Kiev psalter. Boken miniatyr av Ryssland. Ett utdrag som karaktäriserar Kiev-psaltaren

Boken miniatyr av Ryssland. Kyivska Psaltaren.

Översättningar från ukrainska (på vissa ställen klumpiga, jag ber om ursäkt).

Den ukrainska kulturens historia, vol. 2. Ch. 2.5. V.S.Alexandrovich - Pedagogisk och dekorativ-uzhitkov konst.

Den minst kända sidan i historien om ukrainsk konst under andra hälften av 1200-talet - första hälften av 1400-talet är en miniatyr av handskrivna böcker. Den blygsamma karaktären av idéer om det är en konsekvens av inte bara ett litet antal bevarade minnesmärken: till skillnad från andra typer av konst har det inte återspeglas i skriftliga källor. När man talar om de många donationerna till prins Vladimir Vasilkovichs kyrka, nämner Galicien-Volyn Krönikan aldrig utsmyckningen av manuskripten. Det enda autentiska monumentet i denna miljö är en delvis restaurerad miniatyr som föreställer St. Basil den store och Efraim den syrier i 1288 års "Parenesis" av Efraim den syrier (NLR) 25.

Ett annat belyst manuskript från denna period är den helige Gregorius den Dvoeslovs samtal om evangeliet under andra hälften av 1200-talet. (RNB). Codexen är dekorerad med den ursprungliga miniatyren "Frälsaren med St. Gregorius Dvoeslov, Eustachius och två änglar." Konstruerad enligt "Bön"-schemat, har kompositionen med Kristi frontfigur och två mindre figurer, underordnade honom, utsträckta på ett plan, en hieratisk karaktär. Den ursprungliga miniatyren "Conversations" av Grigory Dvoeslov är ett sällsynt exempel på bokminiatyrkonst. Den tematiska repertoaren för den ukrainska upplysta manuskriptboken hade en ganska begränsad karaktär och illustrationer var först och främst utsmyckade med evangelietexterna, därför var grunden för repertoaren av ukrainska miniatyrer bilderna av författarna till de kanoniska evangelierna.

Det enda rikt illustrerade evangeliet känt i de ukrainska länderna fram till mitten av 1400-talet. - Lavrishevskoe (Lavrishevske) 26, kopierad, troligen i Volyn vid sekelskiftet XIII - XIV. För att fortsätta praktisera manuskript illustrerade med porträtt av evangelister, har codexen - tillsammans med traditionella illustrationer - ytterligare 14 miniatyrer och förberedande teckningar för dem, varav 12 illustrerar texten i evangelieböckerna, två - bilder av St. Job och ärkeängeln Mikael. Miniatyren med ärkeängeln Michael har sin ursprungliga karaktär och är gjord på ett separat ark framför texten, därför indikerar det naturligtvis omständigheterna kring kodens ursprung.

Den komplicerade ikonografiska versionen av miniatyren med evangelisten demonstreras av den unika bevarade illustrationen av Kovrov-evangeliet, där bilden av Johannes med Prokhor på ön Patmos kompletteras inte bara av Kristi halvfigur utan också av Kristi halvfigur. halvfigur av ärkeängeln Mikael, som är unik för motsvarande ikonografi.

Det mest kända PM av ukrainska miniatyrer från den granskade perioden är Kievs psaltare från 1397(RNB). Den tillhör en relativt liten grupp rikt illustrerade psalter av den bysantinska traditionen, och för det konstnärliga arvet i de ukrainska länderna är det ett unikt minnesmärke. Dess sidor är dekorerade med hundratals närbesläktade miniatyrer, som följer originalet av det kejserliga scriptoriet i Konstantinopel från 1100-talet. 27 Denna inriktning vittnar inte bara om kundernas smak, utan också om landmärkena för den ukrainska konsten från den furstliga eran.

25. Nikalaeў M. Chamber of Knigapisnaya. Rukapisnaya bok i Vitryssland ў X - XVIII stagodzi. - Minsk, 1993. - S. 26. I den nyare litteraturen har en version lagts fram om uppkomsten av flera mer illustrerade koder från samma miljö, men det kräver en djupare studie: Zapasko Ya. - S. 185 - 193 .

