaysayan, kung saan ang isang espesyal na papel ay ibinibigay. sa pagkakaisa ng teritoryal, klimatiko, geopolitical na mga salik at kundisyon. Ito ay tiyak na isinasaalang-alang ng maraming mga modernong mananaliksik kapag tinutukoy ang mga teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng mga pagbabagong sosyo-kultural at gobyerno sa Russia, ang kanilang kalikasan at mga uso.

Ang prinsipyo ng kasiningan bilang kriterya sa pagsusuri ng materyal na pampanitikan

Sa kanyang akda na "Mga Batayan ng Sining. Tungkol sa Perpekto sa Sining," binalangkas ni Ilyin ang kanyang aesthetic na konsepto, ayon sa kung saan ang mga pinagmulan ng tunay na sining ay laging may espirituwal at relihiyosong katangian. Sa loob ng balangkas ng konseptong ito, tinukoy niya ang kriterya ng kasiningan at itinakda ang mga pundasyon ng kritisismong pampanitikan, na may mga paksa-penomenolohikal na ugat.

Dapat pansinin na ang panitikan at pilosopiya ng Russia, na sumasalamin sa mga uso sa pag-unlad ng kultura at aesthetics ng Russia, ay konektado sa mga konsepto ng moralidad at kasiningan. Noong kalagitnaan ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, ayon sa mga mananaliksik, ang pagpuna ay dumating sa unahan sa kultura ng Russia, kung saan ang panitikan ay hindi lamang ang paksa ng panitikan na pagmuni-muni, kundi pati na rin ng buhay panlipunan at pampulitika. Inilarawan ni V.S. Solovyov ang mga reaksyong pampanitikan sa kanyang panahon bilang "kabaligtaran na labis", "sining para sa kapakanan ng sining".

Tinawag ni Ilyin ang hindi pangkaraniwang bagay na ito na "mga kasalanan" ng kritisismong pampanitikan ng Russia, kapag ang isang gawa ng sining ay sinusukat ng "mga di-artistic na pamantayan" (partido, rebolusyonaryo, monarkiya, liberal, kumpisal, atbp.), Ganap na dayuhan sa sining. Mula sa pananaw ni Ilyin, ang pagpuna sa panitikan ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. ay nasa isang antas na matatawag na makasaysayang at pampanitikan na sanggunian o pormal na pedantic na pagsusuri, o amateurish na impresyonismo, na sa mga terminong pampanitikan ay medyo may talento, ngunit aesthetically walang anyo at espirituwal na bulag na pagmuni-muni ng nilalaman ng buhay. "Ang sining ay may sariling dimensyon," ang isinulat ni Ilyin, na nagpapahiwatig ng kanyang sariling posisyon bilang isang kritiko ng sining, "ang dimensyon ng espirituwal na lalim at artistikong istraktura." Ang pagbabalangkas ni Ilyin at karagdagang pag-unlad ng problema ng kasiningan sa sining ay sapat na sumasalamin sa mga pangkalahatang uso at pangangailangan ng kulturang Ruso.

Isa sa mga positibong aspeto sa paghaharap sa pagitan ng kritisismong pampanitikan at panitikan ay ang pagkakakilanlan ng isa sa mga kontrobersyal na lugar sa talakayan sa pagitan ng mga kinatawan ng aesthetic criticism at real criticism - ang kahulugan ng artistry. "Artistry, ang artistikong anyo ng isang gawa ng sining, ang mga generic na katangian ng sining," inilalarawan ni I.V. Kondakov ang punto ng view ng mga realista, "lahat ito ay binibigyang kahulugan bilang isang opsyonal na "hitsura" ng trabaho, karagdagang "beauties" " naka-attach" dito, ganap na random at hindi mahalaga sa nilalaman." . Na parang sumasagot sa mga kontrobersyal na tanong ng mga manunulat at kritiko noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, nangatuwiran si Ilyin na ang pagpuna sa sining ay hindi maaaring magpakita ng kasiyahan o pagkagalit o muling pagsasalaysay "sa iyong sariling mga salita" kung ano ang nilikha ng artista. Una sa lahat, ito ay isang analytical decomposition ng anyo ng isang akda.

