MacArthur kommenterar online. Studera bibeln med kommentarer av john mc arthur. Historisk bakgrund och bakgrund av skrivande
1:1‑18 Dessa verser utgör prologen. Han introducerar många av de huvudteman som Johannes kommer att överväga, särskilt det huvudsakliga, att "Jesus är Kristus, Guds Son" (v. 12-14, 18; jfr. 20:31). Det finns många nyckelord som går igen i hela evangeliet (till exempel liv, ljus, vittnesbörd, härlighet). Evangeliets efterföljande innehåll utvecklar prologens tema om hur Guds eviga ord, Jesus – Messias och Guds Son, blev kött och tjänade bland människor så att alla som tror på honom kan bli frälsta. Även om prologen skrevs av Johannes på det enklaste språket i Nya testamentet, förmedlar den de djupaste sanningarna. Prologen presenterar sex grundläggande sanningar om Kristus som Guds Son: 1) den evige Kristus (v. 1-3); 2) den inkarnerade Kristus (v. 4, 5); 3) Kristi föregångare (v. 6-8); 4) den oigenkände Kristus (v. 9-11); 5) den allsmäktige Kristus (v. 12, 13) och 6) den härliga Kristus (v. 14-18).
1:1 I början Till skillnad från 1In. 1:1, där Johannes använde en liknande fras ("från början") för att kommunicera utgångspunkten för Jesu tjänst och predikandet av evangeliet, drar denna fras en parallell med 1 Mos. 1:1 där samma uttryck används. John använde denna fras i absolut mening för att referera till början av existensen av det materiella universum i tid och rum. Det var Verbet belyser Ordets föreviga existens, d.v.s. Jesus Kristus. Före början av universums existens har det alltid funnits en andra person i treenigheten, d.v.s. Det har han alltid varit (jfr 8:58). Detta ord används i motsats till verbet "börja bli" i v. 3, vilket betyder början i tiden. Johannes tog inte med släktforskningen som Matteus och Lukas har eftersom den speglar temat att Jesus Kristus är den evige Guden, Treenighetens andra person. Medan han ur sin mänskliga naturs synvinkel hade en mänsklig släktforskning, ur sin gudomliga naturs synvinkel hade han ingen genealogi. Ordet Johannes lånade termen "Ord" inte bara från Gamla testamentets terminologi, utan också från den grekiska filosofin, där uttrycket i huvudsak var opersonligt, vilket betyder den intelligenta grundorsaken till "gudomligt förnuft", "intellekt" eller till och med "visdom". ” Men Johannes fyllde termen uteslutande med Gamla testamentet och kristen betydelse (till exempel 1 Mos. 1:3, där Guds ord skapade världen; Ps. 32:6; 106:20; Pro. 8:27, där Guds ord är Hans kraftfulla självuttryck i skapelse, visdom, uppenbarelse och frälsning) och gjorde det till en referens till Personligheten, dvs. Jesus Kristus. Därför är den grekiska filosofin inte den exklusiva grunden för Johannes tanke. Ur en strategisk synvinkel fungerar termen "Ord" som ett bryggord för att nå inte bara judarna, utan även de ofrälsta grekerna. Johannes valde detta koncept eftersom det var bekant för både judar och greker. ... och Ordet var hos Gud Ordet, som är den andra personen i treenigheten, har varit i nära gemenskap med Gud Fadern i all evighet. Men även om Ordet tillsammans med Fadern ägde himlens och evighetens prakt (Jes. 6:1-13; jfr. 12:41; 17:5), övergav det lätt himlens härlighet och antog formen av en man och utsattes för döden på korset (se anteckningar om Fil. 2:6-8). var gud På grekiska betonar konstruktionen att Ordet ägde alla Guds väsen eller attribut, d.v.s. Jesus Messias var fullständigt Gud (jfr Kol. 2:9). Till och med under sin inkarnation, när han ödmjukade sig, upphörde han inte att vara Gud, men efter att ha antagit den verkliga mänskliga naturen - kroppen - avsade han sig frivilligt den självständiga manifestationen av Guds egenskaper.
1:3 Allt blev till genom honom Jesus Kristus var representanten för Gud Fadern som deltog i skapandet av allt i universum (Kol. 1:16, 17; Heb. 1: 2).
1: 4, 5 livet ... ljus ... mörker Johannes introducerar läsarna för motsatta teman som finns i hela evangeliet. "Liv" och "ljus" är egenskaper hos Ordet, inneboende inte bara hos Gud (5:26), utan också hos de människor som svarar på predikan av evangeliet om Jesus Kristus (8:12; 9:5; 10) :28; 11:25; 14:6). Johannesevangeliet använder ordet "liv" ungefär 36 gånger - mycket mer än någon annan bok i Nya testamentet. I vid bemärkelse talar det inte bara om det fysiska (tillfälliga) liv som Sonen gav till den skapade världen under sitt deltagande i denna skapelse (v. 3), utan främst om det andliga (eviga) livet som överförts som en gåva genom tro på honom (3:15; 17:3; Ef. 2:5). "Ljus" och "mörker" är välbekanta symboler i Skriften. Intellektuellt hänvisar "ljus" till biblisk sanning, och "mörker" betyder villfarelse eller bedrägeri (jfr Ps. 119:105; Ordsp. 6:23). Moraliskt hänvisar ”ljus” till helighet eller renhet (1 Joh 1:5), medan ”mörker” hänvisar till synd eller orättfärdighet (3:19; 12:35, 46; Rom 13:11-14; 1 Thess 5) : 4-7; 1 Johannes 1: 6; 2: 8-11). I förhållande till Satan, som för närvarande styr den andligt mörka världen, som "herredömet i luften", som bidrar till andligt mörker och uppror mot Gud (Ef. 2:2), och hans demoniska armé (1 Joh 5:19) ) " mörker "har en speciell betydelse. Av de 17 förekomsterna av uttrycket "mörker" i Nya testamentet, använder Johannes det 14 gånger (8 i evangeliet och 6 i det första brevet), vilket gör det nästan uteslutande till ett Johannesord. I förhållande till Jesus Kristus, Ordet, har uttrycken "liv" och "ljus" också sin speciella betydelse (v. 9; 9: 5; 1 Joh. 1: 5-7; 5:12, 20).
1:5 förstod inte Innebörden av detta ord förmedlas bäst som "övervann inte". Mörkret kan inte erövra eller erövra ljuset. Precis som ett ljus kan övervinna mörkret som fyllde ett rum, övervinner Personen och Sonens gärningar (Hans död på korset; jfr 19:11a) mörkrets makter.
1:6 Sänd från Gud Som Jesu föregångare var Johannes tvungen att vittna om honom som Messias och Guds Son. Med Johannes tjänst slutade "400 år av tystnad" mellan slutet av Gamla testamentet och början av Nya testamentets period, när Gud inte gav sin uppenbarelse. John I detta evangelium syftar namnet "Johannes" alltid på Johannes Döparen och inte på aposteln Johannes. Till skillnad från andra evangelier, där en ytterligare beskrivning används för att identifiera honom (Matt 3:1; Mark 1:4; Luk 7:20), kallar författaren till detta evangelium honom helt enkelt "Johannes" utan ordet "baptist". Dessutom nämnde aposteln Johannes (eller Sebedaios son) sig aldrig direkt vid sitt namn någonstans i evangeliet, även om han var en av Jesu tre närmaste vänner (Matt 17:1). Sådan tystnad bevisar starkt att aposteln Johannes skrev detta evangelium och att hans läsare mycket väl visste att han hade komponerat evangeliet som bär hans namn. För mer information om Johannes Döparen, jfr. Mt. 3:1-6; Mk. 1:2-6; OK. 1:5-25; 57-80.
1: 7 vittnesmål ... vittnesmål Detta evangelium betonar orden "vittna" eller "vittna", vilket återspeglar språket i rättssalen i Gamla testamentet, där sanningen i fallet skulle stödjas av flera vittnesmål (8:17, 18; jfr 5 Mos 17: 6; 19:15). Inte bara Johannes Döparen vittnade om Jesus som Messias och Guds Son (v. 19-34; 3: 27-30; 5:35), utan det fanns också andra vittnen: 1) den samaritanska kvinnan (4:29) ); 2) Jesu gärningar (10:25); 3) Fader (5:32-37); 4) Gamla testamentet (5:39, 40); 5) folket (12:17) och 6) den helige Ande (15:26, 27). att alla må tro genom honom Ordet "honom" syftar inte på Kristus, utan på Johannes som medlaren som vittnade om Kristus. Syftet med hans vittnesbörd var att framkalla tro på Jesus Kristus som världens Frälsare.
1:8 Han var inte lätt Medan Johannes Döparen var föremål för tron, är Jesus Kristus objektet för tron. Även om Johannes personlighet och tjänst var avgörande (Matt. 11:11), var han bara en föregångare, som förebådade Messias ankomst. Många år efter Johannes tjänst och död misslyckades många människor att förstå Johannes underordnade roll i förhållande till Jesus (Apg 19:1-3).
1:9 sant ljus ... kommer till världen Den föredragna översättningen anges i en fotnot i marginalen. Orden "att komma till världen" skulle vara grammatiskt mer korrekta för att hänvisa till ordet "Ljus", och inte "varje person" och därmed översätta "det sanna Ljuset som kommer till världen upplyser varje person". Detta belyser Jesu Kristi inkarnation (v. 14; 3:16). upplyser varje person Varje person ges tillräckligt med ljus av Guds suveräna auktoritet för att vara ansvarig. Genom allmän uppenbarelse i skapelsen och samvetet har Gud implanterat sin kunskap i människan. Allmän uppenbarelse producerar dock inte frälsning, utan åstadkommer antingen Jesu Kristi fullkomliga ljus eller fördömer dem som förkastar sådant "ljus" (se anteckningar om Romarbrevet 1:19, 20; 2:12-16). Med Jesu Kristi ankomst uppfylldes och förkroppsligades ljuset som Gud placerade i det mänskliga hjärtat. fred Den huvudsakliga betydelsen av detta ord på grekiska, som betyder dekoration, förklaras av ordet "extern" (1 Pet. 3:3). Medan detta uttryck används totalt 185 gånger i Nya testamentet, visade Johannes en speciell kärlek till detta ord, och använde det 78 gånger i sitt evangelium, 24 gånger i breven och 3 gånger i Uppenbarelseboken. Johannes ger flera nyanser av dess betydelse: 1) det skapade fysiska universum (v. 9; jfr. v. 3; 21:24, 25); 2) mänskligheten i allmänhet (3:16; 6:32, 51; 12:19) och 3) ondskans osynliga andliga värld, som är i Satans makt, och allt han erbjuder, fiendskap mot Gud, Hans Ord och hans folk (3 : 19; 4:42; 7: 7; 14:17, 22, 27, 30; 15:18, 19; 16: 8, 20, 33; 17: 6, 9, 14; jfr. 1 Kor 1:21; 2 Kor 4:4; 2 Pet 1:4; 1 Joh 5:19). Det senare begreppet är en i grunden ny innebörd som begreppet får i Nya testamentet och som dominerar hos Johannes. Således använder John i de flesta fall detta ord med en viss negativ klang.
1:11 till Hans ... Hans Det första uttrycket "till hans eget" syftar troligen på mänskligheten som helhet, och det andra till det judiska folket. Som Skapare tillhör världen Ordet som egendom, men på grund av andlig blindhet kände världen inte ens igen Honom (jfr även v. 10). Johannes använde det andra ordet "hans" i en snävare betydelse för att hänvisa till Jesu fysiska ursprung, judarna. Trots det faktum att de hade Skriften som vittnade om hans person och ankomst, tog de fortfarande inte emot honom (Jes. 65:2, 3; Jer. 7:25). Johannesevangeliet ägnar särskild uppmärksamhet åt temat judarnas förkastande av den utlovade Messias (12:37-41).
1:12, 13 Dessa verser kontrasteras mot verserna 10, 11. Johannes mjukar upp det allmänna förkastandet av Messias genom att betona närvaron av en troende kvarleva. Denna bok förhandsgranskas här, eftersom de första 12 kapitlen i den betonar förkastandet av Kristus, och kap. 13-21 är fokuserade på den troende kvarlevan som tog emot Honom.
1:12 som tog emot honom i tro på hans namn Den andra frasen förtydligar den första. Att acceptera Honom - Guds Ord - är att erkänna hans anspråk, att tro på Honom och därmed att vara lojal mot Honom. gav Detta ord betonar att Guds nåd dras till att delta i frälsningens gåva (jfr Ef. 2:8-10). kraft De som tar emot Jesus – Ordet – ges full auktoritet att göra anspråk på den upphöjda titeln "Guds barn". hans namn Uttrycket betecknar personlighetens natur. Se noterna till 14:13, 14.
1:13 från Gud Guds sida av frälsningen: Ytterst kommer frälsningen från Guds vilja, inte från människans (jfr. 3:6-8; Tit. 3:5; 1 Joh. 2:29).
1:14 Ordet blev kött Eftersom Kristus, som är Gud, inte var evig och oskapad (se förklaring på v. 1), betonar ordet "blev" Kristi acceptans av människans kött (jfr Heb. 1:1-3; 2:14-18). . Utan tvekan, av alla fakta, är detta det svåraste att förstå, eftersom det vittnar om att Oändligheten blev ändlig, evigheten var föremål för tiden; Det osynliga blev det synliga; den övernaturliga personligheten förvandlade sig själv till en naturlig person. Men under inkarnationen upphörde inte Ordet att vara Gud, utan blev Gud i mänskligt kött, d.v.s. den tidigare Guden, men i mänsklig gestalt (1 Tim. 3:16). bebodd Frasen betyder "att resa ett tabernakel" eller "bo i ett tält". Detta uttryck påminner om tabernaklet i Gamla testamentet där Gud kommunicerade med Israel innan templet byggdes (2 Mos 25:8). Det kallades "församlingens tabernakel" (2 Mos 33:7), eller "vittnesbördets tabernakel" (i Septuaginta), där "Herren talade till Mose ansikte mot ansikte, som man skulle tala till sin vän ” (2 Mos. 33:11). Under Nya testamentet valde Gud att bo bland sitt folk på ett uteslutande personligt sätt, genom att bli en man. I Gamla testamentet läser vi att när tabernaklet stod färdigt, fyllde molnet av Guds närvaro (eller shechinah) hela strukturen (2 Mos 40:34; jfr 1 Kungaboken 8:10). När Ordet blev kött förkroppsligades Guds härliga närvaro i honom (jfr Kol. 2:9). vi har sett hans härlighet Trots det faktum att hans väsen av Gud var gömd i mänskligt kött, finns det bevis i evangelierna på hans Guds storhet. Lärjungarna såg strålningen av hans härlighet på förvandlingens berg (Matt 17:1-8). Men hänvisningen till Kristi härlighet var inte bara synlig utan också andlig. De såg i honom manifestationer av Guds egenskaper eller egenskaper (barmhärtighet, generositet, filantropi, visdom, sanning, etc.; jfr 2 Mos 33:18-23). ära som ... från Fadern Jesus, som Gud, visade samma perfekta härlighet som Fadern. De är ett till sin natur (jfr 5:17-30; 8:19; 10:30). endast född Uttrycket "enfödd" översätter inte det grekiska ordet korrekt. Det är inte identiskt med termen som betyder "att producera", utan har tvärtom betydelsen av "endast älskad". Därför återspeglar det idén om någons exklusivitet, unikhet och vittnar om att någon är älskad som ingen annan. Med detta ord betonade Johannes den speciella karaktären av förhållandet mellan Fadern och Sonen i Gud (jfr 3:16, 18; 1 Joh 4:9). Det har mervärdet inte av ursprung, utan av unik framträdande plats; till exempel användes detta ord för att hänvisa till Isak (Heb. 11:17), som var Abrahams andra son (den första var Ismael; jfr. 1 Mos. 16:15 med 1 Mos. 21: 2, 3). full av nåd och sanning Förmodligen syftade John på Ex. 33, 34. Där bad Mose Gud att visa honom sin härlighet. Herren svarade Mose att han skulle tillbringa all sin "härlighet" framför honom, och sedan, när han gick förbi, förkunnade Gud: "Herren ... är kärleksfull och barmhärtig, långmodig och barmhärtig och sann" (2 Mos. 33: 18, 19; 34: 5-7). Dessa attribut av Guds härlighet betonar barmhärtigheten i Guds karaktär, särskilt när det gäller frälsning. Jesus, som är Gamla testamentets Gud (8:58; "JAG ÄR"), uppenbarade samma egenskaper hos Gud när han bodde bland människor under Nya testamentets era (Kol 2:9).
1:15 Johannes Döparens vittnesbörd bekräftar aposteln Johannes påstående om det inkarnerade ordets evighet (jfr v. 14).
1:16 nåd för nåd Denna fras betonar det överflöd av nåd som Gud visat mänskligheten, särskilt till troende (Ef. 1:5-8; 2:7).
1:17, 18 Dessa verser bekräftar sanningen i v. 14 är final i motsats till prologen. Lagen som gavs till Mose var inte en manifestation av Guds barmhärtighet, utan var Guds krav på helighet. Han agerade som ett sätt att visuellt visa människans syndighet och pekade på behovet av en Frälsare, Jesus Kristus (Rom. 3:19, 20; Gal. 3: 10-14, 21-26). Gud gav lagen. Dessutom avslöjade lagen bara en del av sanningen och var av förberedande karaktär. Den verkliga essensen eller fullständiga sanning som lagen angav kom genom Jesu Kristi person.
1:18 som är i Faderns sköte Uttrycket betecknar den närhet, kärlek och förståelse som finns i den treenige Guden (13:23; Luk 16:22, 23). avslöjat Från detta ord har teologer bildat termen "exegesis", eller "tolkning". Johannes menade att allt som finns i Jesus och allt som han gör avslöjar och förklarar vem Gud är och vad han gör (14:8-10).
1:19‑37 I dessa verser presenterade Johannes, som förstärkte sitt huvudtema (20:30, 31), det första av många vittnen för att bevisa att Jesus är Messias och Guds Son. Johannes Döparen vittnade i tre dagar för olika grupper av människor (jfr v. 29, 35, 36). Varje gång talade han om Kristus på olika sätt och betonade hans speciella aspekter. Händelserna som beskrivs i dessa verser ägde rum år 26/27 e.Kr., bara några månader efter Johannes dop av Jesus (jfr Matt. 3:13-17; Luk. 3:21, 22).
1:19 Johannes Johannes, som föddes i en familj av präster, tillhörde Levi stam (Luk 1:5). När han var omkring 29 eller 30 år gammal började han sin tjänst i Jordandalen och förkunnade djärvt behovet av andlig omvändelse och förberedelse för Messias ankomst. Han var en kusin till Jesus Kristus och uppfyllde beteckningen på sin profetiska föregångare (Matt. 3:3; Luk. 1:5-25, 36). Judar ... från Jerusalem Här talar vi kanske om Sanhedrin, det judiska folkets huvudsakliga styrande organ. Sanhedrin styrdes av en översteprästs familj, så budbärarna kommer naturligtvis att vara präster och leviter som har ett intresse av Johannes tjänst, predikan och dop.
1:20 Jag är inte Kristus Vissa trodde att Johannes var Messias (Luk 3:15-17). Kristus Ordet "Kristus" är den grekiska motsvarigheten till den hebreiska termen "Messias".
1:21 är du Elia? Profeten Malaki i 4:5 (se förklaring ibid.) lovar att profeten Elia kommer att återvända innan Messias upprättar sitt jordiska kungarike. De frågade om Johannes var föregångaren till Messias, var han Elia? När han tillkännagav Johannes födelse, sa ängeln att Johannes skulle komma inför Jesus "i Elias ande och kraft" (Luk 1:17), vilket visade att profetian inte kunde uppfyllas bokstavligen av Elia, utan av någon annan. Gud sände Johannes, som var som Elia, d.v.s. en person som hade samma typ av tjänst, samma makt och liknande personlighetsdrag (2 Kungaboken 1:8; jfr Matt. 3:4). Och om Jesus kom som Messias, så uppfyllde Johannes förmodligen denna profetia (se förklaringar till Matteus 11:14; Markus 9:13; Lukas 1:17; Upp 11:5, 6). Profet? Här är en hänvisning till 5 Mos. 18:15-18, som förutspådde att Gud skulle uppstå en stor profet som Mose som skulle agera som hans röst. Medan vissa människor på Johannes tid tolkade denna profetia som att den hänvisade till en annan föregångare till Messias, hänvisar Nya testamentet (Apg 3:22, 23; 7:37) detta ställe till Jesus.
1:23 John citerade och refererade till Jes. 40:3 (jfr Matt 3:3; Mark 1:3; Luk 3:4). I samband med originalet Is. 40:3 Profeten hörde en röst som ropade att göra en rak väg genom den östra öknen så att Israels Gud kunde föra hem sitt folk från den babyloniska fångenskapen. Denna uppmaning var en profetisk beskrivning som förebådade Israels sista och största återkomst till sin Gud från andligt mörker och alienation genom den andliga befrielse som Messias åstadkom (jfr Rom. 11:25-27). I ödmjukhet jämförde Johannes sig själv med en röst snarare än en man, och fokuserade alltså uteslutande på Kristus (jfr Luk 17:10).
1:25 dop Eftersom Johannes helt enkelt kallade sig själv en röst (v. 24) uppstod frågan om hans auktoritet att utföra dop. Gamla testamentet kopplade Messias ankomst med omvändelse och andlig rening (Hesek. 36, 37; Sak. 13: 1). Johannes fokuserade på sin position som Messias föregångare. Han använde det sedvanliga dopet av proselyter för judarna som ett tecken på behovet av att erkänna att de också står utanför Guds frälsande förbund, liksom hedningarna. Innan Messias kom behövde de också andlig rening och förberedelse (omvändelse - Matteus 3:11; Markus 1:4; Lukas 3:7, 8). Se förklaringar till Matt. 3:6, 11, 16, 17 för att förklara innebörden av dopet av Johannes.
1:27 Här fortsätter Johannes Döparens ord temat om Messias överlägsenhet över honom, berört i prologen (v. 6-8, 15), och visar hans fantastiska ödmjukhet. Närhelst Johannes hade möjlighet att fokusera på sig själv vid sådana möten, vände han istället sin uppmärksamhet mot Messias. Johannes gav upp med att hävda att han - till skillnad från en slav som var tvungen att ta av sig sin herres skor - inte ens var värdig att utföra denna handling på Messias.
1:28 Bethavare Detta ord ersätter det ursprungliga ordet "Betanien", eftersom vissa tror att Johannes av misstag namngav Betania som platsen för dessa händelser. Förklaringen är att det fanns två Betania, d.v.s. den ena nära Jerusalem, där Maria, Marta och Lasarus bodde (11:1), och den andra "nära Jordan" nära området Galileen. Eftersom Johannes gjorde stora ansträngningar för att namnge en annan Betanias omedelbara närhet till Jerusalem, hänvisade han här med största sannolikhet till en annan stad med samma namn.
1:29‑34 Detta avsnitt hänvisar till Johannes vittnesbörd om Jesus för en annan grupp judar nästa dag (se v. 19-28 för information om den första gruppen och dagen). Denna sektion bildar en sorts bro. Den fortsätter temat för Johannes Döparens vittnesbörd, men ger också en omfattande lista över namn relaterade till Jesus: Guds lamm (v. 29, 36), Rabbi / Lärare (v. 38, 49) Messias / Kristus (v. 29, 36). 41), Guds Son (v. 34, 49), Israels kung (v. 49), Människosonen (v. 51) och "den som Mose skrev om i lagen och profeterna" ( v. 45).
