Ali ibn abu talib - den fjärde rättfärdiga kalifen. Abu Talib var en troende: shia- och sunnidiskussion vem som var Ibn Abu Talib

Ali ibn Abu Talib (r.a.) är en av de mest respekterade muslimerna som gjort ett stort bidrag till historien om islams utveckling. Många ödesdigra ögonblick under de första åren av spridningen av Allahs religion är kopplade till hans personlighet.

Fullständiga namn Ali(p.a.) låter som Ali ibn Abd Manaf ibn Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn Abd al-Manaf al-Qurayshi. På grund av det faktum att hans far bar smeknamnet "Abu Talib", lades Ali oftare till namnet Ali - Ali ibn Abu Talib(p.a.). Dessutom hade han fortfarande flera av sina egna smeknamn - Haydar ("lejon"), Murtada ("förtjänar belåtenhet"). Den senare gavs till honom av profeten själv Muhammed(s.g.v.).

Biografi om Ali

Födelsedatumet för den 4:e rättfärdiga kalifen infaller ungefär år 599 (enligt Miladi). Enligt vissa källor föddes han inne i Kaba, vilket är en extraordinär händelse, eftersom historien om ett annat liknande fall inte vet. Alis far - Abu Talib - var bror till fadern till den Allsmäktiges sista budbärare (s.g.v.) - Abdullah. Efter att Muhammad (fvmh) förlorat sina föräldrar växte han upp i Abu Talibs familj. När han gifte sig Khadije(r.a.), Ali (r.a.) har redan börjat uppfostras i deras familj.

Ali är det första barnet att konvertera till islam. Han gjorde det vid tio års ålder. I detta avseende kallar vissa källor honom för den första mannen som trodde på Muhammeds uppdrag (s.g.v.). Det finns dock vissa meningsskiljaktigheter i denna fråga - någon ger handflatan till Zayd ibn Harith (r.a.), andra talar om Abu Bakr (r.a.).

När det gäller arvet efter Ali (r.a.) har muslimer tyvärr inte en gemensam åsikt. Tvister om hans roll i bildandet av islam och utvecklingen av ummah efter profetens (S.G.V.) död spillde över till en storskalig, vars manifestationer kan observeras med förnyad kraft för närvarande.

Den fjärde rättfärdiga kalifens dygder

1. Under vidarebosättningen av profeten Muhammed (s.g.v.) från Mecka till Medina Ali (r.a.) för att rädda sin kusin bestämde sig för att offra sig själv och somnade i hans ställe. Lyckligtvis lyckades han undvika döden, men själva faktumet av en sådan handling talar om graden av respekt som Ali (r.a.) visade för den Allsmäktiges Budbärare (s.g.v.).

2. Världarnas barmhärtighet Muhammed (s.g.v.) uppfostrade Ali (r.a.). Det fanns familjeband mellan dem i flera linjer samtidigt. Å ena sidan var de kusiner till varandra. Å andra sidan gifte sig Ali (r.a.) med dottern till profeten (s.g.v.) - Fatima. Dessutom betonade Guds Final Messenger (s.g.v.) ofta nivån av Ali (r.a.) kunskap om religiösa frågor, hans förmåga att förstå religionens djupaste och följaktligen svåra problem.

3. I samlingen av hadither från imamen Muslimah du kan hitta ett talesätt där profeten Muhammed (s.g.v.) jämför Ali (r.a.) medHarun (a.s.), som var vicekungen Musa(som.). Den väsentliga skillnaden här är att Muhammed (fvmh) är den Sitte Budbäraren, varefter den Allsmäktiges lära inte längre kommer att korrigeras genom ett nytt profetiskt uppdrag. Denna hadith används ofta av shiiterna för att motivera sin vision av Ali (r.a.) som Muhammeds arvtagare (s.g.v.) och den främsta utmanaren till posten som kalif. Vissa shiiter intar en mycket radikal ståndpunkt och avvisar rätten för de tre rättfärdiga kaliferna som föregick Ali (r.a.) att besätta posten som chef för den muslimska staten. De flesta islamiska teologer håller dock inte med om denna ståndpunkt. De noterar att Harun (a.s.) var guvernör i Musa (a.s.) under sin livstid. Om vi ​​följer denna logik, så borde rätten till kalifatet ägas i större utsträckning Abdullah ibn Maktoum, som profeten Muhammed (S.G.V.) ofta lämnade istället för sig själv för chefen i Medina. Det är också anmärkningsvärt att Harun (a.s.) dog före Musa (a.s.). Det vill säga, i det här fallet är det omöjligt att bygga en direkt analogi med Ali (r.a.) och Muhammed (s.g.v.).

5. Ali (r.a.) var bland de tio muslimer till vilka Paradiset utlovades mer (enligt haditherna från Ahmad, Tirmidhi och ibn Maji).

Alis död

Ali ibn Abu Talib (r.a.) dog vid 63 års ålder efter att ha blivit attackerad av en Kharijite Abdurrahman ibn Muljim. Detta hände på fredagen, den 21:a dagen i månaden ramadan. Vid tiden för mordet var islams fjärde rättfärdige kalif upptagen med att väcka muslimer för morgonböner. Han begravdes i staden An-Najaf (den muslimska kyrkogården i denna stad visas på bilden) belägen i dagens Irak. För närvarande, på platsen för hans grav, finns en moské som bär namnet Ali själv (r.a.). Hans regeringstid varade i 4 år.

Ali (602-661) - den fjärde "rättfärdige" kalifen (från 656) i det arabiska kalifatet; kom från stammen Qureish. Anhängare, kollega, kusin och svärson till Muhammed (make till hans dotter Fatima). Han valdes till kalif i samband med ett folkligt uppror i Medina, under vilket kalifen Osman dödades (656). Ali förlitade sig på de demokratiska skikten av de arabiska stammarna och kämpade mot Quraysh-adeln. Ali kunde dock inte lyckas i kriget med Muawiya, guvernören i Syrien och ledaren för denna adel, vilket ledde till en splittring bland Alis anhängare – shiiterna. De mest konsekventa motståndarna till aristokratin, Kharijites, som dök upp, dödade Ali. Det finns många legender om Ali i muslimsk, särskilt shiitisk, litteratur.

Sovjetiskt historiskt uppslagsverk. - M.: Sovjetiskt uppslagsverk. 1973-1982. Volym 1. AALTONEN - AYANS. 1961.

Referenser: Sarasin W., Das Bild Alis bei den Historikern der Sunna, Diss., Basel, 1907; Levi della Vida G., Il califfato di Ali, secondo il Kitb al-asraf di al-Baladuri, "Riv. degli studi orientali", Roma, 1913, anno 6, fasc. 2.

Fjärde "rättfärdige" kalifen

Ali ibn Abi Talib al-Murtada ("önskad"), Abu-l-Hasan (cirka 600–21.01.661) - den fjärde "rättfärdige" (rashidun) kalifen (från 656), den första shiitiska imamen. Son till Abu Talib ibn Abd al-Muttalib (inte sent. 539-619) och Fatima bint Asad, som tillhörde Hashim-klanen av den meckanska stammen Quraysh, Ali var en kusin (faderligt) till Muhammed. Från 7 års ålder växte han upp i familjen till den framtida islams profet och en av de första (enligt den shiitiska versionen - den andra, efter Muhammeds fru Khadija) accepterade ovillkorligen den nya tron ​​(610). År 623 gifte Ali sig med Muhammeds yngsta dotter, 17-åriga Fatimah (606-632/33), som födde tre söner till honom - al-Hasan (624/25-669), al-Hussein, Muhsin (död i spädbarn) och två döttrar - Zainab och Umm Kulthum. Efter Fatimas död gifte sig Ali 8 eller 9 gånger till och fick många avkommor, men hans söner al-Hasan och al-Hussein och deras ättlingar spelade den mest framträdande rollen i islams historia. Ali var bredvid Muhammed under hela hans profetiska verksamhet och deltog i alla angelägenheter i den muslimska gemenskapen (ummah). Före slaget vid Badr (624) besegrade han den hedniske al-Walid ibn Utba i traditionell singelstrid och utmärkte sig i själva slaget. För det mod som visades i denna strid fick han smeknamnet "Asadullah" ("Allahs lejon") och fick svärdet "Zu-l-fagar" ("Besittande av kotor") som belöning. I slaget vid Uhud (625) försvarade han personligen profeten. Under erövringen av Mecka (630) var han muslimernas fanbärare.