Si I.A. Bunin, na nagsalita nang negatibo tungkol sa mga kritiko ng esthete na sumisira at naghahati sa buhay mula sa pananaw ng panitikan, ay naniniwala din na sa pangkalahatan ay kakaunti ang mga tao ang nakakaunawa at nakaka-appreciate ng ganitong kababalaghan bilang kasiningan. Ngunit ang tanong na ito ay pinaka-acutely ibinibigay ni Ilyin dahil sa kanyang opinyon, ito ay tiyak na ito ang pinakamahirap na tanong na mapagpasyahan para sa lahat ng sining, ngunit din para sa kultura. Sa pagsasaalang-alang sa itinalagang paksa, naniniwala siya, hindi lamang ang problema ng pamantayan ang ginalugad at binuo, kundi pati na rin ang mas malalim at mas seryosong mga bagay - ang problema ng pangunahing komposisyon ng sining, bokasyon nito, layunin at kapangyarihan nito.

Naniniwala siya na ang pagpuna ay makakapagbigay lamang ng isang aesthetically sound at spiritually in-depth na saklaw ng creative heritage ng artist kapag natukoy nito ang apat na bahagi sa isang gawa ng sining: act, matter, image at object. Ang kanilang nilalaman ay ganap na inihayag sa aesthetic na konsepto ng pilosopo, na nangangailangan ng paglilinaw. Kaya, si Yu.T. Lisitsa, na nagsusuri ng iba't ibang pilosopikal na paggalaw, ay dumating sa konklusyon na ang aesthetics ni Ilyin ay may ganap na naiibang kalikasan kaysa sa iba pang mga pilosopo. Isinasaalang-alang ang impluwensya ng dogma ng trinity, na binigyang-kahulugan ng mga pilosopo sa mga tuntunin ng Kabutihan, Katotohanan at Kagandahan, at ang mundo at tao ay naunawaan bilang repleksyon nito (Ang katotohanan ay nahayag, Mabuti ang ginawa, Ang kagandahan ay nilikha), Lisitsa ay gumuhit ng kawili-wiling parallel sa pagitan ng semantikong nilalaman ng mga aesthetic na konsepto ni V. Solovyov (symbolic- modernist) at ang konsepto ni Ilyin (subject-phenomenological), ay tumutukoy sa mga pangunahing katangian ng konsepto ng huli: objectivity at religiosity. Sumasang-ayon sa kanyang diskarte, naniniwala kami na ang aesthetic na konsepto ni Ilyin ay relihiyoso at mas malapit hangga't maaari sa Diyos sa pagpapaliwanag ng proseso ng pagkamalikhain, espirituwal na kahulugan at ebidensya.

Itutuon namin ang aming pansin sa pagsusuri ng mga konsepto ng aesthetic na konsepto ni Ilyin bilang "artistic", "artistic act", "artistic object", na sa parehong oras ay mga semantikong suporta sa artistikong pagsusuri ng isang gawa ng sining. Pinatutunayan ang mga prinsipyo ng kasiningan, nagpapatuloy siya mula sa konsepto ng espirituwal na katibayan na kanyang binuo, at naniniwala na ang anumang kababalaghan at estado ay puno ng espirituwal na kahulugan, ay naglalaman ng isang espirituwal na bagay, ang pag-unawa kung saan ay nagpapahintulot sa isa na makamit ang "halata" sa pagsisiwalat nito .

Ang mga kahulugang nakalista sa itaas ay makikita sa akdang Ilyin na "The Religious Meaning of Philosophy. Three Speeches. 1914 - 1923." Sa loob nito, ang pagtawag sa pilosopiya bilang isang "espirituwal na aktibidad", na tumutukoy sa mga pangunahing gawain at paksang pang-agham, ang nag-iisip, tulad nito, ay binabalangkas ang semantiko at terminolohikal na larangan ng "mga pangunahing kaalaman ng kasiningan" at ang "sining na paksa". Ano ang koneksyon sa pagitan ng dalawang akda na ipinahiwatig sa itaas at ng kanilang pangkalahatang ideolohikal na saligan? Una sa lahat, sa gitnang punto - ang pangunahing isa sa pagbibigay-katwiran sa nagbibigay-malay, malikhaing aktibidad ng artist-tagalikha at pilosopo, naiiba sa oryentasyon, ngunit karaniwan sa layunin at kahulugan. Sa pagbalangkas ng kanyang mga konklusyon, umaasa siya sa konsepto ng espirituwal na katibayan na kanyang binuo, na pinagsasama-sama ang rationalistic at phenomenological na mga tradisyon at pilosopiya ng buhay.