26. Hans miniatyrer granskas i detalj: Smorąg-Różycka M. Miniatury "Ewangeliarza Ławryszewskiego". Zagadnienie stylu // Folia Historiae Artium. - Kraków, 1992. - T. 28. - S. 13 - 38.

27. Likhachev V. D. Miniatyrer av Kievpsaltaren och deras bysantinska källa // Bysans och Ryssland. Till minne av V. D. Likhacheva. - Moskva, 1989 .-- S. 220.

D. Krvavich, V. Ovsiychuk, S. Cherepanova. Ukrainskt mysterium, del 2. Först sett. Lviv, 2004
3.3 Staffli och monumentalmålning

Kiev Psalter.
... Kiev, i större utsträckning än Europa, anslutit sig till den bysantinska traditionen, och denna kreativa process drevs av kontakter med Konstantinopel och Athos. Ett tecken på detta är miniatyrbelysningen av Kiev-psaltaren (Public Library uppkallat efter M.E. Saltykov-Shchedrin, St. Petersburg). Detta geniala arbete avslöjade nivån på den konstnärliga kulturen i Kiev och de vidsträckta regionerna i de ukrainska länderna, eftersom detta kreativa gensvar också kändes i Galicien. Boken, "beskriven i staden Kiev", är dekorerad med 303 illustrationer. Den skildrar scener från Gamla testamentet, och även, enligt dess profetiska karaktär, från Nya testamentet. Det finns få evangelieteman: flera scener av Theotokos ("Introduktion till templet", "Mötet av Maria med Elizabeth", "Theotokos Hodegetria", alla, med undantag för "Möte" helgdagar). Mest av allt Gamla testamentet, tillägnat kyrkans historia. Miniatyrer är fritt placerade i marginalen och kompletterar estetiskt monolitiska textblock tillsammans med stänkskärmar och initialer. Manuskriptet illustrerades av två enastående Kiev-konstnärer, som var briljanta i att teckna och hade en hög konstnärlighet av målarsättet. Deras palett är ovanligt rik, den innehåller rött, rosa, lila, ljuslila, orange, oliv, grönt, blått, ljusblått, vitt, grått och svart. För övrigt är det bara helveteskrafter, djävlar och ingångar till grottor som är målade i grått och svart. Alla lokala färger är täckta med en assist - gyllene parallella linjer. Urvalet av kromatiska element utfördes i enlighet med de ikonografiska kanonerna. Den kanoniska begränsningen övervanns dock gång på gång för det figurativt-emotionella innehållets skull, vilket stärkte det koloristiska uttrycket. Färgen i Psaltaren framhäver tydligt två bilder: röd och blå - kung David, och blå-blå eller grå-violett - Kristus.
Verkligheten förmedlas fortfarande med hjälp av tekniker som råder i det bysantinska bildsystemet: steniga rutschbanor, konventionella träd, arkitektoniska motiv. Men här ligger redan framväxten av en ny uppfattning om världen, full av poetiska stämningar. Verklighetens poesi uttrycks främst i miniatyrer av stridsgenren - två slumrande ryttare; Absalom förföljde David; i scener av vardaglig karaktär - ett samtal mellan Saul och David; de ogudaktigas råd; bygget av templet. Mästerverken är flera miniatyrer som skildrar dansen: "De tympaniska jungfrurna, Benjamin och Naftalis söner", "De israeliska jungfrurnas dans före Saul", "Profetinans Miriams dans", där färgen och plasticiteten hos graciösa siffror höjs till nivån av hög andlighet.

Historien om Kiev-psaltaren avslöjas av ägarens och andra minnesvärda uppteckningar i manuskriptet, såväl som av de många, men inte alltid tillförlitliga, nyheterna om den i den tryckta litteraturen från 1800- och början av 1900-talet. Dess historia börjar spåras från tidpunkten för donationen till Nikolskaya-kyrkan i staden Vilna av Avram Ezofovich Glembitsky, där den hölls konstant under XVI-XVIII-talen.