1:29 Nästa dag Denna fras syftar förmodligen på dagen efter att Johannes svarade delegationen från Jerusalem. Den börjar också sekvensen av dagar (v. 43; 2: 1), som slutar med ett mirakel i Kana (2: 1-11). Guds lamm Användningen av lammet för att offras var extremt tydlig för judarna. Lammet offrades under påsken (2 Mos 12:1-36); i Jesajas profetior leddes lammet till slakt (Jes 53:7); Israel offrade lammet i dagliga offer (3 Mos 14:12-21; jfr Heb 10:5-7). Johannes Döparen använde detta uttryck som en referens till Jesu slutliga offer på korset för att sona hela världens synder. Detta är ett tema som aposteln Johannes driver i alla sina skrifter (19:36; jfr Upp. 5:1-6; 7:17; 17:14) och som finns i andra böcker i Nya testamentet (t.ex. exempel, 1 Petr 1:19). världens synd Se förklaring till art. nio; ons 3:16; 6:33, 51. I detta sammanhang syftar "fred" på mänskligheten i allmänhet, inte specifikt varje person. Användningen av singularis för "synd" i förening med ordet för fred indikerar att Jesu offer för synd potentiellt sträcker sig till alla människor utan undantag (jfr 1 Joh 2:2). Men Johannes gör det klart att det bara är effektivt för dem som har tagit emot Kristus (v. 11, 12). För en diskussion om beskrivningen av Kristi död för denna världens skull, se anteckningen till 2 Kor. 5:19.
1:31 Jag kände honom inteÄven om Johannes var en släkting till Jesus, kände han inte till Jesus som "den kommande" eller "Messias" (v. 30).
1:32 Anden sjunker Dessförinnan hade Gud sagt till Johannes att detta tecken skulle behöva peka på den utlovade Messias (v. 33). Därför, när Johannes vittnade om vad som hände, kunde han identifiera Jesus som Messias (jfr Matt. 3:16; Mark. 1:10; Luk. 3:22).
1:34 Guds SonÄven om troende i snäv bemärkelse kan kallas "Guds söner" (t.ex. v. 12; Matt. 5:9; Rom. 8:14), använder Johannes detta uttryck med full kraft av en kallelse, vilket indikerar ett unikt enhet och den närhet som Jesus upprätthåller med Fadern som "Sonen". Termen förmedlar idén om Guds väsen av Jesus som Messias (v. 49; 5: 16-30; jfr. 2 Sam. 7:14; Ps. 2: 7; se anteckningar till Heb. 1: 1- 9).
1:35‑51 Detta avsnitt undersöker Johannes vittnesbörd om Jesus till den tredje gruppen, dvs. några av Johannes lärjungar på tredje dagen (se v. 19-28; 29-34 för den första och andra gruppen). I enlighet med sin blygsamhet (v. 27), fokuserar Johannes sina egna lärjungars uppmärksamhet på Jesus (v. 37).
1:37 följ JesusÄven om verbet "att gå" i apostolisk stil vanligtvis betyder "att följa som en lärjunge" (v. 43; 8:12; 12:26; 21:19, 20, 22), kan det också ha en odefinierad betydelse (11:31). Här betyder "följa" inte nödvändigtvis att de blev vanliga lärjungar vid den tiden. Kanske följde de Jesus för att lära känna honom bättre på grund av Johannes vittnesbörd. Här blev Johannes Döparens lärjungar först influerade av Jesus (t.ex. Andreas; 1:40). Till slut, när Jesus kallade dem till permanent tjänst efter dessa händelser, dedikerade de sina liv till honom som sanna lärjungar (Matt 4:18-22; 9:9; Mark 1:16-20). Från denna punkt i berättelsen försvinner Johannes Döparen gradvis från scenen, och all uppmärksamhet fokuseras på Kristi tjänst.
1:39 i tionde timmen Judarna delade upp dagsljuset i klockan 12 (med början i gryningen, från cirka klockan 6). Så det kan ha varit runt 16.00. Mest troligt nämner Johannes den exakta tiden för att betona att han var Johannes Döparens andra lärjunge som kom till Kristus med Andreas (v. 40). Han var ett ögonvittne till händelserna som ägde rum under de kommande tre dagarna, och det första mötet med Jesus var så betydelsefullt i hans liv att Johannes till och med mindes den exakta tiden för detta möte med Herren.
1:41 Messias Ordet "Messias" är en translitteration av det hebreiska eller arameiska verbala adjektivet "Smord". Det kommer från ett verb som betyder att "smörja" någon och hänvisar till en handling som innebär att den personen inleder en viss roll eller aktivitet. Uttrycket syftade först på Israels kung ("Herrens smorde" - 1 Sam 16:6), översteprästen ("den smorde prästen" - 3 Mosebok 4:3) och på ett ställe till patriarker ("min smorde" - Psalm 104:15). I slutändan nådde den sin högsta betydelse för att förutsäga "Kommande" eller "Messias" som profet, präst och kung. Termen "Kristus" - ett grekiskt ord (verbadjektiv) som kommer från verbet som betyder "smörjelse" - används som en översättning av den hebreiska termen. Orden "Messias" eller "Kristus" är inte personnamn på Jesus, utan Hans titlar.
1:42 Men Jesus såg på honom Jesus känner hjärtan perfekt (v. 43-51) och ser inte bara in i dem (v. 47, 48), utan förvandlar också en person till vad han vill att hon ska vara. du kommer att heta Kifa Fram till den tiden var Petrus känd som "Simon, Jonas son" (namnet "Jona" på arameiska betyder "Johannes"; jfr. 21:15-17; Matt. 16:17). På arameiska betyder ordet "Kifa" "sten", det översätts till grekiska "Peter". Jesus gav Simon namnet "Kefas" eller "Petrus" i början av sin tjänst (jfr Matt. 16:18; Mark. 3:16). Detta uttalande förutsäger inte bara vem Petrus kommer att kallas, utan berättar också hur Jesus kommer att ändra sin karaktär och använda Petrus för att grunda kyrkan (jfr 21:18, 19; Matt. 16:16-18; Apg 2:14 –4 : 32).
1:43‑51 Detta avsnitt återspeglar den fjärde dagen sedan början av vittnesbördet om Johannes Döparen (jfr v. 19, 29, 35).
1:44 från Betsaida, från samma stad med Andreas och PetrusÄven om Markus i 1:21, 29 kallar Petrus hemstad Kapernaum, säger Johannes att den var från Betsaida. Lösningen på problemet ligger i det faktum att Petrus och Andreas med största sannolikhet växte upp i Betsaida och senare flyttade till Kapernaum, precis som Jesus ständigt identifierade sig med sin hemstad Nasaret, även om han senare bodde på en annan plats (Matt 2:23) ; 4:13; Mark 1:9; Luk 1:26).
1:45 Den som Mose skrev om i lagen och profeterna Denna fras sammanfattar ställningen för hela Johannes evangelium: Jesus är uppfyllelsen av Gamla testamentets skrift (jfr v. 21; 5:39; 5 Mos. 18: 15-19; Luk. 24:44, 47; Apg. 10: 43; 18:28; 26:22, 23; Rom 1:2; 1 Kor 15:3; 1 Pet 1:10, 11; Upp 19:10). från Nasaret, kan det finnas något bra? Natanael kom från Kana (21:2), en annan galileisk stad. Medan judarna föraktade galileerna, värderade inte galileerna själva folket i Nasaret. I ljuset av vad som sades vid 7:52, var Natanaels förakt troligen baserat på det faktum att Nasaret inte var en viktig bosättning och inte spelade någon roll ur profetians synvinkel (jfr dock Matt. 2:23). Senare kommer vissa hånfullt kalla den kristna tron för "den nasarékätteri" (Apg 24:5).
1:47 inget svek Jesus menade att Natanaels direkthet visade att han var en israelit utan tvåsidiga motiv, benägen att personligen verifiera påståenden om Jesus. Uttryck avslöjar ett ärligt sökande hjärta. Länken här hänvisar till Gen. 27:35, där Jakob, till skillnad från den uppriktige Natanael, var känd för sin list. Poängen här är kanske att användningen av bedrägeri inte bara var ett utmärkande drag för Jakob, utan också för hans ättlingar. För Jesus var en ärlig och uppriktig israelit undantaget snarare än regeln (jfr 2:23-25).
1:48 Jag såg dig En lakonisk anspelning på den övernaturliga kunskapen om Jesus. Inte bara var Jesu korta slutsatser om Natanael korrekta (v. 47), utan han avslöjade också information som bara Natanael själv kunde ha känt till. Kanske hade Natanael en viktig eller exceptionell gemenskap med Gud på den platsen, och Jesu anspelning på detta var tydligt att känna igen. I alla fall hade Jesus kunskap om denna händelse otillgänglig för människan.
1:49 Guds son ... Israels kung Jesu manifestation av övernaturlig kunskap och Filips vittnesbörd skingrade alla tvivel hos Natanael, så Johannes lade Natanaels vittnesbörd till denna del. Användningen av den bestämda artikeln i uttrycket "Guds son" i originalet indikerar troligen att frasen måste förstås i dess fulla betydelse (jfr v. 34; 11:27). För Natanael fanns det En om vilken det var omöjligt att tala med enkla, mänskliga ord.
1:51 sant, sant ons 5:19, 24, 25. Mycket ofta har denna fras använts för att betona vikten och sanningen i det uttalande som följer. himlen är öppen och Guds änglar stiger upp och ner Mot bakgrund av sammanhanget i art. 47, denna vers syftar förmodligen på 1 Mos. 28:12, där Jakob i en dröm såg en trappa som gick ner från himlen. Jesus påpekade för Natanael att precis som Jakob upplevde en övernaturlig eller himmelsk uppenbarelse, så kommer Natanael och de andra lärjungarna att uppleva gemenskap som bekräftar vem Jesus är. Dessutom ersatte uttrycket "Människosonen" stegen från Jakobs dröm, vilket visar att Jesus är medlet för människans tillgång till Gud. Till Människosonen Se förklaringen till Matt. 8:20. Jesus älskade detta namn mest av allt, eftersom han mestadels uttalade det själv (mer än 80 gånger). I Nya testamentet syftar denna fras bara på Jesus och finns främst i evangelierna (jfr Apg 7:56). I det fjärde evangeliet förekommer detta uttryck 13 gånger och förknippas oftast med temat korsfästelse och lidande (3:14; 8:28), uppenbarelse (6:27, 53) samt med temat eskatologisk makt (5:27; 9:39). Även om denna term ibland bara kan tala om en person eller ersätta "jag" (6:27; jfr 6:20), får den en speciell eskatologisk betydelse när den hänvisar till Dan. 7:13, 14, där "Människosonen", eller Messias, kommer i härlighet för att ta emot riket från "Den Gamle av dagar" (dvs. från Fadern).
John McArthur
Tolkning av böckerna i Nya testamentet om Jakob
Tillägnad Tom Pennington med tacksamhet för vägledningen i tjänsten i Grace to the Nations Church och hängiven hjälp i den korrekta förståelsen och förkunnelsen av Guds Ord.
Förord
Jag fortsätter att predika Nya testamentet i en tillgänglig form, och jag är fylld av en känsla av delaktighet i ett verk som behagar Gud. Jag strävar ständigt efter att utveckla en relation med Herren för att få en djupare förståelse av hans ord så att jag kan tolka innebörden av en viss bibelvers för hans folk. Med Nehems ord. 8:8, jag försöker "lägga till tolkning" till Guds ord, så att det utvalda folket inte bara lyssnade men också hört, och som en konsekvens, genomförde Hans lag.
Guds folk är skyldiga att förstå Gud, för vilket de måste känna till "sanningens ord" (2 Tim. 2:15), så att det kan bo i dem rikligt (Kol. 3:16). Därför, i spetsen för min tjänst, sätter jag att hjälpa Guds folk i kunskapen om hans ord - en aktivitet som är mycket användbar för andlig tillväxt.
Denna samling kommentarer till Nya testamentet återspeglar min avsikt att förtydliga Skriften. Vissa av kommentarerna är i första hand avsedda för språkliga syften, andra är övervägande teologiska till sin natur och ytterligare andra är predikande. Detta arbete är en sorts tolkning, eller förklaring. Till sin struktur är det inte ett språkligt verktyg, även om det berör aspekter av lingvistik när behovet uppstår av en mer korrekt tolkning. Teologiskt är den inte särskilt rik, men den undersöker de viktigaste doktrinerna för varje enskilt fragment och deras förhållande till Skriften som helhet. Denna handbok bör inte betraktas som enbart moraliserande, även om som regel ett separat kapitel ägnas åt varje bedömning i den med en tydlig plan och logiska slutsatser. De flesta bibliska sanningar illustreras och ses i sammanhanget med andra skrifter i Skriften. Efter att ha bestämt mig för sammanhanget för det ena eller det andra fragmentet försökte jag följa författarens avsikt och resonemang så nära som möjligt.
Jag ber att mina läsare ska genomsyras av en förståelse för den Helige Andes ord riktade till dem, som anges i denna del av Skriften, så att hans uppenbarelser kommer att finna vägen till de troendes sinnen och hjärtan och därigenom motivera dem till lydnad och hängiven tjänst till vår Herres ära.
Introduktion
I sina inledande anmärkningar till den första upplagan av Nya testamentet i Tyskland (1522) gjorde Martin Luther följande ofta citerade anmärkning i förhållande till Jakob:
...Det fantastiska evangeliet om den helige aposteln Johannes och hans första brev, den helige aposteln Paulus brev, särskilt till romarna, galaterna och efesierna, såväl som den helige aposteln Petrus första brev - det här är böckerna som kommer att uppenbara Kristus till dig och lär dig allt som är nödvändigt och användbart för dig att veta, även om du aldrig läser några andra skrifter i Skriften. Därför är Jakobsbrevet mycket litet i jämförelse med dem, eftersom det saknar evangeliets väsen (citerat i James H. Ropes, "The Epistle of Saint James," International Commentary on the Bible, s. 106).
Reformationens store ledare förnekar inte på något sätt kraften i Jakobs brev (vilket framgår av hans fras: "i jämförelse med dem"). Men hans ganska avvisande kommentarer om Jakob har delats av många bibelforskare genom kyrkans historia. På grund av brevets korthet, bristen på djupt doktrinärt innehåll i det, liksom det faktum att det är riktat till judiska kristna och att dess författare inte var en av de tolv apostlarna eller Paulus, var Jakobs bok faktiskt läggs till Nya testamentets kanon av en av de senare. Men denna förminskning av betydelsen av Jakobs verk är mycket ytlig. Luther hänvisade sällan till Jakobsbrevet, eftersom det säger lite om den kristna trons grundläggande doktriner, som han var en apologet för. (Faktum är att en del av Luthers fientlighet mot Jakob beror på det faktum att Luthers motståndare bland katoliker misstolkade det andra kapitlet i detta brev för att försvara sitt postulat om "rättfärdiggörelse genom gärningar." en rent praktisk vägledning för kristna. Men detta förringar inte dess värde, eftersom ett rättfärdigt liv och en sund tro är oskiljaktiga från varandra. På tal om den stora betydelsen av Jakobs brev, skriver D. Edmond Gibert:
...Detta brev understryker förhållandet mellan den kristna tron och det kristna levnadssättet, kritiserar strängt tomma trosbekännelser och fördömer strängt läsarens fäste vid det världsliga. Betoningen av evangeliets etiska imperativ gör detta brev lika relevant idag som det var när det skrevs. Närvaron av denna praktiska avhandling i Nya testamentets kanon vittnar tydligt om den kristna kyrkans moraliska känslighet (The Epistle of James, s. 11).
De direkta och skarpa instruktionerna för att bemästra visdom som finns i Jakobs brev ställer den i paritet med sådana skatter av gammaltestamentlig visdom som Ordspråksboken. Och den hårda fördömandet av social orättvisa (se kapitel 2, 5) får en del att kalla Jakob "Amos av Nya testamentet". Jakob var mycket influerad av bergspredikan; som noterats i det första kapitlet av denna studie, kan detta brev ses som en praktisk kommentar till Herrens predikan. Graden av detta inflytande är tydligt synligt när man analyserar referenserna och referenserna till Bergspredikan som finns i Jakobs brev.
Jakobs brev
Av alla de personer som heter Jakob som nämns i Nya testamentet, var det bara två som hade tillräcklig berömmelse och kunde därför vara författarna till detta auktoritativa brev: Jakob, son till Sebedeus och bror till Johannes, och Jakob, som var Jesu halvbror. Men Jakob Zebedeevs tidiga martyrdöd (Apg 12:2) exkluderar honom från listan över sökande till författarskap, vilket lämnar den enda möjliga kandidaten - Jesu halvbror. Jakob, tillsammans med resten av Jesu bröder, förkastade honom först (se Joh 7:5), men trodde senare på Jesus som Israels frälsare. Hans iver och fromhet var så märkbar att han snart blev det erkända överhuvudet för Jerusalems församling (se Apg 12:17; Gal 2:9) och förblev det till sin död år 62. (För mer information om Jakobs liv, se första kapitlet i den här boken.)
En annan bekräftelse på Jakobs författarskap finner vi i de verbala parallellerna mellan Jakobs bok, Jakobs tal och Jakobs brev i Apostlagärningarna. 15. Grekiskt verb ordförande(att glädjas) i den imperativa stämningen i Nya testamentet finns bara hos Jakob. 1:1 och Apostlagärningarna. 15:23 (förutom Apg 23:26, där det används av en romare vid namn Claudius Lysias). Andra paralleller inkluderar "älskade" (Jakob 1:16,19; 2:5; Apg 15:25), "edra själar" (Jakob 1:21; Apg 15:24), "att se på" (Jakob 1: 27; Apg 15:14) och "omvänd" som betyder "att vända sig till Gud" (Jakob 5:19-20; Apg 15:19).
Brevets distinkt judiska karaktär överensstämmer med Jakobs beskrivning av Apostlagärningarna. 15; 21. Jakobsbrevet innehåller fyra direkta passager från Gamla testamentet och över fyrtio referenser till Gamla testamentet. Dessutom använder Jakob tydlig gammaltestamentlig terminologi, i den allra första versen nämner han de tolv stammarna i spridningen. Jakob kallar evangeliet för "frihetens lag" (2:12). Platsen där hans läsare samlas är vad han kallar "församlingen", som på grekiska låter som "synagoga" (2:2). I 4:4 använder han den vanliga Gamla testamentets bild av en äktenskapsbrytare för att beskriva andlig förorening. Kränkningen av eder av judarna som bodde med honom samtidigt, fördömer han i 5:12. En framstående gestalt i Gamla testamentet, Elia, uppenbaras som ett exempel att följa i bön (5:17-18). Sådana "högljudda" gamla testamentliga namn som Abraham (2:21), Rahab (2:25) och Job (5:11) nämns också i hans brev. Dessutom är Jakob den ende Nya testamentets författare som använder Gamla testamentets term för Gud, "Herren Sebaot." (Paulus använder denna term endast i samband med ett citat från Jesaja i Rom. 9:29.)
Trots den särskilt inspirerade beskrivningen av Jakob i 1:1 och starka bevis för att det var Jakob, Herrens blodsbror, som skrev detta brev, förkastar pseudoteologer dess författarskap. Till stöd för sin synpunkt citerar de tvetydiga citat. Vanligtvis förtjänar deras uttalanden inte uppmärksamhet, även om de skapar en bakgrund för att bevisa äktheten av författarskapet till detta meddelande.
Jag är inte rädd för att bekräfta att Study Bible med kommentarer av John MacArthur under 9 år har vunnit stor popularitet och nästan allmänt erkännande bland massorna av det slaviska samhället (och inte bara). Trots att det rysktalande folket redan var bekant med olika studiebiblar, såsom: Genèvebibeln, Scofieldbibeln, Thompsonbibeln och andra, intog Bibeln med MacArthurs kommentarer en ledande ställning mellan dem. Detta är inte förvånande, eftersom själva verket är unikt på grund av den ursprungliga recensionen av varje bok i Bibeln (mer om det nedan), innehåller mer än 25 000 olika anteckningar och förklaringar till texten, fyllda med många kartor, diagram och tabeller. Bibeln översätts till många språk i världen och har nyligen översatts till arabiska, vilket är en stor välsignelse för många kristna i muslimska länder.
Lite om författaren. John McArthur är en pastor i kyrkanGrace har varit i Los Angeles, Kalifornien i 45 år. Tillhör flygeln av konservativa kristna. De som känner honom personligen kan vittna om hans kärlek till Gud, hängivenhet till skrifterna och förklarande predikan. Författaren talar Bibelns originalspråk och undersökte de heliga skrifterna ord för ord och vers för vers. Samtidigt vände han sig varje gång till 25-30 kommentarer för att verifiera den förklarade texten. John McArthur är författare till över 100 böcker, inklusive detaljerade kommentarer om varje bok i Nya testamentet. Man kan prata mycket om denna Guds man, men var och en av oss förstår att verken som han skrev aldrig skulle ha dykt upp utan Guds välsignelse (gunst) och författarens lojalitet mot Gud. Prisa Gud att han använder de enklaste människorna för att uppnå sitt mål.
Författaren öppnar studiebibeln och gör en kort analys och historik över hur Bibeln kom till. Sanningen om inspirationen och ofelbarheten av Guds ords natur förkunnas på ett jakande och auktoritativt sätt. John McArthur ger råd om hur man studerar Skriften ordentligt och går igenom en studieprocess steg för steg.
Studera Bibelns struktur
1. Bibelns text är indelad i stycken och verser, vilket gör att läsaren snabbt kan gruppera texten efter innehåll.
2. Det finns också korsreferenskolumner som lyfter fram vissa ord och fraser för bättre förståelse.
3. Om ett ord inte förstås i Bibeln, så finns det en alternativ, bokstavlig, förklarande, likvärdig översättning av ordet.
4. Om ordet är gammalslaviskt (till exempel: dotter), så översätts det till ett begripligt språk (dotter = dotter)
5. Varje bibelvers förklaras i detalj.
6. En detaljerad motiverad och auktoritativ recension av böckerna i Gamla och Nya testamentet:
Enligt min åsikt är John McArthurs (och hans team) genomgång av Skriftens böcker systematisk, skriven på ett lättillgängligt språk och är ett objektivt och auktoritativt verk inom både teologi och populärläsning för kyrkans medlemmar.
Varje bokrecension börjar med en recensionBibelns boktitlar.
MacArthur ger en översikt över namnet på författaren till boken (till exempel vad betyder namnet "Matthew"); om titeln på brevet hänvisar till staden (till exempel brevet till romarna), så ges kort information om staden, till den kyrka som brevet skrevs om; om meddelandet skrivs till en person (till exempel Timothy, Titus), så ges information om denna person, var han bodde, hur han vände sig till Gud, vad var hans tjänst, vad var kopplingen mellan författaren till meddelandet och mottagaren.
Nästa granskning är information omförfattaren och tidpunkten för att skriva boken.
Genom hela recensionen förkunnar författaren en konservativ (korrekt) syn på bokens författarskap. Om författaren till meddelandet inte finns med i listan, anges namnen på de påstådda författarna. Naturligtvis är epistlarna och böckerna svåra att datera, och ett ungefärligt datum anges baserat på bibliska källor, historisk och arkeologisk information, samt verk av tidiga kristna författare till kyrkan, såsom Origenes, Eusebius av Cessaria och andra.
