Vad betyder ordet heligt? Vad är innebörden av ordet "helig"? Vad betyder ordet heligt?

Slutet av 20-talet - början av 2000-talet är en unik tid i många avseenden. Särskilt för vårt land och för dess andliga kultur i synnerhet. Den tidigare världsbildens fästningsmurar kollapsade och den främmande andlighetens hittills okända sol steg över den ryska mannens värld. Amerikansk evangelisation, österländska kulter, olika sorters ockulta skolor har under det senaste kvartssekelet lyckats slå rot djupt i Ryssland. Det hade också positiva aspekter - i dag tänker fler och fler människor på den andliga dimensionen i sina liv och strävar efter att harmonisera den med den högsta, heliga meningen. Därför är det mycket viktigt att förstå vad den heliga, transcendentala dimensionen av att vara är.

Etymologi av ordet

Ordet "helig" kommer från latinets sacralis, som betyder "helig". Stamsäcken verkar gå tillbaka till den proto-indoeuropeiska saqen, vars troliga betydelse är "att skydda, att skydda". Således är den ursprungliga semantiken för ordet "helig" "separerad, skyddad". med tiden fördjupade förståelsen av termen och introducerade en nyans av målmedvetenhet i en sådan gren. Det vill säga, det heliga är inte bara separerat (från världen, till skillnad från det profana), utan separerat med ett speciellt syfte, som avsett för en speciell högre tjänst eller användning i samband med kultutövningar. Den judiska "kadosh" har en liknande betydelse - helig, helgad, helig. Om vi talar om Gud, ordet "helig" - den Allsmäktiges annanhet, hans transcendens i förhållande till världen. Följaktligen, i samband med denna transcendens, är varje föremål som är tillägnat Gud begåvat med kvaliteten av helighet, det vill säga helighet.

Områden för distribution av det heliga

Dess räckvidd kan vara extremt brett. Speciellt i vår tid - i den experimentella vetenskapens blomstrande boom, fästs ibland helig mening till de mest oväntade sakerna, till exempel erotik. Sedan urminnes tider har vi känt till heliga djur och heliga platser. Det har funnits i historien, men de förs fortfarande idag, heliga krig. Men vad det heliga politiska systemet betyder har vi redan glömt.

helig konst

Temat konst i helighetssammanhang är extremt omfattande. Faktum är att den täcker alla typer och riktningar av kreativitet, inte utesluter ens serier och mode. Vad behöver göras för att förstå vad helig konst är? Det viktigaste är att lära sig att dess syfte antingen är att överföra helig kunskap eller att tjäna en kult. Mot bakgrund av detta blir det tydligt varför en bild ibland kan likställas till exempel med. Det är inte hantverkets natur som är det viktiga utan syftet med tillämpningen och som en följd av innehållet.

Typer av sådan konst

I den västeuropeiska världen kallades helig konst ars sacra. Bland dess olika typer kan följande särskiljas:

Helig målning. Här avses konstverk av religiös karaktär och/eller syfte, såsom ikoner, statyer, mosaiker, basreliefer m.m.

helig geometri. Hela lagret av symboliska bilder faller under denna definition, som till exempel det kristna korset, den judiska stjärnan "Magen David", den kinesiska yin-yang symbolen, den egyptiska ankh, etc.

helig arkitektur. I det här fallet menar vi templets byggnader och byggnader, klosterkomplex och i allmänhet alla byggnader av religiös och mystisk natur. Bland dem kan vara de mest opretentiösa exemplen, som en baldakin över en helig brunn, eller mycket imponerande monument som de egyptiska pyramiderna.

helig musik. Som regel avser detta kultmusik som utförs under gudstjänster och religiösa riter - liturgiska sånger, bhajans, ackompanjemang av musikinstrument, etc. baserad på traditionell helig musik, som till exempel många exempel på new age.

Det finns andra manifestationer av helig konst. Faktum är att alla dess områden - matlagning, litteratur, skrädderi och till och med mode - kan ha en helig betydelse.

Förutom konst är sådana begrepp och saker som rum, tid, kunskap, texter och fysiska handlingar utrustade med helgelsens kvalitet.

heligt utrymme

I det här fallet kan rymden betyda två saker - en specifik byggnad och en helig plats, som inte nödvändigtvis förknippas med byggnader. Ett exempel på det sistnämnda är de heliga lundarna, som var mycket populära i gamla dagar av hedniskt välde. Än idag har många berg, kullar, gläntor, reservoarer och andra naturliga föremål helig betydelse. Ofta är sådana platser markerade med speciella tecken - flaggor, band, bilder och andra element av religiös dekor. Deras betydelse beror på någon mirakulös händelse, till exempel utseendet på ett helgon. Eller, vilket är särskilt vanligt inom shamanism och buddhism, vördandet av en plats är förknippat med dyrkan av de osynliga varelser som bor där - andar, etc.

Ett annat exempel på ett heligt utrymme är ett tempel. Här blir den avgörande faktorn för helighet oftast inte platsens helighet som sådan, utan själva byggnadens rituella karaktär. Beroende på religion kan templets funktioner variera något. Till exempel någonstans är det helt och hållet en gudoms hus, som inte är avsett för offentligt besök i tillbedjans syfte. I det här fallet utförs vedergällningen av utmärkelser utanför, framför templet. Detta var till exempel fallet i den antika grekiska religionen. I den andra ytterligheten finns islamiska moskéer och protestantiska bönehus, som är specialiserade salar för religiösa möten och är mer för människan än för Gud. Till skillnad från den första typen, där helighet är inneboende i själva tempelutrymmet, är det här kultbruket som förvandlar vilket rum som helst, även det vanligaste, till en helig plats.

Tid

Några ord bör också sägas om begreppet helig tid. Det är fortfarande svårare här. Å ena sidan är dess flöde ofta synkront med normal vardagstid. Å andra sidan är det inte föremål för verkan av fysiska lagar, utan bestäms av det mystiska livet i en religiös organisation. Ett levande exempel är den katolska mässan, vars innehåll - nattvardens sakrament - om och om igen för de troende till Kristi natt och apostlarna. Tiden, präglad av speciell helighet och utomjordiskt inflytande, har också helig betydelse. Dessa är några segment av cyklerna för dagen, veckan, månaden, året, etc. Inom kulturen tar de oftast formen av festligheter eller omvänt, dagar av sorg. Exempel på båda är Stilla veckan, påsk, jultid, solståndsdagar, dagjämningar, fullmånar osv.

I alla fall organiserar den heliga tiden kultens rituella liv, bestämmer sekvensen och frekvensen för utförandet av ritualer.

Kunskap

Extremt populärt i alla tider var sökandet efter hemlig kunskap - någon hemlig information som lovade sina ägare de mest svindlande fördelarna - makt över hela världen, övermänsklig styrka och liknande. Även om alla sådana hemligheter klassas som hemlig kunskap, är de inte alltid, strängt taget, heliga. Snarare är det bara hemligt och mystiskt. Helig kunskap är information om boning för gudar och varelser av högre ordning. Teologi är det enklaste exemplet. Och det handlar inte bara om konfessionsteologi. Snarare menas vetenskapen själv, att studera någon påstådd utomjordisk uppenbarelse av gudar, världen och människans plats i den.

heliga texter

Helig kunskap registreras främst i heliga texter - Bibeln, Koranen, Veda, etc. I ordets snäva bemärkelse är bara sådana skrifter heliga, det vill säga de gör anspråk på att vara kunskapens ledare från ovan. De tycks innehålla, i bokstavlig mening, heliga ord, inte bara vars innebörd utan även formen i sig har en betydelse. Å andra sidan gör semantiken för definitionen av helighet det möjligt att inkludera en annan typ av litteratur i kretsen av sådana texter - verk av framstående lärare i andlighet, såsom Talmud, The Secret Doctrine av Helena Petrovna Blavatsky eller böcker av Alice Beilis, ganska populära i moderna esoteriska kretsar. Auktoriteten hos sådana litteraturverk kan vara olika – från absolut ofelbarhet till tvivelaktiga kommentarer och författares påhitt. Men genom arten av informationen i dem är dessa heliga texter.

Handling

Heligt kan inte bara vara ett specifikt objekt eller koncept, utan också rörelse. Till exempel, vad är en helig handling? Detta koncept generaliserar ett brett spektrum av gester, danser och andra fysiska rörelser som har en rituell, sakramentell karaktär. För det första är dessa liturgiska händelser - att erbjuda en värd, bränning av rökelse, välsignelser etc. För det andra är dessa handlingar som syftar till att förändra medvetandetillståndet och överföra det inre fokuset till den andra världens sfär. Exempel är de redan nämnda danserna, asanas i yoga, eller till och med enkla rytmiska gungningar av kroppen.

