Ärkebiskop Anthony(i världen Dobrynya Yadreykovich; sinne. 8 oktober) - Ärkebiskop av Novgorod (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), biskop av Przemysl (1220-1225), känd för sin beskrivning av pilgrimsfärden till Konstantinopel - "The Book of the Pilgrim". Vördad av den rysk-ortodoxa kyrkan i helgonens skepnad, firas minnet (enligt den julianska kalendern): 8 oktober (döddagen), 10 februari (katedralen i Novgorods heliga) och den 2:a veckan (söndag) efter pingst ( Novgorods heliga katedral).

Biografi

Kanske var han son till Novgorod voivode Yadrei, som dog på en kampanj mot Yugra i staden.

Två biskopar skickades till Kiev så att Metropolitan Matthew skulle välja en av dem. År 1219 (1220) utnämnde metropoliten Mitrofon till ärkebiskop av Novgorod och upphöjde Antonius till Przemysl-katedralen. Det antas att Anthony var den första Przemysl-biskopen, och själva utseendet på denna nya stol är förknippad med inflytandet från Mstislav Mstislavich, som etablerade sig i Galich, i vars ägo Przemysl också var.

Ärkebiskop Mitrophan dog 1223. Hans efterträdare Arseniy vigdes inte till biskop. Enligt Kievo-Pechersk Paterikon ansågs katedran i Novgorod, trots Antonius vistelse i Przemysl, som "Antonys plats". År 1225 ockuperades Przemysl av ungrarna och Anthony lämnade sitt säte. Enligt nyheterna från Novgorod First Chronicle under 1225:

Men försöket att organisera administrationen av Novgorods stift genom dessa två assistenter som utsetts av Anthony misslyckades. År 1229 valdes Spiridon genom lottning till ny ärkebiskop i Novgorod, och Anthony drog sig återigen tillbaka till Khutynsky-klostret för att vila.

Pilgrimsfärd till Konstantinopel

Upphöjelsekors av biskop Anthony, 1212

Antonius gjorde två gånger, även före sin klostertonsure, en pilgrimsfärd till Konstantinopel - år 1200 och omkring 1208/9). Till en början, efter sin fars död, bestämde han sig för att besöka det heliga landet. När han passerade furstendömet Galicien-Volyn träffade han prins Roman Mistislavovich och som en del av sin ambassad gick han till Konstantinopel. Efter att ha bott i Bysans huvudstad i flera år, efter att korsfararna tagit det till fånga 1204, lämnade han Konstantinopel och återvände till Ryssland utan att besöka Jerusalem.

Från sin pilgrimsfärd tog han med sig ett antal helgedomar till Novgorod: Theodore Stratilates dräkter, relikerna av Blasius av Sebaste, en del av stenen från teologens grav Johannes, en partikel av det livgivande korset, mått på "Herrens grav" och den stora martyren Barbaras reliker. Anthony placerade en partikel av det livgivande trädet i det stora erektionskorset av St. Sofia av Novgorod. Den är prydd med inskriptionen Herre, hjälp din tjänare Anton, ärke[biskop] av Novgorod, som gav […]» .

"Boken om pilgrimen"

Baserat på intrycken från sin pilgrimsfärd skrev Dobrynya Yadreikovich en essä med titeln "The Book of the Pilgrim" och relaterad till sin tids populära genre "Journeys". I handskrivna samlingar samexisterar ofta "Pilgrimsboken" med den berömda "Resan" av Daniel hegumen.

Miraklet var detta. I altaret, före liturgins början, steg plötsligt tre gyllene ljuskronor upphängda i taket ("av den helige Ande", enligt observatörer), och sänktes sedan långsamt till sin tidigare nivå, och oljan som brann i dem gjorde det inte gå ut.

Beskrivningen av miraklet i "Pilgrimsboken" är korrekt i protokollet och anger år, datum, månad, veckodag, helgdag i kyrkan; listade med namn och vittnen - bojarerna, som ledde storhertigen Roman Mstislavichs ambassad, som då var i imperiets huvudstad. Tack vare denna nyhet kan vi helt definitivt konstatera att Dobrynya Yadreikovich var i Tsargrad i maj 1200. Dessutom får vi indirekt unik information om Roman Mstislavichs utrikespolitik och tiden då han tog titeln storhertig.

Pilgrimsboken innehåller också intressanta referenser till prinsessan Olgas gåvor.

För kulturhistoriker är det särskilt viktigt att den ryska pilgrimen lyckades se och beskriva helgedomarna i Konstantinopel innan den plundrades av korsfararna 1204.

Pilgrimens bok finns kvar i nio exemplar av 1500- och 1600-talen, vilket bara ger en hypotetisk uppfattning om originaltexten. Forskare särskiljer två upplagor. Endast den andra av dem, uppenbarligen den senaste, innehåller en kort efterskrift om tillfångatagandet och plundringen av Konstantinopel. XM Loparev, den största forskaren av "Pilgrimsboken" på 1800-talet, antog att efterskriften var författarens, och redan från detta antagande drog han slutsatsen att det fanns två resor av Dobrynya Yadreikovich till Konstantinopel - en innan dess fångst av korsfararna, och den andra efter. Tack vare Loparevs auktoritet är detta antagande (som strängt taget är ren spekulation [ ]) har reproducerats upprepade gånger av andra forskare. Med tiden vande sig folk vid denna version, och för närvarande ingår den "andra resan" till Konstantinopel i Dobrynya Yadreikovichs biografi som ett tillförlitligt faktum.