Nästa kan vi sehistorisk bakgrund och bakgrund för att skriva en bok.
Detta avsnitt är unikt genom att det ger en karaktärisering av det samhälle under vilket Bibelns böcker skrevs; vilket syfte eftersträvades av författaren när han skrev boken; på vilket språk boken eller meddelandet; anledningen till att skriva boken anges. Vi kan läsa om den tidens religiösa miljö, i synnerhet om kätteri, i fördömande och varning som brevet eller Bibelns bok skrevs mot.
Också författaren funderarhistoriska och teologiska teman
.
De huvudsakliga ämnen som diskuteras i boken övervägs; budskapets natur anses vara polemisk eller pastoral; släktforskning av boken (på exemplet med Ruts bok). Genom granskningen av de fyra evangelierna kan vi också se att Matteus presenterar Jesus som judarnas kung, intresset för Gamla testamentets löften om Riket går genom hela hans evangelium (s. 1373); Markus framställer Jesus som Herrens lidande tjänare (s. 1438); Jesus Kristus som en stor Läkare och tjänare åt människor (s. 1491); Johannes presenterar Jesus som hela mänsklighetens Kristus och Frälsare.
Den sista punkten i recensionen -tolkningsproblem
Denna punkt är särskilt unik, eftersom vi ofta i olika recensioner av Bibelns böcker kan se den redan godkända punkten hos författaren som skriver inledningen. I det här fallet uppmanar MacArthur oss att överväga olika synpunkter, och först då, i kommentarerna, ger han sin ståndpunkt angående sin godkända åsikt. Författaren pekar på de ställen i den Heliga Skrift, vars tolkning orsakar olika åsikter. Till exempel, vad är dödssynden? (s. 1714); vilka är de som är döpta för de döda och är en sådan praxis tillåten i vår tid (s. 1780); kan kvinnor inneha ledande positioner i kyrkan? (s. 1910). Alla svåra frågor behandlas sedan i kommentarerna nedan.
7. Det finns en detaljerad översikt för varje bok i Bibeln.
8. Genom hela Bibeln ges svartvita kartor, diagram, tabeller, böcker, som hjälper till att bättre förstå och tillgodogöra sig materialet och återuppliva i ditt minne händelserna som ägde rum i Gamla och Nya testamentets tid.
Jag är säker på att de som vill bättre förstå varje bok i Bibeln inte har någon bättre källa (angående studiebiblar) på ryska.
Jag råder alla att köpa en bibel med kommentarer av John McArthur
Skapad: 28.12.2017, 2944 6
"Säg inte: vi har funnit visdom: Gud ska vederlägga honom, inte människan" (Job 32:13)
Kristendomens historia känner till många underbara teologer som förde Guds ord till människor och pekade ut vägen till frälsning för miljontals människor. Den moderna kristendomen har ett antal kända namn på teologer som på ett eller annat sätt påverkat evangeliets förkunnelse runt om i världen. En sådan samtida teolog som har ett visst inflytande på kristna runt om i världen är John Fullerton MacArthur, Jr. Kortfattat kan vi säga om honom att han är en amerikansk predikant, pastor i den icke-konfessionella kyrkan "Grace Community Church" i Sun Valley, Kalifornien. MacArthur är författare till över 150 kristna böcker, varav den mest publicerade studien är Study Bible, med över en miljon sålda exemplar. Intressant nog kallar vissa informationskällor John MacArthur för en baptistisk herde och predikant, även om han i verkligheten är pastor i en kyrka som inte identifierar sig med något av trossamfunden. Tydligen ledde likheterna med baptisterna i formen och processen för tjänsten i Grace Community Church till sådana slutsatser. Men i processen att granska John MacArthurs teologi är inte bara baptistiska doktriner, utan även kalvinistiska doktriner, och till och med doktriner som är inneboende i Sjundedagsadventister, omedelbart slående. John MacArthurs böcker kan också ses i bibliotek av olika valörer, och inte bara bland baptister. Även om det bör nämnas att MacArthur är motståndare till den karismatiska rörelsen, särskilt deras läror om moderna profeter.
Det är anmärkningsvärt att John MacArthurs verk har en inverkan i kyrkor inte bara i USA, utan också i länderna i före detta Sovjetunionen, där hans studiebibel, som innehåller korta kommentarer och förklaringar till bibeltexterna, skiljer sig åt. Studiebibeln innehåller ett utdrag ur MacArthurs flervolymsupplaga av bibelböckerna. För rättvisans skull måste det sägas att MacArthur Study Bible innehåller mycket bra information, särskilt när det gäller att beskriva den historiska bakgrunden till bibliska händelser. Men samtidigt genomsyras dogmerna av uttalanden som inte bara motsäger det bibliska sammanhanget, utan till och med dem själva. Här tittar vi på några av John MacArthurs kontroversiella dogmatiska uttalanden som finns på sidorna i Study Bible, och börjar vår analys med enklare uttalanden.
Vissa bibliska texter saknas i huvudmanuskripten... MacArthur Study Bible är en modern engelsk översättning av Bibeln med kortfattade kommentarer av John MacArthur. Som ni vet är moderna översättningar av Bibeln, i en del av Nya testamentet, en översättning av den grekiska texten från den kritiska utgåvan av Nestlé-Aland. Denna utgåva saknar ett antal bibeltexter som finns i alla reformationens biblar. Här kommer vi inte att i detalj överväga egenskaperna hos kritiska texter, men du kan läsa om dem i våra artiklar: "Korrekt översättning av Bibeln", "Gnosticism i Nya testamentets kritiska texter", "Falskt landmärke i Bruces bok". Metzger -" Textual Science of the New Testament ", och" Bible. Den katolska kyrkans kamp mot reformationen i händerna på protestanterna och reformatorerna själva." Intressant nog använder den ryska versionen av MacArthur Study Bible den synodala översättningen, där de saknade texterna finns, och läsaren ser följande inskription i kommentarerna till dessa verser: "Denna vers saknas i de vanligaste manuskripten." Detta kan till exempel hittas i kommentaren till Matteus 17:21, Matteus 23:14, Apg 8:37 och så vidare. Dessutom finns det i moderna översättningar ett antal modifierade verser som har en helt annan innebörd än i reformationens biblar, till exempel Matteus 23:14 i synodalöversättningen ser ut så här: "Men han sade till honom: varför kallar du mig god? Ingen är god utom Gud ensam. Om du vill gå in i det eviga livet, håll buden."... Men i de moderna översättningarna som ligger bakom MacArthur Study Bible ser texten annorlunda ut: "Och han sade till honom," Varför frågar du mig om vad som är gott? Det finns bara En som är god; men om du vill gå in i livet, håll buden "(New American Standard Bible)... Här låter den understrukna texten översatt till ryska som "varför frågar du mig om det goda?", och fokus för uppmärksamheten flyttas från Jesu Kristi person till "bra" eller "allmänt bästa", vilket är grekiskans grundläggande fråga. filosofi. Intressant nog, när han kommenterar en sådan text, skriver MacArthur: "Varför kallar du mig bra? Ingen är god utom Gud ensam." Jesus förnekade inte alls sin natur som Gud, han sa bara till den unge mannen att alla utom Gud är syndare.” (MacArthur Study Bible)... Och här ser vi pinsamheten när MacArthur vägrar att se ordet om gott i texten i den moderna översättningen, och kommenterar texten som finns i King James-översättningen om personen Jesus Kristus. Detta gör läsaren förvirrad, varför citerar MacArthur ord som inte finns inspelade i den moderna översättning som läsaren för närvarande ser? Situationen är densamma med Matteus 17:21, Matteus 23:14 och Apg 8:37. Detta är MacArthurs grova inkonsekvens och slarviga inställning till bibeltexterna, vilket väcker många frågor från läsaren. När det gäller den ryskspråkiga versionen av MacArthur's Study Bible är hela problemet här att synodalöversättningen gjordes till den grundläggande översättningen för MacArthurs kommentarer, vilket motsäger den moderna översättning som MacArthur läste och kommenterade.
Septaugint... I fortsättning på temat för bibeltexterna måste det sägas att John MacArthur tror att apostlarna läste och citerade Septuaginta, den grekiska texten i Gamla testamentet. Han tror att Septuagintatexterna går tillbaka till den förkristna perioden och användes av grekisktalande judar. Detta återspeglas i MacArthurs kommentarer, till exempel läser vi i Bibeln: "Se, jungfrun i sitt sköte ska ta emot och föda en Son, och de ska ge honom namnet Immanuel, vilket betyder: Gud med oss" (Matt 1:23)... När han kommenterar den här texten säger MacArthur: "Jungfrun" - Teologer diskuterar ibland om den hebreiska termen i Jes. 7:14 "jungfru" eller "tjej". Matthew citerar här från Septuaginta, som använder en entydig tolkning av den grekiska termen "jungfru" (MacArthur Study Bible)... Låt oss fundera på varför Matteus, som var en jude som bodde i Israel, där de främst talade hebreiska och arameiska, och även läste Skriften på hebreiska, behövde Matteus, så att han plötsligt började citera en text från den grekiska Septuaginta? Tyvärr ger inte MacArthur något svar på denna fråga. Dessutom går han ännu längre i sina fantasier i sin kommentar till Matteus 24:3, som säger: "När han satt på Oljeberget, kom lärjungarna till honom enskilt och frågade: säg oss, när kommer det att ske? Och vad är tecknet på din ankomst och tidens slut?" (Matteus 24:3)... Här säger MacArthur: "När de frågade om hans ankomst (grekiska parousia, bokstavligen "närvaro"), hade de ingen aning om att den andra ankomsten skulle vara i en avlägsen framtid. De talade om hans triumferande ankomst som Messias som en händelse som (de tvivlade inte på) skulle inträffa mycket snart. Även om de var medvetna om hans annalkande död, om vilken han tydligt och upprepade gånger profeterade (se förklaringen till 20:19), antog de inte att det skulle bli hans himmelsfärd och den långa perioden av kyrkans existens. Ändå använde han ordet parousia i sin predikan, men använde det i en speciell mening, som en referens till hans andra ankomst "(MacArthur Study Bible)... I denna kommentar kommer MacArthur till slutsatsen att Jesus Kristus, när han talar med sina lärjungar på hebreiska, plötsligt använder det grekiska ordet "parousia", och ignorerar att Matteusevangeliet skrevs efter Kristi himmelsfärd och var en översättning av hans ord till grekiska, och Jesus själv talade inte grekiska med elever. Det vill säga, inte bara apostlarna citerade den grekiska texten i Gamla testamentet, utan Kristus började själv använda grekiska ord. Tyvärr har sådant nonsens spridits i miljontals exemplar. Faktum är att texten som idag kallas Septuaginta fanns inte på apostlarnas tid, och föddes redan under den kristna perioden, vilket kan läsas om i vår artikel "Septuaginta - vad är det?" ...
Det finns en uppfattning om att en situation är fullt möjlig när judar på 1000-talet talade det romerska imperiets statsspråk, och sedan tiden för den babyloniska fångenskapen slutade judarna att tala sitt modersmål. Som en konsekvens var deras modersmål arameiska. Svaret på denna åsikt finns i själva texten i Nya testamentet, som beskriver fall då det hebreiska språket var i bruk bland judarna. Så låt oss titta på texten som säger om Jesu Kristi korsfästelse: "Denna inskription lästes av många av judarna, för platsen där Jesus korsfästes låg inte långt från staden, och det var skrivet på judiska, på grekiska, på romerska "(Johannes 19:20)... Här ser vi att det på Jesu Kristi "skuld"-platta fanns en inskription på tre språk, där ett av språken var hebreiska. Om judarna tappade det hebreiska språket och inte talade det, varför skriva en inskription på detta språk? Ett annat viktigt faktum för användningen av det hebreiska språket var kommunikationen mellan judarna själva, vilket kan ses nedan:
- "När han tillät, gav Paulus, stående på trappan, ett tecken med handen till folket, och när det blev en djup tystnad började han tala på hebreiska så "(Apg 21:40);
- "Hörde att han talade med dem på hebreiska, de har lugnat ner sig ännu mer. Han sa "(Apostlagärningarna 22:2);
- "Vi föll alla till marken och jag hörde en röst tala till mig på hebreiska: Saul, Saul! varför förföljer du Mig? Det är svårt för dig att gå emot kusken" (Apg 26:14).
I dessa texter ser vi att aposteln Paulus tilltalade det judiska folket på hebreiska språket, och de lyssnade på honom och förstod honom. På samma sätt talade Jesus Kristus, när han först visade sig för Paulus, också till honom på hebreiska. Dessa fall tyder på att under apostlarnas liv var det hebreiska språket utbrett bland judarna, och de talade det ganska bra. Detta förnekar inte på något sätt det faktum att det arameiska språket också var i bruk bland judarna, liksom det faktum att de kanske kunde grekiska. Däremot hittar vi inga fall i Bibeln när apostlarna talade till judar på grekiska. Denna situation förbryllar MacArthurs ord som Jesus Kristus talade till apostlarna på grekiska och specifikt använde vissa grekiska ord.
Dessutom bevarades de judiska skrifterna på det hebreiska språket, vilket framgår av de arkeologiska utgrävningarna av Dödahavsrullarna, där ett stort antal manuskript från perioden 1:a-2:a århundradena hittades. Här fanns det största antalet skrifter på det hebreiska språket, vilket förnekar tanken att 1:a århundradets judar inte använde skrifterna på hebreiska.
Allt ovanstående visar att MacArthur, som försökte visa att Kristus talade på grekiska med apostlarna, gjorde ett misslyckat försök att få människor att tro att 1:a århundradets judar använde den grekiska Septuaginta som helig skrift.
Judendomens grund... Ibland kan man hitta ganska konstiga ord i John MacArthurs bibelkommentarer. En sådan punkt är kommentaren till följande text: "Så vi, så länge vi var i barndomen, var förslavade under världens materiella principer" (Epistel till Galaterbrevet 4:3)... När han förklarar aposteln Paulus ord om lagen, säger MacArthur följande: "Ordet" som börjar "kommer från grekiskan. en term som betyder "rad" eller "steg". De användes för att beteckna grundläggande saker, till exempel bokstäverna i alfabetet. Mot bakgrund av dess tillämpning i art. 9, detta ord ses här bäst som en referens till de grundläggande elementen och ritualerna i mänsklig religion (se förklaringen till Kol. 2:8). Paulus beskriver de judiska och hedniska religionerna som helt enkelt mänskliga, som aldrig når Guds nivå. Både judiska och hedniska religioner är baserade på ett system av angelägenheter som uppfunnits av människan. De är fulla av de riter och ceremonier som måste utföras för att uppnå Guds gunst. Alla dessa yttre element bär på omognad, som är fallet med barn som är underordnade sina vårdgivare. ”- MacArthur Study Bible)... Av detta ser vi att MacArthur hävdar att den judiska religionen, det vill säga judendomen, innehåller i sin kärna mänskliga ritualer. När allt kommer omkring vet vi att judendomen är baserad på den lag som Gud gav genom Mose, och de ritualer som finns i judendomen gavs av Gud. Men MacArthur ser att ritualerna i judendomen är mänskliga, vilket inte passar in och motsäger Bibelns sammanhang. Kanske menar MacArthur med judendomen fariseismen, som har överlevt till denna dag och intar en dominerande ställning i det judiska samhället. Om du ser på fariseismen ur denna synvinkel, så finns det verkligen ett stort antal mänskliga ritualer i den som inte är skrivna i lagen, men det är inte den enda representanten för judendomen. Det finns till exempel andra strömningar inom modern judendom som Hasidism, Litvaki, Karaiter och så vidare. Särskilt intressanta är karaiterna, som inte känner igen några läror och böcker, förutom Tanakh - böckerna i Gamla testamentet. Hur som helst kan man inte säga att judendomen är baserad på mänskliga bud, eftersom den i verkligheten bygger på Toran – Mose Mose Mose, som representerar Guds ord, inte människans, inklusive i termer av ritualer.
Demoner i fängelsehålan... I frågan om judendom tog John MacArthurs märkliga uttalanden inte slut, och man kan se en ganska exotisk kommentar till följande bibliska text: "eftersom Kristus också, för att föra oss till Gud, en gång led för våra synder, den rättfärdige för de orättfärdiga, dödad efter köttet, men återupplivad av den ande genom vilken han kom ner och predikade för andarna som satt i fängelse, en gång olydiga mot Guds tålamod som väntade dem, på Noas dagar, under byggandet av arken, där ett fåtal, det vill säga åtta själar, räddades från vattnet" (1 Petr 3:18- 20)... MacArthur säger följande om denna text: "I fängelsehålan till andarna" Syftar på de fallna änglarna (demoner) som för alltid är bundna i bojor på grund av sin stora ilska. Demoner som ännu inte är i underjorden motstår en sådan dom (jfr Luk 8:31). Som ett resultat kommer de alla att kastas i eldsjön för evigt (Matt. 25:41; Upp. 20:10). predikade Mellan Kristi död och hans uppståndelse steg hans Ande ner till demonerna som fanns i underjorden och predikade där att han trots sin död vann segern över dem (se anteckningar till Kol. 2:14,15). olydig ... på Noas dagar förklarar Petrus vidare att helvetet är bebott av demoner som har varit där sedan Noas tid och som kommit dit för att deras olydnad överväldigade Guds långmodighet. På Noas dagar gjorde demoner uppror på jorden, fyllde världen med sin ondska, elakhet, handlingar som strider mot Gud, inklusive sexuella synder, så att inte ens 120 år av Noas predikande, medan arken byggdes, kunde övertyga någon att tro Gud, förutom 8 personer från Noas familj "(MacArthur Study Bible)... Det vill säga, han hävdar att Kristus steg ner till demoner i fängelset för att predika för dem sin seger över dem, och inte för andarna hos människor som gick under under syndafloden. Denna uppfattning delas också av sjundedagsadventister och Jehovas vittnen, som refererar till det så här: ”Enligt aposteln Petrus var dessa andar” en gång olydiga, när Gud på Noas tid väntade tålmodigt ”(1 Pet. 3:20). Peter syftade säkert på andevarelserna som bestämde sig för att ansluta sig till Satans uppror. Judas nämner änglarna som "inte behöll sin ursprungliga ställning utan lämnade sin rätta boning" och säger att Gud "behåller [dem] i eviga bojor i skydd av dystert mörker för den stora dagens dom" (Judas 6). ) ... Förmodligen efter vad Det var under denna tid efter sin uppståndelse som Jesus tillkännagav för de onda andarna att de skulle få ett absolut förtjänt straff. Sådana predikningar gav dem inget hopp. Det var en fördömelsepredikan (Jona 1:1, 2). Eftersom Jesus visade tro och hängivenhet till döden och sedan återuppstod (detta bevisade att djävulen inte hade någon makt över honom), hade Jesus anledning att uttala en sådan övertygelse ”(Vakttornet, 2013-06-15, s. 22-23)... Men en sådan tolkning av texten leder till ett antal frågor, nämligen: om på jorden demoner tvingade människor att synda på Noas tid, varför vissa av dem sitter i fängelse och några är fria idag, vad är skillnaden mellan dem? Denna text säger "till Guds långmodighet", vilket betyder att Gud väntade och uthärdade länge. Vad väntade Gud på? Ånger? Eftersom MacArthur tror på själens odödlighet, uppstår en annan fråga: var är människorna som befann sig vid Noas tid, och varför bestämde han sig för att det var demoner, och inte människor från flodens tid? I allmänhet leder denna tolkning av texten till ännu fler frågor än de svar som erhållits.
Om eden... Ganska intressant, MacArthur föreställer sig uttalandet av eder, i ljuset av Nya testamentet, till exempel, låt oss titta på Jesu Kristi ord: "Men jag säger er: Svär inte alls: varken vid himlen, ty den är Guds tron, eller vid jorden, ty den är hans fotpall, eller vid Jerusalem, ty det är den store kungens stad. inte heller svär vid ditt huvud, för du kan varken göra ett hårstrå vitt eller svart. Men låt ditt ord vara: ja, ja, nej, nej, och det som är bortom detta är från den onde "(Matt 5:34-37)... När vi läser denna text kan vi se Jesu Kristi inställning till eden, men MacArthur ser dessa Kristi ord på sitt eget sätt, där han säger följande: "Svär inte alls." Jämför Jakobsbrevet 5:12. Detta ställe bör inte uppfattas som fördömande av en ed under alla omständigheter. Gud själv förseglade sitt löfte med en ed (Hebr. 6:13-18; jfr Apg 2) :30. Kristus själv talade under ed. (26:63, 64) Under vissa omständigheter tillåter lagen eder (t.ex. 4 Mosebok 5:19, 21; 30:2, 3) "(MacArthur Study Bible)... I den här korta texten har John MacArthur gjort några allvarliga uttalanden som behöver utforskas mer i detalj.
Först hävdar han att Kristus talade under ed, med hänvisning till texten i Matteus 26:63-64, där vi läser följande ord: "Jesus teg. Och översteprästen sade till honom: Jag förmanar dig vid den levande Guden, säg oss, är du Kristus, Guds Son? Jesus säger till honom: du sa, ja, jag säger dig: från och med nu där ska ni se Människosonen sitta på maktens högra sida och komma på himlens moln" (Matt 26:63-64)... MacArthur förstår denna text på följande sätt: "Jag trollar." Se not 5:34. Kaifas försökte bryta Jesu tystnad (v. 62). Eden var att lagligt tvinga honom att svara. Jesu svar (v. 64) antyder att han avlade eden ." MacArthur)... Det vill säga, han hävdar att orden "trolla dig" betyder att föra någon till en ed, och det faktum att Kristus inte teg innebar att han avlade eden. Ordet "trolla", enligt Ushakovs och Ozhegovs ordböcker, betyder inte en ed, utan en begäran eller bön i något heligt namn. Det vill säga, när översteprästen sa dessa ord, uttryckte han en bön i Guds namn att Kristus skulle säga om han är Guds Son. Denna förståelse av besvärjelsen finns också i andra texter i Nya testamentet, till exempel i Markus 5:27 sägs det om en ond ande som sa till Jesus Kristus: "Jag trollar dig av Gud, plåga mig inte!" , Ledde den onda anden till Kristi ed? Det är omöjligt att föra någon till en ed eller en ed utan samtycke från den andra parten och uttala edens text. Men Kristus avlagde ingen ed, och det faktum att han svarade översteprästen betydde inte alls att han avlade eden, det står helt enkelt inte i Bibelns text.
För det andra hävdar MacArthur att Matteus 5:34 inte talar om att ge upp eder och föreslår att man jämför det med Jakob 5:12, som säger: "För det första, mina bröder, svär inte vid himmel eller jord, och ingen annan ed, men låt det vara med dig: "ja, ja" och "nej, nej", så att du inte faller under fördömelse "(Apostelns brev Jakob 5:12)... Men i denna text sägs orden "ingen annan ed", vilket inkluderar vilken ed som helst. Faktum är att den här texten inte lämnar några möjliga alternativ för en ed, men förbjuder helt alla former av ed.
Baserat på MacArthurs ord är det tydligt att han föreslår att han inte i Nya testamentet ska lägga märke till den fullständiga uteslutningen av eden från en kristens liv och inte vill förstå Kristi och apostlarnas ord direkt, eftersom de är skrivna.