Ang isang pagsusuri ng dalawang akda mula sa punto ng view ng pagtukoy ng kanilang lohikal na istraktura at pagpapatibay ng mga sentral na probisyon ng konsepto ng espirituwal na ebidensya ay nagpapakita na ang mga istrukturang bahagi nito ay nagsisilbing batayan para sa pagbuo ng mga etikal at aesthetic na konsepto, pagkilala sa mga pundasyon at prinsipyo ng kasiningan. Ilista natin ang mga semantikong parallel: "siyentipikong ebidensya" sa pilosopiya at "espirituwal na ebidensya" sa estetika at kritisismong pampanitikan; paglusaw ng paksa sa paksa at paglusaw ng paksa sa paksa. Tinawag ni Ilyin ang "nabubuhay na nilalang" ng pilosopo mismo na isang instrumento ng kaalaman sa pilosopikal, at ang espirituwal na karanasan ng artista bilang isang aesthetic na bagay. Sa pagbuo ng ganoong karanasan, mahalagang magkaroon ng "buhay na sentro ng mga espirituwal na nilalaman", na nakokontrol bilang sentro ng isang aesthetic na bagay, na may mga sentripetal at sentripugal na landas na nagkokonekta sa kaluluwa ng artist sa manonood. Ilyin sa lahat ng bagay: sa pagtukoy ng layunin ng pilosopiya o ang kriterya ng artistikong pagiging perpekto, mahalagang maunawaan ang espirituwal na kahulugan. Tiyak na ito ang dapat hanapin ng pilosopikal na pag-iisip sa nilalaman ng anumang kababalaghan - hindi ang simbolikong pagpapakita nito (nakikita, naririnig, katawan, atbp.), ngunit espirituwal. At may kaugnayan sa isang masining na bagay, kung saan ang mga aesthetic na imahe (sensual at insensible, atbp.) ay nagsisilbing isang tanda, sa kanyang opinyon, isang paghahanap para sa espirituwal na nilalaman ay kinakailangan.

Pebrero 21, 2014

Ang tao bilang isang lubos na organisado at espirituwal na nilalang, laging nagsusumikap para sa kagandahan. "Sa lawak na ang isang tao ay nagtagumpay sa espirituwal na tagumpay," sabi ni Nile ng Sinai, hanggang sa antas na siya ay umakyat sa kaitaasan ng mga misteryo ng Espiritu at ang mga nakatagong kayamanan ng karunungan." Samakatuwid, ang kanyang panloob na boses ay laging tumatawag sa kanya sa pagiging perpekto at kabanalan. Bagaman maaaring maramdaman niya ang kahinaan ng kanyang mga iniisip at ang kanyang mga salita kapag sinusubukan niyang ipahayag kung ano ang binubuo ng pagiging perpekto at kung anong mga landas ang humahantong dito. Ang pagnanais na tumugon sa panloob na tinig na ito at ang paghahanap ng mga landas tungo sa pagiging perpekto ang nagbibigay sa isang tao ng dignidad ng espiritu, nagbibigay ng espirituwal na kahulugan sa kanyang buhay at nagbubukas para sa kanya ng pagkakataong lumikha ng tunay na kultura sa lupa. Ang mga taong “namumuhay ayon sa laman ay nag-iisip sa mga bagay na laman, ngunit ang mga namumuhay ayon sa Espiritu ay nag-iisip sa mga bagay na espirituwal” (Rom. 8:5). At ang tao ay tinatawag na isang espirituwal, makatuwiran at mala-diyos na nilalang sa lupa. Ang kaluluwa ng tao ay nagbabago kapag ang mga espirituwal na sensasyon ay bumukas dito, kung saan ang presensya ng Kataas-taasan ay nadarama at ang Di-nakikita ay nagiging Nakikita. Ang lahat ng espirituwal na katangiang ito ay ibinigay sa kanya hindi para sa pang-aabuso, ngunit para sa mabuti at responsableng paglilingkod. Ang unang bagay na dapat malaman ng bawat taong gustong lumikha ng kultura ay ang pakiramdam ng responsibilidad. Ang mga tao ay nahahati sa dalawang kategorya: ang ilan ay iresponsableng naghahanap ng kasiyahan o pakinabang sa buhay, habang ang iba ay nararamdaman ang kanilang sarili na lumalapit sa isang bagay na Mas Mataas at Sagrado, upang, kahit na hindi ito maipahayag sa mga salita, hindi sila nagdududa sa kanilang presensya sa Kanyang harapan. Ang mundo para sa kanila ay hindi basta-basta na akumulasyon ng mga impresyon, kababalaghan o kasiyahan, ngunit nadarama at nakikita nila ang layunin at kahulugan ng kanilang sariling buhay "at hindi namamalagi sa daloy ng walang kabuluhang walang kabuluhan at maliliit na basura, gaya ng isinulat ni A.K. Tolstoy, sa na napakaraming nalulunod.” ." Kung walang pag-unawa at tunay na representasyon ng Lumikha, ang mga tao, tulad ng midge, ay dumami, nagpapakain, nagpapainit sa kanilang sarili at, namamatay, ay nagbibigay ng puwang sa iba pang mga midge. Bakit pagkatapos ay maging mas mahusay at mas mabait sa pagtanda?