Vädelse och helgonförklaring

Anteckningar

1. Ortodox uppslagsverk - Kyrkovetenskapligt centrum "Orthodox Encyclopedia", 2000.
2. Nu - på territoriet i Novgorod-regionen, Novgorod-regionen, Ryssland.
3. Enligt den gamla stilen; på högtidsdagen för Pelagia av Antiokia.
4. Anthony (Dobrynya Yadreykovich) // Orthodox Encyclopedia. Det enda skälet till detta antagande är sammanträffandet av namnet på guvernören och patronymen för Dobrynia.
5. Novgorods första krönika i senior- och juniorutgåvorna. - M.; L., 1950. - S. 46-49.
6. Karpov A. Yu Anthony, ärkebiskop av Novgorod
7. Novgorods första krönika i senior- och juniorutgåvorna. - M.; L., 1950. - S. 59-72.
8. // Rysk biografisk ordbok: i 25 volymer. - St. Petersburg. - M., 1896-1918.
9. Gordienko E. A. Varlaam Khutynsky och ärkebiskop Anthony i Novgorods skriftliga tradition // Det antika Ryssland. - 2003. - Nr 4 (14) - S. 16-17.
10. Gorovenko A.V. Roman Galitskys svärd. Prins Roman Mstislavich i historia, epos och legender. - St. Petersburg: "Dmitry Bulanin", 2011. - S. 75-76, 85.
11. Anthony (Dobrynya Yadreykovich), ärkebiskop av Novgorod // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland.
12. Putsko V. G. Khutyn verk-reliker från det första kvartalet av 1200-talet. // Novgorods historiska samling. - SPb., 2005. - Utgåva. 10 (20). - S. 45-65.

Litteratur

• Prozorovsky D.I. Om släktforskningen av St. Anthony, ärkebiskop Novgorod. - B. m., f. G.
• Ärkebiskop Antonius av Novgorods resa till Tsargrad i slutet av 1100-talet / Ur förordet. och notera. P. I. Savvaitova. - St Petersburg, 1872.
• Maykov L. N. Material och forskning om forntida rysk litteratur. I. Samtal om helgedomar och andra monument i Tsaregrad // SORYAS. - 1890. - T. 51, nr 4. - S. 3-11.

Ärkebiskop Anthony Golynsky-Mikhailovsky(1889 - 1976) var en djupt utbildad teolog och missionär, kunde sex främmande språk. Han försvarade bestämt ortodoxins renhet. När han blev ombedd att skriva under renovationsdeklarationen, enligt vilken det var tillåtet att döpa barn genom att dousa, vägrade han att göra det. Han erbjöds ett stift, en bil och en chaufför, men han, som missionär, fördömde deras onda plan. Efter det, 1927-28, arresterades han och skickades till fängelser och läger, där han tillbringade mer än 20 år. Han dömdes tre gånger till att bli skjuten, men det fanns personer som bestämde sig för att gå till avrättningen istället för honom. Herren bevarade den för vår vägledning. En av dessa martyrer var en före detta baptist som konverterades till ortodoxi av ärkebiskop Anthony. Han sa till honom: "Du är en biskop. Människor behöver ditt liv mer än mitt. När ditt namn kastas ut för avrättning, kommer jag att resa mig upp och gå istället för dig. Men jag har fortfarande en fru och flera barn i det vilda. Lova mig att du kommer att gå till dem och berätta för dem om mig, och om det behövs, hjälpa dem." Så sa den före detta baptisten (enligt en annan version, en armenier). Han gav honom sin frus adress. Han höll sitt ord och gick till avrättningen istället för ärkebiskop Anthony. [Ärkebiskop Anthony hittade mannens hustru.] Han berättade för henne om hennes mans död. Hon skyddade ärkebiskop Anthony i sitt hus. Han hjälpte henne och antecknade hennes barn i sitt pass.

Metropoliten E. skriver: ”I fängelser och läger torterades han fruktansvärt: hans händer var brutna, hans tänder slogs ut, håret drogs ut ur skägget, han drogs med benen längs betongtrappor så att hans huvud träffade dem. Han förvarades i en cell av brottslingar som körde honom under britsen där han förlorade medvetandet och var på väg att dö. Men tack vare Gud sändes en utländsk kommission för att undersöka fångarna. När man kontrollerade barackerna där ärkebiskopen Anthony var, sa en av fångarna ironiskt att de hade en ärkebiskop under sina våningssängar. Kommissionen var övertygad om att så verkligen var fallet. På hennes begäran skickades den döende ärkebiskopen Anthony till sjukhuset. Tack vare Gud, doktorn var troende, hon behandlade honom och matade honom med en sked tills han kom till sans. Han fick rådet att hitta vänner och skrev till dem och bad dem att lösa honom. Han skrev till staden Sochi och hans andliga barn satte honom i borgen. Så ärkebiskop Anthony blev en fri bosättare. Han var tvungen att rapportera till polisen en gång i månaden och fira och visa att han inte går någonstans. Hans andliga barn betalade pengar till polisen så att han kunde resa runt och besöka troende. När ärkebiskop Anthony anlände till staden Kiev, blev även fader Theodore inbjuden att träffa honom. Jag, som närmaste elev, följde med fader Theodore på denna resa till Kiev. Mötet var rörande. När fader Theodore såg Vladyka, närmade han sig Vladyka på knä med tårar och grät framför honom som ett barn.

