Prinsessa Olgan hallituskauden vuodet. Kumpi kuva on parempi

Prinsessa Olga Pyhä
Asunut:? -969
Hallitus: 945-966

Suurherttuatar Olga, kastettiin Elena. Venäjän ortodoksisen kirkon pyhimys, ensimmäinen Venäjän hallitsijoista, joka otti kristinuskon jo ennen Venäjän kastetta. Hänen aviomiehensä, prinssi Igor Rurikovitšin kuoleman jälkeen hän hallitsi Kiovan Venäjää vuosina 945–966.

Prinsessa Olgan kaste

Muinaisista ajoista lähtien Venäjän maassa ihmiset ovat kutsuneet Apostolien tasavertaista Olgaa "uskon pääksi" ja "ortodoksisuuden juureksi". Olgan kastanut patriarkka merkitsi kasteen profeetallisilla sanoilla: « Siunattuja olette te venäläisten vaimoissa, sillä jätitte pimeyden ja rakastitte Valoa. Venäjän pojat viimeiseen sukupolveen ylistävät sinua! »

Kasteessaan Venäjän prinsessaa kunnioitettiin apostolien vertaisena Pyhän Helenan nimellä. Hän työskenteli paljon kristinuskon levittämiseksi suuressa Rooman valtakunnassa, mutta ei saanut elämää antavaa ristiä, jolla Herra oli. ristiinnaulittu.

Venäjän maan laajoilla alueilla Olgasta tuli taivaallisen suojelijansa tavoin kristinuskon apostolien tasa-arvoinen näkijä.

Olgaa koskevissa aikakirjoissa on monia epätarkkuuksia ja mysteereitä, mutta suurin osa hänen elämänsä tosiseikoista, jotka Venäjän maan järjestäjän kiitolliset jälkeläiset välittivät aikamme, eivät herätä epäilyksiä niiden luotettavuudesta.

Tarina Olgasta - Kiovan prinsessasta

Yksi vanhimmista kronikoista "Tarina menneistä vuosista" kuvauksessa
Kiovan prinssin avioliitosta Igor kutsuu Venäjän ja hänen kotimaansa tulevan hallitsijan nimeä: « Ja he toivat hänelle vaimon Pihkovasta, nimeltä Olga » ... Jokimov Chronicle täsmentää, että Olga kuului yhteen muinaisista Venäjän ruhtinaskunnan dynastioista - Izborskin perheeseen. Pyhän prinsessa Olgan elämä kertoo, että hän syntyi Vybutyn kylässä, Pihkovan maalla, 12 km Pihkovasta Velikaja-jokea pitkin. Vanhempien nimet eivät ole säilyneet. Elämän mukaan he eivät olleet aatelissukua, varangialaista alkuperää, minkä vahvistaa hänen nimensä, joka vastaa vanhan norjalaisen kielen nimeä Helga, venäjän ääntämisessä - Olga (Volga). Skandinaavien läsnäolo näissä paikoissa on merkitty rinnalle arkeologisia löytöjä 1000-luvun ensimmäiseltä puoliskolta.

Myöhempi Piskarevskin kronikka ja typografinen kronikka (1400-luvun lopulla) kertovat huhun, että Olga oli profeetallisen Olegin tytär, joka alkoi hallita Kiovan Venäjää nuoren Igorin, Rurikin pojan, holhoojana: « Netzii myös verbi, kuten Olgan tytär Olga » ... Oleg meni naimisiin Igorin ja Olgan kanssa.

Pyhän Olgan elämä kertoo, että täällä, "Pihkovan alueella", hänen tapaamisensa tulevan aviomiehensä kanssa tapahtui ensimmäistä kertaa. Nuori prinssi oli metsästämässä ja halutessaan ylittää Velikaya-joen hän näki "jonkun kelluvan veneessä" ja kutsui hänet rantaan. Purjehtiessaan rannikolta veneellä prinssi huomasi, että häntä kantoi hämmästyttävän kaunis tyttö. Igor syttyi himosta häntä kohtaan ja alkoi suostutella häntä tekemään syntiä. Kuljettaja osoittautui paitsi kauniiksi myös siveäksi ja älykkääksi. Hän laittoi Igorin häpeään muistuttaen häntä hallitsijan ja tuomarin ruhtinaalisesta arvokkuudesta, jonka pitäisi olla "kirkas esimerkki hyvistä teoista" alamaisilleen.