Ang pakiramdam ng responsibilidad ay nagbibigay sa mga tao ng isang pampasigla ng mas mataas na malikhaing kahulugan, nakakagambala sa kanila at nagpapalabas sa kanila ng isang buhay na pakiramdam ng espirituwal na gawain at sa parehong oras ng isang pakiramdam ng kanilang sariling di-kasakdalan. Inilalagay nito ang responsibilidad sa kanila na hanapin ang tamang landas, pumili, magpasya at lumikha. Tinatawag din sila nito sa trabaho, disiplina at inspirasyon. Ang gayong pagpapatibay ng sariling espirituwalidad ay ang pangunahing batayan ng pamumuhay na pagiging relihiyoso. Sapagkat ang Kataas-taasang bagay na kinakaharap ng tao ay ang Diyos, at ang pagtawag sa tao ay tiyak na tinutukoy mula sa itaas. At ang responsibilidad ng isang tao sa huling dimensyon ay palaging responsibilidad sa harap ng Diyos.

Siyempre, ang isang tao ay hindi palaging malinaw na nakakaalam nito at bihirang maaaring tumpak na ipahayag ang kanyang nararamdaman. Ang espirituwalidad ng tao ay hindi nauubos sa pag-iisip at hindi limitado sa saklaw ng mga salita at pahayag. Ito ay mas malalim kaysa sa lahat ng ito, mas mayaman, mas makabuluhan at sagrado. Ang espirituwal na pag-iisip ng tao ay binubuo sa kaalaman ng katotohanan sa pamamagitan ng pananampalataya, at ang pananampalataya ay nagbabago ng kanyang isip sa pamamagitan ng paghahayag sa kanya ng katotohanan, na si Kristo. Ang espirituwalidad ng isang tao ay binubuo, una sa lahat, sa pagtitiwala na sa loob ng kanyang sariling kaluluwa ay mayroong isang bagay na mas mabuti, isang bagay na hindi nakasalalay sa kalooban ng tao at dapat kilalanin. Ang isa ay dapat makinig sa pinakamahusay at pinakamataas na ito, bungkalin ito at sumuko dito. “At habang isinasagawa ito ng isang tao, nakumbinsi siya na ang pinakamataas at pinakamahusay na ito ay hindi limitado sa kanyang personal na limitasyon, ngunit nasa kanya, kumbaga, ang radiation at enerhiya ng isang tunay na Mas Mataas at Perpektong Prinsipyo, na kanyang haharapin sa buong buhay ko. Sa aktibidad na ito, ang isang espirituwal na tao ay natututong yumuko sa harap ng Diyos, nakikita at pinahahalagahan ang espiritwalidad sa lahat ng tao at nagnanais ng malikhaing pag-unlad at pagpapatupad ng espirituwal na buhay sa lupa" (I. A. Ilyin).

Kaya, ang batayan ng tunay na espirituwal na kultura ay personal, tapat na pagiging relihiyoso. Ang pagiging relihiyoso ay ang buhay na pundasyon ng tunay na kultura. Ito ay tiyak na nagdadala sa tao ng mga kaloob na kung wala ang kultura ay nawawala ang tunay na kahulugan ng paglilingkod.

"Ang sinumang lumikha nang walang Kataas-taasang Prinsipyo, nang walang ideyal, ay hindi lumilikha, ngunit arbitraryo at nagpapasaya sa kanyang sarili" (I. A. Ilyin).