År 1827 fick M.K.Bobrovsky posten som rektor för Vilna St. Nicholas-kyrkan, som, som professor i helig skrift och hermeneutik vid Vilnas universitet, regelbundet tog med pergament till sitt hem för studier och förvaring. Sedan slutet av 20-talet av XIX-talet var Kiev Psalter ständigt hemma hos M.K.Bobrovsky. Efter det polska upproret 1831 stängdes universitetet i Vilnius på order av tsarregeringen, och MKBobrovsky erbjöds platsen för rektorn för Shereshevsky-församlingen i Pruzhany-distriktet i Grodno-provinsen, och han lämnade Vilna. lämna tillbaka manuskriptet från St. Nicholas Church. Således blev M.K.Bobrovsky den första privata ägaren av Kiev Psalter.

Nästa ägare var V. Trembitsky, som köpte manuskriptet av M. K. Bobrovsky. Men han blev en fullfjädrad ägare först 1848, efter M.K.Bobrovskys död. Den nya ägaren ägde den inte länge och 1861 dog han själv. Vidare är historien om att tillhöra Kiev-psaltaren lite förvirrad och vag. Förmodligen sålde V. Trembitskys arvingar den. Men 1874 trodde man att det var med greve A.S. Zamoysky (1800-1874). Ingenting är känt om A.S. Zamoyskys inställning till det unika slaviska manuskriptet som förekom i hans samling, och likaså om omständigheterna under vilka överföringen av Kiev-psaltaren från Zamoysky-biblioteket i Warszawa till samlingen av dess nya ägare, Prince P.P. Vyazemsky ( 1820-1888). Vidare köper greve S.D.Sheremetyev (1844-1918) av Vyazemsky hela manuskriptsamlingen (cirka 500 manuskript), som han donerade till Society of Lovers of Ancient Writing 1881.

Kiev-psaltaren kom in i Leningrads allmänna bibliotek tillsammans med hela samlingen av Society of Lovers of Ancient Writing 1932.

1963 restaurerades Kiev-psaltaren enligt modellen för restaureringen av Ostromir-evangeliet, som hade utförts flera år tidigare. Det broderades till separata anteckningsböcker, pergamentet rengjordes från damm, smuts och vaxfläckar, de skeva arken rätades ut genom att de fuktades med destillerat vatten och hölls under tryck, små förlorade delar av pergamentet fylldes på med nya fragment. Eftersom inga kemiska reagenser användes i restaureringsprocessen, behöll bläcket som användes för att skriva texten i Psaltaren alla nyanser, och färgerna på miniatyrerna behöll sin tidigare ljushet och fräschör.

Förvaras för närvarande i det ryska nationalbiblioteket i samlingen av manuskript från Society of Lovers of Ancient Writing and Art, utan bindning i form av separata anteckningsböcker.

Kiev Psalter

Texten är skriven liturgiskt charter... Manuskriptet är dekorerat miniatyrer på fälten.

Historia

Historien om Kiev-psaltaren avslöjas av ägarens och andra minnesvärda uppteckningar i manuskriptet, såväl som av de många, men inte alltid tillförlitliga, nyheterna om den i den tryckta litteraturen från 1800- och början av 1900-talet. Dess historia börjar spåras från tidpunkten för donationen till Nikolskaya-kyrkan i staden Vilna Avram Ezofovich Glembitsky, där den hölls konstant under XVI-XVIII-talen.

År 1827 fick han posten som rektor för Vilna St. Nicholas Church M.K.Bobrovsky som är professor Helig Skrift och hermeneutik v Vilnius universitet, tog regelbundet pergament till sitt hem för studier och förvaring. Sedan slutet av 20-talet av XIX-talet var Kiev Psalter ständigt hemma hos M.K.Bobrovsky. Efter Polskt uppror 1831 stängdes universitetet i Vilnius på order av tsarregeringen och M.K.Bobrovsky erbjöds platsen för rektorn för Shereshevsky-församlingen i Pruzhany-distriktet Grodno provinsen, när han lämnade Vilna, lämnade han inte tillbaka manuskriptet till Nikolskaya-kyrkan. Således blev M.K.Bobrovsky den första privata ägaren av Kiev Psalter.