Igor erosi hänen kanssaan pitäen muistissaan hänen sanansa ja kauniin kuvan. Kun tuli aika valita morsian, ruhtinaskunnan kauneimmat tytöt koottiin Kiovaan. Mutta kukaan heistä ei miellyttänyt häntä. Ja sitten hän muisti Olgan, "ihmeellisen tytöissä" ja lähetti hänelle prinssi Olegin sukulaisen. Joten Olgasta tuli prinssi Igorin, suuren venäläisen prinsessan, vaimo.

Prinsessa Olga ja prinssi Igor

Palattuaan kampanjasta kreikkalaisia ​​vastaan, prinssi Igorista tuli isä: poika Svjatoslav syntyi. Pian Drevlyanit tappoivat Igorin. Igorin murhan jälkeen drevlyaanit kostoa peläten lähettivät matchmakers hänen leskensä Olgan luo kutsumaan hänet naimisiin prinssi Malin kanssa. Herttuatar Olga teeskenteli olevansa samaa mieltä ja kohteli johdonmukaisesti drevlyjalaisten vanhimpia ja johti sitten drevlyjalaisten kansan tottelevaisuuteen.

Muinainen venäläinen kronikoitsija esittelee yksityiskohtaisesti Olgan koston miehensä kuolemasta:

Prinsessa Olgan ensimmäinen kosto: Matchmakers, 20 drevlyaania, saapui veneellä, jonka kievilaiset kantoivat ja heittivät syvään kuoppaan Olgan tornin pihalla. Matkustajat-suurlähettiläät haudattiin elävältä veneen mukana. Olga katsoi heitä tornista ja kysyi: « Oletko tyytyväinen kunniaan? » Ja he huusivat: « Vai niin! Igorin kuolema on meille pahempi » .

Toinen kosto: Olga pyysi lähettämään uusia lähettiläitä parhaat aviomiehet, jonka Drevlyans esittivät innokkaasti. Jalojen Drevlyanin suurlähetystö poltettiin kylpylässä heidän peseytyessään valmistautuessaan tapaamiseen prinsessan kanssa.

3. kosto: Prinsessa pienellä seuralla saapui Drevlyanin maihin tapauksen mukaan viettämään hautajaisia ​​miehensä haudalla. Juotuaan Drevlyanit hautajaisten aikana Olga käski pilkkoa heidät. Kronikka kertoo noin 5 000 tapetusta Drevlyanista.

4. kosto: Vuonna 946 Olga lähti armeijan kanssa kampanjaan Drevlyaneja vastaan. Novgorod First Chronicle -kirjan mukaan Kiovan ryhmä voitti drevljalaiset taistelussa. Olga käveli Drevlyansky-maata pitkin, vahvisti kunnianosoitukset ja verot, minkä jälkeen hän palasi Kiovaan. "Tarina menneistä vuosista" kronikoitsija teki lisäyksen Drevlyanskin pääkaupungin Iskorostenin piiritystä koskevan ensisijaisen koodin tekstiin. Menneiden vuosien tarinan mukaan kesällä epäonnistuneen piirityksen jälkeen Olga poltti kaupungin lintujen avulla, joihin hän käski sitoa sytytysvälineet. Jotkut Iskorostenin puolustajista tapettiin, loput tottelivat.

Prinsessa Olgan hallituskausi

Drevlyanien Olgan joukkomurhan jälkeen alkoi hallita Kiovan Venäjää, kunnes Svjatoslav tuli täysi-ikäiseksi, mutta sen jälkeenkin hän pysyi tosiasiallisena hallitsijana, koska hänen poikansa oli poissa sotilaskampanjoista suurimman osan ajasta.