Lag... Ett karakteristiskt drag för MacArthur, som herde för den icke-konfessionella kyrkan, är acceptansen av vissa dogmer från olika samfund. En av dessa läror är en titt på lagen som gavs till Moses och dess plats i det kristna livet, om vilken John MacArthur säger följande: "Mellan jude och hedning reste sig den största barriären i form av en ceremoniell lag - budordens lag. Kristus avskaffade festligheterna, offren, sammankomsterna, lagarna, reningarna och helgelsen och alla de bud som särskiljde Israel som gjorde sina unika egenskaper . Men Gud avskaffade inte sin moraliska lag, som lärans ord antyder. Hans moraliska lag återspeglar Hans heliga natur och är därför aldrig föremål för förändring (jfr Matt. 5:17-19). Denna lag fick sitt uttryck i de tio bud som gavs till judarna och är skriven i alla mänskliga hjärtan "(John MacArthur, Tolkning av böckerna i Nya Testamentet, Epistel till Efesierna, kapitel 7 -" Kroppens enhet - Kyrkan ") ... Dessa ord visar tydligt sjundedagsadventisternas lära om att dela upp lagen i ceremoniell och moralisk, och att Kristus avskaffade den ceremoniella lagen och lämnade den moraliska. Det är denna idé som MacArthur ekar exakt, vilket återspeglades i tolkningen av många andra bibeltexter, till exempel i följande bibeltext:"men till de falska bröderna som smög sig in och kom i hemlighet för att spionera på vår frihet, som vi har i Kristus Jesus, för att göra oss till slaver" (Epistel till Galaterbrevet 2:4) ... När han kommenterar denna text ser MacArthur följande i den: « frihet "- Kristna är fria från lagen som ett medel för frälsning, från dess yttre riter och förordningar som ett sätt att leva och från förbannelsen för att inte lyda lagen - den förbannelse som Kristus bar för alla troende (3:13)" ( MacArthur Study Bible) ... Här ser vi påståendet att kristna inte är frälsta genom lag, där MacArthur antyder yttre riter och livsstilsbestämmelser. Men här uppstår frågan, vad menas med livsstilsbestämmelser? Om detta betyder lagens moraliska normer, så motsäger MacArthur sig själv, eftersom han i den tolkning som övervägdes tidigare hävdar att den moraliska lagen har bestått. Men även detta är inte viktigt här, utan det faktum att det i Bibeln inte finns någon uppdelning av lagen i ceremoniellt och moraliskt, och denna uppdelning uppfanns av människor. Det finns bud i lagen som är svåra att hänföra till ceremoniell eller moralisk lag, till exempel ett dekret om vägran att använda blod till mat. Vilken del av lagen gäller detta? Om till det moraliska, på vilken grund kan man då fastställa att detta är en moralisk lag, eftersom detta bud inte finns i de tio budorden? Om till det ceremoniella, så visar det sig att Kristus befriade från alla ceremoniella bud, men apostlarna, enligt Apostlagärningarnas bok 15:29, förbjöd att använda blod till mat, då förnyade de budet, som Kristus avskaffade? Det finns många sådana bud, och anhängarna av uppdelningen av lagen skapar svårigheter för sig själva. Som sagt togs denna idé från adventister och stöddes av MacArthur. En annan teolog, William MacDonald, talade väl om denna uppfattning, uppdelningen av lagen, där han säger:”Sabbatsprofeter börjar vanligtvis med att predika frälsning genom tro på Jesus Kristus. De använder sina favoritpsalmer för att locka okunniga och verkar lägga stor vikt vid Skriften. Men de underordnar snart sina anhängare till Mose lag, och de betonar särskilt sabbatens bud (lördag är den sjunde dagen). Hur vågar de göra detta i ljuset av Paulus tydliga lära att den kristne är död för lagen? Hur kan de komma runt det som tydligt stod i Galaterbrevet? Svaret är att de skiljer mellan morallag och ceremoniell lag. Den moraliska lagen är de tio budorden. Den ceremoniella lagen är andra förordningar givna av Gud, såsom regler om oren mat, spetälska, offer till Gud, etc. Den moraliska lagen, säger de, har aldrig avskaffats. Det är ett uttryck för Guds eviga sanning. Att ägna sig åt avgudadyrkan, begå mord eller äktenskapsbrott kommer alltid att vara emot Guds lag. Men Kristus satte stopp för den ceremoniella lagen. Därför drar de slutsatsen att när Paulus lär att den kristne är död för lagen, talar han om den ceremoniella lagen, inte de tio budorden ... Paulus skiljer inte på moraliska och ceremoniella lagar. Snarare insisterar han på att lagen är en och att förbannade är de som försöker uppnå rättfärdighet genom den, men som samtidigt inte kan uppfylla den fullständigt" (William MacDonald, Commentary on Galatians, kapitel 6) .
Uppdelningen av lagen i moraliska och ceremoniella leder till att John MacArthur misstolkar några andra viktiga ställen i Bibeln, till exempel läser vi aposteln Paulus text om Nya testamentet: "Genom att säga" nytt, "visade han den förstas förfall, men förfallet och åldrandet är nära till undergång" (Hebréerbrevet 8:13)... Efter det adventistiska perspektivet kommer MacArthur fram till följande tolkning: "Nära förstörelse." Strax efter att Hebreerbrevet skrivits förstördes templet i Jerusalem och tillbedjan av leviterna upphörde.” (MacArthur Study Bible)... Med dessa ord visar MacArthur att slutet på levittjänsten markerade förstörelsen av det första förbundet, men levittjänsten var inte hela essensen av förbundet och lagen, utan bara en del. Med detta försöker MacArthur föreställa sig att aposteln Paulus med det gamla förbundet menar den ceremoniella lagen. Faktum är att Paulus talar om förbundet i sin helhet, och det finns ingen splittring i Paulus ord. Denna uppdelning är en förfalskning av fakta, vilket inte på något sätt återspeglas i texten.
Jesu Kristi bud... John MacArthur antog adventistiska dogmer inte bara angående uppdelningen av lagen i ceremoniellt och moraliskt, utan också en syn på Jesu Kristi bud. För att förstå vad denna position är, låt oss titta på Jesu Kristi ord: "Ni har hört vad de gamla sa: döda inte, den som dödar är föremål för domen. Men jag säger er att den som är förgäves arg på sin bror är föremål för domen; den som säger till sin bror:" cancer "är föremål för till Sanhedrin, och vem kommer att säga: "dård", underkastad helvetes eld "(Matt 5:21-22)... MacArthurs kommentar till denna text avslöjar kärnan i hans åsikter om denna fråga, där han säger följande: "Kristus ändrade inte lagens ord i någon av dessa skrifter. Han rättade snarare vad de "hörde", det vill säga rabbinernas tolkning av lagen" (MacArthur Study Bible)... Här hävdar MacArthur att Kristus korrigerade tolkningen av rabbinerna, och inte ändrade någonting. Men i det här fallet uppstår frågan: var står det i Gamla testamentet "vem ska säga:" dåraktigt "är föremål för det brinnande helvetet"? Detta visar att MacArthur, liksom adventister, förkastar existensen av Jesu Kristi bud, och det faktum att Kristus kom med en ny lära, som kom att ersätta lagens bud. I ljuset av denna inställning är MacArthurs syn på följande Kristi ord mycket intressant: "Ni har hört vad de gamla sa: Begå inte äktenskapsbrott. Men jag säger er att var och en som ser på en kvinna med lust har redan begått äktenskapsbrott med henne i sitt hjärta" (Matt 5:27-28)... Den här texten innehåller ord som aldrig har funnits i lagen, nämligen orden om att den som ser på en kvinna med lust redan har begått äktenskapsbrott med henne. Därför kan det inte sägas att detta är en tolkning av lagen, särskilt när dessa ord föregås av frasen "och jag talar", där Jesus Kristus tydligt visar att dessa är hans ord, och inte från lagen. Därför hade MacArthur problem med sådana Kristi ord, och av denna anledning har han inga kommentarer till sådana texter, inklusive inga kommentarer till följande text: "ty ni vet vilka bud vi har gett er från Herren Jesus" (1 Tess 4:2)... Detta är en extremt obekväm text, som direkt indikerar existensen av Jesu Kristi bud, men som MacArthur, liksom adventisterna, blundade för.
Denna inställning till Kristi bud, eller snarare oviljan att erkänna deras existens, får MacArthur att säga emot sig själv. För att se denna motsägelse, läs texten: "Hans lärjungar säger till honom: Om det är en mans plikt mot sin hustru, då är det bättre att inte gifta sig" (Matt 19:10)... När man tittar på tolkningen av denna text av John MacArthur, får man intrycket att han har glömt lite av sin inställning till Kristi bud, och säger följande: "Lärjungarna förstod korrekt karaktären av de skyldigheter som äktenskapet innebär, och att Jesus satte en mycket hög standard genom att endast tillåta skilsmässa som en sista utväg." - MacArthur Study Bible... Här säger MacArthur, oväntat för sig själv, att Jesus satte standarden, det vill säga att han gav några dekret från sig själv. Dessutom säger MacArthur att Jesus till och med tillät skilsmässa i ett speciellt fall, det vill säga återigen gav Kristus tillstånd från sig själv. Ett sådant uttalande passar inte på något sätt orden att Kristus inte ändrade någonting, utan bara tolkade. Och här är en fråga till MacArthur och hans anhängare: ändrade Jesus Kristus något, eller förklarade han bara lagen? Detta är en uppenbar motsägelse, där Kristus å ena sidan inte ändrade någonting i fråga om att hålla lagen, och å andra sidan gjorde han sina föreskrifter.
Val och predestination... John MacArthurs centrala grundsats är kalvinisternas lära att Gud förutbestämt människor till frälsning. För sådana uttalanden är huvudtexten i Bibeln vanligtvis följande: "Ty dem han förut känt, har han också förutbestämt att bli lika efter hans Sons bild, för att han skulle vara den förstfödde bland många bröder" (Rom 8:29)... MacArthur säger följande om sin förståelse av predestination: "Vide i förväg" - Inte bara en indikation på Guds allvetande - att han i en avlägsen evighet visste vem som skulle komma till Kristus. Snarare talar det om valet av dem som hans kärlek kommer att beröra och som han kommer att upprätta släktskap med, det vill säga om hans utval (jfr Apg 2:23, där den grekiska grammatikens okrossbara regel anger förhållandet mellan "predestination" och "förkunskap", se noterna till 1 Petr 1, 2 och jfr 1:20 - detta ord måste översättas på samma sätt i båda verserna). Se valförklaringen kl 9:10-24. "Förutbestämt" - Bokstavligen "utpekat, utsett eller bestämt i förväg". Vem Gud väljer, bestämmer han till den slutliga likheten med sin Son (se förklaringarna till Ef. 1:4, 5, 11) "(MacArthur Study Bible)... I denna förklaring ser vi att MacArthur förstår förkunskap och predestination som "utnämningen i förväg" av dem som kommer att bli frälsta. Det betyder att Gud i förväg har utsett vem som ska bli frälst och vem som inte ska, och ingenting kan ändra denna situation. Denna förståelse leder honom till en motsägelsefull förståelse av andra bibeltexter, där han motsäger inte bara Bibelns sammanhang, utan också sig själv. Ett exempel på detta kan ses i tolkningen av följande bibliska text: "Allt har överlämnats till mig av min Fader, och ingen känner Sonen utom Fadern; och ingen känner Fadern utom Sonen och för vilken Sonen vill uppenbara. Kom till mig, alla som arbetar och är tyngda, och jag skall ge er vila" (Matt 11:27-28)... MacArthur förklarar denna text så här: ”Detta skriftställe återspeglar det första budet om saligprisning (5:3). Observera att denna öppna inbjudan, riktad till alla som hör, är formulerad på ett sådant sätt att endast de som är medvetna om sin andliga fattigdom och som är besvikna över sina försök att bli frälsta av lagen kommer att svara på denna inbjudan. Människors envishet är sådan att utan ett andligt uppvaknande sänt av Gud, vägrar alla syndare att inse hela djupet av sin andliga fattigdom. Därför, som Jesus säger i v. 27, vår frälsning är resultatet av Guds inflytande. Sanningen om Guds utval i v. 27 är inte oförenlig med det kostnadsfria erbjudandet om frälsning till alla i v. 28-30 "(MacArthur Study Bible)... I denna tolkning kan man se en tydlig motsägelse till sig själv, där det å ena sidan sägs att Gud öppet bjuder alla människor till sig, men samtidigt ger han för vissa av dessa människor inte andligt uppvaknande, och därför vägrar de att inse sin andliga fattigdom. Med andra ord, ansvaret att förkasta Guds nåd ligger inte på människan, utan hos Gud. Den Utvalde är den som ursprungligen utsågs innan dess skapelse, men MacArthur säger att detta inte motsäger det fria erbjudandet om frälsning. Men problemet är att "syfte" och "frihet" är begrepp som inte är kompatibla från början. Det vill säga, han säger att å ena sidan utser Gud de frälsta i förväg, och å andra sidan finns det friheten att välja om man vill ta emot frälsningen eller inte, vilket är helt oförenligt. Detta är ett försök att kombinera två motsatta begrepp, vilket också leder till en motsägelse i Bibelns sammanhang.
Ett försök att kombinera oförenliga begrepp leder MacArthur till en mycket ovanlig förståelse av andra bibeltexter, till exempel de som rör bestraffning av syndare. För att se ett exempel på denna förståelse, läs följande bibeltext: "Även så är det inte din himmelske Faders vilja att någon av dessa små ska gå under" (Matt 18:14)... Låt oss nu se vad MacArthur har att säga om den här texten: "förgått - detta ord kan (och i detta sammanhang är det) betyda andlig död snarare än evig förstörelse. Men detta betyder inte att Guds barn överhuvudtaget kommer att dö (jfr Joh 10:28)" (MacArthur Study Bible)... Här säger MacArthur att ordet "förgått" betyder en andligt död person, även om sammanhanget för denna vers talar om frälsning. Vi läser några verser ovan: "Ty Människosonen kom för att söka och frälsa det förlorade" (Matt 18:11)... Denna text säger att Kristus kom för att frälsa människor som är vilsna, det vill säga i en position där de inte kan komma in i Himmelriket. Därför betyder förstörelse i vers 14 inte andlig död, utan evig förstörelse, eftersom en som redan är andligt död inte kan andligt dö.
Vissa av MacArthurs uttalanden väcker många frågor, särskilt mot bakgrund av hans förståelse av predestination, till exempel läser vi två texter:
1). "och då kommer många att ta anstöt och förråda varandra och hata varandra" (Matt 24:10). I MacArthurs studiebibel kan du hitta följande tolkning: "många kommer att bli frestade bokstavligen," de kommer att tvingas snubbla, "" vilseledda. "Med andra ord, de inbillade troende kommer att falla bort och till och med vända sig mot varandra, chockerande med deras andliga svek. vittna om att de aldrig var sanna troende alls. "- MacArthur Study Bible)... Här ser vi påståendet att om en person var medlem i kyrkan, men föll bort, så var han aldrig troende, det vill säga han utesluter att en sann troende kan falla bort från kyrkan. Med andra ord kan man säga att en person som föll från kyrkan aldrig blev frälst.
2). "Men om han inte lyssnar på dem, säg det till församlingen, men om han inte lyssnar på församlingen, så låt honom vara för dig som en hedning och en tullindrivare" (Matt 18:17). MacArthur ser innebörden av denna text som följer: "Poängen är inte att bara straffa syndaren eller helt undvika honom, utan att avlägsna honom från kyrkogemenskapen som att ha ett skadligt inflytande, och från den tiden behandla honom inte som en bror , men som föremål för evangelisation "(MacArthur Study Bible)... Här ser vi att han tror att en person på avstånd från det kyrkliga samhället är föremål för evangelisation, det vill säga som om en icke troende, som återigen kallas till omvändelse. Detta ögonblick väcker bara ett antal frågor: varför skulle någon evangelisera, om Gud redan har förutbestämt vem som ska bli frälst? Om den som föll bort från kyrkan aldrig var troende och frälst, då var han inte bestämd för frälsning, varför evangelisera honom då?
I tolkningen av dessa två texter motsäger MacArthur sig själv, där å ena sidan principen, om den föll bort från kyrkan, betyder att den aldrig räddades av den förutbestämda Guden, och å andra sidan måste den vara evangeliserade, men det är inte klart varför, eftersom läran om predestination visar, att ingenting kommer att hjälpa en sådan person.
Det är intressant att läran om predestination av vissa människor för frälsning, och andra för förstörelse, inte kommer från kalvinisterna, utan formades för länge sedan i islam. Faktum är att läran om predestination motsvarar orden i Koranen, där följande ord sägs:
- "Vi har skapat många andar och människor för Gehenna. De har hjärtan som inte förstår och ögon som inte ser och öron som inte hör. De är som odjur, men de är ännu mer vilseledda. De är de hänsynslösa okunnigarna.” (Koranen 7:179);
- "... Så Allah vilseleder vem han vill, och leder vem han vill på en rak väg." (Koranen 74:31).
Läran om predestination är mycket förenlig med Koranen, eftersom det visar sig att Gud bestämde en del av människor för frälsning, vilket betyder att andra människor ursprungligen var bestämda för evig förstörelse, vilket leder till tanken att de ursprungligen skapades för detta. Därför kan vi säga att detta inte bara är en kalvinistisk lära, utan också en muslimsk, som dök upp tidigare än kalvinismen.
I Romarbrevets 8:e kapitel sägs det faktiskt inte om predestination från början av världens skapelse för vissa människor till frälsning, vilket inte finns i texten, utan det handlar om värdigheten och hoppet om kristna, och att Gud förutbestämt kristna att vara som hans Sons bild, åh än vi läser i texten igen: "Ty vilka han förut har förutbestämt, dem har han också förutbestämt att vara lik hans Sons bild, för att han skulle vara den förstfödde bland många bröder. Och vilka han förutbestämt, dem har han också kallat och som han kallat, dem har han också rättfärdiggjort, och som han har förutbestämt. Han rättfärdigade, dem har han också förhärligat" (Romarna 8:29-30)... Av texten ser vi att Gud gjorde en predestination att likna Kristi bild, till de människor som han förut kände. Ordet "förutse", enligt Ushakovs och Efremovas förklarande ordböcker, betyder "att veta i förväg." Det vill säga, Gud förutbestämde dem om vilka han i förväg visste att de skulle svara på hans kallelse. Med andra ord, initialen är Guds kunskap om framtiden i förväg, och först därefter predestinationen av redan frälsta människor, så att de liknar Kristi bild. MacArthur, å andra sidan, säger: "här handlar det snarare om valet av dem som kommer att beröras av hans kärlek." Låt oss än en gång betona att vi talar om predestinationen "att vara som Kristi bild" för redan frälsta kristna, och inte om predestinationen för frälsningen av ett visst antal människor. Denna bibeltext talar inte alls om frälsta och ofrälsta människor, och predestinationen att förgås någon, allt detta står inte i texten. Texten i sig understryker tydligt Guds inställning till människor som svarade på hans kallelse, och beskriver äran för den frälsta personen. John MacArthur, liksom kalvinisterna, såg inte syftet med predestination, och vad som utgör en grupp av predestinerade människor.
Förlåtelse... Ett stort antal motstridiga uttalanden av John MacArthur ledde honom till ett naturligt resultat - en motstridig förståelse av syndernas förlåtelse och frälsning. För att se vad MacArthur tycker om förlåtelse, titta på följande bibelställe, där Kristus säger följande om förlåtelse: "och om ni inte förlåter människorna deras synder, kommer er Fader inte att förlåta er era synder" (Matt 6:15)... Låt oss se vad MacArthur förstår den här texten: ”Det är inte meningen här att Gud utan rättfärdighet ska lämna de som redan har fått den förlåtelse som han ger till alla troende. Förlåtelse, som en permanent och fullständig befrielse från skuld och syndens negativa konsekvenser, tillhör alla som är i Kristus (jfr Joh 5:24; Rom 8:1; Ef 1:7). Dessutom säger Skriften oss att Gud straffar dem som inte lyder honom (Hebr. 12:5-7). Troende måste bekänna sina synder för att bli renade från synd dagligen (1 Joh 1:9). Denna typ av förlåtelse är en enkel rensning från världslig korruption genom synd; han upprepar inte den rening från synd som ges oss med rättfärdigande. Det kan jämföras med att tvätta fötterna istället för att ta ett bad (jfr Joh 13:10). Sådan förlåtelse förnekas av Gud till de kristna som inte förlåter andra. ”- MacArthur Study Bible)... Med en icke-biblisk ståndpunkt om predestination faller MacArthur naturligtvis i fällan när det kommer till förlåtelse och oförlåtelse. När allt kommer omkring är det svårt att kombinera predestination med oförlåtelse från redan troende människor, och därför gjorde MacArthur faktiskt påståendet att en person som inte är förlåten av Gud har frälsning. Ett sådant uttalande strider direkt mot Bibelns sammanhang, för i Bibeln är förlåtelse och försoning oskiljaktiga från varandra, till exempel läser vi: "i vilken vi har återlösning genom hans blod och syndernas förlåtelse" (Kolosserna 1:14)... Om Gud inte förlåter människans synd, så säger MacArthur att en syndare kan komma in i Guds rike, men till detta ställer aposteln Petrus en fråga till John MacArthur: "Och om den rättfärdige knappt blir frälst, var kommer då de ogudaktiga och syndiga fram?" (1 Petrus 4:18)... Naturligtvis har MacArthur redan gett sitt svar på denna fråga, men bara det motsvarar inte den bibliska läran, för enligt Bibeln kommer inget orent att komma in i Guds rike, om vilket det står skrivet: "Och inget orent skall komma in i honom, och ingen som är hängiven till styggelse och lögner, utan bara de som är uppskrivna av Lammet i livets bok" (Uppenbarelseboken 21:27)... En person som inte kommer att få förlåtelse för synd är oren och syndig, och sådana människor kan inte vara i Guds rike, hur MacArthur än vill ha det.
Produktion... Trots det faktum att MacArthur Study Bible innehåller mycket användbar information, är den dogmatiska delen av den periodvis motsägelsefull och motsvarar inte den bibliska texten. John MacArthur, som en icke-konfessionell pastor i kyrkan, gjorde en syntes av olika läror från olika kristna samfund, vilket återspeglades i hans kommentarer till Bibeln. Därför är MacArthurs Study Bible en specifik och kontroversiell samling av bibeltolkningar.
Adress: P.O. Box 265, Washington, PA 15301-0265, USA
Under sina trettio år av tjänst uppnådde John MacArthur världsomspännande inflytande genom sina Grace to You-radiosändningar, över två dussin böcker, tolv miljoner kassetter, Church of Grace och andra energiska satsningar. Utan tvekan har hans religiösa inflytande och kalvinistiska tolkningar av Skriften genomsyrat livet för otaliga praktiserande troende runt om i världen.
För länge sedan, i slutet av 1980-talet och början av 1990-talet, förde MacArthur ett teologiskt krig om räddande tro, särskilt med Charles Ryrie och Zane Hodge. Det var då som John MacArthur skrev en av sina mest kända böcker, Evangeliet enligt Jesus. Han producerade till och med sin egen Study Bible kallad MacArthur Study Bible.
Före det teologiska kriget, på 1980-talet, blev John MacArthur ryktbar i sekulära tidningar i USA eftersom hans kyrka förföljdes för självmordet av Kenneth Nally, som fick "råd" från dem som arbetade i "Church of the Commonwealth of Grace" och följde sedan hans. [För detaljer, se The Conditional Safety of the Believer, s. 460-462 (1).]