För det tredje uppmanas de enklaste av de heliga handlingarna att uttrycka en viss, oftast bönerlig, läggning hos en person - armar vikta på bröstet eller höjda mot himlen, båge och så vidare.

Den heliga innebörden av fysiska handlingar består i att separera, följa ande, tid och rum, från det profana vardagslivet och upphöja både kroppen själv och materien i allmänhet till det heligas rike. För detta invigs i synnerhet vatten, bostäder och andra föremål.

Slutsats

Som framgår av allt ovanstående är begreppet helighet närvarande varhelst det finns en person eller begreppet den andra världen. Men ofta faller de saker som hör till det idealiska, de viktigaste idéerna om personen själv under denna kategori. Ja, vad är heligt om inte kärlek, familj, ära, hängivenhet och liknande principer för sociala relationer, och om djupare - egenskaperna hos individens inre innehåll? Det följer av detta att ett objekts helighet bestäms av graden av dess skillnad från det profana, det vill säga styrt av instinktiva och emotionella principer, världen. Samtidigt kan denna separation uppstå och uttryckas både i den yttre världen och i den inre.

Skiljer sig från vanliga saker, begrepp, fenomen.

Helig omfattar inte bara det religiösa området, utan också ett brett spektrum av idéer relaterade till magi, esoterism, mystik och holistiska läror. På senare tid har denna term varit populär bland företrädare för högernationalistiska rörelser, som motsätter sig helig som en viktig princip för konsumtionssamhällets kommersialism. Helig motsatsen till det profana, det vill säga världsliga, vardagliga. Termen har blivit utbredd inom humaniora, i synnerhet tack vare M. Eliades arbete.

Heligt, heligt, sakralt - jämförelse av begrepp

helig betyder vanligtvis specifika föremål och handlingar tillägnade Gud eller gudar, och används i religiösa ritualer, heliga riter. Begreppets betydelser helig Och helig delvis överlappning, men helig uttrycker föremålets religiösa syfte i större utsträckning än dess inre egenskaper, betonar dess separation från det världsliga, behovet av en speciell inställning till det.

Till skillnad från båda tidigare koncept, Helig förekom inte i det religiösa, utan i det vetenskapliga lexikonet och används för att beskriva alla religioner, inklusive hedendom, ursprungliga övertygelser och mytologi. Helig- det här är ett spårningspapper från den engelska sakralen, som kom ut på ryska relativt nyligen. Helig- det här är allt som skapar, återställer eller betonar kopplingen mellan en person och den andra världen.

se även

Skriv en recension om artikeln "Heligt"

Litteratur

Becker G. Den moderna teorin om det heliga och det sekulära och dess utveckling // Modern sociologisk teori i dess kontinuitet och förändring / Ed. Howard Becker och Alvin Boskov. M.: Förlag för utländsk litteratur, 1961
Kayua R. Myt och människa. Människan och det heliga. M.: OGI, 2003
M. Eliade. Heligt och profant. M., 1994
Girard R. Våld och det heliga. M.: NLO, 2000 (2:a upplagan - 2010)
T. Burkhard. Helig konst i öst och väst. Principer och metoder. M., 1999
R. Otto. Helig. Om det irrationella i idén om det gudomliga och dess förhållande till det rationella. SPb., 2008
A. M. Lidov. Hierotopi. Rumsliga ikoner och paradigmbilder i bysantinsk kultur. M., 2009
M.A. Pylaev. Kategori "helig" i fenomenologin av religion, teologi och filosofi av XX-talet. Moskva: Ryska staten. Humanitarian University, 2011-216 sid.
S.N. Zenkin. Icke-gudomligt heligt: teori och konstnärlig praktik. – M.: RGGU, 2012
Zabiyako A.P. kategori av helighet. Jämförande studie av linguo-religiösa traditioner. - M.: Moskva lärobok, 1998. - 220 s.

Länkar

// Komplett kyrkoslavisk ordbok. M., 1993, sid 584; Toporov VN Helighet och helgon i rysk andlig kultur. T.1. M., 1995, s. 7-9, 441-442
A. G. Dugin.
Yu. P. Mirolyubov

Ett utdrag som karakteriserar det heliga

- Har du inte gått och lagt dig än? MEN? hur tänker du? Se, glöm inte, skaffa mig en ny ungrare på en gång, "tillade Rostov och kände på sin nya mustasch. "Kom igen, låt oss gå", ropade han till föraren. "Vakna upp, Vasya," vände han sig mot Denisov, som sänkte huvudet igen. - Kom igen, låt oss gå, tre rubel för vodka, låt oss gå! Rostov skrek när släden redan var tre hus från ingången. Det verkade för honom som om hästarna inte rörde sig. Slutligen fördes släden till höger till ingången; ovanför sitt huvud såg Rostov en välbekant taklist med trasig gips, en veranda, en trottoarpelare. Han hoppade ur släden i farten och sprang in i passagen. Huset stod också orörligt, ovänligt, som om det inte brydde sig om vem som kom till det. Det fanns ingen i vestibulen. "Min Gud! är allt okej?" tänkte Rostov och stannade ett ögonblick med ett sjunkande hjärta och började genast springa vidare längs passagen och de välbekanta, vridna stegen. Samma dörrhandtag på slottet, för vars orenhet grevinnan var arg, öppnade sig också svagt. Ett enda talgljus brann i korridoren.
Den gamle mannen Mikhail sov på bröstet. Prokofy, gästande lakej, han som var så stark att han lyfte vagnen bak, satt och stickade bastskor från fållarna. Han kastade en blick på den öppna dörren och hans likgiltiga, sömniga uttryck förvandlades plötsligt till extatisk skräck.
- Fäder, ljus! Räkna unga! utbrast han och kände igen den unge mästaren. - Vad är det? Min duva! – Och Prokofy rusade, skakande av upphetsning, till dörren till vardagsrummet, förmodligen för att meddela, men ändrade sig tydligen igen, vände tillbaka och lutade sig mot den unge mästarens axel.
- Hälsosam? frågade Rostov och drog bort handen från honom.
- Tack Gud! Allt tack vare Gud! har precis ätit nu! Låt mig se dig, Ers excellens!
- Är allt okej?
- Tack gode gud, tack gode gud!
Rostov, som helt glömde bort Denisov, ville inte låta någon varna honom, kastade av sig sin päls och sprang på tå in i en mörk, stor hall. Allt är sig likt, samma kortbord, samma ljuskrona i ett fodral; men någon hade redan sett den unge herren, och innan han hann springa till vardagsrummet, flög något hastigt, som en storm, ut genom sidodörren och kramade och började kyssa honom. En annan, tredje, liknande varelse hoppade ut ur en annan, tredje dörr; Fler kramar, fler pussar, fler gråt, fler glädjetårar. Han kunde inte se var och vem som är pappa, vem som är Natasha, vem som är Petya. Alla skrek och pratade och kysste honom samtidigt. Bara hans mamma var inte bland dem - det kom han ihåg.
- Men jag visste inte ... Nikolushka ... min vän!
- Här är han ... vår ... Min vän, Kolya ... Han har förändrats! Inga ljus! Te!
- Kyss mig då!
- Älskling ... men jag.
Sonya, Natasha, Petya, Anna Mikhailovna, Vera, den gamle greven, omfamnade honom; och folk och pigor, som hade fyllt rummen, dömde och flämtade.
Petya hängde på fötterna. - Och så jag! han skrek. Natasha, efter att hon, efter att ha böjt honom till sig, kysst hela hans ansikte, hoppade ifrån honom och höll sig i golvet på sin ungerska, hoppade som en get på ett ställe och tjöt genomträngande.
Från alla håll var det glädjetårar som lyste av tårar, kärleksfulla ögon, från alla håll fanns det läppar som letade efter en kyss.
Sonya, röd som röd, höll sig också i hans hand och strålade överallt i en salig blick fäst i hans ögon, som hon väntade på. Sonya var redan 16 år gammal, och hon var väldigt vacker, särskilt i detta ögonblick av glad, entusiastisk animation. Hon tittade på honom, tog inte bort blicken, log och höll andan. Han såg tacksamt på henne; men fortfarande väntar och letar efter någon. Den gamla grevinnan har inte kommit ut än. Och så kom det steg vid dörren. Stegen är så snabba att de inte kunde ha varit hans mammas.
Men det var hon i en ny klänning, obekant för honom, sydd utan honom. Alla lämnade honom och han sprang till henne. När de kom tillsammans föll hon snyftande på hans bröst. Hon kunde inte höja ansiktet och tryckte honom bara mot de kalla snören i hans ungerska rock. Denisov, som inte märktes av någon, kom in i rummet, stod precis där och tittade på dem och gned sig i ögonen.
"Vasilij Denisov, din sons vän," sa han och presenterade sig för greven, som tittade frågande på honom.
- Välkommen. Jag vet, jag vet”, sa greven och kysste och kramade Denisov. - Nikolushka skrev ... Natasha, Vera, här är han Denisov.
Samma glada, entusiastiska ansikten vände sig mot Denisovs lurviga gestalt och omgav honom.
- Min kära, Denisov! - Natasha skrek, utom sig av förtjusning, hoppade fram till honom, kramade och kysste honom. Alla skämdes över Natashas handling. Denisov rodnade också, men log och tog Natashas hand och kysste den.

