Forntida litteratur i översättningar till ryska och andra språk. Analys av Platons “Dialogues. Fest

Platons "fest" -dialog- en av de mest intressanta, ur etisk synvinkel, dialoger, där filosofen försöker förklara och höja fenomenet kärlek, i bilden forntida grekisk gud- Erosa. Idag, på "" kommer jag att försöka implementera analys av Platons dialog "Festen" använder uteslutande den primära källan och sin egen historiska och filosofiska "kunskap".

Strukturellt är dialogen uppdelad i 7 separata tal, vars författare är följande tecken: Apollodorus, Phaedrus, Pausanias, Eriksimachus, Aristophanes, Agathon, Flkviad och, naturligtvis, Sokrates, genom vars mun de mest acceptabla uttalandena och antagandena om Eros funktioner och ontologiska väsen förkunnas.

I "The Feast" kan man lätt märka den redan vanliga positiva inställningen till Sokrates och en mer kritisk, ofta ganska sarkastisk och ibland till och med orimligt negativ inställning till sina motståndare och till och med fans. Därför är det värt att notera att festen betonar vikten för bildandet av Platons åsikter. I Platons dialog "Festen" det viktigaste i det urfilosofiska perspektivet är problemet med kärlek i det antropologiska och ontologiska perspektivet, det vill säga i mänsklig existens, som det enda fullfjädrade (trots allt handlar det om djurkärlek) som är kärleksföremål.

”Vid en bankett för värda människor kommer en värdig utan en inbjudan,” - ett ordspråk som Sokrates uppmärksammade när han kom till festen.

Alla vet att Sokrates var en av motståndarna till poesin och särskilt kritiserade Homer. I "Festen" kunde detta inte heller göras, för det är just ett av Eliadens fragment som det citerade ordspråket är emot, nämligen egenskaperna hos två kungar: Menelaus (mindre värdig i dikten) och Agamemnon ( motsvarande mer värdig).

Men nog om de globala likheterna i Platons konstnärliga och filosofiska stil, låt oss återvända till de etiska och filosofiska frågorna i festdialogen. ”Du har helt rätt att det är värt att försöka dricka med måtta. Jag drack för mycket själv igår. ", - Aristophanes ord riktade till Pausanias, som tar upp det första etiska problemet i dialog, som är kännetecknande för hela den grekiska världen av dessa tider - alkoholproblemet, som många antika antikviteter uppmärksammade, bland vilka kan urskiljas Scythian Anacharsis från norra Svartahavsområdet, som trodde att allt grekernas problem är just från deras överdrivna berusning.

Vidare pratar vi om alkohol: ”Att full är svårt för människor är tydligare för mig som läkare. Själv är jag ovillig att dricka mer, och jag rekommenderar inte andra, särskilt om de ännu inte har återhämtat sig från baksmälla. ", - säger Eriksimakh, och vi förstår av dessa ord att alkoholproblemet redan vid den tiden väckte uppmärksamhet från medicin.

Trots det faktum att tillräckligt med uppmärksamhet ägnas åt alkoholproblemet är det naturligtvis inte det viktigaste i arbetet, eftersom teman av abemeda som började vid bordet gällde dyrkan och beröm av kärlekens Gud - Eros : "... låt Phaedrus lägga grunden och uttala sitt prisvärda ord till Eros!", - med dessa ord börjar Sokrates en diskussion om de viktigaste ämnena som Phaedrus själv föreslog och talade om felaktigheten i att ignorera denna gud: "... Jag kom över en bok där saltets fördelaktiga egenskaper hyllades, men andra liknande saker var mer än en gång sjungna ämnen, och Eros fram till nu har ingen ännu vågat berömma med värdighet, och denna stora Gud är fortfarande försummad! ".

Phaedrus Tal: Eros ursprungliga ursprung

"Hesiod säger att först kaos uppstod, och sedan Gaia, ett universellt säkert behållare, med sin Eros ..." - Phaedrus citerar detta citat och bekräftar därmed den första uppstigningen av Eros. Dessutom kommer tanken på den berömda filosofen - "Parmenides talar om den kraft som genereras av krafterna och att hon var den första av alla gudar som skapade Eros." Att generera kraft enligt Parmenides är den främsta drivkraften för allt som finns.

”Som en av de äldsta gudarna var Eros källan till de största fördelarna för oss. Jag vet åtminstone inte ett större nytta för en ung man än att vara kär och för en älskare - än ömsesidighet, säger Phaedrus och argumenterar för att de äldsta gudarna a-priori gav människor bara det bästa.

Sedan finns det argument om kärlekens roll i livet, dess inflytande på människans existens: ”Vad ska den (kärleken) lära dem (människor)? En ambitiös vilja till det vackra, utan vilken varken staten eller individen kan göra några stora och goda gärningar "," Och om Homer säger att vissa hjältar får mod av gudarna, så ger ingen annan än Eros den till dem i kärlek. "

I slutet av sitt tal berömmer Phaedrus, återigen med hänvisning till de homeriska dikterna, kärleken och dess himmelska beskyddare och drar följande slutsats: ”Så jag bekräftar att Eros är den äldsta, mest respekterade och mäktigaste av gudarna. ge honom salighet under livet och efter döden. "

Pausanias tal: De två eros

”Allt vi gör nu, oavsett om vi dricker, sjunger eller talar, är vackert inte i sig, utan beroende på hur det görs och händer: om en sak görs vackert och korrekt blir den vacker och om den är fel , sedan tvärtom. - ful. Detsamma är med kärlek: inte alla Eros är vackra och berömvärda, utan bara den som "gör" kärleken vackert - säger Pausanias att det finns två Eros som "arbetar" med två Afroditer.

I grund och botten är detta den vanliga dualismen mellan gott och ont, överförd till mytologisk världsbild, som inte bara manifesterar sig i kärlek utan också i allt annat, utan med sitt tal förverkligar Pausanias kärlekens dualism, vilket indikerar dess inte absoluta idealitet, härleds dess negativa egenskaper: överdriven lust och passion.

Följande avhandling är också intressant: "Ingen handling är varken vacker eller ful i sig: om det görs vackert är det vackert, om det är ful, är det ful!" Här bestäms ett visst beroende av kärlek av en okänd extern "motor", som i Pausanias manifesterar sig i två eros, och för oss, i modern mening, kan agera i en subjektiv bedömning av varje handling.

Eriksimachus-tal: Eros är "spilld" i hela naturen

”Konsten att läka visar mig att han (Eros) inte bara lever i människans själ och attraktion till skönhet, utan också i många andra manifestationer och i allmänhet på många sätt i världen: i kropparna hos alla djur, i växter , i allt som existerar, för han Gud är stor, fantastisk och allomfattande och tar del i alla människors och gudars angelägenheter ", - med dessa ord börjar Eriksimachus tal, som ytterligare jämför" friska "och" sjuka " mänskligheten med två eros från Pausanias. Eriksimachus bekräftar sin avhandling om Eros närvaro i allt som finns med exempel från medicin, musik (med ord), hantverk och till och med från offerriten.