Ang isang tao na walang sinasamba ay dinadaya ang kanyang sarili, dahil sa katunayan siya ay sumasamba sa kanyang sarili at naglilingkod sa kanyang mga hilig. At ang kultura nito ay hindi magiging kultura, ngunit isang walang kabuluhang pagsalakay, na wala sa pangunahing bagay, kapwa upang malaman ang katotohanan at lumikha ng sining. Sinusukat ng darating ang kanyang sarili sa kung ano ang kanyang mararanasan. Ito ang tiyak na dapat isaisip kapag binabasa ang mga salita ng Ebanghelyo: “Maging sakdal, gaya ng inyong Ama sa langit na sakdal” (Mateo 5:48). Nakikita ng kanyang kaluluwa at puso ang pinakamataas na sinag ng bundok, at natutong magalak sa kanila, asahan ang mga ito at nanginginig mula sa inaasahan na ito. Ang kaluluwa ay natagpuan sa kanila ang isang mahalagang gawain para sa kanyang malikhaing kinabukasan. Kahit noong sinaunang panahon, ang sinaunang pilosopong Griyego na si Socrates ay nagsabi ng mga kamangha-manghang salita na ang konsensya, batay sa kaibuturan ng espiritu ng tao, ay isang mensahero ng ibang kalooban, ibang kaalaman. Ito ay kung paano ang isang buhay na budhi ay gumising at nagpapalakas sa isang tao, na, tulad ng malikhaing enerhiya, ang enerhiya ng pag-ibig at kalooban, ay gumagabay sa kanya pasulong sa paparating na mga malikhaing tagumpay. Ito ay isang likas na katotohanan na nagbibigay sa isang tao ng pinakamataas na kaligayahan sa mundo, na ipinahayag ng mga salitang "espirituwal na dignidad at pagtawag." Ang espirituwal na dignidad ay binubuo sa katotohanan na ang isang tao ay pinagtitibay ang kanyang buhay na may pang-unawa sa Diyos, katapatan at pagmamahal sa Kanya. Ito ay kung saan ang pangwakas at walang kondisyong ugat ng espirituwal na responsibilidad ay nakatago, kung wala ito ay imposible para sa isang tao na lumikha ng isang espirituwal na kultura.

Ang tao, bilang isang malayang nilalang, ay ganap na responsable para sa kanyang buhay, nilalaman at direksyon nito. Siyempre, ang kalooban ay hindi isang malayang elemento ng kaluluwa, at ang konsepto ng kalooban ay hindi mapaghihiwalay mula sa konsepto ng puso. Ang kalooban ay ang "resultang puwersa" ng mga mithiin at hangarin ng puso. At ang sikreto ng malayang pagpapasya ay ang mga kapangyarihan ng espiritu ay nagagawang mag-ipon, igiit ang kanilang sarili at paramihin ang kanilang mga kakayahan, gayundin ang pagtagumpayan ang kanilang panloob at panlabas na mga hadlang. Mangyari pa, ang bawat tao ay nagtatatag ng direksyon at nilalaman ng gawain ng kalooban; ito, una sa lahat, ay ang “kalayaan” nito, ngunit ang kalayaan ay limitado at di-sakdal. Sa ilalim lamang ng kondisyon ng obhetibong positibong moral na mga saloobin ay maaaring ituring ang malaya bilang isang positibong katotohanan. Ang espiritu ay buhay na enerhiya: ito ay may posibilidad na hindi magtanong tungkol sa kanyang kakayahan, ngunit upang ipatupad ito; hindi upang sumangguni sa presyon ng mga impulses at mga pangyayari, ngunit upang pagtagumpayan ang mga ito sa pamamagitan ng buhay na pagkilos. At ang kalayaan ay binubuo sa katotohanan na hindi ito natutukoy sa pamamagitan ng mga pagnanasa at mga pangyayari, kundi sa sarili nito. Ang personalidad mismo ay sinusuri ang mga kalagayan nito at gumagawa ng mga desisyon at mga nagawa, na kung minsan ay sumasalungat sa lahat ng mga pangyayari at pagnanasa. Wala at hindi maaaring maging ganap na kalayaan, at maaari lamang magpasalamat sa Diyos na ang gayong kalayaan ay hindi ibinibigay sa tao.

Minsang ipinahayag ni V.S. Solovyov ang kahanga-hangang ideya na "ipinailalim ng Diyos ang lahat ng hayop sa ilang mga batas. Ang isang tao ay hindi pinipigilan sa anumang paraan at maaaring maging anuman ang gusto niya. Walang pumipigil sa kanya na bumaba sa pinakamababang antas ng mundo ng hayop, ngunit maaari siyang tumaas sa pinakamataas na antas ng kabutihan." Ang kalayaan ay ang kapangyarihan at sining ng isang tao upang matukoy ang kanyang sarili at ang kanyang buhay tungo sa espirituwalidad, ayon sa kanyang kapalaran, kanyang tungkulin at kanyang responsibilidad. Sa ganitong pag-unawa sa kalayaan, ang mga kababalaghan ng isang tumatawag na budhi at ang mga phenomena ng isang mapanuring budhi ay natatanggap ang kanilang buong kahulugan at kabuluhan. Ang mga tawag ng budhi ay walang katapusang nagpapalawak ng abot-tanaw ng mga posibilidad ng tao, na nagpapatibay sa bawat isa sa atin ng kakayahang hanapin ang landas tungo sa pagiging perpekto, at ipaliwanag para sa atin ang mga pagkakamali at pagbagsak na hindi natin naiwasan. Ang kahulugan ng Kristiyanong pagsisisi ay tiyak na buhayin sa kaluluwa ng isang tao ang isang malalim na pakiramdam ng katayuan sa harap ng Diyos, pananampalataya sa pagtawag ng isang tao, pagkauhaw para sa espirituwal na kalayaan at isang sukat ng responsibilidad.