I sina böcker och ljudlektioner, till skillnad från många andra som accepterar teorin om "evig säkerhet", låtsas John MacArthur ibland vara en lärare i helighet, men detta är inget annat än en tillfällig doktrin och en rökridå från hans sida, vilket har förfört många att oförtjänt upphöja hans tjänst och acceptera fraseologin i hans läror och hans koncept om frälsande tro. Tyvärr har även några kristna som förkastar teorin om "evig säkerhet" blivit vilseledda av hans pråliga förklarade helighet!
Syftet med denna broschyr är att avslöja några av de kontroversiella och obibliska påståendena i John MacArthurs helighetsläror, samt att avslöja hans förvånansvärt slarviga tolerans för synd i kristnas liv. Du måste förstå att John MacArthur är en kalvinist och därför läraren i begreppet "evig säkerhet" (även kallad helgonens uthållighet eller teorin om "frälst en gång - frälst för alltid", i förkortad form av SOSN) . Följaktligen tillåter hans älskade lära om "frälst en gång, frälst för alltid" honom inte riktigt att undervisa om sann helighet enligt dess bibliska definition. Som du själv kan se är detta omöjligt. Dessutom kan han inte riktigt förstå essensen av frälsande tro, eftersom han bara vet hur man tolkar Skriften för att hålla sig i linje med den falska läran om "frälst en gång - frälst för alltid", precis som andra liknande lärare. Därför kommer det alltid att finnas luckor i hans teologi och primära problem kvarstår, eftersom hans vitala positioner är destruktivt felaktiga.
Blev aldrig räddad från början
Till skillnad från den en gång frälsta-för evigt-frälsta teoriläraren Charles Stanley, som lär ut det otroliga antagandet att en kristen helt kan sluta tro och ändå bli frälst (2), skulle John MacArthur säga att en sådan person aldrig riktigt var i första hand. sparat. John MacArthur skulle ha gett samma avsiktliga svar för en man som hade ett övertygande kristet vittnesbörd i många år, men som senare avvek från Herren och aldrig återvände!
Följaktligen lämnar hans läror en verklig nitisk efterföljare av Jesus i ovissheten om huruvida han verkligen är en sann efterföljare eller en bedragare som senare kommer att gå bort för att aldrig återvända! Det är under dessa förklaringar av sin version av frälsande tro som han ofta döljer hur långt en sann kristen kan gå i synd medan han fortfarande kallar det frälsande tro och heligt liv. Att känna till John MacArthurs verkliga övertygelse om hur långt en kristen kan gå i synd, med sin version av frälsande tro, lyfter fram hans dolda idé om helighet och för honom till samma nivå som Charles Stanley, Charles Ryrie och Zane Hodge, till och med även om han tror på omvändelse för att bli frälst till en början. (3) Om du är en av många vet du förmodligen inte detta.
Ibland verkar det som om MacArthurlär mot synd ochbetonar helighet. Följande fem citat är ett litet urval av uttalanden för att visa hur John MacArthur ibland fördömer synd i det kristna livet. Med dessa uttalanden bedrog han många angående hans andra läror om synd:
Johannes kontrasterar Guds barn med Satans barn när det gäller deras handlingar. Medan de som verkligen är födda på nytt återspeglar rättfärdighetens vana, utövar Satans barn synd ... En tredje anledning till att kristna inte kan utöva synd ... (4)
Och om vi inte förstår hur avskyvärd vår synd är, kommer vi inte att förstå dess konsekvenser. (5)
Eftersom Gud själv är helig vill han att hans folk ska vara heligt. Ett heligt liv skiljer oss från världen. (6)
Ett heligt liv kommer att ge dig mod inför Gud. För att göra detta måste du regelbundet bekänna och förlåta synder. (7)
Och när vi lär oss om personlig synd, måste vi göra det till vår livslånga vana att omedelbart befria oss från den. Hotet om synd gör oss också andligt oroliga. (åtta)
John MacArthur verkar betona heligt beteende, avfall från synd och att odla en livslång vana att omedelbar befrielse från personlig synd, men detta är en del av det stora bedrägeri som är förknippat med hans tjänst och undervisning. Den andra sidan av hans lära om synd är inte välkänd, men är lika integrerad i hans lära och tjänst.
Att exponera MacArthurs åsikterom synd och frestelser
Förbered dig på att höra information om den andra sidan av John MacArthurs läror om synd i det kristna livet, som också är relaterad till den kalvinistiska teorin om "en gång frälst - frälst för alltid" och den falska versionen av frälsande tro som den skapade:
... Synd orsakar inte den troendes andliga död ... (9)
Frestelsen fungerar också för vårt bästa. Det främsta skälet är att det gör oss beroende av Gud ... Frestelsen fungerar också till vårt bästa, eftersom den får oss att längta till himlen. (tio)
Gud lovar att allt i slutändan fungerar till vårt bästa, inklusive det värsta: synden. Hans löfte minskar inte syndens fulhet eller skönheten i helighet. Synd är verkligen ond och förtjänar ett evigt helvete. Men i sin oändliga visdom avvisar Gud synd för vårt bästa. (elva)
Även om Gud har högsta auktoritet att få vår synd att fungera för gott, bör vi aldrig se detta underbara löfte som en licens att synda. (12)
Viktigt: Visste du att John MacArthur, som då och då skapar illusionen av att lära ut det heliga livet, förkunnar att den kristnes synd verkar till det goda? Skulle du vilja höra honom berätta om hur synden fungerade för personligt bästa i livet för Adam och Eva, kungarna David, Saul och Salomo, Judas Iskariot, Ananias och Saffira, Hymeneus, Filetus, folk från Hebr. 6:4-6; 10:26-29 osv? Dessutom, om frestelser verkligen fungerar för vårt bästa, varför säger då Jesus till oss att be att vi inte faller i frestelse (Matt 6:13)? Att tro på denna kalvinisms lögn och teorin om evig säkerhet att synd och frestelser fungerar till det goda är att lära ut en licens till utsvävningar, precis som Judas sa (Judas 3:4), även om det uppenbarligen helt och hållet kommer att förkastas!
MacArthurs dödliga läror
I sin så kallade Study Bible avslöjar John MacArthur också sin dödliga lära om synd i det kristna livet:
Ingen synd - tidigare, framtid eller nutid - som en troende kan begå kan tillräknas honom, eftersom straffet betalades av Kristus och rättfärdighet tillräknades den troende. Och ingen synd kommer någonsin att ändra detta beslut av den gudomliga lagen ... (13)
I sin försyn organiserar Gud varje händelse i livet - även lidande, frestelser och synd - för att utföra både tillfälliga och eviga goda gärningar för oss ... (14)
Den troende kan aldrig befinnas skyldig ... (15)
Vissa människor som följde sådana mönster av syndigt liv föll tillbaka i de gamla synder och behövde en påminnelse om att om de återvände helt till sina gamla liv, skulle de inte ärva evig frälsning eftersom deras livsstil visade att de aldrig hade blivit frälsta förut ... ( 16)
Kalvinisten John MacArthur gör Gud till skaparen av frestelser och synd. (Läs den verkliga sanningen i Jakob 1:13.) Visste du att John MacArthur faktiskt lär att kristna helt måste återvända till sitt tidigare liv som otroende innan deras syndiga beteende indikerar att de aldrig riktigt blev frälsta? Om de stannar på denna syndiga väg, bara lite innan de når dess slut, så förblir de frälsta och har frälsande tro, även om de var och kanske fortfarande befinner sig i nästan alla dessa gamla avskyvärda synder som skickade dem till helvetet tills de får sin första frälsning.
Livets väg och grunder
Livsstil och livsstil är två av nyckeltermerna som John MacArthur använder för att beskriva sin vilseledande version av frälsande tro. Beträffande dem lär han ut följande:
Medan troende kan och gör dessa synder [listan över synder ges i 1 Kor. 6:9,10], de är inte grundvalen för deras liv. (17)
Gud tillåter aldrig synd, som inte har någon plats alls i hans kungarike, precis som det inte finns plats i hans kungarike för någon person vars livsstil är vanligt utsvävande, orenhet eller girighet (se vers 3), eftersom ingen av dessa människor är frälsta ... (arton)
Vanligtvis avslutar John MacArthur inte sin berättelse om hur långt du kan gå utan att bli en praktiserande syndare eller kalla det livets grundvalar. Men han berättar för oss vilka grundvalar som inte fick plats i kung Davids (och Lots) liv:
Begick inte David mord och äktenskapsbrott och lät inte sin synd gå obekännt i minst ett år? Gjorde inte Lot en världslig kompromiss mitt i den avskyvärda synden? Ja, dessa exempel bevisar att sanna troende är kapabla till de värsta synder man kan tänka sig. Men David och Lot kan inte tjäna som exempel på "köttliga" troende, vars hela livsstil och önskningar inte alls skiljer sig från människor som inte ångrar sig. (19)
Notera: Enligt hur John MacArthur använder termen livets grundvalar var David både en äktenskapsbrytare och en mördare i minst ett år, men enligt honom var David under denna tid en troende med en frälsande tro! (John MacArthur skiljer sig inte från alla andra eviga säkerhetslärare, som alltid försöker få Skriften att tillåta oheligt beteende i en troendes liv.)
Så om du känner en person som påstår sig vara en kristen och lever lika heligt som David under den perioden, då (enligt John MacArthur) måste den personen ha en frälsande tro och även ha en frälsning som han aldrig kan förlora (oavsett hur avskyvärt som helst) hans synder kan bli) tills han helt återvänder till sitt gamla liv, och bara detta kommer att visa att han aldrig riktigt blev frälst. Bibeln lägger snarare ut en helt annan version av frälsande tro och fördömer John MacArthur som en falsk lärare. Se Judas 3.4. Uppenbarligen är ingen äktenskapsbrytare eller mördare frälst så länge han förblir i dessa synder utan omvändelse (Upp 21:8; 1 Joh 3:15; 1 Kor 6:9,10; etc.).
[Förresten, lärarna i teorin om "frälst en gång - frälst för alltid" verkar läsa Bibeln för att bekräfta deras syndiga budskap om evig säkerhet genom att säga saker som ovan om Lot. Det kan inte bevisas från Skriften att Lot var en världslig kompromiss mitt i den avskyvärda synden. Åtminstone tills han fördes ut från Sodom, begick han inte synder som han kunde dömas för (se Hesek. 18:26; 33:13; Ps. 125: 5). Enligt aposteln Petrus vittnesbörd var Lot rättfärdig när han bodde i Sodom (2 Petr 2:8).]
En generalisering av MacArthurs idé om att rädda tro och helighet
Som en sammanfattning förkunnar John MacArthurs falska undervisning om frälsande tro och helighet följande:
En sann kristen med frälsande tro kan då och då begå äktenskapsbrott och fylleri. (Därför finns det några kristna äktenskapsbrytare och kristna fyllare.)
En sann kristen med frälsande tro kan ta livet av sig (vara suicidal) och därefter komma till himlen, trots att han dog som en obotlig mördare.
En sann kristen kan begå synder som anges i 1 Kor. 6:9,10, bara om att gå tillbaka till sitt gamla liv och fortfarande ha en frälsande tro. Här är utdraget och listan, om läsaren inte är bekant med det:
Eller vet ni inte att de orättfärdiga inte kommer att ärva Guds rike? Låt dig inte vilseledas: varken otuktiga eller avgudadyrkare, inte äktenskapsbrytare, inte illvilja, inte sodomi, inte heller tjuvar eller giriga människor, varken fyllare eller smädare eller rovdjur kommer att ärva Guds rike.
Ingen synd, inte ens den mest avskyvärda, inklusive barnmisshandel, våld, mord, homosexualitet, etc. hindrar aldrig en tidigare frälst person från att komma in i himlen. (Detta är samma syn som Hodge, Ryrie och Stanley har.)
Synd fungerar för den kristnas bästa!
En person som inte har frälsande tro är en vars karaktärs essens ligger i det faktum att han utövar sina [synder] kontinuerligt och utan omvändelse ... (20).
Därför kan alla beteenden som är till och med något bättre än ständig och obotfärdig synd beskriva en person som har frälsande tro och går till himlen enligt teorin om "frälst en gång, frälst för alltid", trots att han kan leva i många synder som citeras i 1 Kor. 6: 9,10.
Matteus 7:20-29
Ett av de vanligaste svaren från förespråkarna för teorin "en gång räddad - sparad för alltid" är frasen "han blev faktiskt aldrig frälst i första hand", vilket visserligen är sant ibland, men inte alltid, när en person vänder sig bort från Gud har efter en tid visat frukterna av frälsningen. Den huvudsakliga passagen som citeras av sådana "frälsta en gång för alla", särskilt John MacArthur och andra kalvinister, är från Matt. 7:23. Låt oss gå tillbaka till Matt. 7:20-29 för att bättre förstå sammanhanget:
Mt. 7:20 Så skall du känna dem på deras frukter.
I den här versen sa Jesus att vi kan känna igen (eller identifiera) en person på deras frukt. Enligt sammanhanget gäller detta särskilt den falske profeten, som egentligen är en glupande varg i fårakläder. När vi läser ytterligare några verser får vi veta att sådan frukt inte är (1) en profetia i Kristi namn; (2) att inte driva ut andar i Kristi namn, eller (3) att inte utföra mirakel. (Detta kommer att bevisas mer i detalj senare.)
Vem kommer att komma in i Himmelriket
Mt. 7:21 Inte alla som säger till mig: "Herre! Herre!”, Kommer in i himmelriket, men den som gör min himmelske Faders vilja.
Det kan komma som en överraskning för vissa att både frälsta och ofrälsta människor kallar Jesus Herre. Trots sammanhanget i vers 21 finns det många människor som blir lurade till pseudokristna kulter (som Jehovas vittnen, mormonism etc.) som kallar Jesus för sin Herre.
Dessutom, Matt. 7:21 är en särskilt viktig vers eftersom den talar om vem som till slut kommer att komma in i himmelriket. Jesus, som också gav oss löftena i Johannestexten. 3:16, här står det tydligt:
"... men den som gör min Faders vilja i himlen."
Ordet "uppträda" på grekiska är ett presens particip, som uttrycker en kontinuerlig eller periodiskt upprepad handling. Samma viktiga sanning om yttersta frälsning - det verkliga inträdet i Guds rike - upprepas på andra ställen i Skriften:
"Han svarade och sade till dem: Min mor och mina bröder är de som hör Guds ord och gör det" (Luk 8:21).
Återvänder till Matt. 7:21 frågar vi, vad är Faderns vilja? Johannes 6:40 säger:Detta är hans vilja som har sänt mig, att var och en som ser Sonen och tror på honom ska ha evigt liv; och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen.
Därför, så länge vi fortsätter att se Sonen och tror på Jesus, gör vi Faderns vilja och vi kommer att få evigt liv. (Den troendes sakrament har en utsträckt tid på grekiska.) Lydnad och goda gärningar är oupplösligt kopplade till frälsande tro på Jesus. Lägg märke till hur uppenbart detta är från nästa vers:
Och de som har gjort gott kommer att gå ut till livets uppståndelse, och de som har gjort det onda till fördömelsens uppståndelse. (Johannes 5:29).
Till dem som genom envishet i en god gärning söker ära, ära och odödlighet - evigt liv (Rom. 2:7).
Vad tjänar det till, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har några gärningar? kan denna tro rädda honom? Om en bror eller syster är naken och inte har någon daglig mat, och en av er säger till dem: "gå i frid, värm dig och ät", men inte ger dem vad de behöver för kroppen: vad är det för nytta? Likaså är tron, om den inte har några gärningar, död i sig själv (Joh 2:14-17).
Oavbrutet komma ihåg ditt verk av tro och arbete av kärlek och tålamod av tillit till vår Herre Jesus Kristus inför Gud och vår Fader (1 Tess. 1:3).
Genom vilken vi tagit emot nåd och apostlaskap, så att vi i hans namn skulle underkasta oss tron (Rom. 1:5).
Så verklig, sann frälsande tro på Jesus kommer alltid att samexistera med lydnad och goda gärningar.
Mt. 7:22,23 Många kommer att säga till mig den dagen: Herre! Gud! Profeterade vi inte i ditt namn? Och drev de inte ut demoner i ditt namn? Och gjorde du inte många under i ditt namn? Och då skall jag förkunna för dem: Jag har aldrig känt er; gå bort från mig, ni orättfärdiga arbetare...
Uppenbarligen blev sådana människor aldrig räddade, vilket framgår av orden "Jag har aldrig känt dig." Jämför detta med följande:”Jag är den gode herden; och jag känner min, och min känner mig." (Johannes 10:14).Samma grekiska ord som översatts med "vet" används på båda ställena för att hänvisa till en personlig relation med Jesus (eller frälsning).Hur förvånade borde vi verkligen bli när vi läser avsnittet från Matt. 7, som visar att religiösa människor som aldrig har blivit frälsta kan utföra mirakel, driva ut demoner och korrekt profetera, och vilka andra skrifter bevisar tydligt?
Ofrälsta människor kan ge en självuppfyllande profetia
Dessutom kan den ofrälsta personen profetera och göra profetian sann:
Om en profet eller en drömmare stiger upp bland dig och ger dig ett tecken eller ett mirakel, och det tecken eller under som han talade om till dig kommer att gå i uppfyllelse, och dessutom säger: "Låt oss gå efter några andra gudar, som du vet inte, och vi kommer att tjäna dem”, - lyssna då inte till denna profets eller dennes drömmares ord; ty genom detta frestar Herren din Gud dig, för att veta om du älskar Herren din Gud av hela ditt hjärta och av hela din själ (5 Mos. 13:1-3).
En av dem, en viss Kaifas, som var överstepräst det året, sade till dem: Ni vet ingenting, och ni kommer inte att tro att det är bättre för oss att en person dör för människor än att hela folket förgås. Men han sa inte detta för sina egna vägnar, utan som överstepräst det året förutsade han att Jesus skulle dö för folket (Joh 11:49-51).
Ofrälsta människor och demoner kanutföra stora mirakel
Det kanske mest överraskande faktum är att ofrälsta människor kan utföra stora mirakel! Magi utförde dem efter faraos dom, som den falske profeten kommer att göra för Antikrists räkning:
Mose och Aron kom till Farao och gjorde som Herren hade befallt. Och Aron kastade ner sin stav inför Farao och inför hans tjänare, och den blev en orm. Och Farao kallade till sig visa män och trollkarlar; och dessa visa män i Egypten gjorde likadant med sina förtrollningar: var och en av dem kastade ner sin stav, och de blev ormar, men Arons stav svalde deras stavar. (Ex. 7: 10-12).
Och [den falske profeten] gör stora tecken, så att eld också för ned eld från himlen till jorden inför människor. (Upp. 13:13).
Och vilddjuret tillfångatogs och med honom en falsk profet, som utförde under inför honom, med vilka han bedrog dem som tagit emot vilddjurets märke och tillbad hans bild: båda levande kastades i eldsjön, brinnande av svavel (Upp. 19:20).
Även demoner kan utföra mirakel:
Dessa är demoniska andar som gör tecken; de går ut till kungarna på jorden i hela universum för att samla dem till strid på Guds, den Allsmäktiges stora dag. (Upp. 16:14).
En ofrälst person kan driva ut demoner
En ofrälst person kan till och med driva ut demoner! Förutom Matt. 7:22 samma sanning visas någon annanstans:
Och om jag driver ut demoner med Beelsebuls makt, med vems makt driver då dina söner dem ut? Därför kommer de att vara era domare (Matt 12:27).
Till och med några av de vandrande judiska exorcisterna började använda Herren Jesu namn över dem som hade onda andar och sade: Vi trollar er genom Jesus, som Paulus predikar. Detta gjordes av cirka sju söner till den judiska översteprästen Sceva. Men den onde anden svarade: Jag känner Jesus, och jag känner Paulus, men vem är du? (Apostlagärningarna 19:13-15).
Därför, om vi aldrig hade läst Matt. 7:22,23 skulle vi fortfarande veta att enligt Skriften kan vissa religiösa och ofrälsta människor profetera troget, utföra mirakel och till och med driva ut demoner. Även präster gör ibland liknande saker, men går ändå till eldsjön (Upp 21:8). Vissa tror att Jesus i Matt. 7:22,23 talade om ockultisterna. (Å andra sidan, i Apostlagärningarnas bok ser vi också att sanna kristna gjorde detsamma: de profeterade troget, utförde mirakel och drev till och med ut demoner i Kristi namn, men dessa religiösa handlingar är fortfarande inte frukten eller bevis på deras frälsning.)
Matteus 7:23
Nyckeln i Matt. 7:20-24 är definitivt vers 23! De som avses var inbitna ogudaktiga (New International Version of the Bible) eller utövade laglöshet (King James Version, Russian Synodal Translation) eller utövade laglöshet (New American Standard Bible), även om de drev ut demoner samtidigt, utförde mirakel och profeterade i Herrens namn! Deras ständiga laglöshetshandlingar är frukten genom vilken vi, som Jesus säger i vers 20, kan fastställa en persons andliga status. Kom också ihåg de stödjande verserna:
Guds barn och djävulens barn erkänns på detta sätt: var och en som inte utövar rättfärdighet är inte från Gud, inte heller den som inte älskar sin bror (1 Joh 3:10).
Barn! låt ingen lura dig. Den som gör rättfärdighet är rättfärdig, precis som han är rättfärdig. Den som begår synd är av djävulen, eftersom djävulen syndade först (1 Joh 3:7,8).
Herrens apostlar lärde ut att vi kan skilja djävulens barn från Guds barn genom deras nuvarande beteende, det vill säga genom vad de gör, vad de inte gör eller genom sin kärlek. Detta är en sann kristen lära, även om den i våra mörka tider ofta förkastas och föraktas.
Samma grekiska ord översattes också med "laglöshet" i Matt. 7:23 finns också i andra skriftställen. Det översätts i den engelska versionen som "wickedness", dvs. "syndighet":på grund av orättfärdighetens förökning kommer kärleken att kallna hos många (Matt. 24:12).
Han gav sig själv för oss för att befria oss från all orättfärdighet och för att rena åt sig ett särskilt folk, nitiskt för goda gärningar (Tit 2:14).
Dagens arbetare av laglöshet är inte kristna
De som utövar laglöshet vid denna tid är inte kristna. Sådana människor kan delas in i två typer: (1) de som aldrig blev frälsta (eller alltid har varit otrogna) och (2) de som en gång blev frälsta och sedan förlorade sin frälsning. Ett exempel bland många är de som har återvänt till sin synd, som en hund som återvänder till sina spyor (2 Pet. 2:20-22). Med andra ord, de som utövar laglöshet i Matt. 7:23, i allmänhet begick de en synd, och inte desto mindre utförde de också religiösa handlingar i Kristi namn: de gjorde mirakel, drev ut demoner, profeterade. Grymt bra!
Jesu sista ord
Jesus lärde som en med auktoritet:
Därför, var och en som hör dessa mina ord och gör dem, skall jag likna vid en vis man som byggde sitt hus på en klippa; och regnet föll, och floderna flödade över, och vindarna blåste och rusade mot det huset, och det föll inte, eftersom det var grundat på en sten. Och var och en som hör dessa mina ord och inte uppfyller dem, han kommer att bli som en dåraktig man som byggde sitt hus på sanden; och regnet föll, och floderna flödade över, och vindarna blåste och slog mot det huset; och han föll, och hans fall blev stort. Och när Jesus hade avslutat dessa ord, förundrade sig folket över hans lära, ty han lärde dem som en som har myndighet, och inte som de skriftlärda och fariséerna. (Matt 7:24-29).