Kronikka todistaa hänen väsymättömistä "kävelyistä" Venäjän maan halki tarkoituksena on rakentaa maan poliittista ja taloudellista elämää. Olga meni Novgorodin ja Pihkovan maihin. Perustettiin "hautausmaa" - kauppa- ja vaihtokeskusten järjestelmä, jossa verojen kantaminen tapahtui järjestelmällisemmin; sitten kirkkopihoille alettiin rakentaa temppeleitä.

Venäjä kasvoi ja vahvistui. Kaupunkeja rakennettiin kivi- ja tammiseinien ympäröimänä. Prinsessa itse asui Vyshgorodin luotettavien muurien takana (Kiovan ensimmäiset kivirakennukset - kaupungin palatsi ja Olgan maalaistalo), jota ympäröi uskollinen ryhmä. Hän seurasi tiiviisti Kiovan - Novgorodin, Pihkovan, Desna-joen varrella sijaitsevien maiden - parantamista.

Prinsessa Olgan uudistukset

Venäjällä suurruhtinastar pystytti Pyhän Nikolauksen ja Pyhän Sofian kirkot Kiovaan, Neitsyen ilmestyskirkot Vitebskiin. Legendan mukaan hän perusti Pihkovan kaupungin Pihkovan joelle, missä hän syntyi. Näissä osissa, taivaalta tulevan kolmen valoa kantavan säteen näyn paikalle, pystytettiin Pyhän elämää antavan kolminaisuuden temppeli.

Olga yritti esitellä Svjatoslavin kristinuskoon. Hän oli vihainen äidilleen tämän suostuttelusta ja pelkäsi menettävänsä ryhmän kunnioituksen, mutta "hän ei edes ajatellut kuunnella tätä; mutta jos joku aikoi mennä kasteelle, hän ei kieltänyt, vaan vain pilkkasi häntä."

Kronikot pitävät Svjatoslavia Venäjän valtaistuimen seuraajana heti Igorin kuoleman jälkeen, joten hänen itsenäisen hallituskautensa alkamispäivä on melko mielivaltainen. Hän uskoi valtion sisäisen hallinnon äidilleen, ollessaan koko ajan sotilaallisissa kampanjoissa Kiovan Venäjän naapureihin. Vuonna 968 petenegit hyökkäsivät ensimmäisen kerran Venäjän maahan. Yhdessä Svjatoslavin lasten kanssa Olga lukittui Kiovaan. Palattuaan Bulgariasta hän poisti piirityksen eikä halunnut jäädä Kiovaan pitkään aikaan. Seuraavana vuonna hän aikoi lähteä Pereyaslavetsiin, mutta Olga piti hänet.

« Näet - olen sairas; minne haluat päästä eroon minusta? “ - sillä hän oli jo sairas. Ja hän sanoi: « Kun hautaat minut - mene minne haluat “ ... Kolme päivää myöhemmin Olga kuoli (11. heinäkuuta 969), ja hänen poikansa ja hänen lapsenlapsensa ja kaikki ihmiset itkivät häntä suurella valituksella, kantoivat häntä ja hautasivat hänet valittuun paikkaan, Olga testamentaa olla pitämättä pitoja hänelle, kuten hänellä oli, pappi oli hänen kanssaan - hän hautasi siunatun Olgan.

Pyhä prinsessa Olga

Olgan hautauspaikkaa ei tunneta. Vladimirin hallituskaudella hänet alettiin kunnioittaa pyhimyksenä. Tämän todistaa hänen pyhäinjäännösten siirto kymmenyskirkolle. Mongolien hyökkäyksen aikana pyhäinjäännökset piilotettiin kirkon kannen alle.

Vuonna 1547 Olga kanonisoitiin apostolien vertaiseksi pyhimykseksi. Vain 5 muuta pyhää naista kristinuskon historiassa ovat saaneet tällaisen kunnian (Maria Magdalena, ensimmäinen marttyyri Thekla, marttyyri Apphia, kuningatar Helena ja Georgian valistaja Nina).