1 Förr eller senare kommer varje person till slutsatsen att världen som han lever i inte är så enkel och begriplig som de förklarar för oss i skolan. Märkliga sammanträffanden, ovanliga försvinnanden, fruktansvärda dödsfall som inte kan förklaras ur en materialistisk synvinkel, förbryllar en person. Det är då han försöker lista ut vad som verkligen händer i vår verklighet. Idag ska vi prata om ett annat ord, det här är Sakral vilket innebär att du kan läsa lite nedan. Lägg till den här intressanta sidan i dina bokmärken så att du inte behöver leta efter den igen.
Men innan jag fortsätter skulle jag vilja visa er några mer användbara publikationer om slumpmässiga ämnen. Till exempel, vad betyder Kripovo, dechiffrera förkortningen LP, vem är Niga, vad betyder Nedotrakh, etc.
Så låt oss fortsätta Helig mening ord? Denna term är lånad från latinets "sacralis", och översätts som "helig".

Sakral- i vid bemärkelse betyder allt som har att göra med det mystiska, överjordiska, religiösa, irrationella, himmelska, gudomliga

Helig– det här är allt som framhäver, återställer eller skapar en koppling mellan människor och den mystiska världen

Synonym till heligt: rituell, helig.

När människor kallar vissa saker eller handlingar heliga, ger de dem en utomjordisk eller helig mening.
Koncept" sakral"är annorlunda från "helighet", eftersom det först inte bildades i ett religiöst, utan snarare i ett vetenskapligt lexikon. Vanligtvis används denna term för att referera till alla kända religioner, inklusive hedendom, mytologi och de allra första övertygelserna hos forntida människor.
Detta ord används för att beskriva saker eller fenomen relaterade till esoterism, mystik och magi.

Mångfalden av heliga föremål och begrepp är ganska stor. Dessa inkluderar alla saker, konstföremål som är direkt relaterade till det gudomliga. Som regel kan vi här tala om kyrkliga "redskap".

helig tid har ingenting att göra med den vanliga nedräkningen av "flygande" sekunder och minuter, med dess hjälp bestämmer de initierade ordningen för mystiska ritualer och uppoffringar.

heliga böcker låter dig titta på de presenterade religiösa lärorna från olika synvinklar. Ibland fungerar denna litteratur som ett föremål för tillbedjan för troende.

helig plats designad för att kommunicera med den högre världen, de övernaturliga, utomjordiska krafterna.

heliga handlingarär avsedda att uttrycka dyrkan av sin gudom, genom tillbedjan eller olika riter.

Genom att läsa det här inlägget har du lärt dig Helig mening ord, och nu kommer du inte att falla i dvala om du hittar det här ordet igen.

Tidigare lade kvinnor en speciell helig mening i sina dagliga aktiviteter. Kanske var det därför familjer var mer harmoniska och starkare, och människor var friskare och gladare?

KOMMA DITT HÅR gör det medvetet och föreställ dig hur en kam som glider genom ditt hår tar bort all negativ energi och information som samlats under dagen. Så den feminina energin som vårt hår är känt för att absorbera återställs.

En kvinna med långt hår har en mycket stark energi och kan skapa en "skyddscirkel" för sin älskade man. En man får skydd av sin fru när han kammar hennes hår. Slaverna hade en sådan tradition.

TA BAD, FÅ EN VACKER BEHANDLING, INREDA DIG ELLER SMEK, föreställ dig att du ansluter till energierna från de Feminina skönhetsgudinnorna, att du går in i resonans med vibrationerna från den kvinnliga planeten Venus, som ger dig ungdom, skönhet, charm och hälsa.

LAGA DIN MAN eller en sjuk familjemedlem någon drink som han älskar, ta den i dina händer och säg tyst över honom vänliga, välsignande ord, helande böner som kommer från ditt hjärta. En sådan dryck kommer att bli nektar och kommer att kunna ge näring och läka inte bara kroppen utan också själen.

Att bearbeta MATLAGNING du måste närma dig det som meditation, det vill säga göra det medvetet och långsamt. Om en kvinna lagar mat snabbt, krånglar eller till och med försummar denna plikt, kommer hennes man inte att vilja ha ett långsiktigt förhållande med henne. Om hon lägger hela sin själ i denna process, lagar mat långsamt och hennes rätter alltid är varierade, kommer familjelivet att bli långt och intressant. Genom att knåda degen kan du meditera över att bygga relationer mellan familjemedlemmar.

NÄR DU TVÄTTAR DITT LINNNE ELLER STRÅKER DIN MANS SKJORTOR, känn hans mod och styrka, ge hans kläder kraften att vinna, föreställ dig hur hans verksamhet blir bättre, hur framgång, välstånd och lycka kommer till honom. Och sedan i den kommer han verkligen att kunna nå vilka höjder som helst.

RENGÖRINGSUTRYMME HEMMA, föreställ dig mentalt hur alla problem, stridigheter lämnar det, det negativa elimineras. Och huset är fyllt med ljuset av din kärlek, glädje och magi. Det är fördelaktigt att städa huset med en ljus låga, öppna fönster för att tillåta fri rörlighet för luft, bränna rökelse, göra våtstädning och odla blommor. Således tar du stöd av alla element och får skydd.

ATT RÖRA EN ÄLSKAD ELLER ETT BARN, föreställ dig hur en ström av nådig energi flödar genom dina handflator, kapabel att läka andliga sår, lugna, fylla själar med gudomlig kärlek. Sådana beröringar gör underverk...

LÄGG KÄRLEK OCH VÄLsignelse I ALLT DU GÖR. Behandla alla angelägenheter som en ritual och ge den en speciell helig mening. Det är i sådana yttre omärkliga gärningar av en kvinna som hennes sanna, magiska kraft manifesteras. Och lycka kommer till henne i form av andlig harmoni, en framgångsrik kärleksfull make, friska smarta barn, en vänlig och stark familj.

Helig

från lat.- "tillägnad gudarna", "helig", "förbjuden", "förbannad".

helig, helig, den viktigaste ideologiska kategorin, som lyfter fram områdena för vara och varastillstånd, som uppfattas av medvetandet som fundamentalt annorlunda från vardagens verklighet och extremt värdefulla. På många språk är denna betydelse inneboende i det semantiska. ordsystem antaget för namnet på S.: lat. - sacer, hebreiska. - gadosh är förknippade med betydelsen av separation, döljande, okränkbarhet. För ära. *svet-, med anor från Indo-Europa. *k "wen-, betydelserna är satta till "öka", "svälla", i ett mer specifikt kulturellt sammanhang - "full av välsignad främmande makt".I världsbilden spelar S. rollen som en struktur- bildande början: i enlighet med idéer om S. radas andra fragment av bilden upp av världen och deras hierarki bildas. I axiologin sätter S. vertikalen för värdeorientering.