Fader Fjodor var redan sjuklig och utförde gudstjänster bara sittande; men när han tjänade en gudstjänst med Vladyka Anthony stod han för hela gudstjänsten. Vladyka gav honom monastik och placerade honom i abboten och sedan i arkimandriten. När vi kom hem, åh. Theodore blev så andligt förtjust att han sa: ”Det här är inte en jordisk person; Theodora med ärkebiskop Anthony, i vilken han erkände Vladyka av Guds nåd... Jag tillbringade 20 år under ledning av ärkebiskop Anthony. Jag, en syndare, anser mig vara ovärdig att en äldste av ett så högt liv ledde mig. Han tillbringade alla sina nätter i bön, och jag vördade honom och insåg min ovärdighet. Ärkebiskop Anthony var mycket sträng i förhållande till gudstjänsten. I gudstjänsterna saknade han ingenting och som Kristi krigare var han alltid klädd i full uniform. Han tjänade inte en enda tjänst eller någon gudstjänst utan omophorion. Jag är ett ögonvittne till allt detta, när han gick ut för att prata med folket satte han alltid på sig en epitrakel. När rykten började cirkulera om att ärkebiskop Anthony var en imyaglor, frågade jag, en syndare, honom om det, och han svarade mig ödmjukt och ödmjukt att han förde människor från imyaslaveri till ortodoxin, och förklarade för mig vilken sorts kätteri detta var. Därför är jag ett levande vittne till hans handlingar och hans liv. Jag är inte värdig att lossa remmen på hans stövlar. Låt många förtala honom, men jag ber Gud att inte låta mig falla i galenskap, säga något sådant eller hålla med om det. Vladyka Anthony drev ut demoner under sin livstid, och ögonvittnen till detta lever fortfarande. Han var skarpsinnig och allt som någon förutspått gick i uppfyllelse. Detta är precis vad vi såg, och hur många av hans bedrifter vet vi inte - de är kända bara av Gud. Därför förblir han i min själ som en lampa i vårt ryska land. I denna svåra tid var han en god herde för ortodoxa kristna, han lämnade inte sina får utan tröstade, matade och undervisade.

Han sa alltid till oss att vi inte skulle vara rädda för döden om vi behöver dö för vår ortodoxa tro. Hans arbete kände inga gränser och han fungerade som en förebild för det kristna livet. Han gav sig helt och hållet åt Gud och folkets tjänst. När ärkebiskopen släpptes från lägren gick han inte till den officiella kyrkans församlingar, utan valde katakomberna och bodde i dem med sitt folk till sin död." Ärkebiskop Anthony erkände inte det sovjetiska Moskvapatriarkatet. Han exkommunicerade sin nunnor i sex månader om han fick reda på att de gick till templet i Moskva-patriarkatet. Vid tidpunkten för hans död var 14 hieromonker och flera mycket stora församlingar under hans omophorion. Men han vigde inte snabbt människor. En dag, Lazar (Zhurbenko), den nuvarande ärkebiskopen och chefen för den fria ryska ortodoxa kyrkan, kom till honom. Metropoliten E. skriver: "Han bad tre gånger att träffa honom och acceptera hieromonasticism från honom. Men Vladyka Anthony vägrade honom tre gånger. Sedan gick han till Vladyka Seraphim (Pozdeev), som accepterade honom, behandlade honom och skickade iväg honom utan någonting. Sedan gick Lazar, som kände till alla osanningar om renoveringen (av det sovjetiska Moskvapatriarkatet), till staden Irkutsk, där han fick hieromonasticism av biskop Benjamin. Efter det tjänstgjorde han en tid i patriarkatet och försvann sedan. När KGB fångade honom med folket gick han ut och visade sina dokument, varefter KGB sa: "det här är vår man". Men när KGB hittade vårt folk och präster sattes de i fängelser och läger."

Ärkebiskop Anthony vilade i Herren 1976. (Källor: Metropolitan E., Hegumen E., Priest V., Reader Gregory Mukhortoe)