Alis ståndpunkt angående valet av Abu Bakr till kalif efter Muhammeds död (632) är inte helt klar. Enligt en version deltog Ali inte i valet av "Allahs biträdande budbärare", eftersom han var upptagen med att förbereda profetens begravning och svor trohet till Abu Bakr bara sex månader senare. Enligt andra källor var Ali en motståndare till valet av Abu Bakr, men tvingades gå med på sin kandidatur, med stöd av majoriteten av Muhammeds följeslagare. När Abu Bakr före sin död (634) uppmanade muslimerna att svära trohet till Omar ibn al-Khattab, fann Ali återigen att han berövades makten. Under den andra "rättfärdige" kalifens regeringstid (634-644) var Ali en av hans närmaste rådgivare och deltog inte direkt i de första araberna. erövringskampanjer. Efter Omars död blev Osman (644–656) kalif, som genomförde politisk protektionism, vilket orsakade missnöje bland representanterna för klanen Umeya, vilket uppslukade breda delar av muslimer. Under dessa förhållanden verkade Ali för många en ideal härskare. I april 656 slog en milis från Egypten, Kufa och Basra läger nära Medina, opponerade sig mot kalifatet Osman och krävde att han skulle avsäga sig makten. Ali stödde öppet inte oppositionens mål, men han kunde inte hindra rebellerna från att döda den tredje "rättfärdiga" kalifen (juni 656). Ali utropades till den nya kalifen (24.06.656). Denna utvandring orsakade missnöje med några inflytelserika Quraysh, bland dem: Muhammeds änka, Aisha bint Abi Bakr (613/14-678), framstående följeslagare till profeten - Talhi ibn Ubaidallah och al-Zubair ibn al-Awwam, samt representanter för klanen Umayya, den huvudsakliga ageraren som var guvernören i Syrien, Muawiya ibn Abi Sufyan (?–680). Ett inbördeskrig bröt ut i landet. Efter att ha förenat sig och samlat upp till 3 tusen människor under sina fanor, marscherade oppositionella från Hijaz till Basra och befäste sig i den. Snart kom Ali hit i spetsen för en 20 000 man stark armé. I den utlösta så kallade "kamelstriden" (dec. 656) vann kalifen.

Alis främsta motståndare var bara Mu'awiya. Våren 657 ryckte fiendens arméer mot varandra och möttes i mitten av maj vid staden Siffin, där ett stort femdagars slag utspelade sig. De syriska soldaterna tog till list och, med att fästa Koranens rullar på sina spjut, uppmanade de kalifen att "följa Allahs bok" och gå med på en skiljedomstol som var tänkt att lösa tvisten: vem, Ali eller Muawiyah, är mer värd att bli chef för det muslimska samfundet och kalifatet. En betydande del av hans armé lämnade hans läger, missnöjd med utgången av fallet och desillusionerad av Ali som ledare. Denna splittring bland de senaste anhängarna av Ali ledde till uppkomsten av den första grenen inom islam i form av representanter för den religiösa-politiska grupperingen av kharijiterna. Skiljedomstolen kom inte till ett enhälligt beslut, och Ali stod inför behovet av att slåss på två fronter. Först bestämde han sig för att sätta stopp för de "inre" fienderna och den 17 juli 658, nära staden an-Nakhravan (Irak), besegrade han fullständigt Kharijiternas armé, vilket inte ökade hans popularitet bland anhängare . Mu'awiya utnyttjade försvagningen av Alis position och förklarade sig själv som kalif i Damaskus (660). Den fjärde "rättfärdige" kalifens öde avgjordes av Kharijiternas hat. Den 19 januari 661 sänkte Kharijiten Abd ar-Rahman ibn Muljam, som var bland de få som undkom slaget vid an-Nahrawan, sitt svärd på Alis huvud i moskén i Kufa. Upplevde outhärdlig smärta, då och då förlorade han medvetandet, Ali varade i två dagar. Före sin död, enligt en vanlig legend, beordrade han att binda sin kropp till en kamel och begrava sig där det trötta djuret skulle knäböja. Efter att ha gått 20 km lade sig kamelen ner, och verkställarna av den avlidnes sista vilja begravde kalifen och tältade runt. Så här uppstod staden En-Najaf. Enligt en annan version testamenterade Ali för att begrava sig själv i Kufa och göra graven osynlig så att Kharijiterna inte kunde misshandla kroppen. På ett eller annat sätt, men i slutet av IX-talet. den exakta platsen för Alis grav troddes vara förlorad.

Efter Alis död blev hans personlighet legendarisk, och kalifen själv rankades bland de osjälviska och osjälviska "islams riddare", hjältar som blev martyrer för sin tro (shahid). Redan under valet av den första kalifen (632) stack en grupp muslimer ut som stödde Alis kandidatur som den mest värdiga efterträdaren till Muhammed och förespråkade överföring av makten i ummah och staten genom arv till direkta ättlingar till profeten från sin dotter Fatima. Med tiden utvecklades anhängarna av detta tillvägagångssätt till "Ali-partiet" ("ash-shiat Ali") och började kallas shiiter.

A. A-G. Aliev.

Ryska historiska uppslagsverk. T. 1. M., 2015, sid. 286-287.

Kalifatet Ali ibn Abu Talib (656-661)

Den fjärde kalifen, Ali ibn Abu Talib, föddes 602 i en adlig mekkansk familj som tillhör klanen Hashim. Uppfostrad av Muhammed, djupt hängiven islams sak, Ali var en av de sex personer som stod närmast Muhammed och en av profetens tio Sahaba. Han var uppriktig och ärlig, kännetecknad av sällsynt noggrannhet i trosfrågor och var främmande för ambition och förvärvsförmåga. Ali deltog i striderna vid Badr, vid berget Uhud, där han fick sexton sår, och i nästan alla Muhammeds kampanjer. Han gick in i islams historia under namnen Allahs Lejon, Väktare, Utvalde.

I slutet av kalifen Usmans regeringstid var Ali ibn Abu Talib redan över femtio. Han var en kort, kraftig, mycket mörk man med långt vitt skägg och stora ögon, som trots sin fullhet utmärkte sig genom extraordinär fysisk styrka.

Till och med under valet av den första kalifen kom tre Sahaba fram som anhängare av Alis rättigheter till kalifatet: Abu Zarr al-Ghifari, Mikdad ibn al-Aswad och Salman al-Farisi. I Damaskus predikade Abu Dharr (d. 653), i närvaro av guvernören i Syrien, Muawiya, mot lyxen och girigheten hos Uthmans hantlangare och om rätten till kalifatet för representanterna för profetens familj, det vill säga Ali. och hans söner från Fatima - Hasan och Hussein. Mu'awiya skickade Abu Dharr till Medina till kalifen Uthman.

En anhängare av Ali var också Abdallah ibn Saba, en jude som konverterade till islam från Jemen, väl påläst i de heliga skrifterna. Han påpekade att var och en av de tidigare profeterna hade en hjälpare, en washi. Mose har Aron, Jeremia har Baruk, Jesus har aposteln Petrus. Muhammeds washi var Ali.