Aristophanes tal: Eros, som en persons strävan efter initial integritet

”Det verkar för mig att människor absolut inte är medvetna om sanningen om kärlekens kraft, för om de förstod det, skulle de bygga de mest majestätiska templen för det och ge det de mest majestätiska uppoffringar, och ändå görs inget värt , även om allt detta ska göras första kö. När allt kommer omkring är Eros den mest humana guden, han hjälper människor och läker sjukdomar, läkning av en katt skulle vara den största lycka för den mänskliga oden, ”- sådan är tanken på Aristophanes, som försöker förmedla publiken förståelsen av kärlekens sanna kraft i sitt tal. Vidare säger han att en gång fanns inte två, men 3 kön. Den tredje var "androgyn" som utövade en blandning av maskulin och feminin. Alla människor hade dubbelt så många lemmar som nu: 4 ben, 4 armar, 4 öron, 2 ansikten, etc ...

Människans förfäder var: solen - män, jorden - kvinnor, och månaden som förenade solen och jorden var androgynens stamfader. Men dessa människor hotade gudarna, varför Zeus delade dem i hälften och sa att han skulle dela igen om människor igen försök att besegra gudarna (med hänvisning till Babels torn). Apolon drog överflödig hud i mitten och band upp den. Så här uppstod magen och naveln. "Det här är från vad antiken människor kännetecknas av attraktion till varandra, vilket förenar de tidigare delarna av en helhet", förklarar Aristophanes och ger många underhållande men intressanta argument. Men slutsatsen från Aristophanes om begreppet kärlek kan i allmänhet tillfredsställa många moderna forskare: "Kärlek bör betraktas som strävan efter integritet."

Agathons tal: Eros idealitet

Agathon uppmärksammar behovet av att studera Eros egenskaper, bland vilka han härleder: ungdom, ömhet, flexibilitet, skönhet, rättvisa, försiktighet, mod (”Det är ju inte Ares (den modiga krigsguden) som äger Eros , men Eros äger Ares, i form av kärlek till Afrodite ") Och visdom:" De, vars lärare var denna Gud, uppnådde stor ära, och de som Eros inte rörde vid, försvann i dunkelhet. Apollo upptäckte trots allt konsten att bågskytte och medicin när han leddes av kärlek och passion, så han kan också betraktas som en elev av Eros, som blev mentor för muserna i konst, Hefaistos i smed, Athena i sömnad, Zeus inom konsten att leda gudar och människor. "

Sokrates reaktion på alla tidigare tal

”Jag var för övermodig när jag trodde att jag skulle göra det bra tal för att jag vet den rätta vägen beröm ämnet. Det visar sig att förmågan att hålla ett bra tal inte alls handlar om detta! Och genom att tillskriva objektet så många vackra kvaliteter som möjligt, utan att tänka på om det är utrustat med dem eller inte: det spelar ingen roll, även om du ljuger. Uppenbarligen fanns det ett avtal om att var och en av oss bara skulle göra en högaffel som berömmer Eros och inte riktigt berömmer honom. Därför tillskriver du honom antagligen allt du vill ha, kvaliteter och meriter, bara för att sätta honom i bästa ljus - framför dem, naturligtvis, som inte känner honom, men inte alls inför människor som känner honom . "

Sokrates tal: Eros mål är att ha det goda

Sokrates är uppenbarligen inte nöjd med en sådan ensidig analys av kärnan i Eros verksamhet och uttrycker sådana tankar i denna fråga och ställer Agathon följande fråga: "Är Eros nödvändigtvis kärlek till någon eller inte?" Vidare under dialogens gång ställer Sokrates ytterligare en fråga: "Skulle en stark man till exempel vilja vara stark?" Som alla är överens om att de inte gör, för de starka har ingen brist på styrka. Sokrates analyserar denna fråga och ser det som ett tillfälligt problem och bevisar att de starka vill vara starka i framtiden, det vill säga han vill fortsätta att ha det han redan har. Detta leder till följande slutsats: "För det första är Eros alltid kärlek till någon eller något, och för det andra dess syfte - vad du behöver."

”Är det inte?” - frågar Sokrates och fortsätter sitt resonemang drar slutsatsen att Eros inte kan vara vackert och vackert, för att vara kärlek, vilket i förväg är en process för att söka efter det vackra, i Eros själv är det inte, för han behöver det ...

I själva verket är Sokrates här för att motsäga sig själv, för först sa man att en person som redan har något vackert alltid (och ibland ännu starkare än någon som inte gör det) vill bevara det. På samma sätt behöver Eros definitivt vara så otroligt vacker.

Längre fram i Sokrates-talet korrigerar han sig själv och tar tanken på mellanstaten mellan ytterligheterna: ”Inse att Eros inte är vacker och inte snäll, tro inte att han nödvändigtvis måste vara ful och ond, men anser att han är där något i mitten mellan dessa ytterligheter. "

Således argumenteras objektiviteten för Eros existens och aktivitet, som är källan till den mest exakta styrkan, eftersom hans styrka inte är föremål för några ytterligheter. Detta bekräftas ytterligare när Sokrates håller med Diotima ( vis kvinna med vilken han hade en chans att kommunicera), hävdar att Eros inte är Gud, för alla gudar är nödvändigtvis välsignade och vackra, men han är ett stort geni, något mellan en dödlig och en odödlig. Sådana genier fungerar som en länk mellan gudar och människor, och det är tack vare dem att en person kan ansluta sig till den gudomliga världen. Detta gäller profetior, böner, offer etc. Följande är ett utdrag ur Diotimas berättelse om Eros äventyr, där du kan se flera kärleksdrag som är och kommer att förbli relevanta för alltid och som i allmänhet förkroppsligas i "mitten mellan två ytterligheter".

Hur som helst, hela Sokrates tal bygger exakt på teorin om Eros existens som ett "stort geni": dåligt materiellt och andligt rikt, dött och levande, ful och vackert, gott och ont samtidigt, som de flesta av alla strävar efter skönhet. "Lyckliga är sådana för att de äger det goda", säger Diotima, och Sokrates, som håller med henne, förstår att Eros törst efter skönhet inte är mer än önskan att äga det vackra - det enda goda som kan göra honom lycklig.

I Diotimas berättelse ägnas stor uppmärksamhet åt graviditet och födelse: ”Födelse är den bit av odödlighet och evighet som ges till en dödlig varelse. Men om kärleken, som vi kommit överens om, är ett strävan efter det eviga innehavet av det goda, så kan man inte bredvid önska odödlighet, och kärleken kommer att hamna - strävan efter odödlighet också ”. Denna törst efter odödlighet förklarar också de otroliga processerna hos djur som är associerade med avkommans födelse: "Dödlig natur försöker bli så odödlig och evig som möjligt, men den kan bara uppnå detta på ett sätt - reproduktion, lämnar det nya istället för det gamla . "

Diotima talar om möjligheten att en person är "andligt gravid" och bär vad själen ska bära - sinne, visdom och all godhet.