Nästa ägare var V. Trembitsky, som köpte manuskriptet av M. K. Bobrovsky. Men han blev en fullfjädrad ägare först 1848, efter M.K.Bobrovskys död. Den nya ägaren ägde den inte länge och 1861 dog han själv. Vidare är historien om att tillhöra Kiev-psaltaren lite förvirrad och vag. Förmodligen sålde V. Trembitskys arvingar den. Men 1874 trodde man att det var med greve A.S. Zamoysky (1800-1874). Ingenting är känt om A.S. Zamoyskys inställning till det unika slaviska manuskriptet som förekom i hans samling, och likaså om omständigheterna under vilka överföringen av Kiev-psaltaren från Zamoysky-biblioteket i Warszawa till samlingen av dess nya ägare, Prince P.P. Vyazemsky ( 1820-1888). Vidare köper greve S.D.Sheremetyev (1844-1918) av Vyazemsky hela manuskriptsamlingen (cirka 500 manuskript), som han donerade till Society of Lovers of Ancient Writing 1881.

Kiev-psaltaren kom in i Leningrads allmänna bibliotek tillsammans med hela samlingen av Society of Lovers of Ancient Writing 1932.

V 1963 år Kiev Psalter återställd baserad på restaureringsmodellen Ostromir evangelier, producerad flera år tidigare. Det broderades till separata anteckningsböcker, pergamentet rengjordes från damm, smuts och vaxfläckar, de skeva arken rätades ut genom att de fuktades med destillerat vatten och hölls under tryck, små förlorade delar av pergamentet fylldes på med nya fragment. Eftersom inga kemiska reagenser användes i restaureringsprocessen, behöll bläcket som användes för att skriva texten i Psaltaren alla nyanser, och färgerna på miniatyrerna behöll sin tidigare ljushet och fräschör.

För närvarande lagrad i Ryska nationalbiblioteket i samlingen av manuskript från Society of Lovers of Ancient Writing and Art, utan bindning i form av separata anteckningsböcker.

Litteratur

• Vzdornov G.I. Kievs psaltare från 1397. Forskning om Kiev-psaltaren: I 2 volymer / G. I. Vzdornov. - M.: Konst, 1978 .-- 634 sid. - 25 000 exemplar.(i körfältet, superområde)
• Lifshits A.L. Om ett grafiskt inslag i Kiev-psaltaren från 1397 // Gammal rysk konst. Sergius av Radonezh och den konstnärliga kulturen i Moskva under XIV-XV århundradena .. - St Petersburg. : Dmitry Bulanin, 1998 .-- S. 338-341.(i körfält)

Länkar

• Kievs psaltare från 1397. Arkiverad från originalet den 30 november 2012.- en skannad bok i presidentbiblioteket.

Gamla ryska belysta manuskript från 1200-1400-talen
XIII-talet	Spasskoe Gospel Simonov Gospel Orsha evangelium Eusebius-evangeliet Det putenska evangeliet Kholmsk-evangeliet Ord av Gregory Dvoeslov Uvarovskaya rorsman Lobkovsky prolog
XIV-talet	Fedorov evangelium The Chronicles of George Amartol Lavrishevsky evangelium Khludov evangelium Siysk evangelium Galichevangelium Psalter of the Terrible Kiev Psalter Evangelium Khitrovo
XV-talet	Zaraisk evangelium Pereyaslavl evangelium Morozov evangelium Andronikovs evangelium Anikievs evangelium Kirillo-Belozersky-aposteln Rogozhskoe Evangelium Kattens Evangelium Sheremetyevo Evangeliets tjänare vid Vyazhischsky-klostret Ostrovskoe-evangeliet Gostinopolsky-tjänare Buslaevskaya psalter Chertkovsky Apostel Valaam evangelium Gennadiy Bibeln
Gamla ryska manuskript från XI-XII århundraden Ryska ikoner från XIII århundradet

Wikimedia Foundation. 2010.