Historiskt sett, i alla kulturer utan undantag, har komplexet av idéer och känslor, vars ämne är S., fått sitt mest fullständiga uttryck i religionen. andlighet. Tron på existensen av S. och viljan att vara delaktig i den är religionens väsen. Inom religionen framställs S. i sin ontologiska aspekt som mirakulös,; tysk teologen R. Otto i klassikern. arbete "Holy" (1917) påpekade att för religion. S:s medvetande är "helt annat". I religionen S:s kultur är inte bara en annan verklighet, utan också en absolut, evig verklighet och primär i förhållande till den förgängliga världen, med andra ord är S. tänkt som varats substans. Denna substans förutsätts av sådana attribut, vanligtvis tagna i superlativ, som rationalitet, immaterialitet, andlighet, makt; i utvecklade religioner läggs självförsörjning till dem. Att vara för religion. ontologi, varats "alfa", tillvarons källa och grund, S. visar sig samtidigt vara dess "omega" - eskatologiska är stängd på S. perspektiv på den skapade världen. Därför, i samband med religiös kultur, är S. fylld av soteriologiska. betydelse: förvärvet av helighet är ett oumbärligt villkor och frälsningsmål. Redan i gamla kulturer läggs till uppfattningen av S. som ett ontologiskt och soteriologiskt värde uppfattningen av S. som perfekt skönhet och sanning. Men samtidigt är skönhet och sanning inte obligatoriska drag hos S. i antika kulturer: S. kan stå utanför de positiva etiska och estetiska egenskaperna. S:s isolering från den profana, jordiska tillvarons växlingar och att förse den med sanningens kvalitet försätter S. i ställning som ett orubbligt ideal, en upphöjd och trogen förebild. I religionen andlighet, idéer om S. konkretiseras genom heliga bilder och det heliga ordet Logos. Men samtidigt religion mentalitet kännetecknas av en djup övertygelse baserad på religionsdata. erfarenhet och stöds av idén om S:s transcendens, i outsägligheten av S:s sanna väsen och upplevelsen av kontakt med honom genom direkt omvandling av kunskap till den "denna världsliga" verklighetens språk. Därför, när man beskriver S. i religion. kulturer är det vanligt att använda allegorier och ami - verbala, musikaliska, grafiska. Önskan att förmedla ett komplext spektrum av intryck från kommunikationen med S. rörde de religionsbegåvade. och konstnär människors inställning till förbättringen av uttrycksformer för tankar och känslor, till komplikationen av metaforiska. presentationsmetoder, vad betyder det. minst berikat kulturens språk och innehåll.

Belyst.: Bart R. Noll grad av skrivande // Semiotik. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurov V.V. Fenomenet med det heliga, eller gudarnas uppror // Sociolog. Problem. 1. M., 1991; Barthelemy D. Gud och hans bild: en översikt över biblisk teologi. Milan, 1992; Schmemann A. Eukaristin: Rikets sakrament. M., 1992; Kulturens existens: helig och världslig. Jekaterinburg, 1994; Benveniste E. Ordbok över indoeuropeiska sociala termer. M., 1995; Toporov V.N. Helighet och helgon i rysk andlig kultur. T. 1. M., 1995; Durkheim, E. Les former elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Introduktion i Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Mystik, heligt och profant. N.Y., 1961.

Vad är "heligt": betydelsen och tolkningen av ordet. helig kunskap. helig plats

Etymologi av ordet

Ordet "helig" kommer från latinets sacralis, som betyder "helig". Stamsäcken verkar gå tillbaka till den proto-indoeuropeiska saqen, vars troliga betydelse är "att skydda, att skydda". Således är den ursprungliga semantiken för ordet "helig" "separerad, skyddad". Religiöst medvetande med tiden fördjupade förståelsen av termen och introducerade en nyans av målmedvetenhet i en sådan separation. Det vill säga, det heliga är inte bara separerat (från världen, till skillnad från det profana), utan separerat med ett speciellt syfte, som avsett för en speciell högre tjänst eller användning i samband med kultutövningar. Den judiska "kadosh" har en liknande betydelse - helig, helgad, helig. Om vi talar om Gud så är ordet "helig" en definition av den Allsmäktiges annanhet, hans transcendens i förhållande till världen. Följaktligen, i samband med denna transcendens, är varje föremål som är tillägnat Gud begåvat med kvaliteten av helighet, det vill säga helighet.

Områden för distribution av det heliga

helig konst

Temat konst i helighetssammanhang är extremt omfattande. Faktum är att den täcker alla typer och riktningar av kreativitet, inte utesluter ens serier och mode. Vad behöver göras för att förstå vad helig konst är? Det viktigaste är att lära sig att dess syfte antingen är att överföra helig kunskap eller att tjäna en kult. I ljuset av detta blir det tydligt varför en bild ibland kan likställas, säg, med en skrift. Det viktiga är inte hantverkets karaktär utan syftet med applikationen och som ett resultat innehållet.

Typer av sådan konst

I den västeuropeiska världen kallades helig konst ars sacra. Bland dess olika typer kan följande särskiljas:

Helig målning. Här avses konstverk av religiös karaktär och/eller syfte, såsom ikoner, statyer, mosaiker, basreliefer m.m.

helig musik. Som regel avser detta kultmusik som utförs under gudstjänster och utförandet av religiösa riter - liturgiska sånger, bhajans, ackompanjemang av musikinstrument, etc. baserad på traditionell helig musik, som till exempel många exempel på new age.

Det finns andra manifestationer av helig konst. Faktum är att alla dess områden - matlagning, litteratur, skrädderi och till och med mode - kan ha en helig betydelse.

Förutom konst är sådana begrepp och saker som rum, tid, kunskap, texter och fysiska handlingar utrustade med helgelsens kvalitet.

heligt utrymme

I det här fallet kan rymden betyda två saker - en specifik byggnad och en helig plats, som inte nödvändigtvis förknippas med byggnader. Ett exempel på det sistnämnda är de heliga lundarna, som var mycket populära i gamla dagar av hedniskt välde. Än idag har många berg, kullar, gläntor, reservoarer och andra naturliga föremål helig betydelse. Ofta är sådana platser markerade med speciella tecken - flaggor, band, bilder och andra element av religiös dekor. Deras betydelse beror på någon mirakulös händelse, till exempel utseendet på ett helgon. Eller, vilket är särskilt vanligt inom shamanism och buddhism, är vördnaden för en plats förknippad med dyrkan av osynliga varelser som bor där - andar, etc.

Tid

Några ord bör också sägas om begreppet helig tid. Det är fortfarande svårare här. Å ena sidan är dess flöde ofta synkront med normal vardagstid. Å andra sidan är det inte föremål för verkan av fysiska lagar, utan bestäms av det mystiska livet i en religiös organisation. Ett levande exempel är den katolska mässan, vars innehåll - nattvardens sakrament - om och om igen tar de troende till natten för Kristi och apostlarnas sista måltid. Tiden, präglad av speciell helighet och utomjordiskt inflytande, har också helig betydelse. Dessa är några segment av cyklerna för dagen, veckan, månaden, året, etc. Inom kulturen tar de oftast formen av festligheter eller omvänt, dagar av sorg. Exempel på båda är Stilla veckan, påsk, jultid, solståndsdagar, dagjämningar, fullmånar osv.

I alla fall organiserar den heliga tiden kultens rituella liv, bestämmer sekvensen och frekvensen för utförandet av ritualer.

Kunskap

Extremt populärt i alla tider var sökandet efter hemlig kunskap - någon hemlig information som lovade sina ägare de mest svindlande fördelarna - makt över hela världen, odödlighetens elixir, övermänsklig styrka och liknande. Även om alla sådana hemligheter klassas som hemlig kunskap, är de inte alltid, strängt taget, heliga. Snarare är det bara hemligt och mystiskt. Helig kunskap är information om den andra världen, boning för gudar och varelser av högre ordning. Teologi är det enklaste exemplet. Och det handlar inte bara om konfessionsteologi. Snarare menas vetenskapen själv, att studera någon påstådd utomjordisk uppenbarelse av gudar, världen och människans plats i den.

heliga texter

Handling

Heligt kan inte bara vara ett specifikt objekt eller koncept, utan också rörelse. Till exempel, vad är en helig handling? Detta koncept generaliserar ett brett spektrum av gester, danser och andra fysiska rörelser som har en rituell, sakramentell karaktär. För det första är dessa liturgiska händelser - att erbjuda en värd, bränning av rökelse, välsignelser etc. För det andra är dessa handlingar som syftar till att förändra medvetandetillståndet och överföra det inre fokuset till den andra världsliga sfären. Exempel är de redan nämnda danserna, asanas i yoga, eller till och med enkla rytmiska gungningar av kroppen.

För det tredje uppmanas de enklaste av de heliga handlingarna att uttrycka en viss, oftast bönerlig, läggning hos en person - armar vikta på bröstet eller höjda mot himlen, korstecknet, båge och så vidare.

Slutsats

Helig

Helig(från engelska. helig och lat. korsben- heligt, tillägnat Gud) - i vid mening - allt relaterat till det gudomliga, religiösa, himmelska, överjordiska, irrationella, mystiska, annorlunda än vanliga saker, begrepp, fenomen.