Enligt obekräftade uppgifter föddes han i en baptistfamilj. Han tog examen från en riktig skola i Bryansk. Det är möjligt att han i sin ungdom var nybörjare i ett ortodoxt kloster (ett fotografi av honom i en kassock har bevarats). Han arbetade som landsbygdslärare, deltagare i första världskriget, riddare av St. George. Han befordrades till officer, stabskapten. Han gick med i partiet för socialistrevolutionärerna (AKP), efter att ha separerat vänsterflygeln från den gick han med i partiet för vänstersocialistrevolutionärerna (PLSR). Hösten 1917 ledde han bondekongressen för Nordfrontens 5:e armé, var delegat till den extraordinära allryska bondedeputeradekongressen, där han valdes in i presidiet och aktivt stödde SR-vänsterns position. Han var medlem av den allryska centrala exekutivkommittén, deltog i arbetet i dess bondesektion. Han publicerade artiklar av revolutionärt innehåll i publikationen Voice of the Working Peasantry. Sedan flyttade han bort från politiken, enligt vissa rapporter gick han med i baptisterna (eller återvände till dem), deltog i offentliga dispyter mellan religionsförsvarare och ateister. 1922 konverterade han enligt samma uppgifter till ortodoxin, 1922 gifte han sig, 1923 vigdes han till präst. Fram till 1935 tjänstgjorde han i kyrkan i byn Foshnya, Zhukovsky-distriktet, Bryansk-regionen. 1923 föddes hans dotter Olga, 1925 hans son Alexei, 1929 hans dotter Maria. 1934 dog hans fru i tuberkulos. 1935 fick han en munk med namnet Anthony av Optinas äldste Archimandrite Isaac (Bobrikov). Samma år arresterades Hieromonk Anthony och förvisades till Archangelsk-provinsen, där han bodde i staden Pinega. 1938 arresterades han i exil och skickades till ett läger. 1943 släpptes han på grund av funktionshinder, fram till 1946 var han åter i exil.Det finns andra versioner av biografin om Anthony (Golynsky) - enligt en av dem vigdes han till biskop 1923. De är dock mycket färre tillförlitlig (till exempel hans fotografi, som tillhör 1930-talet, i klosterkläder och med ett prästerligt kors, och inte en biskops panagia). Enligt hans egna ord, i exil 1936 eller 1937 vigdes han i hemlighet till biskop av ortodoxa biskopar. Anthony (Golynsky) kallade själv dessa hierarker för Vassian (Pyatnitsky), Yuvenaly (Mashkovsky) och Agafangel (Sadkovsky). Han upphöjdes till ärkebiskopsgrad (det är oklart när och av vem). Frågan om hans biskopsämbete är fortfarande kontroversiell. 1946 återvände han till Bryansk, hade dokument i Ivan Iljitj Mikhailovskijs namn - i detta avseende framträder han i många källor som Anthony (Golynskij-Mikhailovskij). Från 1947 bodde han i staden Balashov, Saratov-regionen, där han ledde en hemlig ortodox gemenskap. 1950 arresterades han igen. Enligt vissa uppgifter (som kommer från en källa som hade en negativ inställning till Anthony (Golynsky)) uppgav han under utredningen att han bara var en hieromonk, men låtsades vara biskop. Enligt andra källor vilseledde han utredningen.Han dömdes till 25 års fängelse, han avtjänade sin tid i Potma-lägren i Mordovia. Han gillade inte att minnas fängelse- och lägeråren, men viss information om denna period av hans liv fanns fortfarande bevarad. Hans cellskötare, Schema Antony (Sukhikh), enligt Antony (Golynsky) själv, rapporterade några detaljer om hans fängelse: 1956 släpptes han i förväg, han bodde på Verkhne-Khostinsky testatsgård, tjugo kilometer från Sotji . Sedan bodde han i Donbass, i byn Irpen nära Kiev, från 1966 - i byn Bucha. Liturgi serverades i hemlighet nästan varje dag. Andliga barn från Vorkuta, Fjärran Östern, Novosibirsk, Moskva och andra regioner kom ofta till honom, inklusive representanter för intelligentsia (forskare, konstnärer). Den ryska ortodoxa kyrkans prästerskap besökte honom också - i synnerhet, som senare blev känd som den äldre hegumen Kirill (Pavlov). Anthony (Golynsky) reste själv till olika regioner i landet (Krasnodar-territoriet, Vitryssland), där 40-50 personer ibland samlades för hans underrättelsetjänster. Han sammanställde för sina andliga barn manuskriptet "Om Jesus bön och gudomlig nåd", som senare publicerades två gånger.Han njöt av vördnaden av sin flock. Hieromonk Sergius (Akintikov) mindes att Vladyka Anthony, som var en "katakombman", var lojal mot

Jag till den rysk-ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet), 1971 välsignade jag sonen till mina andliga barn att komma in i Moskvas teologiska seminarium. Efter hans död togs 14 präster och hieromonker under hans omophorion emot i andlig gemenskap med den rysk-ortodoxa kyrkan utomlands. På 1990-talet hade några andliga barn i Vladyka blivit präster och kloster under Moskvapatriarkatets jurisdiktion.

Andrei Ilarionovich Shutov, den framtida ärkebiskopen Anthony, föddes i byn. Nastasino Podberezinskoy vol. Kolomna-distriktet i Moskva-provinsen i en familj som tillhör den dominerande kyrkan. Hans far, Hilarion Terentyevich, var bonde. I sin ungdom bytte Andrei Ilarionovich till Fedoseevsky-avtalet. Han bodde först hos Moskva-handlaren F. Gutjkov och sedan på Preobrazhensky-kyrkogården och tillträdde posten som kassör. Efter 1845 accepterade han monastik i ett av de prästlösa klostren i Chernihiv-provinsen. och drog sig snart tillbaka till Ostpreussen, där han gick in i Voinovsky-klostret. Klostrets abbot tog emot honom mycket ovänligt, så omkring 1851 korsade han den österrikiska gränsen och bosatte sig med andra Fedoseevsky-munkar i byn. Klimoutsy, nära Belaya Krinitsa.

Snart träffade han en munk Pavel Belokrinitsky. När han ofta pratade med honom, lärde sig Anthony, som de säger, från första hand detaljerna om uppkomsten av Belokrinitsa-hierarkin och var övertygad om dess legitimitet. I februari 1852 gick han med i Old Believer Church. I Belokrinitsky-klostret, den 10 februari, tonsurerades han igen, den 1 oktober vigdes han till hierodiakon av Metropolitan Kiril, den 6 december, en prästerlig munk, och den 3 februari 1853 ordinerade Metropolitan Kiril honom till ärkebiskopen av Vladimir .

Dagen efter gav sig den nyutnämnde ärkebiskopen iväg. När regeringen fick veta om ärkebiskop Anthonys ankomst till Ryssland, utsåg den en stor kontant belöning för hans tillfångatagande - 12 000 rubel; många detektiver letade efter honom, inkl. frivillig. Detta skrämde honom dock inte. Han var otillgänglig för regeringen, flyttade från by till by, tillbringade natten på höskullen, på vinden, och under denna tid utnämnde han flera dussin präster.

Denna förföljelse fortsatte till 1862, då, genom dekret av imp. Alexander II, det gammaltroende prästerskapet befriades tillfälligt från förföljelse. Vid ankomsten av Vladyka till Ryssland, erkände rektorn för Rogozhsky-kyrkogården, den tidens mest auktoritativa gammaltroende präst, ärkeprästen John Yastrebov, liksom prästen Pavel Tulsky, hans auktoritet över sig själva, började nämna honom vid litanier och använd den nyvigda kristen som erhållits från honom.