Alis anhängare baserade principen om ärftlighet för den högsta makten i kalifatet på det faktum att kalifen måste komma från profetens familj. Men denna rätt för Ali ifrågasattes av ättlingarna till klanen Omayya och framför allt av Muawiya ibn Abu Sufyan, som trodde att efter Uthman var det han som skulle bli kalif. I Egypten fick Ali stöd av Muhammad ibn Abu Bekr; Basra nominerade Talha som kandidat; och Kufa, ledd av Malik al-Ashtar, tog parti för al-Zubair. I denna situation krävdes Medina att hålla val för en kalif. Ali uttryckte sin vilja att bli kalif, förutsatt att Talha och az-Zubair kände igen honom. De höll med, även om de senare sa att de gjorde det under påtryckningar från Alis anhängare.

Åtta dagar efter kalif Usmans död utropades Ali ibn Abu Talib till kalif som ett resultat av val. Saad ibn Abu Waqqas (d. 677), en följeslagare till Muhammed, persernas erövrare, en modig och direkt person, svor inte trohet till honom. Men senare erkände han inte heller Muawiyah som kalif.

Ali började sin verksamhet som statschef genom att avlägsna Uthmans hantlangare från huvudposterna i kalifatet. Genom detta skapade han sig många starka och mäktiga fiender. Istället för Ibn Amir utsåg kalifen Uthman ibn Hunayf till guvernör i Basra, istället för Abu Musa i Kufa - Ammar ibn Shihab, istället för Ibn Abu Sarh i Egypten - Qays ibn Saad, istället för Yala ibn Munya i Sydarabien - Ubaidallah ibn Abbas. Amr ibn al-As, väntade på guvernörskapet i Egypten och inte fick det, gick omedelbart över till Muawiyahs sida. Efter att armén och hovmännen svor trohet till Ali började Muawiya väva intriger. Uppmaningen om hämnd för Uthmans död tvingade alla umayyader att samlas kring honom, och det faktum att de inte hade de sista positionerna i kalifatet försvagade Alis anhängares position. Samtidigt tillät kalifen sig inte att svara mot motståndare i Muawiyahs anda, och alla hans handlingar höll sig inom lagens ram. Till slut visade det sig vara historiskt mer korrekt, som alla framsynta, balanserade beslut av kalifen.

Talha och al-Zubayr, efter att ha svurit trohet till Ali, som de sa, under tvång, samlade de sina anhängare och flyttade till Basra. Aisha var samtidigt med dem, som enligt profetens följeslagare inte kunde säga något gott om Ali. När den tidigare guvernören i Kufa Said ibn al-As såg denna armé sträckte sig längs vägen utbrast han: "Vart är du på väg? Se dig över axeln - hämnden sitter bakom dig, på ryggen av dina kameler." Han ville säga att hämnarna först måste hämnas för att de inte försvarade kalifen när han var i fara, utan höll sig i Mecka.

Talha och al-Zubair, som gick in i Kufa, arrangerade en verklig strid i staden, där många anhängare av Ali och rättvisa försvarare av rättvisa och legitim auktoritet dog. Alis uppmaningar att lösa tvisten genom förhandlingar föll på döva öron. Slutligen anlände kalifens son Hasan till Kufa, åtföljd av Ammar ibn Yasir, och meddelade att Ali hade valt Kufa som sin bostad, som flyttades till den från Medina. Talhah och al-Zubair åkte till Basra och intog det snart och drev ut guvernören Ibn Hunaif, som anslöt sig till Ali i Zu-Qar. Snart kom även Alis anhängare, som fortfarande finns kvar i Basra och Kufa, hit. Således bildades en armé, redo att försvara kalifen, upp till tjugo tusen personer. Men Ali ville inte slåss mot muslimerna och väntade på att Allah skulle upplysa Talha och al-Zubair, som envist spred förtal och uppmanade till hämnd för Uthman. Ali gick med på att förhandla med rebellerna, även när de krävde att alla som stödde honom skulle avlägsnas från kalifen, under förevändning att de också ansågs vara medbrottslingar i mordet på kalifen. Med en liten avdelning åkte Ali till Basra. Men under förhandlingarna attackerade Alis anhängare, kvar i Zu-Kar, tillsammans med sina stambröder som anslöt sig till lägret Talha och al-Zubair. Förhandlingarna bröts. I denna strid nära Basra, kallad "Slaget om kamelen" - al-Jamal (Aisha, sittande på en kamel, var en talisman för armén av Talha och az-Zubair, precis som i antiken var mobila betyler en sådan talisman för kombattanterna), - Talha och al-Zubair dog, Aisha togs till fånga. Ali, efter att ha hört från hennes strömmar av övergrepp och förbannelser, lät henne gå hem. Efter det levde Aisha i avskildhet fram till 678.

När han återvände till Kufa, beslutade Ali att ta bort Muawiya från posten som guvernör i Syrien för att han vägrade att svära trohet till den rättmätige kalifen. Han avvisade resolut rådet från al-Mughir ibn Shuuba och Abdallah ibn Abbas att inte göra detta och började förbereda sig för en kampanj mot den rebelliska underordnade.

Irmiyaeva T.Yu. Den muslimska världens historia från kalifatet till den sublima porten. Chelyabinsk, 2000, sid. 103-107.

Läs vidare:

Litteratur:

Ali-zade A. Islamic Encyclopedic Dictionary. Moskva, 2007, s. 29–31;

Al-Ghamidi, Al-Husseinan. Rättfärdiga kalifer. N. Novgorod., 2004;

Islam. Encyklopedisk ordbok. M., 1991. S. 18–19;

Belyaev E. A. Araber, Islam och Arab. kalifatet under tidig medeltid. M., 1965;

Bolshakov O. G. Kalifatets historia. T. 1–3. M., 1989, 1993, 1998;

Företag, Fazlullah. Imam Ali. Qom (Iran): Organisation for Culture and Islamic Relations, 1997;

Nykomling. The Concise Encyclopedia of Islam. Moskva, 2007, s. 39–40;

Petrushevsky I.P. Islam i Iran under 700–1400-talen. 2:a uppl. St Petersburg, 2007;

Seid Abdul-Hussein Sharafoddin. Om Imam Alis ledarskap (i bokstäver). [B. m.]:, 1998.

Sarasin W., Das Bild Alis bei den Historikern der Sunna, Diss., Basel, 1907;

Levi della Vida G., Il califfato di Ali, secondo il Kitb al-asraf di al-Baladuri, "Riv. degli studi orientali", Roma, 1913, anno 6, fasc. 2.

Al-Kufa är en gammal stad som ligger söder om huvudstaden i Irak, Bagdad, en av de största städerna som byggdes av muslimer under kalifen Uumar ibn Khattabs regeringstid i 17 Hijri.

Efter att ha blivit regeringscentrum i Irak och platsen för en stor militär garnison som motsatte sig den persiska armén, blev det därigenom ett hem för Muhajir-muslimer.

Och år 36 Hijri - och till kalifatets huvudstad, i samband med flytten hit av den fjärde kalifen Ali ibn Abu Talib (må Allah vara nöjd med honom), som stannade här till slutet av sitt liv.

Överföringen av kalifatets huvudstad från Medina till Kufa var den viktigaste händelsen inte bara i den islamiska statens historia, utan också den viktigaste händelsen som inträffade under herr Alis regeringstid (må Allah vara nöjd med honom).

I denna stad fanns ett litet hus där kalifen Ali bodde med sina barn, och på hans innergård fanns en brunn, vattnet som familjen använde och som har överlevt till denna dag.