Heligt, heligt, sakralt - jämförelse av begrepp

Helighetär ett attribut av det gudomliga och det gudomliga. Helig- detta är att äga gudomliga egenskaper eller unika nådfyllda egenskaper, nära eller tillägnade Gud, märkta av den gudomliga närvaron.

helig betyder vanligtvis specifika föremål och handlingar tillägnade Gud eller gudar, och används i religiösa ritualer, heliga riter. Begreppets betydelser helig Och helig delvis överlappning, men helig uttrycker ämnets religiösa syfte i större utsträckning än dess inre egenskaper, framhåller dess separation från det världsliga, behovet av en speciell inställning till det.

Till skillnad från båda tidigare koncept, Helig förekom inte i det religiösa, utan i det vetenskapliga lexikonet och används för att beskriva alla religioner, inklusive hedendom, ursprungliga övertygelser och mytologi. Det finns flera positioner som begreppet det heliga är förknippat med. Bland dem är numinositet, ktonisk, likgiltig inställning till systemet för teckenutbyte, inkonsekvens med idén om kvantitativ, icke-artikulerad och dold karaktär, idén om det heliga som den andre. Helig- det här är allt som skapar, återställer eller betonar kopplingen mellan en person och den andra världen.

Vad är innebörden av ordet "helig"?

Innebörden av ordet helig kan hittas i antik litteratur. Ordet förknippas med religion, något mystiskt, gudomligt. Det semantiska innehållet hänvisar till ursprunget till allt som finns på jorden.

Vad säger ordbokskällorna?

Betydelsen av ordet "helig" bär innebörden av okränkbarhet, något obestridligt och sant. Att kalla saker eller händelser med denna term innebär ett samband med ojordiska ting. Det finns alltid en viss kult, helighet i ursprunget till de beskrivna egenskaperna.

Låt oss spåra vad ordet "helig" betyder, enligt befintliga ordböcker:

Ordets semantiska innehåll står i motsats till det existerande och vardagliga.
Heligt hänvisar till en persons andliga tillstånd. Det antas att ordets betydelse lärs in av hjärtat på bekostnad av tro eller hopp. Kärlek blir ett verktyg för att förstå den mystiska innebörden av begreppet.
Saker som kallas ordet "heliga" bevakas noggrant av människor från intrång. Den bygger på en obestridlig helighet som inte kräver bevis.
Betydelsen av ordet "helig" syftar på sådana definitioner som helig, sann, omhuldad, ojordisk.
Heliga tecken kan hittas i vilken religion som helst, de är förknippade med värdefulla ideal, oftare andliga.
Ursprunget till det heliga fastställs av samhället genom familjen, staten och andra strukturer.

Var kommer mystisk kunskap ifrån?

Betydelsen av ordet "helig" förs vidare från generation till generation genom sakramenten, böner, genom uppfostran av den växande avkomman. Det semantiska innehållet i heliga ting kan inte beskrivas med ord. Det kan bara kännas. Den är immateriell och tillgänglig för människor endast med en ren själ.

Innebörden av ordet "helig" ligger i skrifterna. Endast en troende har tillgång till verktygen för att uppnå kunskap om den allestädes närvarande kunskapen. Heligt kan vara ett föremål, vars värde är obestridligt. För en man blir han en helgedom, för hennes skull kunde han ge sitt liv.

Ett heligt föremål kan besudlas av ett ord eller en handling. För vilket den skyldige kommer att få vrede och förbannelser från människor som tror på sakramenten. Kyrkans ritualer bygger på vanliga jordiska handlingar, som får en annan betydelse för deltagarna i processen.

Religion och sakrament

Heliga handlingar kan endast utföras av en person som har förtjänat erkännande av troende. Han är en länk till en parallell värld, en guide till den andra världen. Det är underförstått att varje person kan bli upplyst och fäst vid universums mysterier genom en rit.

Den heliga betydelsen är ju mer tillgänglig, desto högre nivå av den andliga komponenten i en person. Prästen syftar på sakramentets bärare och de vänder sig till honom för att komma närmare Gud, som är källan till allt heligt på jorden. På ett eller annat sätt strävar alla människor efter att känna till den oföränderliga sanningen och ansluta sig till prästerskapet, efter de etablerade kanonerna.

Ytterligare definitioner av begreppet

Historiker och filosofer använder innebörden av definitionen av helighet i en lite annan mening. I Durkheims verk betecknas ordet som begreppet äktheten av hela mänsklighetens existens, där existensen av gemenskap står i motsats till individens behov. Dessa sakrament överförs genom kommunikation mellan människor.

Helighet i samhället finns lagrad på många områden av mänskligt liv. Kunskapsbasen bildas på grund av beteendets normer, regler, allmän ideologi. Från barndomen är varje person övertygad om oföränderligheten av sanna saker. Dessa inkluderar kärlek, tro, själens existens, Gud.

Det tar århundraden att forma helig kunskap; en person behöver inte bevis på att det finns mystisk kunskap. Bekräftelse för honom är de mirakel som sker i det dagliga livet på grund av ritualer, böner och prästerskapets handlingar.

SACRED är:

SACRED SACRED SACRED, helig, helig (lat. sacer) - en världsbildskategori som betecknar en egendom, vars innehav försätter ett föremål i en position av exceptionell betydelse, bestående värde och, på grundval av detta, kräver en vördnadsfull inställning till den. Idéer om det heliga inkluderar de viktigaste egenskaperna hos det existerande: ontologiskt är det annorlunda från vardagen och tillhör den högsta nivån av verklighet; epistemologiskt - innehåller sann kunskap, i sitt väsen obegriplig; fenomenologiskt heligt - fantastiskt, fantastiskt; axiologiskt - absolut, imperativ, djupt vördad. Idéer om det heliga uttrycks mest fullständigt i den religiösa världsbilden, där det heliga är ett predikat för de entiteter som är föremål för dyrkan. Tron på det heligas existens och önskan att vara delaktig i det är religionens väsen. I ett utvecklat religiöst medvetande är det heliga ett soteriologiskt värde av hög värdighet: förvärvet av helighet är ett oumbärligt villkor och frälsningsmål. I 1900-talets religionsfilosofi. läran om helgonet som ett konstituerande element i religionen får en detaljerad motivering från olika religiösa ståndpunkter. E. Durkheim i sitt arbete ”Elementary forms of religious life. Det totemiska systemet i Australien ”(Les forms élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) granskade kritiskt idén att religion skulle definieras utifrån begreppet en gudom eller begreppet det övernaturliga. Begreppet en gudom , enligt Durkheim, är inte universell och förklarar inte hela mångfalden av det religiösa livet, begreppet det övernaturliga uppstår sent - utanför den klassiska antiken. Tvärtom präglas alla religioner redan i ett tidigt skede av uppdelningen av världen i två områden - sekulära (profana) och heliga, som placeras av religiöst medvetande i positionen av antagonister. Grunden för sådan opposition är Enligt Durkheim är det viktigaste tecknet på det heliga dess okränkbarhet, separation, förbud. Det förbjudna. , är helgonets tabu ett kollektivt etablissemang. Denna bestämmelse gjorde det möjligt för Durkheim att hävda att det heliga i huvudsak är socialt: sociala grupper ger sina högsta sociala och moraliska motiv ett utseende med heliga bilder, symboler, på så sätt uppnå från den individuella kategoriska lydnaden till kollektiva krav. Durkheims tillvägagångssätt stöddes av M. Moss, som, genom att reducera det heliga till sociala värden, insisterade på att heliga fenomen i grunden är de sociala fenomen som, på grund av sin betydelse för gruppen, förklaras okränkbara. I det sociologiska konceptet av T. Lukman får det heliga status av ett "skikt av betydelser", vilket vardagslivet hänvisas till som den sista instansen. R. Ommos ställning avviker kraftigt från den sociologiska tolkningen av helgonet. Om Durkheim hoppades att övervinna apriorismens och empirismens ytterligheter när han förklarade helgonkategorin, så byggde Otto, en anhängare till I. Kant, sin bok "Den heliga" (Das Heilige, 1917) på idén om en denna kategoris förtur. Enligt Otto bildas den i processen för syntes av rationella och irrationella ögonblick av kognition med företräde för irrationella principer. När det gäller studiet av religiös erfarenhet fann Otto i "själens grund" en a priori källa till kategorin helgon och religiositet i allmänhet - en speciell "andens inställning" och helgonets intuition. "Andens stämning", från vars utveckling helgonkategorin växer, kallade den tyska filosofen "numinous" (från latinets numen - ett tecken på gudomlig kraft), och lyfter fram de viktigaste psykologiska komponenterna i det numinösa: "en känsla av creatureliness"; en känsla av mysterium tremendum (en känsla av respektingivande mysterium - "Completely Different" (Ganz Andere), kastar sig i ett sätt av uppfattning till vördnad, i ett annat - i fasa med dess fruktansvärda och majestätiska sida, vilket leder en person till en extatisk stat); känslan av fascinans (från lat. fascino - att förtrolla, förhäxa) - en positiv upplevelse av attraktion, charm, beundran som uppstår i ögonblicket av kontakt med hemligheten. Komplexet av numinösa känslor har omedelbart status av absolut värde när det uppstår. Otto betecknar detta numinösa värde med begreppet sanctum (lat. heligt), i dess yttersta irrationella aspekt - augustum (lat. sublimt, heligt). Apriorismen tillät Otto att motivera vägran att reducera kategorin helgon (och religion i allmänhet) till några sociala, rationella eller etiska principer. Enligt Otto är rationaliseringen och etizapin av kategorin ett helgon frukten av senare tillägg till den numinösa kärnan, och det numinösa värdet är den primära källan till alla andra objektiva värden. Eftersom, enligt Otto, helgonets sanna väsen är svårfångad i begreppen, präglade den sitt innehåll i "ideogram" - "rena symboler" som uttrycker andens numinösa stämning. Ottos forskning gav ett stort bidrag till bildandet av ett fenomenologiskt förhållningssätt till studiet av kategorin helgon och till utvecklingen av religionens fenomenologi i allmänhet. Den holländska religionsfenomenologen G. van der Leeuw betraktade i sitt verk "Introduktion till religionens fenomenologi" (1925) kategorin helgon på ett jämförande sätt i ett historiskt perspektiv - från det inledande, arkaiska skedet till kategorin kristen medvetande. G. Van der Leeuw, liksom N. Söderblom före honom, betonade i kategorin helighet betydelsen av styrka och makt (i Otto - majestas). G. Van der Leeuw förde kategorin av ett helgon närmare termen "mana" lånad från etnologin. Efter att ha öppnat bred tillgång till historiskt specifika arkaiska verkligheter genom sådan konvergens, satte den nederländska religionsfilosofen det teologiska ("Gud"), antropologiska ("heliga människan"), rum-tid ("helig tid", "helig plats"), ritual ("heligt ord", "tabu") och andra dimensioner av kategorin ett helgon. Otto lade stor vikt vid beskrivningen av det numinösa innehållet i religiös erfarenhet, och strävade i slutändan efter att skissera konturerna av den transcendenta verklighet som manifesterar sig i helgonets erfarenhet. Helgonets metafysik var det yttersta målet för Ottos teologiska fenomenologi. M. Eliade, en anhängare till den tyske filosofen, ärvde inte hans intresse för metafysiska problem. I centrum för Eliades uppmärksamhet ("Det heliga och det profana" - Le sacré et te profane, 1965 *; och andra) är hierofani - upptäckten av det heliga i den profana, världsliga sfären. I termer av hierofani tolkar Eliade religiösa symboler, mytologi, ritualer och bilden av en religiös persons värld. Idéerna och giltigheten i Eliades slutsatser har orsakat allvarlig kritik.Det är grundläggande viktigt att Eliades centrala tes - om universaliteten i motsättningen mellan det "heliga" och det "profana", som för hans position närmare Durkheims position, inte finner dess bekräftelse. Psykologiseringen av kategorin av det heliga, förankringen av dess grunder i det andliga livets irrationella skikt är ett karakteristiskt inslag i religionens fenomenologi. Den fenomenologiska ansatsen, i synnerhet den teologiska fenomenologins ansats, innebär dock att i en handling av religiös erfarenhet eller i en händelse av hierofani gör sig en viss transcendent verklighet påtaglig, som fungerar som helgonets objektivt existerande substans. I Z. Freuds läror och i psykoanalytiska religionsvetenskaper (G. Roheim och andra) har kategorin helgon inga andra grunder än psykologiska. Det heliga i sitt ursprung och tillvaro är för Freud ”något som inte kan röras”, heliga bilder personifierar först och främst förbudet, initialt förbudet mot incest (Man Moses and Monotheistic Religion, 1939). Helgonet har inte egenskaper som existerar oberoende av infantila begär och rädslor, eftersom helgonet, enligt Freud, är "förfaderns kontinuerliga vilja" - bestående i det medvetnas och omedvetnas mentala rum som ett slags "mentalt kondensat". ”. Uppgifterna om det religiösa språket, dogm, kultutövning av olika religioner vittnar om att kategorin av det heliga, som är en universell kategori av religiöst medvetande, har ett specifikt innehåll i var och en av dess specifika historiska manifestationer. En jämförande studie visar att de historiska typerna av kategorin det heliga inte kan beskrivas genom att subsumeras under något väsentligt attribut ("gabu", "annat", etc.) eller en universell kombination av attribut ("sparsam", "beundrande" och så vidare.). Innehållsmässigt är kategorin det heliga lika mångsidig och rörlig som de etnoreligiösa traditionerna är säregna och dynamiska. A.P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: Tänkte. Redigerad av V. S. Stepin. 2001.

Vad betyder ordet "helig"?

Hur förstår man "heligt"? Vad det är? Är det ett mystiskt ord? Kan heligt vara magiskt? Är detta någon stor hemlighet?

Andrey Golovlev

Ordet heligt förknippas med de latinska orden sacralis - heligt, sacrum - sacrum, os sacrum - heligt ben.

Det verkar vara en konstig kombination av heligt och ben. Men i själva verket är det inget konstigt, eftersom helighet är en förbindelse med Gud (sådana människor som förtjänar detta från Gud med sina liv kallas helgon). Och som en helig ande ansluter människor med Gud, och de viktigaste benen i korsbenet, kotor Jag binder ton mänsklig vävnad till en enda kropp av den fysiska kroppen. Det vill säga, vi kan säga att det heliga i alla fall har betydelse " huvudanslutning", och det kan vara: ett ben; en helig ande; en rit med föremål som används i den (dop, bröllop, ...); en speciell undervisning för en person som förbinder honom med (religion, speciell utövning (inklusive magi) , ..) Eftersom det är en bindande grund är det heliga skyddat: det är vanligtvis svårt att komma åt och/eller litar bara på eliten.

Det heliga skyddas från förståelse av andra människor. Det kan inte bevisas rationellt. Det heliga måste först tas för givet. Ja, det är ofta mystiskt och till och med övernaturligt. En annan förståelse ordet heligt- det är heligt. Sacrum översätts från latin som heligt. Det hålls hemligt för att inte vanhelga.

Vad är helighet?

Användare raderad

Heligt (lat. sacrum - ett heligt föremål, en helig rit, sakrament, mysterium), betydelsen avslöjas i förhållande till det profana. Termen introducerades av Mircea Eliade.
- helig, omhuldad; om ord, tal: har en sorts magisk betydelse, låter som en besvärjelse.