Lägg märke till att i Herrens avslutande ord i detta nyckelställe, sa han helt enkelt att det bara finns två typer av människor: (1) de diskreta som lyssnar på dessa mina ord och gör dem och (2) de dåraktiga som lyssnar på dessa ord. av mina och inte utför dem. Laglöshetens arbetare (i Matteus 7:23) tillhörde den senare gruppen och uppfyllde inte Jesu ord. Därför kände Jesus dem aldrig. Sådana religiösa människor har aldrig visat bevis på sin frälsning som åtföljer den sanna förvandling som många andra har, som ändå har återvänt till sina gamla liv av synd och själviskhet, som alla de som avviker från tron (1 Tim. 4:1). , förliste i tro (1 Tim. 1: 19,20), föll från nåden (Gal. 5: 2,4), etc., om vilka, såväl som många som dem, varken Herren eller hans apostlar aldrig sa att de aldrig ursprungligen räddades. Dessutom används orden "aldrig ursprungligen frälst" i Nya testamentet för att hänvisa till sådana människor.
Förklädd licens till utsvävningar
Utan tvekan har många människor en missuppfattning om John MacArthur och hans läror om frälsande tro. Faktum är att de inte vet vad han lär om synd i en sann troendes liv, eftersom han ibland (och samtidigt motsägelsefullt) säger att om en person återvänder till laglöshet efter att ha vänt sig till Gud, så har han aldrig riktigt varit sparad.... Vid andra tillfällen, men när samma fråga tas upp, konstaterar han att helgon ibland går vilse, begår svåra synder men ändå blir frälsta, vilket är en typisk kalvinistisk tro.
Liksom andra lärare i teorin "frälst en gång - sparad för alltid" motsäger den uppskattade John MacArthur sig själv. Notera dessutom vilken information om synd denna person publicerade i tryck. I sin kommentar till 1 Kor. 6:9 skrev han:
Även om troende kan och gör dessa synder, är de inte grunden för deras liv. (21)
Låt mig fräscha upp ditt minne om 1 Kor. 6:9, eftersom denna författare skriver om de synder som citeras i detta avsnitt:
Eller vet ni inte att de orättfärdiga inte kommer att ärva Guds rike? Låt dig inte vilseledas: varken otuktiga eller avgudadyrkare, inte äktenskapsbrytare, inte malas eller soddlers.
Därför, enligt John MacArthur, kan en sann troende (eller kristen) med frälsande tro begå dessa synder och förbli frälst utan omvändelse! Varför säger han inte här att om detta händer, så blev den här syndpraktiserande kristna aldrig ursprungligen frälst, som han lär vid andra tillfällen? Faktum är att detta citat visar tydligt att MacArthur faktiskt erbjuder en förtäckt licens för utsvävningar!
Om de är helt tillbaka till sitt gamla liv
Låt mig upprepa citatet från John MacArthurs Study Bible igen. Detta citat hänvisar till vad som sades i 1 Kor. 6:11:
En del som följde sådana mönster av syndigt liv föll tillbaka i dessa gamla synder och behövde en påminnelse om att om de återvände helt till sina gamla liv, skulle de inte ärva evig frälsning, eftersom en sådan livsstil indikerar att de aldrig blev frälsta. (22)
Har du märkt en motsägelse i hans uttalande? Han nämnde några som följt [tidigare tider] sådana mönster av syndigt liv. Av denna anledning innebär hans bekräftelse frihet från syndens träldom bara för en tid! Enligt Bibeln beror detta endast på kontakt med Jesu blod, som inträffar vid tiden för accepterandet av sann frälsning. Bland annat är ett annat avsnitt i den Heliga Skrift uppenbart - Rev. 1: 5:
Till honom som älskade oss och tvättade oss från våra synder i sitt blod.
Påståendet att man kan bli befriad från synd utan kontakt med Kristi blod vid frälsningen är kätteri i sig. Dessutom, enligt John MacArthur, skulle sådana människor helt återvända till sitt tidigare liv för att bevisa att de aldrig blev frälsta! Således, om kristna begår äktenskapsbrott, dricker och stjäl 5 gånger i veckan istället för 6-8 gånger (vilket bara är något mindre än vad de gjorde innan de föddes på nytt), så enligt John MacArthurs version av nåd och frälsande tro med frälsning från sådana aktiva kristna är allt i sin ordning, och de visar att de blev frälsta hela tiden de gjorde dessa onda gärningar. Dessutom, tills de helt återvänder till sitt tidigare liv, visar de sin frälsning genom att samtidigt vara i exakt samma synder som drar andra till helvetet.
Först talar John MacArthur om tålamod till slutet på rättfärdighetens och helighetens väg, och vänder sig sedan om och förklarar att en person förblir frälst även medan han begår de synder som anges i 1 Kor. 6:9! Att begå dessa synder är uppenbarligen inte ett heligt liv, särskilt om de avslutar sina liv genom att begå självmord, varefter den tidigare frälsta personen kommer att gå till himlen, som John MacArthur tidigare lärde ut (enligt hans lära kommer en sådan person bara att skickas till dom)!
Frågan måste ställas: varför?
Frågan måste också ställas: varför är vissa människor som en gång visade bevis på frälsande nåd och sedan deserterade med stigmatiseringen "aldrig ursprungligen frälsta", och andra som dem, är inte på samma gång som kung David, som begick äktenskapsbrott och mord, och Salomo, vars hjärta vände sig till avgudadyrkan efter årtionden av trogen tjänst för Gud? Medan David återvände till Gud, återvände Salomo aldrig till honom. Han är ett exempel på någon som helt och hållet har tappat den frälsande tron.
Studera biblar eller indoktrineringsbiblar?
De så kallade Studiebiblarna som säljs i de så kallade kristna bokhandlarna är inga riktiga studiebiblar, eftersom de innehåller mycket mer än bara kartor, sjökort eller information om vikter, måttenheter osv. Många av deras kommentarer (tolkningar), som de av John MacArthur som du just läste, är faktiskt farliga, falska läror som lärs ut av lärarna i teorin "räddad en gång, sparad för alltid". De måste namnges mer exakt: biblar för indoktrinering av människors sinnen, för det är vad de ofta gör. Ännu värre, när lögnen om teorin om "frälst en gång, sparad för alltid" lärs ut i dessa studiebiblar, så infekterar den faktiskt den perfekt vackra Bibeln i sin renaste form med denna lögn som finns vid sidan av den gudomliga sanningen.
Således, om en person tar positionen som en förläggare och tror på läran om "frälst en gång, sparad för alltid", som John MacArthur, kommer denna dödliga teologiska lögn att glida in i deras så kallade studiebibel och utgöra en evig fara för alla som av misstag anser att sådana anteckningar och kommentarer är användbara för att förstå texten. (Andra så kallade studiebiblar som innehåller farligt bedrägeri förutom John MacArthur-bibeln är Ryries Study Bible, Scofield's Annotated Bible, New Geneva Study Bible och Holman's Christian Standard Bible, för att bara nämna några!)
Synd som ett sätt att leva
En annan term som John MacArthur använder när han undervisar om synd är synd som ett sätt att leva. (Vissa människor som hävdar att de förkastar läran om "en gång frälst - frälst för alltid" lär också ut denna felaktiga lära om synd som ett sätt att leva, vilket skadar sina anhängare, och de, liksom John MacArthur, fördöms av Judas 3. 4.) Du kanske har hört John MacArthur och andra använda denna term.
Frälsning kan gå förlorad på grund av en synd!
Under åren som jag lydde budet att kämpa för tro mot läran om "frälst en gång - frälst för alltid" (Judas 3:4), har jag mött några människor som hävdar att de förkastar läran om "frälst en gång - frälst för alltid" , men lär sedan ut att en kristen kan ägna sig åt slumpmässiga handlingar av äktenskapsbrott, fylleri, stöld, etc. och förbli frälst. De förnekar vanligtvis att David förlorade sin frälsning när han begick äktenskapsbrott och mord tills han ångrade sig från dem. Andra sa att frälsning kan gå förlorad, men det är mycket svårt att uppnå detta. En person sa till och med att innan du förlorar din frälsning, måste du berätta för Gud att du avvisar honom. Finns det bibelbevis för dessa påståenden? Finns det någon grund för dem? Eller säger Skriften att frälsning kan gå förlorad efter en enda handling av viss synd? (Kom ihåg att alla synder har olika svårighetsgrad: vissa leder till [andlig] död, medan andra inte gör det, enligt 1 Joh 5:16,17.)
Hur många gånger ska en rättfärdig person hamna i sexuell omoral, fylleri, stöld osv. att förlora din frälsning? Ska detta bli en livsstil eller en pågående synd? Är det nödvändigt, som vissa har hävdat, att börja utöva synd för att bli ofrälst eller för att visa en fullständig avsaknad av ursprunglig frälsning? Låt oss ta en titt på Guds ord.
Kalla fakta
För att återgå till det viktiga och redan nämnda avsnittet i Skriften, låt oss återigen minnas hur en av de ursprungliga nådens lärare förkunnade:
Eller vet ni inte att de orättfärdiga inte kommer att ärva Guds rike? Låt er inte vilseledas: varken otuktsutövare eller avgudadyrkare eller äktenskapsbrytare, inte malaki, inte sockers, inte heller tjuvar eller giriga människor, varken fyllare eller smädare eller rovdjur kommer att ärva Guds rike (1 Kor. 6:9, 10).
Enligt ovanstående skriftställe kommer någon person som faller under denna beskrivning inte att ärva Guds rike. Så hur svårt är det bibliskt att bli en äktenskapsbrytare eller någon på den här listan? Ska en person utöva äktenskapsbrott innan de blir en äktenskapsbrytare, bibliskt sett? Ska detta bli en livsstil? Här är fakta:
Om någon begår äktenskapsbrott med en gift hustru, om någon begår äktenskapsbrott med sin nästas hustru, så låt både äktenskapsbrytaren och äktenskapsbrytaren dödas. (3 Mos. 20:10)
Som just visat är definitionen av ordet äktenskapsbrytare förenlig med Guds ord - det är en som begår äktenskapsbrott. Därför är den som begår ett eller flera äktenskapsbrott en äktenskapsbrytare. Detsamma kan sägas i analogi om de andra orden i fetstil i 1 Kor. 6: 9,10. Deras definition är en som begår en viss handling, vare sig det är stöld, fylleri, avgudadyrkan eller liknande. Att bli en otuktsman, en avgudadyrkare, en äktenskapsbrytare, en malak, en sodomi, en tjuv, en girig man, en fyllare, en upprorisk eller ett rovdjur från Kor. 6: 9,10 du behöver inte göra dessa handlingar 5, 16 eller 113 gånger, eller att börja ett upplöst liv. Baserat på exemplet ovan med ordet "äktenskapsbrytare" blir detta kristallklart.
Detta kräver inte kontinuerlig synd.
eller leva ett syndigt liv
Andra skriftställen avslöjar samma kraftfulla sanning och motbevisar föreställningen att kontinuerlig synd eller synd som ett sätt att leva är det enda sättet att förlora frälsning (eller att visa att en person aldrig faktiskt blev frälst). Till exempel:
Om någon slår någon med ett järnvapen så att han dör, så är han en mördare: mördaren måste dödas; (4 Mosebok 35:16)
Dessutom gör en enda mordhandling en person till en mördare. (Detta inkluderar självmord som är deras egna mördare.)
En sådan syndahandling kommer att utesluta varje person från Guds rike om han inte omvänder sig (naturligtvis inte bara i ord):
Men de fruktansvärda och otrogna och avskyvärda och mördare, och otuktsmännen och trollkarlarna och avgudadyrkarna och alla lögnare, deras lott ska vara i en sjö som brinner av eld och svavel. Detta är det andra dödsfallet. (Upp. 21:8)
Någon skulle kanske hävda att i texten till Rev. 21:8 hänvisar bara till icke-troende, men orden "rädda och icke-troende" inkluderar alla avfälliga kristna på denna lista. Endast en person som en gång var trogen Gud kan synda med otrohetens synd.
Förnekelse av Jesus
Herren Jesus sade följande till de redan frälsta människorna:
men den som förnekar mig inför människorna, honom skall jag också förneka inför min Fader i himlen. (Matteus 10:33)
Senare får vi veta att alla de första apostlarna, utom Judas, som förrådde Jesus, förnekade Herren:
Då säger Jesus till dem: Ni kommer alla att ta illa vid mig i natt, ty det är skrivet: Jag skall slå herden, och hjordens får skola skingras; efter min uppståndelse skall jag gå före er till Galileen. Petrus svarade och sade till honom: Om alla tar illa upp av dig, kommer jag aldrig att bli förargad. Jesus sade till honom: Sannerligen säger jag dig: I natt, innan hanen gal, kommer du att förneka mig tre gånger. Petrus säger till honom: Även om jag borde ha dött med dig, kommer jag inte att förneka dig. Alla lärjungarna sa detsamma. (Matt 26:31-35)
Så hur svårt var det för Petrus och de andra fåren att förneka Jesus och bli förolämpade? Det visade sig inte vara särskilt svårt, och snart hände det, som det skrevs:
Peter satt ute på gården. Och en piga kom fram till honom och sade: Du var också med Jesus, galileen. Men han förnekade det inför alla och sade: Jag vet inte vad du talar om. När han gick ut ur porten, såg en annan honom och sade till dem som var där: Denna var också med Jesus från Nasaret. Och återigen förnekade han med en ed att han inte kände denna man. Lite senare kom de som stod där fram och sade till Petrus: Visst är du en av dem, ty ditt tal fördömer dig också. Sedan började han svära och svära att han inte kände denna man. Och plötsligt galade en kuk. Och Petrus kom ihåg det ord som Jesus hade talat till honom: Innan hanen gal, ska du förneka mig tre gånger. Och när han gick ut, grät han bittert. (Matt 26:69-75)
Precis som Petrus kan en sann kristen förneka (eller bli frestad) Jesus. Detta är vad aposteln Petrus gjorde, och förnekade att han var med Jesus eller kände honom. Han behövde inte säga till Gud, "Jag vill inte lära känna dig", och han behövde inte göra det hela tiden och leda detta sätt att leva. Dessa Petrus ord var tillräckligt för att Jesus skulle förneka honom! Om Jesus förnekar dig, då kan du inte längre vara hans får, precis som andra ofrälsta människor. Kristna beskrivs som Guds egendom: hans får (Joh. 10:26,27; 21:16,16), hans brud (Upp. 19:7), hans kropp (Ef. 5:23; Kol. 1:24). ); etc.
Adam och Eva
Den första handlingen av mänsklig olydnad i Bibeln inträffade i 1 Mos. 3. Gud varnade Adam, Guds son (Luk. 3:38), att den dagen han åt av trädet för "kunskapen om gott och ont", skulle han dö (1 Mos. 2:17). Detta är precis vad som hände som ett resultat av en enda syndahandling. Detta var inte deras vanliga praxis eller sätt att leva, det var bara en enda syndahandling som ledde både Adam och Eva till deras andliga död.
David gjorde laglöshet
På ett chockerande sätt kan även människor som är extremt starka i tron sedan gå vilse till den grad att de begår en synd som leder till döden. Detta är vad David gjorde. Hans uppenbara synder var: en äktenskapsbrottshandling och en mordhandling, som skulle utesluta honom från Guds rike och föra honom in i eldsjön (1 Kor 6:9,10; Upp 21:8). I minst 9 månader var han, enligt Bibeln, en äktenskapsbrytare och mördare på grund av sina exceptionella handlingar av äktenskapsbrott och mord.
Natan sade till David:
Varför försummade du då Herrens ord och gjorde vad ont i hans ögon? Du slog hetiten Uria med svärd; Du tog hans hustru till din hustru, och du dödade honom med ammoniternas svärd. (2 Kungaboken 12:9)
Peka på vad David gjorde ont. Du kan säga att detta inte alls är en stor uppenbarelse av sanningen. Naturligtvis är äktenskapsbrott och mord av ondo. Men falska lärare, av vilka några säger att de förkastar läran om "evig trygghet", skulle hävda att David inte förlorade sin frälsning, trots att 1 Kor. 6:9,10 och Rev. 21:8 är så tydligt. När texten i 2 Sam. 12:9 betraktas i samband med detta och nästa avsnitt, vi har ännu starkare bevis för att David förlorade sin frälsning under den mörka tiden av sitt liv.
David dog andligt när han syndade
När jag säger till den rättfärdige att han kommer att leva, och han förlitar sig på sin rättfärdighet och gör en osanning, då kommer alla hans rättfärdiga gärningar inte att komma ihåg, och han kommer att dö av sin orättfärdighet, vilket han gjorde. (Hesek. 33:13)
De som ljuger, som David gjorde, dör andligt enligt ovanstående. Nästa avsnitt är ännu mer övertygande bevis på att David för en tid förlorade sin frälsning:
Och den rättfärdige, om han vänder sig bort från sin rättfärdighet och handlar orättvist, kommer han att göra alla de styggelser som de ogudaktiga gör, kommer han att leva? Alla hans goda gärningar som han gjorde kommer inte att komma ihåg; för sin missgärning, som han gör, och för sina synder, i vilka han syndat, han skall dö. (Hesekiel 18:24)
När en rättfärdig man avvek från sin rättfärdighet och började göra orättfärdighet, då kommer han att dö för det. (Hesek. 33:18)
Om en rättfärdig man avviker från sin rättfärdighet och begår orättfärdighet och dör för detta, då dör han för sin orättfärdighet, vilket han gjorde. (Hesekiel 18:26)
Tyvärr förkastar vissa tydligheten i dessa skriftställen och försöker förvränga fakta för att säga att David inte förlorade sin frälsning (dog inte) efter att ha begått äktenskapsbrott och mord. En sådan person är också dålig eller till och med värre än en lärare i teorin om "evig säkerhet", även om han kan tyckas förneka läran om "evig säkerhet".
Obs: Allvarliga varningar från Hesek. 18: 24,26; 33:13,18 är inte rent hypotetiska, som vissa hävdar, för de blev sanna för David.
Till och med David visste att han under den tidsperioden gjorde orättfärdighet och därför var andligt död på grund av sin synd:
Förbarma dig över mig, o Gud, efter din stora barmhärtighet och utplåna mina missgärningar enligt din mängd medlidande. Tvätta mig grundligt från min missgärning och rena mig från min synd, ty jag erkänner mina missgärningar, och min synd är alltid framför mig. För dig, bara dig, har jag syndat och gjort vad ont i dina ögon, så att du är rättfärdig i din dom och ren i din dom. (Ps. 50:3-6)
Dessutom gillar vissa att missbruka Ps. 50 för att hävda att David bara förlorade glädjen över sin frälsning. De missar på något sätt poängen att, enligt det sista citatet, David ödmjukt och sorgset bad Gud om nåd på grund av sina synder. Således liknar denna hans bön den som Jesus sa att den ångerfulla skatteindrivaren blev frälst och rättfärdig:
Skatteindrivaren, som stod på avstånd, vågade inte ens lyfta blicken mot himlen; men han slog sig själv i bröstet och sa: Gud! var mig syndare nådig! Jag säger er att denne gick till sitt hus mer rättfärdig än han: ty var och en som upphöjer sig själv kommer att bli förödmjukad, men den som ödmjukar sig själv kommer att bli upphöjd. (Luk 18:13,14)
Efter att David bett om barmhärtighet, förlåtelse (och frälsning) bad han också om andra saker, som att återvända glädjen över sin frälsning (Ps. 50:14). Psalm 50 är en avfällings bön.
Se dig inte tillbaka från plogen Herren måste ha chockat människorna på sin tid med många av hans läror, inklusive följande:
Men Jesus sade till honom: Ingen som har lagt sin hand på plogen och ser sig tillbaka är inte pålitlig för Guds rike (Luk 9:62, New American Standard Bible, Russian Synodal Translation)
En annan översättning säger:
Men Jesus sade till honom: Ingen som har lagt sin hand på plogen och ser sig tillbaka är inte lämplig att tjäna i Guds rike (Luk 9:62 New International Version)
Det finns ingen signifikant skillnad mellan dessa två översättningar, eftersom de som kommer in i Himmelriket kommer att tjäna Honom där (Upp 22:3). De som inte är lämpliga för tjänst i Himmelriket kommer inte in i det, utan faller i en sjö som brinner av eld och svavel. Varje sätt att se tillbaka på kommer att utesluta en person från Himmelriket.
Gud vill att vi ska vara trogna mot honom och älska honom mer än någonting eller någon annan i den här världen. Titta på 1 John. 02:15. Herren fäster frälsning vid kristen trofasthet (Matt 10:37-39; Luk 14:26,33). Jakob säger också:
Äktenskapsbrytare och äktenskapsbrytare! vet du inte att vänskap med världen är fiendskap mot Gud? Så den som vill vara världens vän blir en fiende till Gud (Jakob 4:4).
NS Kristna som bestämmer sig för att bli vänner till världen igen blir Guds fiender, d.v.s. som de var innan de räddades. Det är som att begå andligt äktenskapsbrott. Tänk på Lots hustru som såg tillbaka och dog (1 Mos 19:26). Jesus kom ihåg henne:
Kom ihåg Lots hustru. Den som bevarar sin själ kommer att förgöra den, men den som förstör den kommer att återuppliva den (Luk 17:32, 33)
Dina ord
Människor har svårt att tro att vissa ord kan utsätta en person för helvete av eld, men detta är precis vad Jesus lärde:
Men jag säger eder att var och en som förgäves vredgas på sin bror är skyldig att dömas; den som säger till sin bror: "cancer" är föremål för Sanhedrin; och den som säger "dår" är föremål för ett brinnande helvete. (Matteus 5:22)
Genom denna enda akt blir en sådan extrem fara för brinnande helvete verklighet även för människor som en gång blev frälsta. Dessa paralleller finns med en annan sanning om ord som Jesus också lärde ut:
Men jag säger er att för varje otippat ord som folk säger, kommer de att ge ett svar på domens dag: ty av dina ord kommer du att bli rättfärdig, och av dina ord kommer du att bli dömd. (Matteus 12:37)
Dina ord kan leda till fördömande eller motsatsen – motivering. Kom ihåg att Petrus bara förnekade Jesus genom sina ord.
Evig fördömelse
Också genom ord kan en person begå en synd som innebär evig fördömelse och som aldrig kommer att bli förlåten:
men den som hädar den Helige Ande, det kommer ingen förlåtelse för evigt, utan han är föremål för evig fördömelse. Han sade detta, eftersom de sade: "En oren ande är i honom." (Mark 3:29,30).
Observera att synd som innebär evig fördömelse är genom ord. Detsamma följer av vad som sades i hebréerbrevet att några av de människor som det riktar sig till, begick evig synd, som inte kunde rättas till genom omvändelse (Hebr. 6:4-6):
Ty det är omöjligt att en gång upplyst och ha smakat himlens gåva och fått del av den helige Ande och smakat Guds goda ord och den framtida tidsålderns krafter och fallit bort, att förnya igen genom omvändelse , när de återigen korsfäster Guds Son i sig själva och svär över honom.
De kunde inte återvända till Gud genom omvändelse, eftersom de i detta fall korsfäster Guds Son i sig själva om och om igen och utsätter honom för offentlig skam. En rasande eld väntade dem trots att de tidigare hade helgats med förbundets blod (Hebr. 10:26-29). Det fanns ingen "evig trygghet" för dem, precis som det inte finns någon för någon av oss idag.