Ali (må Allah vara nöjd med honom) tillbringade mer än fyra år i denna stad och flyttade hit amirens statliga residens, som låg i Al-Jami'a katedralmoskén.

Moskén hade också en brygga för att lösa de konfliktande parternas problem.

Efter profeten (frid och välsignelser vare över honom) fanns det ingen mer vältalig person och bättre predikant än Ali ibn Abu Talib.

Under predikningarna strömmade hikmats ut från denna vises tunga och fyllde människors öron och hjärtan.

På den 19:e dagen i månaden Ramadan under det 40:e året av Hijri gjordes ett mordförsök i minareten i denna moské.

Härifrån tog barnen honom hem innan han tog sitt sista andetag. Inne i hans hus finns en liten bänk som Ali lades på. På den dog han två dagar efter mordförsöket.

Här tvättades han. Begravningsplatsen gömdes noggrant. Det sägs att han före sin död testamenterade till sina söner, Hasan och Hussein, att begrava honom på en viss plats i Najaf, som ligger 10 kilometer från Kufa.

Eftersom åtgärderna för hans begravning var strikt klassificerade, förblev denna plats okänd i årtionden, och ingen visste om det, förutom de närmaste och käraste.

Anledningen till ett sådant hemlighetsmakeri var det faktum att Khawarijs (må Allah belöna dem med vad de förtjänar), av vilka en, vid namn Abdurrahman ibn Muljdim, blev Alis mördare, hämndlysten. Därför var följeslagarna och folket i Kufa rädda att om gravplatsen blev känd för folk, skulle Khawarijsen skada graven.

När Ali var omkring 5 år gammal blev hans far Abu Talib (farbror till profeten (frid och välsignelser över honom)) fattig.

Profeten (frid och välsignelser vare över honom) (även innan profetian började) föreslog att han skulle ta Ali under sin vård, lämnade pojken i sitt hus och uppfostrade honom. Ali ibn Abu Talib har sina bästa moraliska egenskaper att tacka sin uppväxt.

Som ett resultat av denna barakat-uppfostran delade Ali inte den hedniska tro som rådde i Mecka och dyrkade aldrig idoler i sitt liv.

Därför, när de nämner hans namn, säger de: "KARRAMA LLAHU WAJHAHU", dvs. "Må Allah upphöja sitt ansikte."

Som barn lade han märke till profetens drag (frid och välsignelser vare över honom). Därför, långt innan profeten tillkännagav sitt uppdrag, kände Ali och blev kär i honom. Nyheten om profetian stärkte bara de känslor för profeten som fanns i hans hjärta. Därför hindrade ingenting honom från att tro på honom och följa honom.

Ali stannade hos profeten (frid och välsignelser vare med honom) i Mecka, efter att ha utstått alla problem med honom, inklusive blockaden arrangerad av Quraysh.

Det är känt att Quraish ville döda profeten (frid och välsignelser vare över honom) på natten då han bestämde sig för att ta Hijra till Medina. För att fienderna inte skulle gissa om frånvaron av Allahs Sändebud (frid och välsignelse vare med honom), var det Ali som lade sig ner i sin säng, som ett resultat av vilket Qurayshs plan misslyckades. Bland alla följeslagare valde profeten (frid och välsignelser över honom) Ali för detta, inte bara på grund av sitt mod, utan också för att Ali hade sina amanater och var säker på att hedningarna, av rädsla för sin säkerhet, inte skulle döda Ali .

Efter Hijra, i Medina, fortsatte Ali att spela en viktig roll i det muslimska samhällets liv.

Under det andra året av Hijri gifte profeten (frid och välsignelser över honom) sin dotter Fatima med honom och hon födde honom Hasan och sedan Husayn.

Profeten (frid och välsignelser vare över honom) kallade dem vid dessa namn och gladde sig.

Profetens avkomma (frid och välsignelser vare med honom) återstod endast från dem (Zuriyat Hasan och Husayn).

Genom att ge sin dotter, fru Fatima, till Ali, även om det fanns många människor som ville gifta sig med henne, sa profeten (frid och välsignelser över honom) till honom: " Hon är en del av mig! Jag ogillar det hon ogillar, och jag gläds åt det som behagar henne. Hon kommer att bli din chef ».

Faktum är att Ali deltog med profeten (frid och välsignelser vare med honom) i alla strider och utförde hjältedåd. I Medina anförtroddes han många ansvarsfulla ärenden.

Han sa: "Mitt i de häftigaste striderna sökte vi skydd nära profeten (frid och välsignelser vare över honom), gömd bakom honom. Och ingen av oss var närmare fienden än han. Han är trots allt den bästa av krigare, som kan sin sak.

Det finns fortfarande spår av Alis vistelse i Khandaq-regionen, vilket indikerar vilken roll han spelade och låg i framkant i striderna som ägde rum här.

När vi gick ner från moskén i al-Fath, där under striderna vid Ahzab (eller Khandaq) högkvarteret för Profetens kommando (fred och välsignelser vare över honom) var beläget, närmade vi oss moskén uppkallad efter Ali ibn Abu Talib ( må Allah vara nöjd med honom), belägen på den plats där han befäl över ett av regementena.

Det var här som khandak (dvs. en bred skyttegrav) grävdes, vilket hade en så viktig betydelse i den striden. Ali spelade en mycket viktig roll i denna strid och visade sig vara en riktig hjälte.

Profeten (frid och välsignelser vare över honom) frågade sedan sina följeslagare: "Vem tar detta svärd ifrån mig, förtjänar det?", d.v.s. lovar mig att slåss mot fiender tills han bryter den.

Och den som tog detta svärd ur sina händer var Ali ibn Abu Talib. Ali (må Allah vara nöjd med honom och karramahu wajahagyu) visade sin makt i slaget vid Khandak när han dödade Aamr ibn Wood al-Amiri, som hoppade över dike i sidan av muslimerna och därigenom utmana dem. Det var toppen av hjältemod som visades i den striden.

Detta är moskén uppkallad efter Ali ibn Abu Talib (karramahu wajahahu).

Ali blev också känd för att han skrev ner efter profeten (frid och välsignelser vare med honom. wahyu. Det var han som skrev ner texten till fredsfördraget "Sulhul Hudaybiya" och bevittnade dess slutförande.

I 8 Hijri åkte Ali till Jemen, där han tillbringade ett år. En påminnelse om hans tid där är moskén som bär hans namn i Jemens nuvarande huvudstad, Sana'a.

Det är känt att invånarna i Jemen blev muslimer fredligt, frivilligt, utan blodsutgjutelse. De accepterade Allahs religion i massor.

Följeslagare skickades till dem för att uppfylla Qadis (dvs shariadomares) plikter, samt för att klargöra och sprida islam.

Efter profetens död (frid och välsignelser vare över honom) delades följeslagarna upp i två grupper: Ali utförde sin tvagning och började tillsammans med profetens familj, frid och välsignelser vara över honom, förbereda sig för begravningen, medan andra stod upp för den islamiska ummatens enhet, så han anslöt sig inte till de samlade i staden Sakif Bani Sahid, som bestämde sig för att utse Abu Bakr (må Allah vara nöjd med honom) till kalif.

Senare tog Ali, liksom de andra, en ed (eller en ed att lyda, d.v.s. bay’at) till Abu Bakr.

Ali spelade en viktig roll under Abu Bakrs, Umars och Uthmans regeringstid (må Allah vara nöjd med dem). De rådfrågade honom när de fattade olika shariabeslut och utfärdade rättsliga yttranden.

En gång sa Umar till och med: "Om det inte vore för Ali, då skulle Umar ha försvunnit."

Ali hade goda relationer med alla kalifer: med Abu Bakr och med Umar och med Usman.

Han betraktade sig själv som deras assistent och försökte underlätta deras plikter som härskare.