Ang espiritu ng tao ay personal, makatuwirang enerhiya, at makatuwiran hindi sa kamalayan o makatuwirang pag-iisip, ngunit sa kahulugan ng malinaw na layunin na pagmumuni-muni at malinaw na pananaw na pagpili. Ang isang artista na walang kakayahan dito ay hindi maituturing na isang taong may sapat na moralidad at isang tagalikha ng kultura. Siya ay isang hamak na philistine at isang careerist na walang tiwala sa sarili.

Mula dito ay malinaw na na kinakailangan na makilala sa pagitan ng naunang pananagutan at kasunod na pananagutan. Ang paunang pananagutan ng isang pintor ay isang buhay na kamalayan ng tawag ng Diyos sa paglilingkod at kasabay nito ay isang taos-pusong kalooban sa pagiging perpekto. At ang pakiramdam ng responsibilidad na ito ay agad na nagdidisiplina sa kanya at nagbibigay inspirasyon sa kanya.

Ang kahalagahan ng paunang responsibilidad na ito sa pagkamalikhain sa kultura ay mahalaga at mahusay. Upang kumbinsihin ito, sapat na upang isipin ang isang tao na nagsasagawa ng ilang malikhaing gawain at pinagkaitan ng paunang responsibilidad. Ano ang lilikha ng isang pintor na hindi nakakaalam ng mas mataas at sagrado kaysa sa kanyang sarili, na hindi nakadarama ng kanyang pagtawag upang ipahayag kung ano ang totoo, malinaw at makabuluhan? Hindi ba't ganoon din ang makata, musikero, eskultor at arkitekto? Dito umusbong ang lahat ng makabagong “modernismo” sa sining... Ano ang maaari mong asahan mula sa isang iresponsableng siyentipiko na hindi nagsumpa sa sarili na hindi magpapakita ng hypothesis bilang katotohanan at igiit lamang kung ano ang maaasahan at halata? Ano ang maaari mong asahan mula sa isang iresponsableng hukom na hindi nangangailangan mula sa kanyang sarili ng tamang kahulugan ng hustisya, o pagiging maaasahan sa pag-aaral ng mga katotohanan, o pananaw sa kaluluwa ng nasasakdal, o tumpak na kaalaman sa batas? Ano ang maaari mong asahan mula sa isang iresponsableng pulitiko kung siya ay isang intriga at isang karera? Siya ay parehong kasuklam-suklam sa moral at mapangwasak sa lipunan. Samantala, ang modernong estado ay puno ng gayong mga tao sa mga demokratikong estado. Sinabi rin ni Aristotle na ang demokrasya ang batayan ng demagoguery at tyranny. Sino ba naman ang gustong magpagamot ng iresponsableng doktor? Turuan ang iyong mga anak mula sa mga iresponsableng guro? Sinong kumander ang mananalo sa isang labanan na mamumuno sa mga iresponsableng opisyal at sundalo.

Kaya, ang mga artista na hindi alam na mayroong isang pakiramdam ng pananagutan, kapalaran at pagtawag at na mayroong pagnanais na ipatupad ayon sa nararapat, ay hindi makakalikha ng tunay na espirituwal na kultura at gumawa ng kanilang kapaki-pakinabang na kontribusyon sa layunin ng malikhaing pagbabago. at pagpapalalim ng hinaharap na espirituwal na kultura at sibilisasyon. At ang mga nakakaunawa nito mismo ay aakohin sa kanilang sarili ang responsibilidad na ipaliwanag ito sa iba. At kami, ang mga mamamayang Ruso, ay nauunawaan na ito ang pinakamahalaga sa muling pagkabuhay ng ating Inang Bayan.