"Om du strävar efter idén om skönhet är det dumt att tro att skönheten i alla kroppar inte är densamma," - i dessa ord manifesteras uteslutande platonisk förståelse för livet. Här finns idéer och en global, bred uppfattning om alla fenomen som en konsekvens eller en projektion från den ideala världen. Dessutom talar Diotima om den otroliga nyttan som endast kommer att ges till dem som går hela vägen för att förstå sann skönhet: från en person till en mängd olika vetenskaper.

Tal av Alcibiades: Panegyric till Sokrates

Alcibiades jämför Sokrates med satyrer och flöjtister och berömmer hans skarpa sinne och gränslösa visdom.

Slutsatser

En bra avslutning på dispositionen för Platons fest är orden från Helen Hayes, första damen i den amerikanska teatern: "en kärlekshistoria har ingen mening ... I det här livet är bara en sak viktig - kan du älska?" Dessutom är det värt att notera att denna dialog snarare tjänar som en uppmaning att studera kärlek, än som ett argument för den som en filosofisk och etisk kategori, och därför fungerade den som grund för vidare forskning i denna riktning och avvisades inte , som andra studier på samma gång.

Förresten, "Feast" -dialogen är ett av de första verken om studiet av fenomenet kärlek. Men det bör noteras att, förutom kärleken, diskuteras följande problem i dialogen: alkoholism - inneboende i alla forntida greker, problem med den politiska hierarkin (men inte alltför märkbart), liksom problem med en socio-militär naturen, det vill säga uppfattningen om militära handlingar från civila, vilket nu verkar särskilt relevant.

I allmänhet är "The Feast" ett utmärkt exempel på mycket konstnärlig antik grekisk litteratur och filosofi, en utmärkt sociohistorisk referens, och också ett av de första verken som syftar till att studera problemet med kärlek, vilket gör det ovärderligt ur ett historiskt och etiskt perspektiv.

I artikeln kommer vi att överväga dialogen "Fest", presentera den sammanfattning... Platons "fest" tillhör genren av symposier (bordssamtal). Början av denna genre finns i litteraturen. Antikens Grekland långt före denna filosofs födelse. Under till exempel Homer hjältar äter, dricker och har en "ömsesidig konversation", som beskrivs i "Iliad". Och i "Odyssey" presenteras resorna för huvudpersonen i arbetet med hjälp av hans egen berättelse om dem vid en fest i Alkinoy, Feacs kung. Beskrivningen av festen gjord av Xenophanes - en poet och filosof - i hans elegik har också blivit en lärobok.

Betydelsen av namnet på dialogen

Efter en riklig måltid vände gästerna sig till vin. Det är därför ordet "symposion", som används för att hänvisa till ordet "fest", översätts som "dricka tillsammans". På grekiska låter Platons namn "Fest" också som "Symposion". Samtalen mellan grekiska intellektuella över en kopp vin vände sig ofta till estetiska, etiska och filosofiska ämnen. Den eponymous "Feast", en filosofisk dialog, skapades också av Xenophon, en berömd samtida av Platon och hans vän.

Huvudtema och idé

Vad är författarens idé? Låt oss kort analysera arbetet innan vi presenterar dess sammanfattning. Platons "fest" är en dialog vars huvudtema är diskussioner om kärlek och gott. Enligt ett antal vittnesmål hade han under antiken undertexter "Tal om kärlek", "Om bra", etc. Det är omöjligt att säga exakt när detta verk skapades. Man tror att dess mest troliga datum är 379 f.Kr. e.

Platonisk filosofi, långt före skapandet av denna dialog, lade fram det var ganska enkelt att förklara vad kärnan i materiella saker är. Det var mycket svårare att formulera tanken på den mänskliga själen. Boken "Fest" (Platon), vars sammanfattning intresserar oss, ägnar sig exakt åt att klargöra denna fråga. Filosofen tror att tanken på den mänskliga själen är i det eviga strävan efter godhet och skönhet, i en kärlek som längtar efter dem. Avslutande av analysen av Platons dialog "Festen" noterar vi att den består av en kort introduktion och avslutning, samt sju tal från deltagarna i festen, med hjälp av vilken huvudidén avslöjas.

Introduktion

I inledningen till sin dialog beskriver Platon Apollodoros möte med Glaucon. Den senare ber Apollodorus berätta om festen, som gavs för ungefär 15 år sedan i poeten Agathons hus. Vid denna högtid talade man om kärlek. Apollodorus säger att han själv inte deltog i det, men han kan förmedla de dialoger som fördes där, enligt Aristodemus, en av deltagarna.

Sedan berättar Apollodorus hur Aristodemus träffade Sokrates av en slump på gatan. Filosofen gick till middag på Agathon och bestämde sig för att bjuda in honom. Pausanias, en av de närvarande vid festen, efter att den började bjöd in deltagarna att hålla ett tal till ära för Eros.

Phaedrus tal

I sitt tal sa Phaedrus att Eros, enligt försäkringarna från Parmenides och Hesiod, är den äldsta av gudarna. Han har inte ens föräldrar. Kraften från Eros är ojämförlig med någon annan. Älskaren kommer inte att överge objektet av passion till ödeens barmhärtighet, och den älskade är ädel genom att han är hängiven till älskaren.

Pausanias tal

Han uppmärksammar att kärleksattraktion inte alltid är sublim. Det kan också vara bas. Pausanias tror att det finns två eroter, eftersom gudinnorna för Afrodite, som många känner igen som hans mor, också är två. Aphrodite Heavenly är den äldsta av dem, det här är Uranus dotter. Den yngre (Afrodite the Vile) är dotter till Dione och Zeus. Således finns det två Eros - den vulgära och den himmelska - som skiljer sig mycket från varandra.

Ädel himmelsk kärlek är en känsla för en man som är smartare och vackrare än en kvinna. Sådan kärlek kan inte kallas oseriös lust. Detta är en ädel och värdig känsla. Den som omfamnas av det, allt är tillåtet, men bara inom sinnet och själen, för fullkomlighetens och visdomens skull och inte för kroppens skull. En sådan person begår osjälviska handlingar.

Eriksimachus tal

Vidare beskrivs ett underhållande avsnitt av Platon ("Festen"). Sammanfattningen är följande. Vändningen att tala efter Pausanias skulle gå till Aristophanes, den berömda komikern. Han var dock mycket berusad och kunde inte klara hicka. Ordet fick läkaren Eriksimach.