När ett kaos uppstod där Uthman föll martyr, var Ali redo att offra sina söner Hasan och Husayn, och ville att de skulle skydda kalifen och stå emot kaoset som orsakades av bråkmakarna som strömmade till Medina.

Före Umars död valdes 6 personer ut för att välja kalifen, bland vilka var Ali. Efter samråd bestämde de sig för att välja Uthman som kalif. Ali, tillsammans med alla andra, gav "bay'at" till honom och blev en av hans nära medarbetare.

Och när Uthman dödades den 18:e i månaden Zul Hijjah år 35 Hijri, utnämndes Ali till kalif.

Efter mordet på Uthman beslutade alla Ulama och andra följeslagare enhälligt att det inte fanns någon bättre person än Ali i hela Ummah. Han (må Allah vara nöjd med honom) var den närmaste släktingen till profeten (frid och välsignelser vare med honom), hade omfattande kunskaper om Koranen och ilm, deltog i alla ghazawater, visade alltid hjältemod, gjorde Hijra, han var det första av barnen som konverterade till islam.

Och hela Ummah var utan tvekan överens om att han var den som var värdig att bli muslimernas ledare.

Efter att ha blivit vald till kalif började Ali kallas av olika smeknamn, som "Amir-ul-mu'minin" (ledare för de troende) eller "Imam" (dvs primaten i bön).

Med tiden blev det sista smeknamnet som ett egennamn, så ofta kopplades det till namnet Ali, för han var en riktig imam. Ali (må Allah vara nöjd med honom) blev verkligen en imam i alla avseenden: en imam av fruktan för Gud, en imam genom kunskap om ilm, en imam av värdighet, en imam genom att avancera i islam (dess acceptans), en imam av närhet (släktskap) till profeten (frid vare med honom och välsignelse) av imamen i attack och reträtt, i strid och dömande, och på många andra sätt.

Under Alis regeringstid i kalifatet gjordes mycket arbete för att stärka städerna och staten som helhet. I synnerhet skapades polisen, centra öppnades för att betjäna människor vars rättigheter kränktes på något sätt.

Sådana centra kallades "dar-ul mazalim" ("hus för de förtryckta") och fungerade som exempel på att återställa rättvisa, återlämna egendom som tagits bort på ett oärligt sätt.

Det råder ingen tvekan om att hans styre av kalifatet, baserat på rättvisa, var oklanderligt. Hans handlingar liknade de föregångare kaliferna.

Han gick också runt i basarerna och frågade om angelägenheter och problem för köpmän och andra invånare, som han var ansvarig för inför den Allsmäktige.

D.p.: Men under dessa 5 år och några månader som han var vid makten, fanns det oundvikliga problem för varje härskare med oppositionen.

Medlemmarna i gruppen som motsatte sig Ali, var naturligtvis orättvisa. Detta är den enhälliga åsikten från den lärde Ulama, vilket framgår av profetens hadith (frid och välsignelser vare med honom), som sa: "O Ali, en grupp orättvisa människor kommer att döda dig."

De som följde Ali var bara. Han hade sanningen på sin sida, och själv förtjänade han utan tvekan ställningen som härskare. Men ändå var hans öde förutbestämt av Allah.

Och vi bör inte blanda oss i vad som hände mellan följeslagarna.

När Ali fick frågan: ”Vad kan du säga om invånarna i Sham, d.v.s. om Mu'awiya och hans anhängare?" han svarade med ord som jag tror att vi alla måste komma ihåg och följa. Det här är en modell för hur man handskas med dem som motsätter sig oss när situationen blir varmare och kan leda till blodutgjutelse.

Han sa:

"Vi är ett, och vi har en Herre och en Profet,

Och en bok (dvs. Koranen), och Qibla är också en!

Och med denna oenighet stärker vi inte deras iman, och de stärker inte vår.

De där. Oenigheten mellan oss uppstod inte på grund av vår religions grund, inte på grund av vår tro, utan på grund av Uthmans utgjutna blod och metoderna för att lösa sekundära frågor. Vid den tiden inträffade en incident mellan honom och Mu'awiyah för att lösa konflikten på grundval av Koranen. Detta hände nära berget, som idag kallas "Tahkim", vilket betyder "att lösa problem baserade på Koranen", i området av staden Ma'an i södra Jordanien.

250 km söder om Amman, öster om staden Ma’an, ligger byn Uzrukh. Detta berg ligger i dess utkanter.

Detta försök kröntes dock inte med framgång, oenigheten försvann inte, och snart ägde slaget vid Nahravand rum med Khawarijs, som förnekade Tahkims beslut och motsatte sig Ali.

Här i Uzruh träffades två stora följeslagare - Abu Musa al-Ash'ari som representant för Ali ibn Abu Talib och Amr ibn Aas på Mu'awiya ibn Abu Sufyans sida för att fatta ett beslut baserat på Koranen.

För efter slutet av striden (slaget vid Siffin) höjde soldaterna från Mu'awiya (må Allah vara nöjd med honom) Koranen på spjut (vilket visade att de skulle hålla med om beslutet som fattades på dess grund).

Och till denna dag, på toppen av berget Tahkim, har ruinerna av följeslagarnas slott bevarats, vilket bekräftar denna incident mellan Ali och Mu'awiya.

Ja, Tahkim genomfördes, men informationen om denna händelse som har kommit till oss är mycket motsägelsefull och delas av forskare i tre kategorier: pålitlig, "svag" (dvs inte bekräftad) och fiktiv.

Det är säkert att muslimerna enhälligt beslutade att välja Abu Musa Ash'ari som representant för Ali (må Allah vara nöjd med honom), och Amr ibn Asa (må Allah vara nöjd med honom) - Mu'awiyah ibn Abu Sufyan (maj Allah var nöjd med honom) och betrakta deras beslut som bindande för alla muslimer.

Det var denna uppgift som fastställdes i Tahkimfördraget. Detta är ett sant faktum.

Händelser utvecklades på detta sätt tills en man som identifierade sig som Abdurakhman ibn Muljim slog Ali (karrama Llahu wajghaw) med ett förrädiskt sabelslag i moskén i Kufa. Ali (må Allah vara nöjd med honom) gjorde sitt bästa för att ena muslimerna, men fick ett dödligt sår.

Med sina enastående egenskaper var denna stora man begåvad från Allah. I detta skilde han sig från andra, detta gjorde honom till en förebild för alla efterföljande generationer av krigare och vetenskapsmän med blygsamhet, fromhet och välvilja.

Må Allah förbarma sig över Hassans far - Ali (må Allah vara nöjd med honom), och må Han göra honom nöjd med sig själv.