§ 4 § 5 § 6 Kabanata 6. Subyektibidad ng karanasang panrelihiyon.§ 1 § 2 § 3 § 4 Kabanata 7. Ang gawa ng pananampalataya at nilalaman nito§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 8. Ang Kaagahan ng Relihiyosong Karanasan§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 9. Tungkol sa pamamaraang panrelihiyon§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 § 7 § 8 Kabanata 10. Tungkol sa kahanga-hanga at mahiwaga§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 11. Ang Pagbubukas ng Mata§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 12. Tungkol sa pagdududa sa relihiyon§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 13. Ang relihiyosong kahulugan ng kahalayan§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 Kabanata 14. Sa pagkabulok ng karanasan sa relihiyon§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 15. Tungkol sa paglilinis ng relihiyon§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 16. Mga ilaw ng personal na buhay§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 17. Mga Kaloob ng Simbahan§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 Kabanata 18. Sa integridad ng relihiyon§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 Kabanata 19. Sa relihiyosong katapatan§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 Kabanata 20. Tungkol sa kasinungalingan at pagtataksil§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 21. Tungkol sa kasalanan at pagdurusa§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 22. Tungkol sa panalangin§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 Kabanata 23. Tungkol sa pagkakaisa§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 Kabanata 24. Tungkol sa pagpapakumbaba at kahinahunan§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 Kabanata 25. Pagsisimula sa Liwanag§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 § 7 Kabanata 26. Tungkol sa kapangyarihan ng Espiritu§ 1 § 2 § 3 § 4 Kabanata 27. Mga trahedya na problema ng karanasang pangrelihiyon§ 1 § 2 § 3 § 4 § 5 § 6 Pagkatapos ng Salita

At sa katunayan, ang paganong mundo ay may sarili, na, dahil sa oras at distansya, ay hindi pa nakikita si Kristo, mga contemplatives, mga aklat ng panalangin at mga matuwid na tao, na ang mga birtud ay hindi nangangahulugang "makikinang na mga propeta." Ang mga paganong tao ay hindi isang tinanggihan ng Diyos, patay sa espirituwal at tiyak na maraming tao, ngunit mayroon silang sariling sukat ng paghahayag, kanilang sariling inspiradong karunungan, kanilang sariling buhay na pagiging relihiyoso at birtud. Ito ay hindi para sa wala na si Justin Martyr, na nasa ikalawang siglo na, ay nagsalita tungkol sa "binhi ng Salita," na "katutubo sa buong sangkatauhan," upang ang lahat ng namuhay alinsunod sa Salitang ito ay mga Kristiyano bago si Kristo . Ito ay hindi para sa wala na Clement ng Alexandria muling ginawa sa kanyang "Pedagogue" ang mga saloobin ng Stoic Musonius Rufus, St. Pinagsama-sama ni Ambrose sina Posidonius at Cicero, niraranggo ni Tertullian si Seneca halos kabilang sa mga Kristiyano (saepe noster), niluwalhati siya ni Lactantius, na kinikilala ang kanyang mga salita bilang "halos banal," at direktang inilista siya ni Blessed Jerome "sa catalogum Sanctorum." Ito ay hindi para sa wala na ang sinaunang Simbahan kung minsan ay naglalagay ng mga imahe ni Socrates, Plato at Aristotle sa mga vestibules ng mga simbahan nito. Ang mga dakilang relihiyosong pagmumuni-muni noong panahon bago ang Kristiyano ay tila naghanda ng daan para sa Paghahayag ni Kristo: bihira sa saklaw ng dogma, kadalasan sa larangan ng karanasan at pagkilos sa relihiyon.

At sa ating panahon, ang bawat relihiyoso na tao ay dapat na maging handa sa katotohanan na ang ibang mga tao ng iba't ibang relihiyon at mga pagtatapat, at lalo na ang mga hindi mananampalataya, ay magtatanong sa kanya tungkol sa mga mapagkukunan at pundasyon ng kanyang pananampalataya, dahil tayo ay nabubuhay sa isang panahon kung kailan. lumalabas ang mga pinagmumulan, tila "pinawalang-saysay" - at ang mga batayan na ito ay tinatanggihan at nilapastangan. Ang batayan ng anumang relihiyosong pananampalataya ay ang personal na karanasan sa relihiyon ng isang tao, at ang pinagmulan ay ang Revelation na naranasan sa karanasang ito. Bago ang kanyang karanasan sa relihiyon, ang modernong tao ay walang karapatang tumayo sa kawalan ng kakayahan at pagkalito: dapat niyang aktibo at responsableng itayo ito at pagmamay-ari ito bilang tamang landas patungo sa Diyos; dapat niyang malaman kung saan siya pupunta, kung paano siya naglalakbay sa ulap ng kawalang-paniwala at mga tukso, kung ano ang kanyang landas at kung bakit niya itinuturing na tama ang kanyang landas; kailangan niyang tumugon sa mga tanong ng mahirap at walang magawa at sumugod sa kanilang tulong. Sa madaling salita, dapat niyang dalubhasain ang kanyang relihiyosong gawain upang maprotektahan ito mula sa mga tukso at pag-atake at upang matulungan ang iba na hindi pa nakatiis sa kanilang relihiyosong gawain.