Allt gick dock inte smidigt på det nya stället. Förutom strikt övervakning och förföljelse av regeringen, väntade ärkebiskop Anthony i Ryssland på ett test kopplat till det faktum att biskopen. Simbirsk Sophrony, den första som utsågs till de ryska gamla troende, lydde inte honom och började planera skapandet av en speciell hierarki. Trots alla svårigheter och hinder, under de första nio åren av hans ärkepastorala tjänst i Ryssland, Anthony vigde fyra diakoner, 70 präster, 23 munkar och sex biskopar för de gamla troende.

År 1863, genom beslut av det invigda rådet av ryska biskopar, valdes han till den hierarkiska tronen i Moskva; detta var ett erkännande av att han var chef för alla gamla ortodoxa kristna i Belokrinitsky-hierarkin i Ryssland. Samtidigt blev han också chef för anhängarna av Distriktsmeddelandet (även om han för att återställa broderlig fred, för att få ett slut på de icke-cirkelstridiga stridigheterna i kyrkan, gick med på att avbryta "meddelandet ").

Av andra åsikter som är inneboende i honom bör det noteras att han resolut förespråkade helgonförklaring av ärkeprästen Avvakums heliga hieromartyrer och biktfader, prästerna Lazarus, Nikita och andra som led för forntida fromhet. Vid den tiden var uttrycket för sådana åsikter mycket farligt, eftersom de uppräknade martyrerna ansågs vara fiender till kungahuset.

Ärkebiskop Anthony var en enastående personlighet. Han byggde tempel, invigde flera hundra så kallade kyrkor under sitt liv. marscherande, eller resande, antimises, vars tillgång inte har torkat upp till denna dag. Han tog hand om hjordens andliga föda och lämnade ingen i materiell nöd. De gamla troende i hela Ryssland och utomlands kände honom som en generös välgörare, en assistent i nöd och olycka. Att upprätthålla ryska och utländska gamla troende kloster, ärkebiskop. Anthony gjorde många donationer både i pengar och olika kyrkoredskap och böcker.

Efter att ha gått med i boken i det berömda biblioteket i Lavrentiev-klostret, samlade han sitt bibliotek hela sitt liv. Denna unika samling innehöll många sällsynta manuskript och tidiga tryckta böcker. Efter Anthonys död överfördes hans bibliotek till bokförrådet på Rogozhsky-kyrkogården. På sitt kontor höll ärkebiskop Anthony särskilt flera skriftlärda för att distribuera olika apologetiska skrifter bland de gamla troende. I samma syfte tog han redan under sina nedgångna år hand om etableringen i ett av den gammaltroendes utländska boktryckeri.

Ärkebiskop Anthonys aktiva arbete för att stärka de gamla troende gjorde honom till huvudmålet för alla fiender av Belokrinitsky-hierarkin, både externa och interna. Inte ens i svaghet lämnade ärkebiskopen gudstjänsten. Efter att ha betjänat ett hundratal liturgier i rad, natten mellan den 2 och 3 november 1881, kände Anthony "en hjärtsjukdom, som han hade lidit mycket hårt av förut." Efter att ha varit sjuk i flera dagar, efter salvning och nattvard, dog biskopen den 8 november (21 november, enligt den nya stilen) klockan 7 i Moskva, i sin lilla lägenhet på Empty Street (numera marxistisk). Den 10 november var han den första av de gammaltroende biskoparna som begravdes på Rogozhsky-kyrkogården.

"Den yttre bilden av Vladyka Anthony var av det mest vördnadsfulla utseendet: hans ansikte var av ovanlig vithet, hans skägg hade ett ganska långt, brett och vitt silver. Hans tal var mjukt och behagligt. Vi kan säga om honom i all rättvisa att han i alla avseenden var det exakta avtrycket av de tidigare sanna herdarna av Kristi verbala får, ”skrev G.A. Strakhov om honom.

Ärkebiskop Anthony (Mikhailovsky) föddes 1889 i byn Semyonovka, Karachevsky-distriktet, Oryol-provinsen. 1923 vigdes han till präst och tjänstgjorde i byn Foshnya i Bryansk-regionen; 1934 blev han änka. 1935 tonsurerades han en munk av Optina Elder Isaac, arresterades snart, och i exil dömdes han och skickades till ett läger. Han släpptes slutligen 1946. Enligt Antonius själv vigdes han till biskop i exil av Vassian (Pyatnitsky), Yuvenaly (Mashkovsky) och Agafangel (Sadkovsky). Strax efter frigivningen bodde han i Bryansk och sedan i Balashov, Saratov-regionen, där han 1950 igen arresterades. Han dömdes till 25 års fängelse och avtjänade sitt straff i Potma-lägren i Mordovia. Han dog den 13 april 1976 i byn Bucha, Kiev-regionen. 14 präster som var under hans omophorion gick med i ROCOR.

Följande brev från katakombens ärkebiskop Anthony (Mikhailovsky-Golynsky) förvarades av hans präst, präst Valentin, och kopierades omkring 1979 av en av katakombenunnorna.

Ärkebiskop Anthony Mikhailovsky

BREV TILL SERGISK PRÄST

Kristus är uppstånden!

Älskade i Kristus, Fader Androniche! Jag minns ofta det oväntade mötet och samtalet, men det ägde rum inte utan Guds vilja, under vilket man befanns hålla med dig och med andra fullständig oenighet, för deras oenighets skull, bitter som malört.