Materialet har översatts från arabiska och utarbetats av TV-bolaget"Makhachkala-TV"

Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Jag såg Ja'far flyga i paradiset med änglar." Hadithen berättades av Tirmidhi i Sunnan och Shaykh Albani förklarade den autentisk i Sahih Tirmidhi.
Vi talar om Jafar ibn Abu Talib (må Allah vara nöjd med honom), bror till härskaren över den trogna Ali (må Allah vara nöjd med honom). Jafar dog som martyr på slagfältet Mutah i landet Syrien, i spetsen för armén av Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom.
Mubarakfuri (må Allah förbarma sig över honom) skrev i sin bok: "Vi har redan nämnt att Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) skickade sina meddelanden till ett antal kungar och härskare och att Shurahbil ibn Amr al -Ghassani dödade al-Harith ibn Umayr (må Allah vara nöjd med honom), som instruerades att leverera profetens budskap (Allahs frid och välsignelser vare med honom) till härskaren i Busra.
Detta var liktydigt med en krigsförklaring, och Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), som var mycket upprörd och arg över nyheten om mordet på al-Harith, beordrade en armé på tre tusen kämpar att var beredd på föreställningen, anförtro kommandot över dem till Zayd ibn Harris, och säga: "Om Zayd dödas kommer Ja'far ibn Abu Talib att ta kommandot, och om Ja'far också dör, låt Abdullah ibn Rawaha befalla" , varefter Zayd ibn Harisa överlämnades en vit banderoll.
Profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) beordrade deltagarna i kampanjen att ta sig till platsen där al-Harith ibn Umayr (må Allah vara nöjd med honom) dog, kalla sina mördare till islam och bekämpa dem om de vägrar , och sa till soldaterna: "Kom ut i Allahs namn och på Allahs väg och kämpa mot dem som inte tror på Allah, men inte agerar förrädiskt och inte överskrider gränser, döda inte barn, kvinnor, de äldre och de som är avskilda i sina celler, hugga inte ner några palmer eller andra träd och förstör inga byggnader!" Efter det drog armén vidare. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) eskorterade soldaterna och Saniyat al-Vida, sa adjö till dem och återvände till Medina.
När muslimerna närmade sig Ma'an, som ligger i södra Jordanien, fick de information om att Heraclius (den bysantinske kejsaren), i spetsen för en hundra tusende armén, befann sig i Ma'an, och dessutom en hundra tusende syrien armén kom för att hjälpa honom, araber. När muslimerna fick veta detta, höll muslimerna ett råd i två dagar, och beslutade om de skulle skicka en budbärare till Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser över honom, och bad om hjälp eller gå med i striden på egen hand. Abdullah ibn Rawaha (må Allah vara nöjd med honom) började uppmuntra sina kamrater att slåss och sa att döden på slagfältet, som de nu fruktar, var deras mål från första början, eftersom de alla var redo att ge sina liv för tro. Han sa: "Vi kämpar inte på grund av styrka eller antal, utan bara på grund av den religion som Allah den Allsmäktige har hedrat oss med, och under sådana omständigheter har vi bara två utmärkta möjligheter: antingen vinna eller falla för denna religion!" Efter att ha lyssnat på honom sa folket: "Vid Allah, Ibn Rawaha talar sanning!", varefter de gick framåt, nådde Muta och började förbereda sig för strid.
Efter en tid började en hård och fruktansvärd strid, vars tycke var extremt få i mänsklighetens historia, för den här dagen var en tretusendel avdelning inte bara inte rädd för att engagera sig i strid med en enorm armé på tvåhundratusen människor i sina led, men lyckades också stå emot sina slag. . Horder av tungt beväpnade män attackerade muslimerna under en hel dag och förlorade många av sina bästa kämpar, men kunde inte besegra dem.
Zaid ibn Harithah (må Allah vara nöjd med honom) tog upp muslimernas fana och kämpade länge tills han dog på sin Herres väg. Ja'far ibn Abu Talib (må Allah vara nöjd med honom) tog banderollen från sina händer och rusade på sin häst in i stridens tjocka. Under striden skars båda hans händer av, men han fortsatte att trycka banderollen mot bröstet med sina händers stubbar tills han dog, efter att ha fått mer än nittio sår. Efter hans död plockades banderollen upp av Abdullah ibn Rawaha (må Allah vara nöjd med honom), som efter ett tag också föll på slagfältet.
Därefter togs muslimernas fana över av Sabit ibn Arkam (må Allah vara nöjd med honom), som vände sig till muslimerna med följande ord: "Välj din befälhavare!", Och de valde Khalid ibn al-Walid ( må Allah vara nöjd med honom) som befälhavare. Tack vare detta föll muslimernas fana i händerna på en av Allahs bästa krigare, och Khalid ibn al-Walid (må Allah vara nöjd med honom) rusade in i striden, som var så varm att nio svärd gick sönder i hans händer. När det gäller Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare med honom, samma dag som denna strid ägde rum, informerade han sina följeslagare om döden av tre befälhavare och att Khalid ibn al-Walid tog kommandot, som han kallade " svärdet Allah."
Mot slutet av dagen återvände motståndarna till sina ursprungliga positioner, och nästa dag omgrupperade Khalid sina styrkor och bytte avantgarde med bakgarde och högra flanken med vänster. Som ett resultat av denna omgruppering beslutade motståndarna att förstärkningar hade anlänt i tid för muslimerna, vilket inspirerade dem till rädsla. Efter en rad korta sammandrabbningar började Khalid dra tillbaka sina soldater, men fienden vågade inte förfölja, av rädsla för en fälla. Muslimerna drog sig tillbaka till Muta och höll tillbaka fiendens angrepp i sju dagar, varefter trupperna till slut drogs tillbaka, och striden slutade där, eftersom bysantinerna var säkra på att nya styrkor ständigt anlände till muslimerna, och att de var försöker locka dem in i öknen, varifrån de aldrig kommer att återvända. Tack vare detta lyckades muslimerna i slutändan tippa vågen till deras fördel. (Slutcitat från Mubarakfuri).
Det var Ja'far (må Allah vara nöjd med honom)! Sådana var följeslagarna! Jag svär vid Allah! Muslimernas hjärtan bör svämma över av känslor av stolthet, entusiasm efter att ha läst berättelsen om slaget vid Muta.

En annan historiker, Ibn Hisham skrev: "Abdallah ibn Abu Bakr berättade för mig från ord från Umm Issa från Khuzaa-stammen, från ord från Umm Jafar, Muhammad ibn Jafars dotter, från ord från hans mormor Asma bint Umays. Asma sa: "När Jafar och hans följeslagare dog, kom jag till Allahs Sändebud. Innan dess klädde jag fyrtio skinn, knådade degen, tvättade barnen noggrant, oljade in dem och rengjorde dem. Profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa, "Ta med mig Ja'fars barn." Jag tog med dem till honom. Han sniffade dem och grät. Jag frågade: "O Allahs Sändebud! Du är mig kär, som en far och mor! Varför gråter du? Kanske hände något med Jafar och hans följeslagare? Han svarade: "De dog idag." Jag började gråta högt. Folk kom springande till mig. Profeten (frid och välsignelser vare med honom) sa: "Kom ihåg att förbereda mat till Ja'fars familj - de går igenom förlusten av sin mästare!" (Slutet av Ibn Hishams citat).
Det finns ett viktigt budskap i denna passage för moderna muslimer. Muslimer som är vana vid att öppna bordet, laga mat och samla folk på torsdagar när någon närstående dör. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: "Glöm inte att laga mat till Jafars familj - de sörjer förlusten av sin herre!" Mat ska inte tillagas för den sörjande familjen, utan för den sörjande familjen. Sorgen har trots allt drabbat dem på det här sättet och det kommer bara att öka och bli en ännu tyngre börda om de tvingas mata en folksamling den tredje, sjunde, varje torsdag, sedan på fyrtionde dagen.

En film om den fjärde rättfärdige kalifen, de troendes härskare, Ali ibn Abu Talib.

URSPRUNG TILL 'ALI
'Ali bin Abu Talib, må Allah vara nöjd med honom, var son till farbror till Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare med honom, mannen till hans dotter Fatimah, må Allah vara nöjd med henne, en av de rättfärdiga kaliferna och en av de tio som lovades paradiset. Hans fars namn är 'Abd Manaf bin 'Abd al-Muttalib bin Hashim bin 'Abd Manaf. 'Ali fick smeknamnet "Abu-s-sibtein" (far till två barnbarn), det vill säga far till profetens barnbarn, må Allah välsigna honom och välkomna honom, al-Hasan och al-Hussein. Kunya 'Ali - Abu-l-Hasan (far till al-Hasan). Dessutom gav profeten (frid och välsignelser med honom) honom smeknamnet "Abu Turab". Det rapporteras att Sahl bin Sa'd, må Allah vara nöjd med honom, sa:
- (En gång, när) Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser över honom, kom till Fatimas hus, han hittade inte 'Ali där och frågade: "Var är din farbrors son?" (Fatima) svarade: "Vi bråkade, och han blev arg på mig och gick och vägrade ligga med mig under dagen." Sedan sa Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser över honom) till en man: "Se var han är." (Efter ett tag kom denna man) tillbaka och sa: "O Allahs sändebud, han sover i moskén." Då kom Allahs Sändebud, & , dit (och såg) att 'Alis mantel föll från hans sida, och han själv låg smutsig av damm. Och Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare med honom, började skaka av dammet från honom och sa: "Res dig upp, O Abu Turab, res dig upp, O Abu Turab!"