I sitt tal säger han att Eros inte bara lever i människan. Han är i all natur. Det faktum att det finns två eroter är till och med nödvändigt, eftersom livets väsen är att upprätthålla känslor i harmoni. Detsamma kan sägas om medicin. I det är läkarens uppgift att säkerställa en balans mellan hälsosam och sjuk början. Detsamma kan sägas om musik, om dess harmoni mellan rytm och ljud. Detsamma gäller vädret. Olika naturkrafter (fukt och torrhet, kyla och värme) gör året bara rikligt när de "smälter samman" (i en kärleksakt) med varandra "harmoniskt" och "klokt". Till och med spåkvinnor och offer är handlingar av harmonisk förening av gudar och människor.

Aristophanes tal

Samtidigt passerar Aristophanes hicka och han tar ordet. Det är hans tal som Platon vidare beskriver ("Festen"). Sammanfattningen av komikernas ord reduceras till den myt han uppfann om att folket som bebodde jorden under antiken var androgyn - både kvinnor och män. De hade fyra ben och armar, 2 ansikten som tittade i motsatta riktningar, 2 par öron osv. När en sådan person hade bråttom rörde han sig och rullade med ett hjul på 8 ben.

Eftersom androgynerna var mycket starka och upprörde Zeus med sin upprördhet, beordrade han Apollo att skära var och en av dem i två halvor. Kvinnor och manliga hälften var utspridda på marken. Men minnet av den tidigare anslutningen gav människor upphov till önskan att leta efter varandra för att återställa den tidigare fullheten.

Aristophanes drar slutsatsen att Eros är halva önskan för varandra för att återställa sin ursprungliga natur och integritet. Detta är emellertid endast möjligt om de hedrar gudarna, eftersom gudarna kan skära människor i ännu mindre bitar när det gäller ondska.

Vi vänder oss till Agathons tal och presenterar dess sammanfattning. Platons "fest" är en dialog som äger rum i den här personens hus.

Agathons tal

Talet vid festen efter Aristophanes hålls av poeten Agathon, husets mästare. Med poetisk glädje berömmer han följande egenskaper Erosa: kroppsflexibilitet, ömhet, evig ungdom... Enligt Agathon tolererar inte kärleksguden något våld i den passion han framkallar. Han känner grovhet i någons själ och lämnar henne för alltid. Eros ger mod, försiktighet, rättvisa, visdom till en person. Agathon tror att kärlek är den mest värda av ledarna. Det är för honom som alla människor måste följa.

Sokrates tal

Boken "Fest" (Platon) är kanske mest intressant just i Sokrates tal. De ord som Agathon talade orsakade våldsam reaktion samlade in. Sokrates berömmer henne också, men på ett sådant sätt att en återhållsam motsättning till poeten fångas i hans tal. Filosofen konstaterar ironiskt att ett prisvärt tal tillskriver ämnet ett stort antal vackra kvaliteter utan att tänka på om detta ämne har dem eller inte. Filosofen förklarar att han bara tänker tala sanningen om Eros.

Sokrates tar i sitt tal till maieutics - den dialektiska metoden, hans favorit. Författaren beskriver hur, genom att föra en dialog med Agathon och ställa honom frågor som är skickligt kopplade till varandra, tvingar filosofen gradvis samtalet att överge det han just har sagt.

Sokrates säger att kärlek är en människas ivriga önskan om något. Du kan dock bara önska passionerat när du känner behov av det. Du behöver något som du själv inte har. Eftersom Eros är kärlek till godhet och skönhet, följer av detta att han själv saknar godhet och skönhet. Detta betyder emellertid inte att den här guden är ful och ond, eftersom han oundvikligen är inneboende i ett begär efter det goda. Snarare är Eros någonstans mellan dessa två ytterligheter. Han har inte livets fullhet, så han strävar efter det. Och om han inte har denna fullständighet, kan han inte kallas en gud. Således är kärlekens geni något mellan en dödlig och en odödlig varelse. Stannar mellan gudar och människor, förbinder Eros mänsklig natur med gudomlig natur.

Sokrates berättar vidare myten om hur den här guden blev tänkt. Det hände vid Afrodites födelsedagsfest i Zeus trädgård. Guden Poros (rikedom), som somnade från den berusande nektaren, deltog i uppfattningen; och tiggarsången (fattigdom). Eros, som föddes ur denna anslutning, är fattig, oförskämd och ful, som en mamma. Men han strävar efter fullständighet, för det perfekta och vackra tack vare sin fars egenskaper. Eros strävar efter alla slags goda egenskaper: inte bara för skönhet utan också för hjältemod och mod. Han söker visdom, därför ägnar han sitt liv åt filosofin och stannar mitt mellan okunnighet och visdom. När allt kommer omkring, om Eros lyckades veta kärnan i att vara, skulle han börja äga det och därför sluta sträva efter det, som Sokrates tror.

Den erotiska hierarkin som beskrivs av honom fortsätter Platons "fest" -dialog. i förhållande till kärlek utvecklas det till ett helt system. Han avyttrar manifestationerna av denna känsla när deras andliga egenskaper ökar. Att bara bli kär i kroppen, efter ett tag får vi idén om skönhet, som förenar alla vackra kroppar till en enda lockande symbol. Men genom henne börjar en person gradvis älska själen mer än kroppen. Så här ser bilden av den vackra själen ut. del av vårt väsen) efter ett tag, tack vare detta begär, får en törst efter vetenskap och visdom. Från separata vetenskaper fortsätter människan till idén om det vackra, vilket är gränsen för alla människors önskningar.

Alcibiades tal

Låt oss fortsätta att beskriva Platons dialog "Festen", vars sammanfattning ges i recensionen. Vidare talar författaren om hur Alcibiades bryter ut i festen. Han är full, omgiven av ett band av festare. Gästerna på festen klarar knappt att förklara för Alcibiades kärnan i konversationen. Han ombeds att uttrycka sin åsikt om Eros. Men efter att ha bekantat sig med innehållet i talet från den föregående talaren håller han helt med honom. Enligt hans ord får temat kärlek i Platons "högtid" inte vidare utveckling. Eftersom han inte har något att lägga till om Eros, beslutar Alcibiades att hålla ett tal till ära för den stora filosofen Sokrates.

Han jämför filosofens utseende med Silenos (Dionysos följeslagare) och med Marsyas, en ful satyr. Men Alcibiades märker att när han lyssnar på Sokrates slår hans hjärta snabbare och tårar rinner från hans ögon. Detsamma händer med många andra människor. Sokrates får oss att leva på ett nytt sätt med sina tal och undvika ovärdiga handlingar. Med filosofens gudomliga ord kan man hitta svaren på alla frågor som ställs av dem som längtar efter att uppnå den högsta adeln.

Sokrates beteende är också oklanderligt. Alcibiades deltog med honom i en militär kampanj och blev förvånad över filosofens hjältemod och hans stora fysiska uthållighet. Sokrates räddade sitt liv i strid och vägrade sedan blygsamt belöningen för det. Denna person är inte som andra människor, både gamla och moderna.