Ang iba pa na ito ay maaaring, gaya ng nasabi, mga tao ng ibang pag-amin at ibang relihiyon; sila ay maaaring mga tao na sa relihiyon ay “hindi pa isinilang,” espirituwal na tulog, o “kalahati”; maaari silang maging mga kaaway ng lahat ng pananampalataya at militanteng ateista. Ang isang modernong taong relihiyoso ay dapat magkaroon sa kanyang karanasan ng isang salita ng tulong at payo para sa lahat, lalo na para sa mga nahuli mula sa itaas ng isang alon ng bulag na ateismo at, sa espirituwal na sumasakal, tumawag ng tulong. Wala na ang mga walang muwang na panahong iyon kung saan ang mga tao, na hindi kumpleto sa kanilang karanasan sa relihiyon at mahiyain sa harap ng kanilang hindi kumpleto, ay ginustong "huwag hawakan" ang "mga isyung ito," na inaakala na ang "salita," bilang isang instrumento ng "katwiran," ay makakasira. at sirain ang mga huling pundasyon ng kanilang pagiging relihiyoso. Sa katunayan, ang isang bulag, walang ginagawa at iresponsableng salita, na nakasanayan sa paghahatid ng abstract at bulag na makatwirang pag-iisip, ay maaaring makapinsala sa isang hindi kumpleto at mahiyain na karanasan sa relihiyon. Ngunit lumipas na ang panahong ito: ang lahat ng walang ginagawa at iresponsableng mga salita na bulag na katwiran ay naipon sa panahon ng tinatawag na "kaliwanagan", i.e. tunay na espirituwal na kadiliman. - matagal na ang nakalipas na binibigkas, inilimbag at ipinamahagi sa buong sansinukob. Ang maaaring nawasak ay bumagsak na, o, sa kabaligtaran, ay lumakas at nagtatag ng sarili. Pumasok na tayo sa bagong panahon. Dumating na ang oras para sa walang humpay na pananampalataya, espirituwal at baguhan na pagiging relihiyoso, na nagmumula sa puso, na binuo ng taos-pusong pagmumuni-muni, iginiit ang katiyakan at katwiran nito, alam ang landas nito, buong pusong taos-puso, pinangungunahan ang isang tao sa pamamagitan ng pagpapakumbaba at kahinahunan tungo sa pagkakaisa sa Diyos. Ito ang paniniwala at pananampalataya na nais pagsilbihan ng aking pananaliksik.

Ngunit ang kumpletong paglilinaw ng lahat ng ito ay maaari lamang ibigay sa pamamagitan ng mismong teksto ng aking aklat.

Binubuo ito ng dalawang bahagi: pangunahing mga kabanata, na may bilang na 27, na naglalahad ng mga resulta ng aking pananaliksik, halos walang mga sipi o sanggunian; at mula sa "Mga Pampanitikan na Pagdaragdag" sa bawat kabanata nang hiwalay, kung saan ang mga kapansin-pansing paghuhusga sa kakanyahan ng mga isyu ay ibinigay sa orihinal na mga teksto, ang mga nakapagtuturo na makasaysayang phenomena at mga kaganapan ay ipinahiwatig, at paminsan-minsan ay naglalagay ng mga paliwanag at polemikal na pananalita sa ngalan ko, mga pangungusap na ginawa. hindi makahanap ng lugar sa pangunahing teksto.

Kaya't taimtim kong hinihiling sa mga seryoso at responsableng mambabasa ng aking aklat, una, na basahin pagkatapos ng bawat kabanata ang Literary Addendum na itinalaga dito, at, pangalawa. hatulan ang isang libro sa pamamagitan lamang ng pagbabasa nito nang buo, dahil kumpleto ito mula sa pamagat hanggang sa huling linya. Alalahanin din natin ang matalinong tuntunin na iniwan sa atin ni Basil the Great: "Ang sinumang humatol sa isang akda ay dapat magpatuloy sa gawaing may halos kaparehong reserba gaya ng sumulat nito" (Liham 196 sa mga Neocaesarian).

Kung ang mismong limitasyon ng paksa, na aking iminungkahi at ipinatupad dito, ay tila hindi naaangkop sa isang tao, pagkatapos ay hayaan siyang magsiyasat sa kanyang sariling paraan, ngunit huwag isipin na ang problema ng "pneumatic actology" ay hindi makabuluhan at maaari itong basta iwasan.