KAK'ALI ADOPTERAR ISLAM
Ali var det första barnet som konverterade till islam. Vid den tiden levde han i vård av Allahs Sändebud, må Allah välsigna honom och ge honom frid, som uppfostrade honom och tog hand om honom för att hjälpa sin farbror att lindra bördan av att ta hand om barn. ’Ali stannade i Muhammeds hus (frid och välsignelser vare med honom) även efter profetians början. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) kallade honom till islam och 'Ali trodde på honom när han var 8 eller 10 år gammal.

KVALITETER HOS 'ALI
'Ali, må Allah vara nöjd med honom, utmärktes av sin kunskap och intelligens och fick berömmelse för sin vältalighet, mod, mod, hängivenhet och stadiga uppfyllande av sina skyldigheter. Han undvek denna världs prakt, gillade att dra sig tillbaka på natten och föredrog enkla kläder och grov mat. Han behandlade religiösa människor med respekt, stod de fattiga nära och tilltalade denna värld med dessa ord: ”Ditt liv är kort, ditt samhälle är föraktligt och ditt värde är obetydligt. Oj, oj, vad lite förråd, hur lång vägen är och hur öde det är!

FÖRTJÄNSTER 'ALI
Fördelarna med 'Ali (må Allah vara nöjd med honom) är många, vilket framgår av profetens ord (Allahs frid och välsignelser vare med honom): "Du är från mig, och jag är från dig", liksom som 'Umar bin al-Khattabs ord, må han behaga dem Allah: "Allahs Sändebud, Allahs frid och välsignelser vare över honom, dog och förblev nöjd med honom."
Sahl bin Sa'd (må Allah vara nöjd med honom) rapporterade att han på Khaybars dag hörde profeten (Allahs frid och välsignelser vare med honom) säga: ) vinna.
(Sahl, må Allah vara nöjd med honom, sa
− (När de hörde detta reste sig profetens följeslagare (frid och välsignelser över honom) upp (från sina platser och skingrades, och var och en) hoppades att (fanan skulle överlämnas) till honom, och på morgonen gick (till profeten, frid och välsignelser vare över honom) Allah (frid och välsignelser vare med honom) och var och en av dem ville att (flaggan) skulle överlämnas till honom, men han frågade: "Var är 'Ali?" De sa till honom att hans ögon gjorde ont, och han beordrade att kalla 'Ali till sig. (När han kom, spottade profeten (frid och välsignelser över honom) i hans ögon, och han återhämtade sig omedelbart, som om ingenting hade hänt honom.

Och sedan gav profeten (Allahs frid och välsignelser över honom) 'Ali en banderoll, och genom honom gav Allah muslimerna seger.

Liksom andra värdiga följeslagare, 'Ali, må Allah vara nöjd med honom, var redo att offra sitt eget liv och sin egendom för den islamiska kallelsens skull. Han var den förste som hade för avsikt att, om nödvändigt, offra sig själv för Allahs Sändebuds skull, frid och välsignelser vare med honom. Det var han som, i vetskap om att polyteisterna konspirerade för att döda Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom), lade sig ner i sin säng natten då profeten lämnade Mecka med Abu Bakr. 'Ali deltog i muslimernas alla militära kampanjer, med undantag för kampanjen mot Tabuk.

'ALIS REGERING
Efter mordet på 'Uthman valde muslimerna 'Ali till kalif, som började vägra detta och uttryckte en önskan att vara en wazir, inte en kalif. Men andra följeslagare insisterade på sina egna och försökte ta sig ur den svåra situation de befann sig i. Faktum är att efter det orättfärdiga mordet på 'Uthman blev rebellerna inte bara herrar över situationen i Medina, utan hotade också att döda medlemmarna i rådet (shura), de mest framstående följeslagarna och alla Muhajirs som de kunde fånga om de inte hittade någon som skulle gå med på att bli kalif. De sa: "Akta er, o invånare i Medina! Vi ger dig två dagar och vi svär vid Allah att om du inte löser denna fråga, så kommer vi nästa dag säkerligen att döda 'Ali, Talha, al-Zubair och många andra människor! När Ansar och Muhajirs insisterade, ansåg Ali att det var sin plikt att uppfylla deras begäran och lydde. På lördagen, den 19:e Dhu-l-Hijj, dök han upp vid moskén och klättrade på minbaren, varefter Muhajirs och Ansar avlade en ed till honom. Bland dem som avlade eden var al-Zubayr bin al-'Awwam och Talha bin 'Ubaydullah.

VIKTIGASTE HÄNDELSER RELATERADE TILL 'ALIS REGEL
Det var tillfredsställande för Allah att oron fortsatte efter mordet på 'Uthman, må Allah vara nöjd med honom, när dess nya vågor, rest med hjälp av intriger och list från islams fiender, blev ett test för muslimer, men Hans visdom manifesteras i Allahs förutbestämning, och Han känner den förutbestämda OCH
Efter att ha avlagt eden tog 'Ali följande steg:
1. 'Ali tog bort de guvernörer i 'Uthman som klagade på människor, såväl som de som inte höll med den nya kalifens politik.
2. 'Ali beslutade att skjuta upp bestraffningen av mördarna av 'Uthman tills hans makt stärktes och han tog stöd av muslimer från olika provinser i kalifatet