Platon, som förmedlar talet från Alcibiades i sitt arbete, leder oss till tanken att det är i Sokrates att funktionerna hos de "hemlösa", "inte skodda", "oförskämda", "fula", "fattiga", men oskiljaktiga från önskan om "perfekt" och "underbart" geni. Detta avslutar det filosofiska resonemanget i Platons dialog "Festen", kort återförsäljning, analys och allmän information som beskrivs i denna artikel. Det återstår för oss att bara beskriva finalen i detta arbete.

Slutsats

Efter talet med Alcibiades presenteras en slutsats i mindre volymer, som avslutar Platons dialog "Festen". Sammanfattningen är inte av stort intresse ur filosofins synvinkel. Den berättar hur festens gäster gradvis sprids. Detta avslutar den sammanfattning vi har beskrivit. Platons "fest" är ett verk som många filosofer fortfarande hänvisar till idag.

- 56,00 Kb

Sammanfattning av Platons dialog "Festen"

Festens gäster bestämmer sig för att bara dricka vin för sitt eget nöje och inte för berusning. Istället föreslår läkaren Eriksimachus att ägna detta möte till en konversation - alla närvarande bör säga "så gott som möjligt ett prisvärt ord till Eros", "en sådan mäktig och stor" kärleksgud. Och det första talet litar han på Phaedrus, för upprepade gånger, säger Eriksimachus, blev Phaedrus upprörd över det faktum att ingen av poeterna "skrev ens ett prisvärt ord" till denna gud.

Phaedrus tal. Det tidigaste ursprunget till Eros. Phaedrus börjar med att säga att Eros är den äldsta guden, eftersom han inte har några föräldrar, och detta är en av anledningarna till varför många beundrar honom. Kärlek kan lära allt - "att skämmas för det skamliga och sträva ambitiöst efter det vackra, utan vilket varken staten eller den enskilde personen kan göra några stora och goda gärningar." Så, efter att ha begått någon "elakartad handling", lider älskaren mest av allt detta och skäms för det faktum att hans älskade kan övertyga honom om detta och vice versa. Dessutom kommer älskaren aldrig att lämna sin älskade till ödeens nåd och aldrig lämna honom i fara. "Och om Homer säger att vissa hjältar är inspirerade av Gud, så ges de som älskar det av ingen annan än Eros."

Phaedrus hävdar att ”bara älskare är redo att dö för varandra, och inte bara män utan också kvinnor”, och citerar som exempel Alkestides (hon dog för sin man), Achilles (dog i Patroclus namn), men ( !) Orfeus kunde inte ge sitt liv i sin älskades namn, så i Hades såg han bara hennes spöke.

Phaedrus slutsats: "Eros är den äldsta, mest vördnadsfulla och mest kraftfulla av gudarna, den mest kapabla att ge människor mod och ge dem salighet under livet och efter döden."

Tal av Pausanias. Två eroter. Pausanias insisterar på att det finns många eroter, så det är nödvändigt att klargöra vem som exakt i detta samtal berömmer. Eros är oupplösligt kopplat till kärleksgudinnan Afrodite, men det finns två av dem - den äldsta (Uranus dotter, kallad himmelsk) och den yngre (dotter till Dione och Zeus, kallad vulgär). Följaktligen finns det två Eros - himmelsk och vulgär, och var och en av dem har sina egna speciella egenskaper.

“Eros av Afrodite vulgär är verkligen vulgär och kapabel till vad som helst; detta är precis den typ av kärlek som obetydliga människor älskar. " Sådana människor älskar både kvinnor och unga män, för kroppens skull och inte för själens skull.

Heavenly Aphrodite "deltar bara i den maskulina principen", därför - detta är kärlek till unga män. "Besatt av en sådan kärlek vänd dig till det manliga könet, och ge företräde åt det som är naturligt starkare och utrustat med ett stort sinne."

Pausanias talar också om problemet med en friers uppvaktning av sin älskade. Och han hävdar att det är värt att glädja ett fan exakt när fläkten är värd det och när det leder till moralisk förbättring.

Eriksimachus tal. Eros sprids över hela naturen. Fortsatt Pausanias tankar om Eros dualitet, Eriksimachus hävdar att denna gud är upplöst i allt som finns. Det finns i själva kroppens natur. Läkarens förmåga att införa kroppens två principer - de sjuka och de friska - ömsesidig kärlek- dess huvudsyfte. Eriksimachus överför Eros dualitet till andra sfärer än helande - till musik ("musikalisk konst är kunskapen om kärleksprinciper rörande ordning och rytm"), till årstidens egenskaper, till förtrollningskonsten etc.

När Aristophanes hicka passerar bjuder Eriksimachus honom att tala.

Aristophanes tal. Eros som en persons strävan efter urintegritet. Aristophanes säger att "en gång var vår natur inte densamma som den är nu, men helt annorlunda." Människor var av tre kön: man, kvinna och ett speciellt kön, som redan hade försvunnit och som kombinerade manliga och kvinnliga kön - androginer. De var fula och utgjorde en fara för gudarna, eftersom de var "fruktansvärda i sin styrka och kraft."

”Kroppen hos alla var rund, ryggen skilde sig inte från bröstet, det fanns fyra armar, det fanns lika många ben som det fanns armar och var och en hade två ansikten på en rund hals, exakt samma ... en sådan personen rörde sig antingen rak, i full längd, men någon av de två sidorna framåt, eller, om han hade bråttom, gick med ett hjul, förde upp benen och rullade på åtta lemmar ... "

Eftersom Zeus inte hade styrkan att stå ut med sin upprördhet, bestämde han sig för att skära varje androgyn i hälften, och nu var de tvungna att röra sig på två ben.

”Och när kropparna skars i hälften på det här sättet rusade varje halv lystigt till sin andra hälft, de kramade, sammanflätade och ville passionerat växa tillsammans, dog av hunger och i allmänhet av passivitet, eftersom de inte ville göra någonting separat ... Här Zeus, medlidande med dem, han uppfinner en annan enhet: han ordnar om deras skamliga delar framåt, som innan de vändes i samma riktning som deras ansikte förut, så att de hällde fröet inte i varandra utan i marken, som cikader. Han flyttade deras skamliga delar och etablerade därigenom kvinnors befruktning av kvinnor, så att när en man copulerar med en kvinna föds barn och rasen fortsätter, och när en man träffas med en man uppnås fortfarande tillfredsställelse från samlag, varefter de kunde vila, ta affärer och ta hand om dina andra behov. Så länge sedan har människor varit kär i varandra, som genom att kombinera de tidigare halvorna försöker göra en av de två och därmed läka mänsklig natur. "

När de möts grips dessa halvor av "en fantastisk känsla av tillgivenhet, närhet och kärlek som de verkligen inte vill separeras, inte ens för en kort tid." Detta är dock inte lust, utan ett släktskap med själar, men det är fortfarande ett mysterium vad dessa halvor vill ha av varandra. Berättelsen om den androgyna Aristophanes förklarar att "kärlek är törsten efter integritet och strävan efter den" och att "vår ras kommer att uppnå lycka när vi tillfredsställer Eros helt och alla hittar ett lämpligt objekt av kärlek för att återvända till sin ursprungliga natur . "

Agathons tal. Perfektion av Eros. Agathon noterar att de tidigare talarna berömde fördelarna med Eros, snarare än Eros själv, och han börjar berömma Gud direkt. Enligt Agathon är Eros gudarnas vackraste, perfektaste och välsignade, för han är den yngsta bland dem. Av naturen hatar han ålderdomen och flyr från den, men han är oskiljaktig från de unga. Således är Agathon emot Phaedrus. Han resonerar så här: "När allt kommer omkring skulle gudarna inte kastrera och boja varandra och skulle inte alls begå våld om Eros var bland dem, utan skulle leva i fred och vänskap, som nu, när Eros styr dem."