Men utifrån er gemensamma förståelse av kyrkans liv med oss ​​drar vi olika praktiska slutsatser för oss själva, detta är sorgligt. Men du rättfärdigar inte dig själv, du förstår sanningen om vägen för dem som inte böjde sina knän inför den nya Baal, ledd av Metropolitan, Locum Tenens av den allryska patriarkaliska tronen. Peter Krutitsky, du förstår den eländiga och katastrofala roll som den före detta Metropoliten Sergius spelade, som bytte ut andlig förstfödslorätt mot linssoppa. HANDLA OM! om så bara för linsgryta! Metropoliten Peter kallade fallet med sin ställföreträdare, fallet med Judas. Och Metropolitan Joseph kallar Sergius för kyrkans mördare. För detta chockade Sergius 1927 hela världen med sin deklaration, där han förklarade att från och med nu kyrkan leder han, slår samman dess mål och uppgifter med en gudlös och ateistisk stat, och blir ett lydigt verktyg i händerna på antikristna. härskare: dina glädjeämnen är våra glädjer, dina sorger - våra sorger, - så förklarade han på kyrkans vägnar, den olycklige Sergius, med hänvisning till den härskande teomachismen. Således begicks sveket mot Kristi kyrka. Detta var början på en feg opportunism, i vars nät, trots din personliga oenighet, du, käre far, också befann dig.

Naturligtvis förstår du fullkomligt all den uppenbara falskheten, det otillåtliga i kyrkans anpassning till ateismens mål. Naturligtvis förstår du all falskheten i din personliga position, men vet inte vad du ska göra? Du borde bryta, avsluta relationen - lämna, men var? Och viktigast av allt, vad blir det? Och det är därför, sörjande, suckande, det fortfarande är uppenbart att du behöver sjunga i många år för dem som sätter ett officiellt mål inte bara för att strypa tron ​​på Gud, utan för att inte ens själva Guds namn skulle uttalas på jorden (Syrianen Efraim skrev om detta). När allt kommer omkring säger du till mig: Jag förstår allt detta, min själ är inte med dem, jag är med dig! Jag är gammal, svag, sjuk... Återigen ett fängelse, ett läger, vart ska jag gå och gå, vad ska jag göra? – så, nästan gråter, säger du. Men käre pappa! Skrämmer de dig, var och vad är den sanna vägen, vet du inte hur du ska vara och vad du ska göra? HANDLA OM! kära och älskade, lyssna på den underbara sång som har sjungits i Kristi kyrka sedan apostlarnas tid: "på en smal vandrares stig, sorgsen, allt i livet lyfts korset upp som ett ok, och följ mig i tro, kom och njut, de har förberett dig äror och himlens kronor"(Välsignad är du, Herre). Det är dock glädjande att du åtminstone inte tvekade att vittna om sanningen och vittna inför många, Gud bevara dig och styrka dig, var vid gott mod och ditt hjärta vare starkt.

Och om du skulle vilja finna direkt patristisk vägledning för våra dagar, då många Sts. Fäder, i synnerhet St. Basil den store och Gregorius teologen. Men särskilt ljust, tydligt och distinkt i St. Den ortodoxa trons store bekännare, Rev. Theodore of Studite, i sina talrika brev till medmunkar och till sina samtida i allmänhet. Vår pastor och gudbärande fader Theodore the Studite är en enorm granitklippa i den gudgivna kyrkan, på vilken, likt havets vågor, de mäktiga bysantinska kejsarna av kättare, kejsarna som förföljer ortodoxin, kraschade biskoparna som sörjde för kättare före tyrannerna - biskopar anpassade till det äktenskapliga och ikonoklastiska kätteriet, de kraschade med all den omgivande mängden opportunister, präster, munkar och lekmän. Men kan vår tids opportunism jämföras med opportunismen på Fyodor Studits tid? Det fanns feghet och en eftergift, om än för ortodoxins förföljare, som inte försakade Gud och Kristus. Våra dagars anpassning är en anpassning till de andliga barbarerna, som av den avfälliga skaran föredras framför Kristus. Korsfäst, korsfäst Honom. Och ännu mer, vad kan sägas till försvar och motivering av förlikningen av prinsarna i deras kyrka i storstadens person. Sergius, hans anhängare och efterföljare. Detta är trots allt försoning och samarbete med trons och kyrkans öppna och hårda fiender, med otvivelaktiga föregångare som snart kommer. Som om det är nära, vid dörren(Matt. 24:33). En sådan anpassning till kätteriernas kätteri, en sådan överenskommelse med Antikrists kätteri, den senaste i tiden och den mest fruktansvärda av alla kätterier, är nu ett svek mot Kristi kyrka och ett hemligt avfall. När det kommer till ren elakhet, - säger den store ekumeniska läraren i kyrkan St. Gregorius teologen, då borde man gå till elden och svärdet, trots tidens och de styrandes krav, och i allmänhet på allt, hellre än att gå med i den listiga kvasen och röra vid de smittade. Mest rädd av allt fruktar de något mer än Gud, och för denna fruktan blir sanningens tjänare en förrädare mot tro och sanning. Låt oss, Fader, tänka på det och med tro acceptera dessa ord av den store teologen Gregorius. När det kommer till uppenbar ondska säger han: Åh! vilken sorts ondska kan vara mer uppenbar och otvivelaktig, som Antikrists ondska; då borde man hellre gå till eld och svärd, inte se på tidens krav och gudlösa, medvetet gudlösa härskare, snarare än ta del av listigt kvass i opportunismens och servilitens anda och fästas vid de smittade.