INSTÄLLNINGEN HOS VISSA KOMPONENTER TILL STEG I 'ALI
Några av guvernörerna lydde ordern att avlägsna dem, men det fanns också de som ogillade detta. Bland dem var guvernören i Sham, Mu'awiya bin Abu Sufyan, även om han insåg fördelen med 'Ali, må Allah vara nöjd med dem båda.
Anledningen till hans olydnad var att han insisterade på behovet av att belöna brottslingar med jämlikar (qisas) innan han avlade eden, vilket markerade början på kontroversen. Allt som hände mellan Ali och Mu'awiya var alltså resultatet av försök att hitta en oberoende lösning, och inte en konsekvens av Mu'awiyas kamp om makten. Det är därför anhängarna av Sunnah och överenskommelsen tror att båda kommer att få en belöning, men belöningen för den som hade rätt kommer att vara dubbel, eftersom Allahs Sändebud, frid och välsignelser vare över honom, sa: " Om domaren fattar ett beslut med flit, och (hans beslut) visar sig vara korrekt, (kräver) han en dubbel belöning, men om han fattar ett beslut, visar flit och gör ett misstag, då (kräver han en) belöning .
Resultatet av att dessa splittringar utnyttjades av hatare av islam var två bedrövliga strider mellan muslimer, där representanter från varje sida stod upp för vad som tycktes vara rätt för dem.
Den första var den så kallade "kamelstriden", som ägde rum 36 AH / 56 AD. Anledningen till det var att 'Aisha, Talha och al-Zubair, må Allah vara nöjd med dem alla, åtföljd av många människor, åkte till Basra, i längtan efter att uppnå försoning och ett slut på oron som uppstod efter valet av kalifen 'Ali. De gjorde det för att Koranen säger: "Det finns inget gott i många av deras hemliga samtal, såvida inte någon uppmanar till att ge allmosor, göra det som är rätt eller försona människor med varandra
När han fick veta att 'Aisha var på väg mot Basra, gick Ali, i spetsen för sina trupper, ut för att möta henne, och ville uppnå försoning. En indikation på detta är att när någon frågade 'Ali: "Vad vill du och vart är du på väg?" - han svarade: "När det gäller våra önskningar och avsikter så består de i försoning, om de som är med Aisha håller med om detta." Mannen frågade: "Tänk om de inte håller med?" 'Ali sa: "Vi kommer att lyssna på deras ursäkter, hylla dem och gå." Mannen frågade: "Tänk om de inte håller med?" 'Ali sa: "Vi kommer inte att röra dem förrän de rör oss." Mannen frågade: "Tänk om de inte lämnar dig ifred?" "Ali sa: "Vi kommer att försvara oss mot dem." Mannen sa: "Så bra!" Efter en tid träffade Ali Aisha och de som var med henne. Vid detta möte nådde de en överenskommelse, varefter båda arméerna tillbringade natten lugnt i sina läger. De som antände orolighetens eld, nämligen 'Abdullah bin Saba' och hans undersåtar fruktade dock att om parterna slutligen kom överens skulle detta äventyra deras säkerhet. I gryningen delade de sig i två grupper, varav en attackerade Alis läger och den andra attackerade Aishas läger. I båda lägren grep människor som trodde att de hade blivit lurade deras vapen och en hård strid utbröt dem emellan. Det fortsatte tills kamelen som ’Aisha satt på i en palankin skars av hälsenorna. Hennes anhängare skingrades och kampen var över. När det gäller 'Aisha, återvände hon till Mecka efter att 'Ali, som försåg henne med allt nödvändigt, följde henne till fots till utkanten av Medina, och 'Aishas bror, Muhammad bin Abu Bakr, och hans barn följde henne under dagens resa.
Den andra av striderna som blev resultatet av de ovan nämnda skillnaderna, som användes av hatarna av islam, var slaget vid Siffin. Vi har redan nämnt orsaken till dessa skillnader tidigare. Före slaget vid Siffin utbytte anhängarna av 'Ali och Muawiya, må Allah vara nöjd med dem båda, meddelanden i sex månader, och detta faktum är ett övertygande bevis på att de båda inte strävade efter strid, utan för försoning. Början av striden föregicks av följande händelser:
1. Träning mellan parterna som inträffade på grund av vattentäkter. I kampen om dessa källor, som var under kontroll av soldaterna från Mu'awiya, vann anhängarna till ‘Ali, som lyckades trycka tillbaka syrierna. Men efter det tillät 'Ali, må Allah vara nöjd med honom, soldaterna från Mu'awiya att ta vatten.
2. Efter detta fortsatte sammandrabbningar mellan parterna med varierande framgång. Ingen kunde uppnå en avgörande seger, även om en viss fördel fortfarande fanns på Alis sida. Trots striden som varade i mer än en dag möttes soldaterna från de motsatta sidorna med varandra på natten och hade samtal.

SLUTA PÅ STRID OCH BLODUTGILT
Människor som hade uppriktiga avsikter fruktade att muslimerna som ett resultat av alla dessa händelser skulle förstöra varandra, de ville rädda dem och försökte avsluta striden. 'Amr bin al-'As, må Allah vara nöjd med honom, tänkte på detta länge, och till slut kom tanken på en skiljedomstol i hans sinne. Han delade sina tankar med Mu'awiya, som var mycket nöjd med detta förslag. Därefter fäste hans soldater Koranens rullar vid spjuten och höjde dem. 'Alis krigare slutade slåss med dem, och kampen slutade, men när skiljedomstolens beslut fattades återvände alla soldater till sina hem.

'ALIS DÖD, må Allah vara nöjd med honom
'Ali, må Allah vara nöjd med honom, dog den 17:e Ramadan 40 AH / 661, efter att ha fått ett dödligt sår, som tillfogades honom av en av Kharijites vid namn 'Abd ar-Rahman bin Muljam, som beslutade att pga. till mordet på de troendes härskare kommer han att närma sig Allah. Under Hajj år 39 AH. 'Abd al-Rahman bin Muljam träffades i Mecka med två av sina medarbetare, och de började minnas allt som hade hänt mellan muslimerna och sa: "Åh, om vi bara kunde döda ledarna för de felande och befria landet från dem!" 'Abd ar-Rahman bin Muljam sa: "Jag kommer att befria dig från 'Ali." Hans medbrottsling al-Bara bin 'Abdullah sa: "Jag kommer att befria dig från Mu'awiya", och 'Amr bin Bakr sa: "Och jag kommer att befria dig från 'Amr bin al-'As". Efter det kom de överens om att allt detta skulle hända på en natt, och 'Abd ar-Rahman bin Muljam lyckades såra 'Ali dödligt, må Allah vara nöjd med honom, med ett förgiftat svärd, när 'Ali gick till morgonbön och utbrast : "Bön, bön !" När det gäller hans medarbetare misslyckades de med att döda varken Mu'awiya eller 'Amr bin al-'As. Må Allah visa stor barmhärtighet mot de troendes befälhavare och må Han belöna honom med gott!

FÖRENINGSÅR
Efter 'Alis död svor irakierna trohet till al-Hasan bin 'Ali, må Allah vara nöjd med dem båda. Efter en tid nådde Mu'awiya rykten om att al-Hasan samlade trupper för att fortsätta kriget med honom, och beslutade, för säkerhets skull, att också samla sina styrkor. Det rapporteras i Sahih al-Bukhari att al-Hasan al-Basri sa:
– Al-Hasan ledde sina avdelningar som berg till Mu'awiya. 'Amr bin al-'As utbrast: "Sannerligen, bara sådana som dem kan motstå dem!" Som svar sa Muawiyah: "Hej, 'Amr, om dessa dödar dem, och de dödar dessa, vem ska då ta hand om alla mina angelägenheter?" Efter det skickade han till al-Hasan 'Abd ar-Rahman bin Samur och 'Abdullah bin 'Amir, Quraysh från stammen Banu 'Abd Shams. Han sa till dem: "Gå till den här mannen, prata med honom och erbjud dig att sluta fred." De kom till al-Hasan och började tala med honom och bjuda in honom till fred. Till detta sa al-Hasan bin 'Ali till dem: "Sannerligen, vi är ättlingar till 'Abd al-Muttalib, och vi har fått rikedomar, och detta samfund kommer snart att kvävas i sitt eget blod!" Sedan sa de: "Muawiya erbjuder dig sådant och sådant och ber dig att acceptera hans förslag." Al-Hasan frågade: "Och vem kommer att garantera mig för detta?" De svarade: "Vi", varefter han inte längre frågade dem något, gjorde eftergifter och gick med på att sluta fred.
Därmed slutade oron och Allah ledde muslimerna till försoning, vilket blev möjligt tack vare intelligensen och fromheten från al-Hasan bin 'Ali, må Allah vara nöjd med honom. Allt detta fungerade som en bekräftelse på profetens ord, må Allah välsigna honom och välkomna honom, som ges i al-Bukharis sahih. Abu Bakr, må Allah vara nöjd med honom, rapporterade:
- Jag såg (vem var) på minbaren Allahs Budbärare, Allahs frid och välsignelser vare med honom, bredvid (stod) al-Hasan bin 'Ali, och (profeten, Allahs frid och välsignelser vare med honom) ) tittade på folket, sedan vidare (Al-Hasan), och sa: "Senligen, den här min son är en Sayyid, och det kan hända att Allah genom honom kommer att leda till försoning av två stora grupper av muslimer."