Eros är utomordentligt vacker. Förutom sitt vackra utseende är Eros känd för sina dygder: han är rättvis, rimlig, verkligen modig, utrustad med visdom. Han är en utmärkt poet och kan göra någon annan poet till en poet. Agathon kallar kärlek grundorsaken till många gudomliga och mänskliga välsignelser, som inte fanns före honom.

Agathons tal framkallade absolut godkännande från publiken.

Sokrates konstaterar med sarkasm: "... förmågan att hålla ett utmärkt prisvärt tal består i att tillskriva ett objekt så många underbara egenskaper som möjligt, utan att tänka om det besitter dem eller inte." Till skillnad från detta kommer han att berätta sanningen om Eros "och dessutom i den första tillgängliga, slumpmässigt", och frågar Phaedrus om det verkligen kommer att vara intressant för publiken. Efter att ha fått godkännande börjar Sokrates sitt tal.

Sokrates tal. Målet med Eros är att behärska det goda. När han ställer frågor till Agathon, som tvingas komma överens med filosofen i allt, drar Sokrates slutsatsen att Eros är kärlek riktad mot någon eller något, och dess ämne är "vad du behöver". Eftersom Eros är en kärlek till skönhet berövas Eros själv skönhet och behöver den. Och eftersom Eros är långt ifrån vacker kan han inte vara snäll. Sålunda motbevisar Sokrates Agathon fullständigt.

Sokrates berättar vidare, i form av en monolog, orden från en viss mantinska kvinna Diotima. För det första är Eros ofullkomlig, men det betyder inte att han är ful och arg. Eros "ligger någonstans mellan dessa ytterligheter." Diotima ifrågasätter Eros gudomlighet och hans dödlighet och säger att han är "något mellan en odödlig och en dödlig." Eros är ett stort geni, "trots allt är alla genier något mellan Gud och dödligt."

Vidare - en berättelse om föräldrarna till Eros. Han blev gravid i Zeus trädgård på Afrodites födelsedag av två gudar - tiggergudinnan Penia och den berusade och sovande guden Poros. Därför är Eros alltid Afrodites följeslagare och tjänare, kär i allt vackert. Eros själv är fattig, ful, oförskämd, inga skor, hemlös, men han dras till det vackra och perfekta, han är modig, modig, har varit engagerad i filosofi hela sitt liv, han är en skicklig trollkarl, trollkarl och sofist. ”Han är också mitt mellan visdom och okunnighet”, eftersom gudarna redan är kloka, bör de inte ägna sig åt filosofi, och de okunniga känner inte behovet av det. Filosofen intar en mellanposition mellan vismannen och den okunniga, och Eros är en filosof.

Eros kan leda människor till lycka. Kärlek är inte ett strävan efter det vackra enligt Diotima; det är kärlek till det eviga innehavet av det goda och till odödligheten (vägen till det senare är fortplantning eller förvaring av ens namn i historien).

"Plötsligt knackade det på ytterdörren lika högt som om ett helt band av festare hade dykt upp och ljudet av en flöjt hördes." Det var en berusad Alcibiades. Alcibiades erbjuder sig att dricka okontrollerbart, men Eriksimachus förklarar att de här sammanträdena kom överens om att ge ett beröm till Eros, och han måste göra detsamma. Men Alcibiades, som erkänner Sokrates tal som logiskt obestridliga, vägrar. Ge sedan beröm till Sokrates, säger Eriksimachus.

Tal av Alcibiades. Panegyric till Sokrates. Alcibiades jämför Socrates tal med Marsyas som spelar flöjt. Alcibiades erkänner också filosofen som en mycket moralisk person, för vilken han ibland skäms för sitt beteende. Sokrates, säger Alcibiades, bryr sig inte om en person är snygg. Och till stöd för detta citerar han historien om hur han en gång försökte förföra honom. Varken gymnastik eller en gemensam middag, efter vilken han tvingade Sokrates att övernatta, hade ingen effekt på honom. I en av striderna räddade Sokrates sitt liv. När Alcibiades bad om att ge en belöning för detta till Sokrates, bad Sokrates henne att tilldela den till Alcibiades. ”Sokrates är inte som någon av folket, forntida eller lever idag,” att det absolut inte finns någon att jämföra honom med. Hans tal är gudomliga, "döljer i sig många dygdestatyer och relaterar till många frågor, eller snarare allt som bör behandlas av någon som vill uppnå den högsta adeln."

Sista scenen. Sokrates säger till Agathon att se upp för att sådd oenighet bland sig. Agathon flyttade närmare Sokrates och lade sig bredvid honom. Sedan ber Alcibiades Agathon att ligga åtminstone mellan honom och Sokrates. Men Sokrates säger: "När allt kommer omkring sa du ett prisvärt ord till mig, och jag måste i sin tur berömma min granne till höger." Sedan bröt festar ut i huset, det blev bullrigt, någon gick hem. Aristodemus somnade. När han vaknade hittade han Socrates, Aristophanes och Agathon, som pratade och drack vin från en stor skål. Emellertid somnade Aristophanes snart, följt av Agathon. Sokrates steg upp och gick, och Aristodemus följde honom.

Kort beskrivning

Introduktion. Dialogen börjar med mötet med Apollodorus i Phaler och Glaucon. Glavkon ber om att berätta om festen i Agathons hus, där Sokrates deltog. Apollodorus håller med, men betonar att han själv inte var på denna fest, och han kommer att berätta från orden från Aristodemus från Kidafin.
Början på berättelsen. Aristodemus talar om att träffa Sokrates före festen, om hur han bjuder in Sokrates att gå med honom. Sokrates är sen på festen och stannar i tankar vid ingången till ett grannhus.

Moskva stadspedagogiska universitet

Psykologiska fakulteten

Extramural

abstrakt

om ämnet:

"Filosofi"

Temat för kärlek i arbetet

Platons "fest"

Kontrollerad av läraren:

Kondratyev Viktor Mikhailovich

Genomförde:

2-årig student

Korrespondensavdelningen

Petrova Yulia Evgenievna

telefon: 338-94-88

"Fest" är en filosofisk komposition om kärlek. Filosofen tolkar allt brett. Och han talar om kärlek annorlunda än romanen.