Avgudadyrkare
Paulus skrev till dem som redan var frälsta och visste att deras andar kunde förvandlas till en avgudadyrkare genom att begå en enda synd:
Var inte avgudadyrkare, som några av dem, om vilka det står skrivet: ”Folket satte sig ner för att äta och dricka och stod upp för att leka. "(1 Kor. 10:7)
Paulus talar om guldkalven i 2 Mosebok 32. Därför blev de avgudadyrkare, även efter att ha bedrivit avgudadyrkan en gång. Och han visste att samma sak kunde hända med dessa kristna som han skrev till. Kom ihåg att avgudadyrkare kommer att falla i en sjö som brinner av eld och svavel, som texten i Upp. 21:8.
Odjurets märke
Trots den tydliga varningen om "odjurets" märke, kommer många att acceptera det på grund av det hårda trycket. Heliga som ger efter för detta tvång kommer att förlora sin frälsning genom en enda handling av olydnad:
Och den tredje ängeln följde dem och sade med hög röst: Den som tillber vilddjuret och dess bild och tar märket på hans panna eller på hans hand, han skall dricka Guds vredes vin, fullt vin, tillagat i hans bägare vrede och kommer att plågas i eld och svavel inför de heliga änglarna och inför Lammet. och röken av deras plåga kommer att stiga upp för evigt och alltid, och de som tillber vilddjuret och dess bild och tar emot hans namns märke kommer inte att få vila dag eller natt ... ”Här är tålamodet hos de heliga som håller buden om Gud och tro på Jesus. (Upp. 14:9-12)
Hängivenhet till Jesus för resten av våra liv är avgörande för frälsning, även om det innebär svår förföljelse och fysisk död:
Var inte rädd för något som du måste utstå. Se, djävulen kommer att kasta några av er i fängelse för att pröva er, och ni kommer att ha vedermöda i tio dagar. Var trogen till döden, så ska jag ge dig livets krona. Den som har öra (att höra), låt honom höra vad Anden säger till församlingarna: den som segrar kommer inte att lida skada av den andra döden. (Upp. 2:10,11)
Snälla, låt dig inte luras
Det finns många sätt för en kristen att förlora sin frälsning. Ibland kan bara en syndahandling göra detta, medan det andra gånger inte sker lika plötsligt som när de till exempel blir varma (Upp. 3:15, 16). Dessutom behöver en person inte ens synda för att förlora sin frälsning. Han kan förlora det genom att tro på ett falskt evangelium (1 Kor 15:2; jfr 1 Joh 2:24,25) eller genom att predika ett sådant evangelium (Gal 1:8,9). Vilket slag mot alla dem som blir vilseledda av dem som har "förvandlat nåd till fridfullhet", som lärde att David aldrig förlorade sin frälsning, eller att en enda syndahandling som äktenskapsbrott, självmord eller fylleri inte skulle få lika stor konsekvens som berövande frälsning. Judas identifierade dock alla som förvandlar nåd till en ursäkt för utsvävningar som de ogudaktiga (Judas 3:4), som sår stridigheter, utan ande (vers 19) och som förvaras i mörker för evigt (vers 13).
Falska lärare som förklarar att endast syndiga livsstilar är andligt farliga ignorerar eller förvränger inte bara de tidigare nämnda verserna, utan målar också upp en farlig bild av möjligheten för en omoralisk, lösaktig och omoralisk person att vara kristen på samma gång. Betrakta igen texten i 1 Kor. 6:9,10 och ovanför listan som ges där, och titta även på texterna i Ef. 5:5-7 och Rev. 21:8.
Enligt falska lärare som predikar sin obibliska version av nåd, om en tidigare frälst person begår tillfälliga handlingar av äktenskapsbrott, avgudadyrkan, sodomi, stöld, girighet, berusning, övergrepp, bedrägeri, förblir han frälst. Detta är en fruktansvärd och andligt farlig förvrängning av den sanna kristna bilden som beskrivs i Bibeln. Observera att aposteln Paulus inte behövde forska mycket i Elims livsstil för att ta reda på att han var djävulens son. (Apostlagärningarna 13:6-10; jfr 1 Joh 3:10).
Dessutom är en sådan lärare, som förklarar att endast ett sätt att leva syndigt, egentligen inte en vän till omoraliska människor. Snarare utsätter han deras själar för faran att bli attackerad av Satan och vilseledde dem med sin falska teori om "evig säkerhet" och så kallad nåd eller evangelium. Han visar ingen nåd eller kärlek, predikar sin osanning och behagar samma kättare som han är. En kärlek och ett viktigt budskap för dem är vittnesbördet om att de måste vända sig från en sådan synd för att rädda sina odödliga själar, eller bli förbannade tillsammans med Satan och hans tjänare.
Falska herdar hävdar att en rättfärdig person som har blivit en skurk fortfarande kan komma till himlen, ändå gjorde Jesus det kristallklart att skurkarna istället skulle gå ut i fördömelsens uppståndelse och kastas i en brinnande ugn:
Och de som har gjort gott kommer att gå ut till livets uppståndelse, och de som har gjort det onda till fördömelsens uppståndelse. (Johannes 5:29)
Människosonen skall sända sina änglar, och de skola från hans kungarike samla alla frestelser och orättfärdiga, och kasta dem i eldsugnen. det kommer att bli gråt och tandagnisslan. (Matteus 13:41,42)
Båda vägarna är lika destruktiva
Skillnaden är mellan lärare i "evig säkerhet" som uppenbart tillåter en kristen att begå slumpmässiga syndahandlingar som 1 Kor. 6:9,10 och samtidigt bli frälst, och de som säger sig förkasta teorin om "evig säkerhet" men lär ut samma sak är irrelevant!
Det är faktiskt ingen skillnad mellan dem. Med sin föreställning om att synd inte är dödlig leder de människor in i nätet av satanisk villfarelse. Om du är en sann kristen, fly från en sådan församling och från den så kallade "pastorn" oavsett hur bekvämt det kan vara att stanna där. Äventyra inte din eviga själ och själarna hos dem du älskar genom att gå och stödja en sådan tjänst, en lokal kyrka eller en hungrig varg i fårakläder. Dela inte hans onda verk (2 Joh 10:11).
Guds nåd
Tydligen kunde de tidiga kristna säga vilka som var troende och vilka som var otroende:
Under tiden gick de som skingrades från förföljelsen som följde Stefanus så långt som till Fenicien och Cypern och Antiokia och predikade inte ordet för någon utom judarna. Det fanns också några av dem cyprianer och cyrenéer, som, efter att ha kommit till Antiokia, talade till grekerna och predikade evangeliet om Herren Jesus. Och Herrens hand var med dem, och ett stort antal trodde och vände sig till Herren. Ryktet om detta nådde Jerusalems församling, och de instruerade Barnabas att åka till Antiokia. När han kom och såg Guds nåd, gladde han sig och uppmanade alla att hålla fast vid Herren med ett uppriktigt hjärta. (Apostlagärningarna 11:19-23).
Observera att när en person blir frälst finns det synliga bevis på att han eller hon besitter frälsande nåd. Det kommer logiskt att följa sann återfödelse, sedan en sådan person, i ögonblicket för sin frälsning, övergår från döden till livet, från mörker till ljus och från Satans makt till Guds makt (Joh 5:24; Apg 26:18)!
Är det verkligen möjligt att denna typ av extraordinära förvandling, ända in i människans hjärta, går obemärkt förbi? Knappast! Som i hela 1 Johannes förklarar ovanstående avsnitt att troget frälsta människor kan hittas. Samma sanning bekräftas av många andra skrifter, i motsats till vad förespråkarna för teorin om AOS lär ut, samtidigt som de önskar bli trodda! För att förvirra den här frågan säger de ibland att bara Gud kan se vad som finns i hjärtat. Gud ser naturligtvis vad som är otillgängligt för människor, men många andra skrifter lär att en person också kan skilja en verkligt frälst person från någon som inte är det, vilket redan har visats. Dessutom finns det fler andra bevis för detta uttalande:
1. Epenetus var "Akaias första början för Kristus" (Rom. 16:5). Det enda sättet Paulus kunde veta om det var när det fanns synliga bevis på hans frälsning framför honom. Paulus visste tydligen vem som räddades och vem som inte räddades genom att han predikade evangeliet. Detsamma kan sägas om Stefanus familj, som också kallas början av Achaia (1 Kor. 16:15).
2. Paulus visste att Apelles ”prövas” och etablerades i Kristus (Rom. 16:10). Återigen visste Paulus att denna man var i Kristus.
3. Paulus skrev till de heliga i Rom: "Hälsa dem som tillhör Narcissus - dem som är i Herren" (Rom. 16:11). Det är uppenbart att Paulus trodde att människor i Narcissus hushåll som var i Herren kunde identifieras och särskiljas från andra i samma hushåll som inte var i Herren. Alla helgon borde ha denna förmåga.
4. Paulus skrev om kristna änkor som kan gifta om sig, men bara för en person som borde tillhöra Herren (1 Kor. 7:39). Detta innebär att kristna änkor har förmågan att veta vem som tillhör Herren och vem som inte gör det. Tjej. 5:24 är ett av de bibliska kriterierna för detta:Men de som är Kristi korsfäste köttet med lidanden och lustar.
5. Genuina "heliga, särskilt från kejsarens hus" förmedlade sina hälsningar genom aposteln Paulus till de troende i Filippi (Fil. 4:22). Naturligtvis var Paulus väl medveten om att de som skickade dessa hälsningar var "helgon".
6. I det tredje kapitlet i sitt första brev till Timoteus lade Paulus ut andliga riktlinjer för biskopar och diakoner så att Timoteus kunde veta vem han skulle utse till dessa högkyrkliga ämbeten. I vers 6 skrev Paulus följande:
Han får inte vara omvänd, så att han inte blir stolt och inte faller under djävulens fördömelse.
Det är tydligt att Timoteus kunde urskilja vem som var omvänd. Således antyder denna text att Timoteus också kan veta när en person definitivt håller på att bli frälst.
7. Paulus skrev ett bud som är gemensamt för alla kristna: "Läm dig inte i åk med de otrogna" (2 Kor. 6:14). Kristna här är uppenbarligen annorlunda än icke troende.
8. Paulus skrev att vi skulle göra gott mot alla människor, "och särskilt mot våra egna genom tro" (Galaterna 6:10). Detta skulle inte vara möjligt om vi inte kunde skilja på en verklig troende och en icke-troende.
9. Paulus skriver till kristna slavar som har "trogna" herrar att de borde tjäna dem ännu bättre eftersom de är deras bröder (1 Tim. 6:2). Denna förmåga att särskilja sin andliga familj måste helt klart existera även hos den kristna slaven.
10. Faktum är att även den mörka världen kan urskilja en sann Herrens lärjunge! Jesus lärde:
På detta ska alla veta att ni är mina lärjungar, om ni har kärlek till varandra (Joh 13:35).
Detta är bara några av de många skrifterna som tydligt motbevisar dem som säger att en person som vänder sig bort från tro aldrig riktigt har blivit frälst tidigare. Som just har bevisats, lär Bibeln att det finns synliga bevis på frälsning. Således kan vi tydligt veta om en person blev frälst från början eller inte, trots att detta är kategoriskt uteslutet i kalvinismen:
Guds dekret om utval, enligt vilket människor är utvalda till frälsning mot sina onda begär, är hemligt och därför inte känt förrän domen. (23)
Tecken på att tillhöra Herren
I varje persons liv som har återskapats av Guds Ande och renats av Lammets blod, finns det vissa tecken eller drag av identifiering. Utöver aposteln Johannes testkriterier som citeras ovan har vi också följande:
Förföljelse för ett gudomligt liv:
Kom ihåg det ord som jag sade till er: En tjänare är inte större än sin herre. Om de förföljde Mig, kommer de också att förfölja dig; Om de har hållit mitt ord, kommer de också att hålla ditt (Joh 15:20).
Och alla som vill leva gudfruktigt i Kristus Jesus kommer att bli förföljda (2 Tim. 3:12).
Oro över det onda:
Och han räddade den rättfärdige Lot, trött på att vända sig bland de våldsamt fördärvade människorna, och han räddade (ty denna rättfärdige man, som bodde bland dem, led dagligen i en rättfärdig själ, när han såg och hörde laglöshetens gärningar) (2 Pet. 2:7, 8).
Skam för tidigare syndigt liv:
Vad hade du för frukt då? Gärningar som du själv nu skäms för, eftersom deras slut är döden (Rom 6:21).
Goda gärningar och frukter av lydnad:
Han svarade och sade till dem: Min mor och mina bröder är de som lyssnar på Guds ord och gör det (Luk 8:21).
Vad tjänar det till, mina bröder, om någon säger att han har tro men inte har några gärningar? Kan denna tro rädda honom? (Jakob 2:14).
Engagemang för det kristna evangeliet:
Men även om vi eller en ängel från himlen började predika evangeliet för er annat än det vi predikade för er, så låt det vara förbannat. Som vi sa tidigare, så säger jag nu igen: Den som predikar evangeliet för er annat än vad ni har tagit emot, han ska vara förbannad (Gal 1:8,9).
Jag påminner er, bröder, det evangelium som jag har predikat för er, som ni har tagit emot, i vilket ni har blivit etablerade och genom vilket ni blir frälsta, om ni håller vad jag har lärt er, såvida ni inte tror förgäves. För jag lärde er ursprungligen att jag själv tog emot, det vill säga att Kristus dog för våra synder, enligt Skriften, och att han blev begravd och att han uppstod på tredje dagen, enligt Skriften (1 Kor. 15: 1-4).
Separation från världen:
Varför undrar de över att du inte deltar med dem i samma utsvävning, och de förbannar dig (1 Pet. 4:4).
Och gå därför ut ur dem och avskilj dig, säger Herren, och rör inte vid den orene; och jag ska ta emot dig. Och jag skall vara en Fader för er, och ni skall vara mina söner och döttrar, säger Herren, den Allsmäktige (2 Kor. 6:17,18).
Frihet från syndigt beroende:
"... Och sanningen kommer att göra dig fri. De svarade honom: Vi är Abrahams säd och har aldrig varit slavar åt någon; hur säger man: bli fri? Jesus svarade dem: Sannerligen, sannerligen säger jag er, var och en som begår synd är syndens slav. Men slaven bor inte i huset för evigt; sonen förblir för evigt. Så om Sonen gör dig fri, kommer du verkligen att bli fri” (Joh 8:32-36).
Vet du inte att den som du ger dig själv som slavar för lydnad, är du också slavar som du lyder, eller syndens slavar till döden eller lydnad till rättfärdigheten? Tack vare Gud för att ni, som tidigare var syndens slavar, av ert hjärta har blivit lydiga mot det sätt att undervisa som ni har gett er upp till. Efter att ha blivit befriade från synden har ni blivit rättfärdighetens slavar (Rom. 6:16-18).
Notera: Ingenstans i Bibeln står det att profetera, utföra mirakel eller driva ut demoner i Jesu namn, vilket anges i Matt. 7:21-23 är bevis på den frälsande tro som citeras i Apg. 11:23. Att gå i ”kyrka”, distribuera frälsande litteratur och till och med predika är inte heller sådana vittnen.
Liknelsen om såmannen
I liknelsen om såningsmannen nämner Herren fyra typer av människor som hör Guds ord. Samtidigt hävdas det att bara den första typen av människor aldrig kommer att räddas! Förutom det tydliga uttalandet om detta i Lukas. 8:12 ser vi att ingen annan växt föll från fröet (Guds ord), till skillnad från alla de andra tre typerna som blev frälsta åtminstone för en tid (Luk 8:5-8). De personer som beskrivs i Lk. 8:12, aldrig riktigt blivit frälst.
(OBS: MacArthur och predikanter som han använder dock medvetet inte den här versen för att stödja sin aldrig frälsta teori på grund av nästa vers, Lukas 8:13, som tydligt motbevisar AOS-teorin. i vers 13 hade människor en upplevelse av sann frälsning, eftersom det tydligt talar om hur en viss växt grodde och hade liv under en tid, och sedan dog på grund av förföljelse för sanningen, jfr Mark 4:16,17.)
Men den andra gruppen hade definitivt frälsning ett tag, eftersom Jesus sa att de trodde ett tag! Naturligtvis passar den här typen av personer inte in i definitionen av AOS-teoretikerna, som hävdar att de fallna aldrig har haft verklig frälsning tidigare. Om du tänker noga på innehållet i båda dessa verser, kommer deras misstag att bli uppenbart:
Och det som föll på vägen är åhörarnas väsen, till vilka djävulen sedan kommer och tar ordet ur deras hjärtan, för att de inte ska tro och bli frälsta. Och de som föll på stenen är de som, när de hör ordet, tar emot med glädje, men som inte har en rot, och tror på tiden, utan faller bort under frestelsen. (Luk 8:12,13).
Aposteln Paulus kunde verkligen inte heller ha varit en POSN-lärare som John MacArthur. Han trodde alltså inte att hans medarbetare Hymenaeus och Alexander aldrig tidigare blivit frälsta, eftersom deras tro på Jesus var skeppsbruten, d.v.s. visade sig bara vara tillfälligt, som vissa representanter för AOS-teorin skulle säga idag:
Med tro och gott samvete, vilket somliga förkastade, blev de skeppsbrutna i tron. Sådana är Hymeneus och Alexander, som jag gav till Satan för att de skulle lära sig att inte häda. (1 Tim. 1:19,20).
Paulus visste att samma fruktansvärda tragedi som hände Hymeneus och Alexander också kunde hända Timoteus, som definitivt blev frälst. Därför berättade han för honom hur han kan undvika detta öde.
Hur smal är vägen till livet?
John MacArthur håller med om att vägen till livet är svår (Matt "Synd till döden." Enligt deras åsikt betyder det att Gud dödar en obotfärdig kristen som kan vara i äktenskapsbrott eller annan liknande synd, och belönar honom genom att bli uppryckt på en snabbare väg till himlen! James Kennedy, som är lika mycket kalvinist som John MacArthur, skrev om detta helt definitivt:
Synder av ett Guds barn kan orsaka hans för tidig död i denna värld... Jag minns en person i den här kyrkan som för många år sedan begick äktenskapsbrott. Han var predikant och lämnade sin tjänst, men han verkade vara en gudfruktig man och en kristen. Bara Gud kände hans hjärta. Han var gift, men var på väg att skilja sig från sin fru och gifta sig med en annan kvinna. Jag varnade honom och uppmanade honom att omvända sig tills han ställdes inför kyrkorådet, som också varnade honom att omvända sig. Han ångrade sig dock inte och blev tillfälligt avstängd från nattvarden. Slutligen beslutade medlemsmötet att han skulle uteslutas ur kyrkan eftersom han inte var övertygad. Strax innan detta hände ingrep Gud på ett sådant sätt att den här unge mannen plötsligt dog. Dessa är bara några av de otaliga och obegränsade sätten på vilka Gud kan straffa dem som är hans egendom men inte omvänder sig från sina synder. (24)
Detta är undervisningen av en man som är senior pastor i Fort Lauderdale, Florida Presbyterian Church, som har cirka 10 000 medlemmar. Kennedy har också skrivit över 45 böcker med sin bästsäljande bok Evangelism Explosion, som har sålts i mer än 1,5 miljoner exemplar. Hans tonande undervisning lyssnas på via radio och tv i hela Amerika och andra delar av världen, inklusive fd Sovjetunionen och Mellanöstern. Han grundade också en radiostation, Conx Theological Seminary och en fullt ackrediterad K-12-akademi med mer än 1 250 studenter. Dess inflytande är otroligt stort, och ändå sprider det andligt gift!
Dessa förvrängare av nådens lära, inklusive Kennedy, är i strid med vad de kallar aldrig-före-frälsta. Av någon okänd anledning skyller de "tillfällig tro" på en person som en gång hade övertygande bevis på sin frälsning, och motsäger sedan denna uppfattning genom att hävda att andra som plötsligt dog fysiskt i obotfärdig synd som äktenskapsbrott eller fylleri blev räddade, och att det var Gud som underkastade dem döden och tog dem till en bättre plats - till himlen! Denna deras undervisning är inget annat än en motsägelse, ett flagrant brott mot de evangeliska normerna för helighet och beviljandet av en licens för omoral.
Tvivla inte på det!
Enligt AOS-teorin och den kalvinistiska teologin förblir en oåterlös otrogen make frälst trots att han dog fysiskt i ett sådant andligt tillstånd. Eftersom Gud inte kunde föra honom till omvändelse genom sin tuktan, dödade han honom. Kom ihåg att döden är fördelaktig för den kristna som dessa predikanter tillskriver den! Därför ger en sådan tolkning av begreppet synd till döden tydligt den syndande kristen en licens att begå synd så att han kan leva efter att hans kött har avlägsnats från detta förbannade land, förbli obotfärdig och snabbare accepterad i Guds välsignade rike. ! Vilken otrolig licens till omoral är denna lära om "de heligas uthållighet", "evig trygghet" eller "en gång frälst, frälst för alltid."
Förbli helig?
Den tar också bort ridån från POSN-versionen av kalvinismen för alltid, som om den skulle kunna vara förenlig med ett heligt liv. Denna tolkning av evangeliets uttryck "synd till döden" ersätter helighet dess raka motsats. Varför gör då dessa människor sig skyldiga till äktenskapsbrott och andra som dem som förblir oångrade anses inte vara räddade från början som andra? Återigen, varför nekas frälsning endast några av dem som syndar på detta sätt, men inte alla?
Eftersom förespråkarna för AOS-teorin vägrar att förstå "synd till döden" som ett namn för andlig död, vilket skulle motsäga denna teori, fäller de sig själva i detta dilemma, det vill säga möjligheten att förbli en oåtvänd otrogen make tills fysisk död och ändå räddas till slut. Uppenbarligen för SOSN:s predikanter förblev det dolt att Gud, som fysiskt dödade de människor som han en gång befriade från Egypten på grund av deras synder, faktiskt skickade dem direkt till helvetet, eftersom han på detta sätt utförde sin slutgiltiga dom över dem (se 4 Moseboken 16:26-34).
De vägrar att erkänna detta eftersom det är till deras fördel att föreviga SOSN:s lära och deras egna kyrkliga ämbeten. Men lägg märke till vad Bibeln säger:
Jag vill påminna er, som redan vet detta, att Herren, efter att ha räddat folket från Egyptens land, sedan förintade dem som inte trodde, och änglarna, som inte behöll sin värdighet utan lämnade sin boning, behåller dem i eviga band, under mörker, vid domen på den stora dagen. Hur Sodom och Gomorra och de omgivande städerna, liksom de som begick otukt och vandrade efter annat kött, efter att ha blivit utsatta för straff av evig eld, ställs som exempel (Judas 5-7).
Gud kommer att föra tillbaka dem om de verkligen är hans folk
Deras undervisning präglas av flera motsägelser och brister. Notera en annan motsägelse som Kennedy beskrev:
Detta är läran om de heligas uthållighet... "[De] kan falla bort delvis eller helt ... Vilket betyder att de kan falla bort delvis eller tillfälligt, men Gud kommer att återlämna dem till sig själv om de verkligen är hans folk (25)
Kristna äktenskapsbrytare?
Gud återvände aldrig till sig själv den obotfärdiga äktenskapsbrytaren från berättelsen om Kennedy, som också var en minister, som påstås ha markerat honom som sin egendom. Denna doktrin, som fullständigt förstör den heliga kristna livsstilen, gör att man kan betraktas som frälst för alltid som kan bete sig på ett syndigt sätt, precis som den köttsliga kristna av Charles Stanley. Dessa blinda guider erkänner alltså implicit att Guds straff inte alltid fungerar när det gäller att återföra en tillbakafallen person till Gud. Detta är samma sanning som kristna länge har hävdat och bekänner sig till den troendes villkorliga säkerhet (Jer. 32:33; etc.).