Jag håller med om förståelsen av St. Fäderna är en stor skara orubbliga hierarker, ledda av de mest fasta locum tenens av den allra heligaste allryska patriarktronen, metropoliten Peter och de som liknar honom i mod, Kirill, Joseph, Agafangel och tidigare Vladimir, Benjamin och patriark Tikhon sig själv och andra som har gått bikt och martyrdöden in i evigheten: i salig sovplats evig vila(evigt minne). Men ur synvinkeln att anpassa sig till kätteri från kätterier, är vägen för modig bekännelse galenskap, eller i alla fall, det finns ingen praktisk mening i det, säger de. Därför utropade början, opportunismens ledare, Peters ställföreträdande locum tenens, den före detta metropoliten Sergius, som hånade den orubbliga fastheten hos Peter the locum tenens, som ville motivera sitt agerande av praktiskt förnuft: "Ja, vad smart gjorde Peter. do?" Men Peter gjorde skickligt, som om han fullgjorde sin plikt till slutet. Han föredrog att gå till eld och svärd så snart St. Teologen Gregorius, än att göra en uppgörelse med samvetet, ge efter för tidens och makthavarnas krav. Sannerligen vägen för bekännelse och martyrskap, som ordet om korset För dem som går under finns dårskap, men för oss som blir frälsta finns Guds kraft. Ur Sergius synvinkel agerade Metropolitan Peter vansinnigt och avvisade all samverkan med de härskande som kämpade i Antikrists anda, och skulle ha handlat klokt om han hade följt hans, Sergius, exempel. Men till alla övertalningar och frestelser från denna världens sida, svarade den orubblige Petrus beslutsamt - nej! Jo, du kommer att ruttna i exil - utbrast Sergius vid det senaste mötet med Metropolitan Peter. Jag kommer att ruttna, men med Kristus, och inte med dig Judas en förrädare! svarade den modige biktfadern. Ja, verkligen, som teologen Gregorius sa, de är rädda för något mer än Gud, och för denna rädsla blir sanningens tjänare en förrädare mot tro och sanning. Och denna katastrof hände Metropolitan Sergius.

Sergius konspiration med trons fiender gav dem den officiella möjligheten att förvandla Guds kyrka till deras lydnad, till ett smart instrument för tyranniskt avfall och teomachism. Detta gav dem möjligheten att ta över ledarskapet för den externt existerande kyrkan och översvämma den med en hierarki i personen av ärkepastorer - gudlöshet och avfalls ministrar. Detta gav Kristi kyrkas fiender att ha horn av ett lamm och tala som en drake (Upp. 13:11). Så är priset för försoning med ateism och opportunism för Antikrists kätteri. Endast till det yttre är den kyrka som nu finns så att säga Kristi kyrka, men invändigt sitter Kristi fiende i den. Vad förutspåddes av St. Theophan the Recluse, och sa att tiden snart kommer när de kommer att fortsätta att sjunga och tjäna i kyrkor, men ortodoxin kommer inte att vara där ...

Här ska man inte leta efter avvikelser i ett eller annat dogmatiskt kätteri - nej, här är kätteriet helt annorlunda, detta är Antikrists kätteri. Vad tjänar den till som lugnar sig med orden: Jag är inte sådan! Låt oss säga att du inte är sådan; du kommer inte att säga, som en av dina så kallade biskopar sa i en liten krets vid en middagsbjudning, i närvaro av en andra sådan biskop, när en av lekmännen i ett samtal vid bordet flera gånger hänvisade till myndigheten av St. Aposteln Paulus; då avbröt denne biskop honom med orden: vi tror inte på dessa Paulus; han sa inte - jag tror inte, men vi tror inte; och den här gången berättade han den djupa sanningen om sig själv och de som liknade honom. De kom till kyrkan, tog på sig kassocker, panagias, omophorions, stal, inte i trons namn, utan i kampen mot trons namn. Han, den biskopen, frågade i ett personligt samtal med en troende förvånat: tror du verkligen på Gud? Det är bra att du inte har barn, annars hade du lärt dem att tro. Och hur många inte sådana, men ännu mer fantastiska exempel kan ges. Så en av de unga prästerna, i närvaro av de trogna, satte sig hädiskt på boken St. Gospel, och när de indignerade troende hotade honom att de skulle klaga till biskopen, förklarade han - din sång sjungs! Vi är inte rädda för dig. Detta är i ordets mest exakta mening; vargar är rovdjur, men klädda i kläderna av ett lamm (får). Dessa är Kristi medvetna fiender, trons och kyrkans förstörare, men klädda som herdar och kallas fäder. Dessa är antikristtrons tjänare och tjänare, som gömmer sig bakom namnet på Kristi tjänare. Det här är tunga (häftiga) vargar, som inte skonar flocken, men du försäkrar dig själv att jag inte är sådan. Det är sant, men du umgås med sådana människor, eller hur? Är du under dem? Du har inte bara bön, utan också kanonisk gemenskap med dem, du är deras och de är dina. Du känner igen dem som biskopar och präster, du ber för dem offentligt, som för de mest välsignade och högst välsignade och ännu högre, du upphöjer dem som helgon, mästare, vördade fäder, och så vidare ... och de skrattar i smyg åt dig, eftersom de behöver dig för att ha de har horn som ett lamm. De behöver verkligen att du vill lura inuti och utanför. Du vet detta och håller tyst, och om du inte håller tyst, gör du det ännu värre, du säger till dessa häftiga vargar: Kristus är mitt ibland oss! Eller när du svarar på dessa ord, hädiskt uttalade av dem, lägger du till: det finns och kommer att finnas! Vem lurar vem på samma gång: du eller djävulen du? Helvetets valv skakas av skrattet från dess ägare! Även om du tror att du överlistade och bedrog djävulen, men i detta bedrägeri blir du vilseledd av djävulen, för du tar hans tjänare för Guds tjänare, och inte bara detta, utan viktigast av allt, du leder medvetet dessa små till katastrofala fel, undervisning tar dem falska för sanna. Sådana är säger aposteln Paulus, - falska apostlar, smickrande, svekfulla, svekfulla arbetare, som förvandlas till Kristi apostlar, och det är inte förunderligt att Satan själv förvandlas till en ljusets ängel;(Kor.2 11:13-15). Du borde ha haft Herrens berömvärda visdom och modet som en ängel från Efesos kyrka: vi vet era gärningar och ert arbete och ert tålamod, och hur ni inte kan uthärda onda ... ni som säger att ni är apostlar, men de är inte så och fann dem falska(Upp. 2.2). Och du, trots allt, inte bara uthärdar dem, utan tar hand om dem i bön, i sakramenten utförda av dem, men vad har de för slags böner och sakrament om de tror på gudlöshet och tjänar den kommande Antikrist i deras namn ( Johannes 5,43). Trons fiende agerar ont när han utger sig för att vara troende, eftersom han i hemlighet hatar häftigt till och med rösten som bekräftar trons sanning, och du är med dem, du täcker över deras onda gärningar, låt dem handla illa utifrån, och du ger dem möjlighet att förstöra trons verk inifrån, varför är du hjälpsam? Vilken nattvard utropar aposteln Paulus, rättfärdighet till orättfärdighet, eller vilken gemenskap av ljus med mörker, vilken överenskommelse mellan Kristus och Belial, eller vilken del (medverkan) jag ska återvända med de otrogna- Är inte allt detta klart för dig? Naturligtvis är det tydligt att du också känner till Kristi Kyrkans lag, enligt vilken den som har bett med en kättare, åtminstone en gång, redan själv anses vara kättare.