"Fest" tillhör genren av bordskonversationer som Platon initierade och som hade analogier inte bara på grekiska utan också på romersk mark, inte bara i antikens litteratur utan också i kristen litteratur under perioden för bildandet av mitten Åldrar.

Ämnen för bordssamtal förändrades över tiden, men själva konversationen var festens andra etapp, då gästerna efter en riklig måltid vände sig till vin. Under en kopp vin var det allmänna samtalet inte bara underhållande utan också mycket intellektuellt, filosofiskt, etiskt och estetiskt. Underhållning störde inte alls ett seriöst samtal, utan hjälpte bara till att klä det i en lätt, halvskämtande form, vilket var i harmoni med bankettatmosfären.

Platons "högtid" kallades "tal om kärlek". Temat för dialogen är uppstigningen av människan till det högsta goda, vilket inte är något annat än förkroppsligandet av idén om himmelsk kärlek. Som sanna synder talar de inte om kärlek i sig utan om den som är skyldig en av gudarna. Han heter Eros.

Hela dialogen är en berättelse om en fest som hölls i anledning av den tragiska poeten Agathons seger i den atenska teatern. Historien berättas på uppdrag av Aristodemus, som kom med Sokrates och var närvarande vid festen.

Kompositionen "Fest" är väldigt lätt att analysera på grund av det faktum att det är lätt att spåra dess struktur: mellan en kort introduktion och samma slutsats innehåller dialogen sju tal, som var och en behandlar en eller annan aspekt av samma tema - temat kärlek. Först och främst uppmärksammas den ovanliga logiska sekvensen både inom gränserna för vart och ett av de sju talen och i samband med alla tal.

Introduktion.

2. För att få en bättre förståelse för dialogens logik vill jag ge en plan för dess tal med angivande av ämnen och talare:

a) det äldsta ursprunget till Eros (Phaedrus);

b) två Eros (Pausanias);

c) Eros sprids över hela naturen (Eriksimah);

d) Eros som en persons strävan efter urintegritet (Aristophanes);

e) perfektion av Eros (Agathon);

f) målet för Eros är att behärska det goda (Sokrates);

g) oenighet med Sokrates (Alcibiades).

Inledningen börjar med en berättelse om ett möte mellan en viss Apollodorus från Phaler och en viss Glaucon, liksom den senare begäran att berätta om festen i Agathons hus och Apollodorus samtycke att göra detta utifrån ord från en viss Aristodemus från Kidafin, som personligen var närvarande vid festen.

Detta följs av berättelsen om Aristodemus om omständigheterna före festen: Aristodemus möte med Sokrates, hans inbjudan till festen, Sokrates är sen, det nådiga mötet med Aristodemus i huset Agathon och förslaget från en av gästerna , Pausanias, inte bara för att ta upp festen utan för var och en av dess huvuddeltagare att säga ett lovvärt tal till Eros, kärleksguden.

* Med samtycke från alla andra deltagare i festen inleder Phaedrus konversationen om Eros, och dessutom är det ganska logiskt, eftersom han talar om Eros antika ursprung. ”Eros är den största gud som människor och gudar beundrar av många skäl, inte minst på grund av hans ursprung: det är ära att vara den äldsta guden. Och beviset på detta är frånvaron av hans föräldrar ... Jorden och Eros föddes efter kaos, ”det vill säga existens och kärlek är oskiljaktiga och är de äldsta kategorierna.

Phaedruss tal saknar fortfarande analytisk kraft och uppvisar endast de mest allmänna egenskaperna hos Eros, som har talats om sedan tiden för mytologiens odelade dominans. Eftersom den objektiva världen i antiken var så konkret och så förnuftig som möjligt, är det inte alls förvånande att alla rörelser i världen ansågs vara ett resultat av kärleksattraktion. Universell gravitation, som verkade uppenbart på den tiden, tolkades som en exklusiv amorös attraktion, och det är inte alls förvånande att Eros tolkas i Phaedrus tal som en princip som är både den äldsta och den mest kraftfulla. Han talar om Eros största moraliska auktoritet och ojämförlig vitalitet kärleksguden: ”Han var den främsta källan till de största välsignelserna för oss ... om det var möjligt att bilda ett tillstånd av älskare och deras älskade ... skulle de härska över det det bästa sättet undvika alla skamliga saker och tävla med varandra ", för" ... Han är mest kapabel att ge människor mod och ge glädje åt dem under livet och efter döden. " I detta avseende börjar Phaedrus utveckla idén om det högsta värdet äkta kärlek, förstärker deras resonemang med en berättelse om gudarnas attityd till henne: "Gudarna värdesätter dygd i kärlek, de beundrar mer och förundras och drar nytta i fallet när den älskade ägnas åt älskaren än när älskaren ägnas åt objektet av hans kärlek. " En märklig slutsats av detta tal är uttalandet att "älskaren är mer gudomlig än den älskade, för han är inspirerad av Gud och den älskade är tacksam för sin hängivenhet för älskaren."

* Diskurser om kärlekens natur fortsätter i det andra talet - Pausanias tal. Teorin om Eros, som presenterades i det första talet, även ur den tidens synvinkel, verkade för allmän och främmande för någon analys. Det finns faktiskt en högre princip i Eros, men det finns också en lägre. Mytologin föreslog att det högre är något högre i rymden, det vill säga himmelsk; och läran om det maskulina överlägset över det feminina, traditionellt för den antika världen, föreslog att den högsta nödvändigtvis är maskulin. Här närmade sig Platon ett mycket känsligt ämne och krävde försiktighet vid bedömningar. Det är om kön av samma kön är därför den högsta Eros kärlek mellan män. I det antika Grekland var detta inte en avvikelse, utan snarare normen.

Två eros och, analogt med dem, två afroditer, är konkreta bilder som personifierar den högsta och lägsta kärleken i Pausanias tal. Eftersom ingenting i sig är varken vackert eller fult, är kriteriet för den vackra Eros hans härkomst från den himmelska Afroditen, i motsats till den vulgära Eros, Afrodites son Poshlas son. Afrodite the Poshlaya är inblandad i både maskulina och feminina principer. Eros of Aphrodite den vulgära gick och kan allt. Detta är exakt den typ av kärlek som obetydliga människor älskar, och de älskar för det första kvinnor inte mindre än unga män, och för det andra älskar de sina nära och kära mer för sina kroppar än för sina själar, och de älskar dem som är mer dumma , bryr sig bara om hur man får det man vill ha. ”“ Eros of Heavenly Aphrodite går tillbaka till gudinnan, som för det första bara deltar i den maskulina principen och inte i det feminina - det är inte utan anledning att detta är kärlek till unga män, - och för det andra äldre och främmande för kriminell oförskämdhet. ”Så, himmelsk kärlek är kärlek till en man som är vackrare, smartare än kvinnor, medan i kärlek är allt tillåtet, men bara inom själ och själ ointresserat, för vishet och fullkomlighet, och inte för kroppens skull.