Kalvinisternas dubbla språk
Det bekräftar också deras vilseledande läror på ett subtilt sätt. Kennedy fortsätter att skriva sina hemska tankar:
Vi envisar i att sträva efter gudsfruktan och ett heligt liv i tjänst för Jesus Kristus, men vi kommer bara att fullborda detta i hans eviga rike. (26)
Kennedy talar här i ett förgrenat och undvikande språk som är kännetecknande för indianerna. Han hade precis lärt ut att en oåtvänd otrogen make överlämnades av Gud till döden och introducerades i Guds rike. Naturligtvis framhärdade denna man inte alls i att sträva efter fromhet och ett heligt liv i tjänsten för Jesus Kristus.
Fasad av MacArthur Helighet
Den kalvinistiska läran om MacArthur-Kennedys frälsande tro är inget annat än en licens till utsvävningar, gömd under sken av yttre fromhet. Precis som Kennedys fall, vänligen läs följande ord av JOHN MCARTUR noggrant så att du sedan kan se det verkliga budskapet bakom hans yttre fasad, som har förfört ett stort antal människor genom åren:
Syndens slavar – icke troende – är befriade från rättfärdighet (Rom. 6:20). Kristna, å andra sidan, är fria från synd och slavar till Gud genom tron på Jesus Kristus (vers 22). Den oundvikliga frukten av detta är helgelse, och det slutliga resultatet är evigt liv (vers 22). Detta löfte sammanfattar allt som Romarbrevet kapitel 6 säger: Gud befriar oss inte bara från syndens straff (rättfärdiggörelsen), utan också från syndens herravälde (helgelsen). (27)
En uppriktigt frälst och lydig efterföljare av Herren Jesus kommer att uppleva gudomlig sanning och frihet från synd (vers 34). (28)
Kristna förslavade av synd?
Uppenbarligen har en lära som den ovan gett upphov till oro hos några av hans anhängare, så John MacArthur reserverar sig för att detta bara är en syndig vana. De där. den växlar från denna position till en annan,
avslöjar en licens till utsvävningar, som han redan tidigare hade fördömt, vilket gör hans undervisning internt motsägelsefull. Lägg märke till vad han skrev om människor som han tror är kristna:
Vissa kristna ifrågasätter sin frälsning eftersom de förmodligen inte kan övervinna en syndig eller orimlig vana. De rapporterar oftast rökning, överätande och onani ... De tycker att deras kamp med dessa syndiga vanor är hopplös. Men Johannes säger inte att den frekventa manifestationen av en specifik synd i en persons liv innebär att han är förlorad för evigheten. Snarare klargör han sin förståelse av saken genom att säga att en sann troende inte kan göra "ofärdighet" (1 Joh 3:4). Den grekiska termen anomia som används här betyder bokstavligen att leva som om det inte fanns någon lag. En person som förkastar Guds auktoritet bryr sig inte om vad Gud tycker om sina vanor och är uppenbarligen inte kristen. (29)
MacArthurs dolda definition av Christian
John MacArthur lär att den frekventa manifestationen av en specifik synd inte innebär att en sådan person är förlorad, även om en sådan person inte kan dra sig tillbaka och bli befriad från sexuell benägenhet till synd som onani. Enligt honom på ett eller annat sätt, men allt detta innebär inte att de gör laglöshet. För att göra detta skulle de inte behöva bry sig om vad Gud tycker om deras [onda] vanor som fängslar dem! John MacArthur fick tydligen denna förklaring ur sitt eget huvud och försöker inte ens motivera ett så konstigt påstående med hjälp av motsägelsefulla skrifter som han citerar vid andra tillfällen. Han anförde inte alls något stöd för denna åsikt.
Alltså, enligt John MacArthur, så länge du bryr dig om vad Gud tycker om dina egna onda och syndiga vanor, som du inte kan befria dig från på något sätt och därför ofta blir deras offer, är du frälst och ska inte tvivla på din frälsning, t.o.m. om du är en slav av sexuell synd! Detta är en del av hans sanna definition av en sann kristen, som John MacArthur sällan avslöjar men gillar att hålla dold för speciella tillfällen. Detta förklarar varför han också tror att den icke namngivna sexuella lechern i 1 Kor. 5, som begick "ett sådant otukt som inte ens hörs bland hedningarna" (1 Kor. 5:1), var en riktig kristen. Det är av denna anledning som John MacArthur är övertygad om att en sann troende kan begå de synder som kung David gjorde under sin mörkaste tid som vi känner till:Sanna troende begår ibland avskyvärda synder, som David gjorde i 2 Samuelsboken. 11. (30)
John MacArthurs frälsande tro förklarar att en sådan fortfarande var en genuin troende. Eftersom detta inte kan motsäga SOSN:s teori, förlorade inte David sin frälsning genom att synda i Batsebas fall. Därför hindrade ingenting MacArthur från att på samma sida som ovanstående citat skriva följande: Med andra ord, alla sanna troende följer Jesus (Joh 10:27-28) (31)
Kung David följde fortfarande Jesus
Alltså, på ett eller annat sätt, men en sann troende kan synda som kung David, och samtidigt förbli en efterföljare av Jesus Kristus. Han kan följa Jesus och bli frälst, till och med stanna kvar i sina obotfärdiga synder som äktenskapsbrott, mord, etc. Detsamma kan sägas om de kristna som är fyllda av plågsamma tvivel om sin frälsning eftersom de förmodligen inte kan övervinna sin syndiga eller orimliga vana [särskilt onani]. MacArthur fortsätter och skriver mer om sanna troende:
De med sann tro kommer att misslyckas - och i vissa fall till och med ofta - men förbli en sann troende när de erkänner synd som ett sätt att leva och ser till Fadern för förlåtelse (1 Joh 1:9). (32)
Ännu en kontrovers
En frälst person som har gått vilse bekänner inte alltid sina synder och vänder sig till Fadern för förlåtelse, eftersom han har sin egen förståelse av "synd till döden", som lärs ut av MacArthur, Kennedy och andra kalvinister. Om detta skriver John MacArthur följande:
Synd ... kan till och med äventyra vårt fysiska liv och hälsa (1 Kor. 11:29-30). (33)
Även om synd inte slutar i andlig död för den troende, kan den leda till fysisk död (1 Kor. 11:30; 1 Joh. 5:16). (34)
Att vägra att omvända sig och överge synd kan i slutändan leda till fysisk död som Guds dom (Apg 5:1-11; 1 Kor. 5:5; 11:30). (35)
Således, eftersom Gud dödar en obotfärdig kristen som fortsätter att synda, kan den senare definitivt inte bekänna sina synder och vända sig till Fadern för förlåtelse, även om John MacArthur lär att en sann troende kommer att göra detta! Om de föll bort blev de aldrig räddade!
Ibland måste man undra om John MacArthur är en delad personlighet på grund av sina undervisningsmetoder. Om Gud kan rädda en syndande kristen genom att ge honom upp till fysisk död, måste detta på något sätt rimligen förenas med följande citat från MacArthur:
De som faller bort från Kristus bevisar att de aldrig har varit riktigt troende förut (1 Joh 2:19). (36)
Människors avgång från sanningen och deras avgång från kyrkan är deras exponering. (37)
Mindre än fullständigt eller slutgiltigt avfall
John MacArthur lägger till detta genom att kommentera Matt. 26:31, där Bibeln tillskriver apostlarna apostlarna, följande ord:
Det grekiska ordet som översatts med ”bli förolämpad” är detsamma som Jesus använder vid 24:10 för att beskriva avfallet och det andliga sveket som kommer att inträffa i de sista dagarna. Men här talar Jesus om något mindre än fullständigt eller slutgiltigt avfall. (38)
Således, enligt John MacArthurs lära, kan en sann kristen falla bort och fortfarande förbli frälst så länge det är mindre än totalt eller slutgiltigt avfall. Tillämpat på apostlarna skulle detta innebära att de inte förlorade sin frälsning, inte ens genom att förkasta Jesus, till exempel i fallet med Petrus, som gjorde detta tre gånger!
Med hänvisning till John MacArthurs kommentar i hans Study Bible on Matt. 10:33 kan du se en länk till en annan av hans anteckningar. I texten till Matt. 10:33 innehåller en varning från Jesus om möjligheten att avfall hotar samma grupp människor som senare förnekade Jesus i Matt. 26: 31,56:
Och den som förnekar mig inför människor, den ska jag också förneka inför min himmelske Fader.
Aposteln Petrus andliga förnekelse
Som nyss nämnts hänvisar John MacArthur läsaren till sin fotnot till Luke. 12:9, där han skriver på ett vidrigt sätt:
Denna text beskriver ett andligt förnekande av Kristus. Det var Peters tillfälliga tvekan som han gjorde sig skyldig till ... (39)
Faktum är att den här versen säger vad aposteln Paulus säger någon annanstans:
Och den som förkastar mig inför människorna kommer att förkastas inför Guds änglar (Luk 12:9).
Om vi håller ut, då kommer vi att regera med honom; om vi förnekar, kommer han också att förneka oss (2 Tim. 2:12).
Det grekiska ordet som används i Lukas 12:9, 2 Tim. 2:12 (som texten i Matteus 10:33) är arneomai, vilket betyder:
Att motsäga, det vill säga att förneka, förkasta, förneka, vägra. (40)
Samma ord kan hittas i följande skrifter, som visar att aposteln Petrus begick denna mycket stora synd, som enligt John MacArthur bara var ett andligt försakelse:
Men han förnekade det inför alla och sade: Jag vet inte vad du säger (Matt 26:70).
Och han förnekade återigen med en ed att han inte kände denna man (Matt 26:72).
Men han förnekade och sa: Jag vet inte och förstår inte vad du säger. Och han gick ut på gården (Mark 14:68).
Han nekade igen. Lite senare började de som stod här igen säga till Petrus: som om du är en av dem; ty du är en galileer (Mark 14:70).
Men han [Petrus] förnekade honom [Jesus] och sade till kvinnan: Jag känner honom inte (Luk 22:57).
Simon Peter stod och värmde sig. Då sade de till honom: Är du inte också en av hans lärjungar? Han förnekade och sa nej (Joh 18:25).
Peter förnekade igen; och genast galade hanen (Joh 18:27).
Hur kunde John MacArthur ha missat dessa fakta? Han påstår sig ha studerat skrifterna i imponerande trettio år, trettio timmar i veckan. Och han anser att alla dessa texter är bevis på Peters "tidsliga tvekan", vilket han uttryckte i sin fotnot till Lukastexten. 12: 9:
Tillfällig tvekan?
Lägg märke till den del av MacArthurs uttryck där han säger att Peter bara gjorde sig skyldig till tillfällig tvekan, så att han bara förnekade i själen, medan det i verkligheten inte var det. Varför? Utan tvekan följde han sin favoritteori om "räddad en gång, sparad för alltid." Lägg också märke till hur MacArthur försöker tona ner Peters dödliga förnekande genom att kalla det tillfällig tvekan.
Varför betraktar han detta som en tillfällig tvekan när Jesus kallade honom försakelse? Detta förnekande innebär att resultatet av en persons förnekande av Jesus och Jesu förnekande av en person måste vara lämpliga. Allt detta måste betyda att det sanna förnekandet som Jesus talade om var tillämpligt på apostlarna. Men John MacArthur vill att vi alla ska tro på raka motsatsen till denna sanning. I motsats till den sanna innebörden av detta begrepp i Skriften, visar John MacArthur tydligt samma hängivenhet till sin önskan att försvara läran om "frälst en gång, frälst för alltid."
Sanningen är att aposteln Petrus förblev i sitt förnekande av Herren och förlorade sin frälsning tills han omvände sig och därmed förde tillbaka den. Dessutom gjorde Peter det utan att begå synden "vanan" eller som en "livsstil", som John MacArthur insisterar någon annanstans! Istället för att bryta mot denna bibliska sanning är det mycket säkrare för vårt andliga liv att acceptera det och vandra i ljuset av det och andra associerade, eviga fakta som tyder på att en sann kristen kan förlora sin frälsning, och detta kan ske. snabbt nog, som visas ovan.
Vad betyder fullständigt eller slutligt avfall?
Precis som med Kennedy, motsäger John MacArthurs syn på synd som leder till döden vad han lär på andra håll. Naturligtvis var de människor som begick synden till döden också skyldiga till fullständigt och slutgiltigt avfall, även om de senare introducerades i Guds rike på grund av sin omvändelse. Följaktligen föll de bort från Gud i en extrem grad, och inte bara tillfälligt, för att trots allt förbli kristna, enligt SOSN:s lära.
Tro och helighet enligt MacArthurs lära
Därför leder summan av alla ovanstående bevis oss att dra slutsatsen att John MacArthurs (liksom Kennedy och alla andra förkunnare av teorin om AOS) är fyllda med obibliska uttalanden och interna motsägelser som inte bara är fel, utan mycket värre - dödlig. John MacArthur förnekar den grundläggande sanningen att synd kan leda Guds sanna folk till andlig död, som han erkänner hände Adam och Eva. (41) Hans ofta dolda identifiering av en sann troende var klädd av honom i en falsk klädnad av helighet (vilket Kennedy också gjorde). Som ett resultat har ett stort antal uppriktiga kristna blivit lurade att tro att han och hans tjänst har rätt.
Glöm aldrig att John MacArthur och många andra kalvinister inte är något annat än lärare i AOS-teori och inget annat. Av denna anledning kan de inte undervisa om det sanna bibliska budskapet om helighet som de hävdar, för deras förståelse av frälsande tro kommer aldrig att tillåta det. Därför försöker de manipulera en viss del av Skriften och undvika andra för att tvinga den att hålla med om vad den faktiskt förnekar.
Sann frälsande tro
Vilken sorts frälsande tro måste krävas för att verkligen komma in i Guds rike? Det måste vara en tro på Jesus Kristus som inkluderar omvändelse som ett uttryck för motvilja mot synd. Mer exakt, äkta tro på Jesus Kristus lyder honom i syfte att uppfylla hans ord i ett förnyat och heligt liv. Dessutom kan samma tro, som ger omedelbar frälsning, senare förstöras genom falsk lära (2 Tim. 2:18), förliste (1 Tim. 1: 19,20), upphöra att existera (Luk. 8:13) och etc. ., trots att det tidigare gav människan evigt liv och befrielse från synder. Därför måste den sanne kristne förbli vaken i sitt personliga ansvar att äga evig frälsning, eftersom han fortfarande är i fara att hamna i helvetet, som så många som redan har fått frälsning en gång.
En synd som begås efter frälsningen fortsätter att vara giftig för en kristen, så det kan mycket väl orsaka honom andlig död i framtiden, d.v.s. beröva honom frälsningen, enligt den sanna nådens lära (Rom. 8:13; jfr. s. Luk. 15: 24,32; Jakob 1: 14,15; Gal. 5: 19-21; 6: 8,9 ) ... Han kan inte ge honom något gott, hur mycket John MacArthur än vill att vi ska tro det. Det är fullt möjligt att rena sitt hjärta genom tro på Jesus Kristus (Apg 15:9; jfr 1 Tim 1:5,6), men att senare bli orenad av synd igen och återvända till det gamla syndiga livet (2 Pet. 2:20-22). [För en lång lista över möjliga andliga tragedier, se vår bok, Conditional Safety of the Believer, s. 632]. För att dela evigheten med Kristus och komma in i Guds rike måste en kristen uthärda i tro och omvändelse till slutet av sitt liv (Heb. 3:14; Matt. 10:22; Upp. 2: 10,11). Det finns inget tvång i livet med Gud när det gäller frälsning.
Låt dig inte luras av John MacArthur eller någon annan lärare (inklusive din herde) som vågar tala emot denna tro att inte ens enstaka äktenskapsbrott eller fylleri i en kristens liv inte kan beröva dem frälsningen. I denna fråga är era odödliga själar under allvarligt hot.
Lärarnas villfarelse om "evig trygghet" är bevisad
Följande definition, baserad på läror från eviga säkerhetspredikanter som John MacArthur och D. James Kennedy, är inget undantag:
De populära lärarna i teorin om "evig säkerhet" undviker idag en del av Skriften och förvränger en annan med det kriminella syftet att lura alltför godtrogna människor till det faktum att syndigt beteende i en kristens liv, hur allvarligt det än är, inte kan utesluta honom från Guds rike eftersom han en gång blev frälst.
Sådana lufsande vargar i fårakläder vilseleder många människor och leder dem till helvetet, medan de själva ofta blir ekonomiskt framgångsrika, och lovar sina lyssnare falsk frälsning i närvaro av deras synder, såsom de som ges i 1 Kor. 6:9,10, gömda under täckmanteln av deras förvrängda version av Kristi nåd och obegränsade förtjänst. Denna nåd beskrivs tydligt i Judas bok (Judas 3:4) som en ursäkt för utsvävningar och bör av denna anledning förkastas av kristna för att rädda deras odödliga själar.
Anteckningar (redigera)
(1) För information om hur man skaffar ett exemplar av vår bok, The Conditional Safety of the Believer, besök http://www.evangelicaloutreach.org/whatsnew.htm ", Publishing house" Title-Verlag "(Tyskland), 2003.
(2) Se vår broschyr med titeln Evangeliet enligt Charles Stanley, tillgänglig via Evangelical Outreach, PO Box 265, Washington, PA 15301.
(3) Många förstår inte att John MacArthur, precis som Ryrie och Hodge lär, tror att frälsningen kan fortsätta utan att omvändelse förbannar den syndiga själen och efter att ha fått återfödelse. Deras huvudsakliga skillnad är behovet av att omvända sig för att födas på nytt, men vad som händer med den troende efter det, finns det ingen skillnad mellan Ryrie, Hodge och John MacArthur, som hävdar möjligheten att upprätthålla ett tillstånd av frälsning i förekomsten av "oavsiktliga" handlingar av de icke ångerfulla synder som äktenskapsbrott, mord, etc. Förresten, de lär alla ut detta som David-Bathseba-Uria scenen i 1 Kor. 5:1-5, Peters trefaldiga förnekande osv.
(4) MacArthur Study Bible ((Publication of the Word, 1997), s. 1969, kommentarer till 1 Johannes 3:8.
(5) John MacArthur, Jr., God: Standing Face to Face with His Greatness (Winer's Books, 1993), sid 47.48.
(6) Ibid., s. 48.
(7) Ibid.
(8) Ibid., s. 119
(9) MacArthur Study Bible (Word Publication, 1997), s. 1927, kommenterar Jakob 1:15.
(10) John MacArthur, Jr., God: Staying Face to Face With His Greatness, s. 118.
(11) Ibid., s. 119, kursiv stil.
(12) Ibid., s. 119.
(13) MacArthur Study Bible, s. 1706, kommenterar Rom. 8:1.
(14) Ibid, s. 1708, kommentarer till Rom. 8:28.
(15) Ibid, s. 1709, kommentarer till Rom. 8:34.
(16) Ibid., s. 1736, kommentarer till 1 Kor. 6:11. Minst tjugosex gånger i Nya testamentet möter vi människor, namngivna eller icke namngivna, som gick bort från sanningen, förliste i tro, föll bort osv. Men ingen av de första kristna sa om sådana människor att de aldrig blev frälsta från början! Dessutom citerar MacArthur Jn. 10:28,29 som argument till stöd för teorin om "evig säkerhet". Följaktligen undervisar han i läran om "trygghet i ett tillstånd av synd", med hänvisning till de människor han beskriver i 1 Kor. 6:11, som kristna frälsta enligt teorin om "evig säkerhet" baserad på Johannes. 10:28.29. Och detta är allt, trots att de är i sådana synder, som citeras i texten i 1 Kor. 6: 9,10.
(17) Ibid., s. 1736, kommentarer till 1 Kor. 6:9.
(18) Ibid., s. 1811, kommentarer om Ef. 5:5.
(19) John F. MacArthur, Jr., The Difficulty of Faith: The Great Cost of Following Jesus (Word Publication, 1993), s. 128.
(20) MacArthur Study Bible, s. 1798, kommenterade Gal. 5:21.
(21) Ibid., s. 1736.
(22) Ibid., s. 1736.
(23) New Geneva Study Bible (Thomas Nelson Publishers, 1995), s. 1784. Det är omöjligt att ha någon försäkran om frälsning enligt denna typ av undervisning. Denna och andra AFS-utgåvor av Study Bible bör undvikas på alla möjliga sätt.
(24) D. James Kennedy, Can Punishment of a Christian Come from God's Favor, broschyr s. 14,15 (min kursivering).
(25) D. James Kennedy, The Perseverance of the Saints, s. 5, broschyr (parenteser i original).
(26) D. James Kennedy, Can Punishment of a Christian Come from God's Favor, s. 10.
(27) MacArthur, The Difficulty of Faith, s. 121.
(28) MacArthur Study Bible, s. 1599, kommenterar Johannes 8:32.
(29) John MacArthur, Jr., Saved Without Doubt (Victor's Books, 1992), s. 77,78.
(30) MacArthur, The Difficulty of Faith, s. 24.
(31) Ibid, s. 24.
(32) Ibid., s. 31.
(33) Ibid, s. 134.
(34) MacArthur Study Bible, s. 1927, kommenterad av James. 1:15.
(35) Ibid., P. 1974, kommentarer till 1 Joh. 5: 16.17. Notera: John MacArthur, liksom John Calvin, tror på frälsningen av den sexuellt omoraliska mannen (manen) från 1 Kor. 5, som blev frälst liksom de andra i 1 Kor. 11:30 och Apg. 5: 1-11. Varför säger han inte att mannen från 1 Kor. 5 blev aldrig frälst från början på grund av sin pågående sexuella synd? Dessutom säger John MacArthur att domen över denna icke namngivna sexuellt omoraliska man från 1 Kor. 5:5 bestod av fysisk död. Men genom att analysera texten i 2 Kor. 2:6,7 förklarar han att den här mannen fortfarande levde fysiskt efter denna dom eftersom det, på grund av hans ånger, var dags att återupprätta honom. John MacArthur har, liksom andra kalvinister, en motstridig teologi.
(36) Ibid, s. 1439, Mt. 24:13. Kom ihåg att de falska lärarna (antikrister och falska apostlar) som lämnade aposteln Johannes i 1 Joh. 2:19, visade aldrig några bevis för att stödja deras frälsning, omvändelse eller återlösning, eftersom de tydligt förnekade att Jesus var Kristus (1 Joh 2:22). Att citera den här versen som en bekräftelse på AOSN-teorin att en avfälling aldrig riktigt blev frälst från början är ett grovt missbruk av Skriften, eller snarare, en ignorering av de motsatta bibelbevisen att andra avfällingar hade en sann upplevelse av frälsning tillsammans med alla dessa tecken, men de övergav det en gång till sin egen andliga död (se 1 Tim. 1:5,6; 1 Tim. 1:19,20; Heb. 10:26-29, etc.).
(37) Ibid., P. 1967, kommentarer till 1 Joh. 2:19.
(38) Ibid, s. 1445, kommentarer till Matt. 26:31.
(39) Ibid., s. 1538, kommentarer om Lukas. 12:9.
(40) Strongs symfoni, Grekisk ordbok, nr 720.
(41) MacArthur Study Bible, sidorna 19 och 20, kommenterar Gen. 2:17; 3: 4,5.
Stavning av suffixen för olika delar av tal
Högre yrkesutbildning
Rebus på ryska