Poängen här är inte på något sätt brist på kunskap, utan bara brist på mod och beslutsamhet. Men för en troende som vill vara trogen Kristus finns det bara en utväg, detta är att lämna genom en stig och en lampa, och må Guds ord tjäna denna beslutsamhet: "Gå sedan ut bland dem och gå bort, säger Herren, och rör inte vid orenhet, så skall jag ta emot dig."(Kor. 2:6:17). Allt detta sägs av oss i allmänhet till dig personligen, Fader, för du både vet och håller helt med.

Kom ihåg förra gången vårt samtal med dig avbröts av munken Barsanuphius den stores ord, som vi då inte kunde ange exakt från boken, dessa ord: "Om bara Yellin(dvs inte en kristen, utan en hedning) han har fått makt, och han är en motståndare till tron ​​(kristen) och skulle göra något (slug komplott mot tron), då kunde vi inte göra något annat, om vi inte stänger kyrkorna, tills de öppnades av de kristna kungarna.(svar 848, 850, 531). Detta är redan ett direkt patristiskt svar på din fråga: vad man ska göra under rådande omständigheter i kyrkans liv. Den enda väsentliga skillnaden är att makten nu inte ligger i händerna på hedningar, utan på sådana avfällingar som agerar i Antikrists anda och mål. Och om för 1500 år sedan, under villkoren för hednisk avsikt mot kyrkan, ett sådant beslut fattades i den helige Ande, så i ännu högre grad nu, när den kollektiva Antikrist agerar, kan det inte finnas någon anpassning till Antikrists ande, ingen överenskommelse med honom och hans gudsbekämpande mål, vara uteslutet. För en troende kristen är svarsboken av den helige Barsanuphius den store en speciell bok, och han intygar direkt (i svar 1) att allt i den är skrivet av den helige Ande. Men, hon själv, vittnar boken om detsamma "Om han har öron, låt honom höra vad Anden säger till församlingarna."

Men hur ledsen är inte fadern att höra den fega opportunismens ord (mot Antikrists Ande) uttalade till försvar för de bedrägligas kyrka. De bedrar sig själva och andra och säger att till priset av en överenskommelse med det kristna samvetet, till priset av deras samarbete med Kristi fiender, antas de bevara kyrkan. Men Kristi kyrka bevaras inte när tegel och stenar bevaras, utan när trons ande bevaras i människokroppen, och inte i tegel. De kan dock inte skryta med bevarandet av kyrkväggarna, för de är nästan borta, de är alla förstörda. I dessa tider, men utan tvekan den sista i kvalitet, finns det ingen annan väg, älskade Fader i Kristus, för kyrkan som vägen för bekännelse, och de sista dagarna av den sanna Kristi Kyrkan på jorden kommer att vara som de första dagarna, dess slut kommer att vara som början, så kretsen av kyrkans historia kommer att slutas på jorden, där båda ändar kommer att mötas i slutet i likhet, så förutsade den gudomliga uppenbarelsen från ovan. Herren Jesus Kristus grundade kyrkan på en klippa, på vilken? - modig bekännelse. Med hänvisning till tro sa han: Du (Peter) är en sten, och på denna sten kommer Jag att bygga Min Kyrka, och helvetets portar ska inte segra över den.(Matt. 16:18). Här måste du förstå: Han pekade inte på kyrkobyggnaden i tegel, utan pekade på Peter själv, sa att Du är Petrus - en sten, som betyder tro av sten, ingen plåga besegrade Honom, och hans tro fick riket. På en sten, min vän, på en sten, och inte på sand eller klibbig lera av feg anpassning till militant teomachism och obsequent överenskommelse med den, som i våra förhållanden är lika med avfallet från Guds tros gärningar.

Munken Theodore the Studite berättade upprepade gånger för sina medmunkar att munkarna, som de som för Kristi skull har avstått från världen, det köttsliga nöjet och till och med det timliga livet självt, har en direkt skyldighet inför Gud och människor att försvara sanningen om tro, oavsett eventuella personliga konsekvenser.

Frukta inte den lilla flocken(Luk 12:32 ) Var inte rädd för något även imashi lider. Var trogen intill döden, så ska jag ge dig livets krona(Upp. 2:10), särskilt eftersom det i Guds uppenbarelse sägs om dessa tider: de som agerar ogudaktigt mot förbundet Kristi fiende kommer att dra till sig med smicker, men människor som ärar sin Gud kommer att stärkas och kommer att handla(Dan. 11:32).

Amen.