Följande uttalande verkar vara en generaliserande och inte alltför specifik slutsats av detta tal: ”Om alla affärer kan man säga att det i sig inte är vackert eller ful. Vad vi än gör är det vackert inte i sig, men beroende på hur det görs, hur det händer: om en sak görs vackert och korrekt blir den vacker och om den är fel, tvärtom, ful . Detsamma är med kärlek: inte alla Eros är vackra och berömvärda, utan bara den som uppmanar dig att älska vackert. "

* Det tredje talet är Eriksimachus tal. Han säger att Eros inte bara finns i människan utan också i hela naturen, i alla varelser: ”Han lever inte bara i människans själ och inte bara i sitt strävan efter vackra människor utan också i många av dess andra impulser, och faktiskt i många andra saker i världen - i kroppar av djur, i växter, i allt som finns, för han var stor, fantastisk, allomfattande, involverad i alla människors och gudars angelägenheter. " Tanken hos Eriksimachus om kärlek, spridd över hela världen av växter och djur, är typisk just för grekisk filosofi.

Enligt min mening är hans idé intressant och astronomi har att göra med kärlek.

* Aristophanes, som talar fjärde, återvänder återigen i sitt tal till människan, men inte till sin själ utan till kroppen, dessutom till den förhistoriska kroppen. Aristophanes komponerar samtidigt myten om den primitiva existensen i form av män och kvinnor. Folket var av tre kön. Eftersom dessa människor var mycket starka och planerade mot Zeus, skär den senare var och en i två halvor, sprider dem över hela världen och får dem att evigt söka varandra för att återställa sin tidigare fullhet och makt. Därför är Eros strävan efter de delade mänskliga halvorna till varandra för att återställa integritet: "Kärlek är törsten efter integritet och strävan efter den."

Aristophanes tal är ett av de mest intressanta exemplen på myten om Platons arbete. I myten skapad av Platon flätas samman hans egna fantasier och några allmänt accepterade mytologiska och filosofiska åsikter. Den allmänt accepterade romantiska tolkningen av denna myt som myten om två själar som strävar efter ömsesidig förening har inget att göra med Platons myt om monster, uppdelad i hälften och evigt törstig. fysisk anslutning.

* Sedan tas golvet av husägaren - Agathon. Till skillnad från tidigare talare listar han Eros individuella väsentliga egenskaper: skönhet, evig ungdom, ömhet, kroppens flexibilitet, perfektion, icke-erkännande av något våld av honom, rättvisa, försiktighet och mod, visdom i all konst och hantverk och i ordningen av alla gudarnas gärningar.

* Och nu är det Sokrates tur. Hans tal i "The Feast" är naturligtvis centralt. Sokrates leder det på sitt vanliga sätt, på sitt eget sätt. Han ger ingen monolog utan ställer frågor och lyssnar på dem. Väljer Agafon som partner. Sokrates tal har sin egen egendom eftersom han omedelbart säger att han kommer att berätta sanningen om Eros.

Det visar sig att alla andra inte talade sanningen. I början av konversationen säger Agathon, som håller med ett av Sokrates kommentarer: "Jag kan inte argumentera med dig, Sokrates." På vilket Sokrates svarar: "Neti, min kära Agathon, du kan inte argumentera med sanningen, och att argumentera med Sokrates är inte en knepig affär."

Det som följer är det enklaste konceptet: målet med Eros är behärskningen av det goda, men inte något särskilt, utan allt gott och det eviga innehavet av det. Och eftersom evigheten inte kan gripas på en gång är det bara möjligt att gripa den gradvis, dvs. tänka och föda något annat istället för sig själv, betyder det att Eros är kärlek till evig generation i skönhet för odödlighetens skull, för generation som kroppslig. En dödlig varelse längtar efter att övervinna sin dödliga natur.

Vidare utvecklas temaet odödlighet. För hans skull finns kärlek, och det finns gott om bevis på detta. Ta till exempel ambition. "Du kommer att bli förvånad över dess meningslöshet om du inte kommer ihåg vad jag sa och tappar ur sikte på hur besatta människor är med önskan att göra sitt namn högt," så att

evig tid att förvärva odödlig ära ", för vars skull de är redo att utsätta sig för ännu större faror än för sina barns skull, spendera pengar, uthärda alla svårigheter och slutligen dö."

Ett annat sätt att uppnå odödlighet är att lämna kroppsliga avkommor, det vill säga att föröka sig. Många säger: "Jag lever för mina barns skull", dessa människor strävar efter att etablera sig i gener och tankar, för det finns kärlek.

Nu om kärlekens väg. Det finns något som vetenskapen om kärlek. Du måste börja

ungdomar med strävan efter skönhet. I kontemplationen av det vackra i sig kan bara en person som ser det leva. Enligt min mening måste vi sträva efter det bästa från början och gradvis klättra upp "trappan högre och högre."

”Jag är vägen och sanningen och livet; ingen kommer till Fadern utom genom mig. " (John, 14.6).

Så betydelsen av kärlek avslöjas.

Den fantastiska vandringen hos dess huvudperson beskrivs genom hans egen berättelse vid en fest med kungen av faecianernas folk, Alkinoy (Odysseus, IX - XII). Beskrivningen av festen i filosofens och poeten Xenophanes elegia har också blivit läroboken (Pushkins fria översättning - "Golvet är rent ...").

Efter en riklig måltid vid festen vände gästerna sig till vin. Därav den grekiska termen för ordet "fest" - symposion - συμπόσιον - "dricka tillsammans." Namnet på Platons "fest" och låter på grekiska: "symposium". För en kopp vin var samtal mellan grekiska intellektuella ofta filosofiska, etiska och estetiska ämnen. En filosofisk dialog med samma namn "The Feast" skrevs också av den berömda samtida och vän till Platon, Xenophon.

huvudämne Platons "fest" - resonemang om det goda och kärleken. Enligt ett antal vittnesbörd hade denna dialog i antiken också motsvarande undertexter: "Om det goda" eller "Tal om kärlek."

Den stora grekiska filosofen Platon

Trots Sokrates komiska utseende är hans tal gudomliga. I dem kan du hitta svaret på alla frågor som berör dem som vill uppnå den högsta adeln.

Sokrates personliga beteende är oklanderligt. Alcibiades, som deltog med honom i militärkampanjen, blev förvånad över filosofens oöverträffade fysiska uthållighet och hans hjältemod. I strid räddade Sokrates Alcibiades liv och vägrade sedan blygsamt belöningen för att förlita sig på detta.

Sokrates ryckar Alcibiades ur hetera Aspasias omfamning. Konstnär J. B. Regnault, 1785