Jag önskar er lycka

SACRED - (av lat. sacrum - heligt) - allt som relaterar till en kult, dyrkan av särskilt värdefulla ideal. Sakramental - helgad, helig, omhuldad. S. är motsatsen till världslig, profan, världslig. Det som erkänns som en helgedom är föremål för ovillkorlig och vördnadsfull vördnad och bevakas med särskild omsorg med alla möjliga medel. S. är identiteten för tro, hopp och kärlek, dess "organ" är det mänskliga hjärtat. Bevarandet av ett heligt förhållande till föremålet för dyrkan säkerställs i första hand av den troendes samvete, som värderar helgedomen mer än sitt eget liv. Därför, i händelse av ett hot om vanhelgning av en helgedom, reser sig en sann troende till sitt försvar utan mycket eftertanke och yttre tvång; ibland kan han offra sitt liv för detta. S. i teologi betyder underordnad Gud. Symbolen för sakralisering är invigning, det vill säga en sådan ceremoni, som ett resultat av vilket det vanliga världsliga förfarandet får en transcendental betydelse. Initiering är upphöjningen av en person genom ett etablerat sakrament eller kyrklig ritual till en eller annan grad av andlig tjänst. Präst - en person som är i templet och utför alla sakramenten, förutom prästadömet. Sacrilege - egendomsintrång som syftar till heliga och helgade föremål och tillbehör till templet, såväl som en förolämpning mot troendes religiösa känslor; i en vidare mening betyder det ett försök till en helgedom. Förutom den teologiska förståelsen av S. som ett derivat av Gud, finns en bred filosofisk tolkning av den. Till exempel använde E. Durkheim detta begrepp för att beteckna den naturhistoriska grunden för den verkliga mänskliga existensen, dess sociala väsen, och kontrasterade den med begreppet individualistisk (egoistisk) existens. Vissa religiösa forskare anser att sakraliseringsförfarandet är ett väsentligt utmärkande drag för alla religioner - panteistisk, teistisk och ateistisk: religion börjar där ett system för sakralisering av särskilt värdefulla ideal bildas. Kyrkan och staten utvecklar ett komplext och subtilt system för skydd och överföring av människors heliga inställning till den etablerade kulturens grundläggande ideal. Sändning sker med samordnade metoder och medel för alla former av socialt liv. Bland dem finns strikta lagregler och mjuka konstmetoder. En individ från vaggan till graven är nedsänkt i C-systemet som genereras av familjen, klanen, stammen och staten.Han är involverad i ceremonier, rituella handlingar, utför böner, ritualer, observerar fasta och många andra religiösa föreskrifter. Först och främst utsätts normer och regler för relationen till det nära och fjärran, familjen, folket, staten och det absoluta för sakralisering. Sakraliseringssystemet består av. a) summan av idéer som är heliga för ett givet samhälle (ideologi); b) psykologiska metoder och medel för att övertyga människor om den ovillkorliga sanningen i dessa idéer?) specifika teckenformer av förkroppsligande av helgedomar, sakramentala och fientliga symboler; d) en särskild organisation (till exempel en kyrka); e) särskilda praktiska handlingar, ritualer och ceremonier (kult). Det tar lång tid att skapa ett sådant system, det absorberar tidigare och nyuppkomna traditioner. Tack vare heliga traditioner och det nuvarande sakraliseringssystemet, uppnår samhället reproduktionen av en viss religion i alla dess horisonter (sociala grupper, klasser) och vertikaler (generationer). När det valda objektet sakraliseras, tros dess verklighet starkare än empiriskt givna saker. Den högsta graden av S. attityd är helighet, det vill säga rättfärdighet, fromhet, gudsfruktan, genomträngning av aktiv kärlek till det absoluta och befrielse av sig själv från själviskhetens impulser. All religiositet förknippas med S., men inte varje troende i praktiken kan bli ett helgon. Det finns få helgon, deras exempel fungerar som en guide för vanliga människor. Grader av S. attityd - fanatism, måttlighet, likgiltighet. S. känslan är hel, och tvivlets gift är dödligt för honom. D.V. Pivovarov

Alexey

helighet
SAKRALISERING - heligt. Engagemang i religionsområdet för allmänheten, grupp, individuellt medvetande, människors aktiviteter och beteende, sociala relationer och institutioner. Dessutom att förse materiella föremål, personer, handlingar, talformler, beteendenormer etc. med magiska egenskaper och höja dem till rangen av heliga (se), heliga, helgon.
SACRED - heliga, heliga - fiktiva varelser utrustade med övernaturliga egenskaper - karaktärer av religiösa myter. Religiösa värderingar - tro, religionens sanningar, sakramenten, kyrkan. Därtill kommer helheten av saker, personer, handlingar, texter, språkformler, byggnader etc. som är en del av en religiös kults system. I kontrast till det vardagliga.

Vad är en sakramental fråga?

Juno

SAKRAMENTAL "LIN, oh, oh; - lin, lin, lin [novolatin. sacramentalis - helig] (bok).
Heligt, heligt.
Ushakovs förklarande ordbok

Sakramental
se vigd av sed, rotad, traditionell, rituell, ceremoniell, vanlig, sakral, vigd av tradition, bli tradition
Synonym ordbok

På ryska är "heligt" och "sakramentalt" nästan synonymt. Båda kommer från det latinska verbet sacrare - tillägna, helga. Ordet "sakramental" kommer från det sena latinska sacramentum - en trohetsed. Ordet sakrament betyder sakrament - någon av de sju högtidliga riterna i kristendomen: dop, vigsel, bekännelse, salvning, nattvard, krismation eller prästadöme. Sakramental betecknar följaktligen något relaterat till en religiös kult; något ceremoniellt. Denna betydelse sammanfaller helt med betydelsen av ordet "helig", med ett undantag: det senare används dessutom i anatomi.

Sakramentala också (har redan kommit in i vardagen för icke-religiösa människor) betyder - som har blivit vanliga, inskrivna i traditionen.
http://answer.mail.ru/question/10463101/

Tidigare lade kvinnor en speciell helig mening i sina dagliga aktiviteter. Kanske var det därför familjer var mer harmoniska och starkare, och människor var friskare och gladare?

Skiljer sig från vanliga saker, begrepp, fenomen.

Heligt, heligt, sakralt - jämförelse av begrepp

Till skillnad från båda tidigare koncept, Helig förekom inte i det religiösa, utan i det vetenskapliga lexikonet, och används i beskrivningen av alla religioner, inklusive hedendom, ursprungliga övertygelser och mytologi. Helig- det här är ett spårningspapper från den engelska sakralen, som kom ut på ryska relativt nyligen. Helig- det här är allt som skapar, återställer eller betonar kopplingen mellan en person och den andra världen.

se även

Skriv en recension om artikeln "Heligt"

Litteratur

Becker G. Den moderna teorin om det heliga och det sekulära och dess utveckling // Modern sociologisk teori i dess kontinuitet och förändring / Ed. Howard Becker och Alvin Boskov. M.: Förlag för utländsk litteratur, 1961
Kayua R. Myt och människa. Människan och det heliga. M.: OGI, 2003
M. Eliade. Heligt och profant. M., 1994
Girard R. Våld och det heliga. M.: NLO, 2000 (2:a upplagan - 2010)
T. Burkhard. Helig konst i öst och väst. Principer och metoder. M., 1999
R. Otto. Helig. Om det irrationella i idén om det gudomliga och dess förhållande till det rationella. SPb., 2008
A. M. Lidov. Hierotopi. Rumsliga ikoner och paradigmbilder i bysantinsk kultur. M., 2009
M.A. Pylaev. Kategori "helig" i fenomenologin av religion, teologi och filosofi av XX-talet. Moskva: Ryska staten. Humanitarian University, 2011-216 sid.
S.N. Zenkin. Icke-gudomligt heligt: teori och konstnärlig praktik. – M.: RGGU, 2012
Zabiyako A.P. kategori av helighet. Jämförande studie av linguo-religiösa traditioner. - M.: Moskva lärobok, 1998. - 220 s.
.

Länkar

// Komplett kyrkoslavisk ordbok. M., 1993, sid 584; Toporov VN Helighet och helgon i rysk andlig kultur. T.1. M., 1995, s. 7-9, 441-442
A. G. Dugin.
Yu. P. Mirolyubov

Ett utdrag som karakteriserar det heliga

I huvudsak obegripligt; fenomenologiskt heligt - fantastiskt, fantastiskt; axiologiskt - imperativ, djupt vördad.

Idéer om det heliga kommer mest till uttryck i den religiösa världsbilden, där det heliga - de enheter som är föremål för dyrkan. Tron på det heligas existens och att vara delaktig i det är religionens väsen. I ett utvecklat religiöst medvetande är det heliga soteriologiskt av hög värdighet: förvärvet av helighet är ett oumbärligt villkor och mål för frälsning.

I 1900-talets religionsfilosofi. läran om helgonet som ett konstituerande element i religionen utvidgas från olika religiösa positioner. E. Durkheim i sitt arbete ”Elementary forms of religious life. Totemic in Australia ”(Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) utsattes för en kritisk granskning att religion bör definieras utifrån begreppet en gudom eller begreppet det övernaturliga. Begreppet en gudom, enligt Durkheim, inte är universell och förklarar inte allt mångfald av religiöst liv, det övernaturliga uppstår sent - utanför den klassiska antiken. Tvärtom kännetecknas alla religioner redan i ett tidigt skede av uppdelningen av världen i två områden - sekulära (profana) och heliga, som av religiöst medvetande placeras i position som antagonister. Grunden för sådan opposition är, enligt Durkheim, den viktigaste av det heliga är dess okränkbarhet, separation, förbud. Förbud, tabu i helgonet är ett kollektivt etablissemang. Denna bestämmelse gjorde det möjligt för Durkheim att hävda att det heliga i huvudsak är socialt: sociala grupper ger sina högsta sociala och moraliska impulser utseendet av heliga bilder, symboler, alltså kämpar från den individuella kategoriska underkastelsen till kollektiva krav. Durkheims tillvägagångssätt stöddes av M. Moss, som, genom att reducera det heliga till sociala värden, insisterade på att heliga fenomen i grunden är de sociala fenomen som, på grund av sin betydelse för gruppen, förklaras okränkbara. I det sociologiska konceptet av T. Lukman får det heliga "skikt av betydelser", som det vardagliga hänvisas till som sista instans.

R. Ommo håller skarpt med den sociologiska tolkningen av helgonet. Om Durkheim hoppades att övervinna apriorismens och empirismens ytterligheter när han förklarade helgonet, så byggde Otto, en anhängare till I. Kant, sin bok The Holy (Das Heilige, 1917) på idén om denna kategoris a priori karaktär. . Enligt Otto bildas den i processen för syntes av rationella och irrationella ögonblick av kognition med företräde för irrationella principer. När det gäller studiet av religiös erfarenhet fann Otto i "själens grund" en a priori källa till kategorin helgon och religiositet i allmänhet - en speciell "andens inställning" och helgonets intuition. "Andens stämning", från vars utveckling helgonkategorin växer, den tyska kallad "numinous" (från latin - gudomlig kraft), som lyfter fram de viktigaste psykologiska komponenterna i det numinösa: "en känsla av varelse" ; misterium tremendum (en känsla av respektingivande mysterium - "Helt annorlunda" (Ganz Andere), störtar i ett sätt av uppfattning till vördnad, i ett annat - i skräck med dess fruktansvärda och majestätiska sida, vilket leder en person till extatisk); känslan av fascinans (från lat. fascino - att förtrolla, förhäxa) - en positiv attraktion, charm, beundran som uppstår i kontakt med hemligheten. Komplexet av numinösa känslor har omedelbart status av absolut värde när det uppstår. Otto betecknar detta numinösa värde med begreppet sanctum (lat. heligt), i dess yttersta irrationella aspekt - augustum (lat., heligt). Apriorismen tillät Otto att motivera vägran att reducera kategorin helgon (och religion i allmänhet) till några sociala, rationella eller etiska principer. Enligt Otto är rationaliseringen och etizapin av kategorin ett helgon frukten av senare tillägg till den numinösa kärnan, och det numinösa värdet är den primära källan till alla andra objektiva värden. Eftersom, enligt Otto, det sanna helgonet är svårfångat i sina begrepp, inpräntade han sina egna i "ideogram" - "rena symboler" som uttrycker andens numinösa stämning.

Ottos forskning har givit ett stort bidrag till det fenomenologiska förhållningssättet till studiet av kategorin helgon och till religionens fenomenologi i allmänhet. Den holländska religionsfenomenologen G. van der Leeuw betraktade i sitt verk "Introduktion till religionens fenomenologi" (1925) kategorin helgon på ett jämförande sätt i ett historiskt perspektiv - från det inledande, arkaiska skedet till kategorin kristen medvetande. G. Van der Leeuw, liksom N. Söderblom före honom, betonade i kategorin helighet betydelsen av styrka och makt (i Otto - majestas). G. Van der Leeuw förde kategorin av ett helgon närmare termen "mana" lånad från etnologin. Efter att ha öppnat bred tillgång till historiskt specifika arkaiska verkligheter genom sådan konvergens, satte den holländska religionsfilosofen den teologiska ("Gud"), antropologiska ("heliga människa"), rum-tid ("helig tid", "helig plats"), ritual ("heligt ord", "tabu") och andra dimensioner av kategorin ett helgon.

Otto prioriterade beskrivningen av det numinösa innehållet i religiös erfarenhet, och strävade i slutändan efter att skissera konturerna av den transcendenta verklighet som manifesterar sig i helgonets erfarenhet. Helgonets metafysik var det yttersta målet för Ottos teologiska fenomenologi. M. Eliade, en anhängare till den tyske filosofen, ärvde inte hans intresse för metafysiska problem. I centrum för Eliades uppmärksamhet ("Det heliga och det profana" - Le sacré et te profane, 1965 *; och andra) är hierofani - upptäckten av det heliga i den profana, världsliga sfären. I termer av hierofani tolkar Eliade religiösa symboler, mytologi, ritualer och bilden av en religiös persons värld. Idéerna och giltigheten i Eliades slutsatser väckte allvarlig kritik.Det är fundamentalt viktigt att den centrala Eliade - om universaliteten i motsättningen mellan det "heliga" och det "profana", som för hans position närmare Durkheims position, inte finner sin bekräftelse .

Psykologiseringen av kategorin av det heliga, förankringen av dess grunder i det andliga livets irrationella skikt är ett karakteristiskt inslag i religionens fenomenologi. Men det fenomenologiska tillvägagångssättet, i synnerhet den teologiska fenomenologins synsätt, innebär att i handlingen av religiös erfarenhet eller i händelse av hierofani, gör sig någon form av transcendental, som fungerar som den objektivt existerande substansen hos helgonet, påtaglig. I Z. Freuds läror och i psykoanalytiska religionsvetenskaper (G. Roheim och andra) har kategorin helgon inga andra grunder än psykologiska. Det heliga i sitt ursprung och tillvaro är för Freud "något som inte kan röras", de heliga bilderna personifierar först och främst förbudet, initialt förbudet mot incest (Man Moses and monotheistic, 1939). Helgonet har inte egenskaper som existerar oberoende av infantila begär och är för helgonet, enligt Freud, en "varaktig förfader" - bestående i det medvetnas och omedvetnas mentala rum som ett slags "mentalt kondensat".

Uppgifterna om det religiösa språket, dogmen, kulten av olika religioner vittnar om att kategorin av det heliga, som är en universell kategori av religiöst medvetande, har ett specifikt innehåll i var och en av dess specifika historiska manifestationer. En jämförande studie visar att de historiska typerna av kategorin det heliga inte kan beskrivas genom att subsumeras under något väsentligt attribut ("gabu", "annat", etc.) eller en universell kombination av attribut ("sparsam", "beundrande" och så vidare.). Innehållsmässigt är kategorin av det heliga lika mångsidig och rörlig som de etnorelic är säregna och dynamiska.

A.P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: Tänkte. Redigerad av V. S. Stepin. 2001 .

Se vad "SACRED" är i andra ordböcker:

- (från latin "tillägnad gudarna", "helig", "förbjuden", "förbannad") helig, helig, den viktigaste världsbildskategorin, som lyfter fram områdena för vara och varastillstånd, som uppfattas av medvetandet som fundamentalt olika från det vanliga ... ... Encyclopedia of cultural studies

- (från engelska sacral och latin sacrum sacred, tillägnad gudarna) i vid bemärkelse, allt relaterat till det gudomliga, religiösa, himmelska, överjordiska, irrationella, mystiska, annorlunda än vanliga ting, ... ... Wikipedia

HELIG- känna sig religiös. Som regel förknippas begreppet det heliga med det som överskrider en person, vilket orsakar honom inte bara respekt och beundran, utan också en speciell iver, som Otto i sin uppsats "Det heliga" (1917) definierar som "en känsla . ... ... Eurasisk visdom från A till Ö. Förklarande ordbok

HELIG- en känsla för det religiösa. Som regel är begreppet det heliga förknippat med något som överträffar en person, vilket orsakar honom inte bara respekt och beundran, utan också en speciell iver, vilket Otto i sin uppsats "Helig" (1917) definierar som "en känsla ... ... Filosofisk ordbok

helig- 1. Begreppet Coro och Coros opposition och det profana spreds inom samhällsvetenskapen ca. för hundra år sedan, särskilt tack vare E. Durkheims arbete. A. Hubert och M. Moss var bland de första som använde orden "Soe" och "profan" som ... ... Ordbok för medeltida kultur

helig- HELIG, helig, helig (latin sacer, franska sacre, engelska sacred) en kategori som betecknar en egendom, vars innehav försätter ett föremål i en position av exceptionell betydelse, bestående värde och, på denna grund, kräver ... .. . Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

HELIG- (HELIGT) Enligt E. Durkheim klassificerar alla religiösa övertygelser på ett eller annat sätt fenomen och hänvisar dem antingen till området för det heliga (heliga) eller till området för det profana (sekulära). Området för det heliga inkluderar de fenomen som ... ... sociologisk ordbok

Helig- - något som människor vördar som extraordinärt, vilket leder till en känsla av vördnad och vördnad ... Ordbok för socialt arbete

HELIG- (av lat. sacrum sacred) allt som relaterar till en kult, dyrkan av särskilt värdefulla ideal. Sakramental helgad, helig, omhuldad. S. är motsatsen till världslig, profan, världslig. Det som erkänns som en helgedom är föremål för ovillkorlig och ... ... Modern filosofisk ordbok