Pyhän Olgan (Helenan) muistopäivää alettiin viettää heinäkuun 11. päivänä. Arvostettu leskien ja äskettäin kääntyneiden kristittyjen suojelijana.

Virallinen kanonisointi (kirkon yleinen kirkkaus) tapahtui myöhemmin - 1200-luvun puoliväliin asti.

Muinaisista ajoista lähtien ihmiset ovat kutsuneet Pyhää Olgaa apostolien kanssa "uskon pääksi" ja "ortodoksisuuden juureksi" Venäjän maassa. Olgan kastetta leimasivat hänet kastaneen patriarkan profeetalliset sanat: ”Autuaita olette te venäläisten vaimoissa, sillä olette jättäneet pimeyden ja rakastaneet Valoa. Venäläiset pojat ylistävät sinua viimeiseen sukupolveen asti!" Kasteessa Venäjän prinsessalle myönnettiin apostolien vertaisen Pyhän Helenan nimi, joka työskenteli lujasti kristinuskon levittämiseksi laajassa Rooman valtakunnassa ja sai elämää antavan ristin, jolla Herra ristiinnaulittiin. Taivaallisen suojelijansa tavoin Olgasta tuli apostolien tasa-arvoinen kristinuskon saarnaaja Venäjän laajoilla alueilla. Häntä koskevissa kronikoissa on monia kronologisia epätarkkuuksia ja mysteereitä, mutta tuskin voi epäillä useimpien hänen elämänsä tosiasioiden luotettavuutta, jotka pyhän prinsessan - Venäjän maan järjestäjän - kiitolliset jälkeläiset välittivät aikamme. Siirrytään hänen elämänsä tarinaan.

Venäjän ja hänen kotimaansa tulevan valistajan nimi on vanhin kronikoista - "Tarina menneistä vuosista" Kiovan prinssi Igorin avioliiton kuvauksessa: "Ja he toivat hänelle vaimon Pihkovasta nimeltä Olga." Joachim Chronicle täsmentää, että hän kuului Izborskin ruhtinaiden perheeseen - yhteen muinaisista Venäjän ruhtinasdynastioista.

Igorin vaimoa kutsuttiin varangilaisella nimellä Helga, venäjän ääntämisessä - Olga (Volga). Perinne kutsuu Vybutyn kylää, joka sijaitsee lähellä Pihkovaa, Velikaja-jokea pitkin, Olgan kotimaaksi. Pyhän Olgan elämä kertoo, että täällä tapahtui ensimmäistä kertaa hänen tapaamisensa tulevan aviomiehensä kanssa. Nuori prinssi metsästi "Pihkovan alueella" ja halutessaan ylittää Velikaja-joen hän näki "jonkun kelluvan veneessä" ja kutsui hänet rantaan. Purjehtiessaan rannikolta veneellä prinssi huomasi, että häntä kantoi hämmästyttävän kaunis tyttö. Igor syttyi himosta häntä kohtaan ja alkoi suostutella häntä tekemään syntiä. Kuljettaja osoittautui paitsi kauniiksi myös siveäksi ja älykkääksi. Hän laittoi Igorin häpeään muistuttaen häntä hallitsijan ja tuomarin ruhtinaalisesta arvokkuudesta, jonka pitäisi olla "kirkas esimerkki hyvistä teoista" alamaisilleen. Igor erosi hänen kanssaan pitäen muistissaan hänen sanansa ja kauniin kuvan. Kun tuli aika valita morsian, ruhtinaskunnan kauneimmat tytöt koottiin Kiovaan. Mutta kukaan heistä ei miellyttänyt häntä. Ja sitten hän muisti Olgan, "ihmeellisen tytöissä" ja lähetti hänelle prinssi Olegin sukulaisen. Joten Olgasta tuli prinssi Igorin, suuren venäläisen prinsessan, vaimo.

Avioliittonsa jälkeen Igor lähti kampanjaan kreikkalaisia ​​vastaan ​​ja palasi hänestä isänä: hänen poikansa Svjatoslav syntyi. Pian Drevlyanit tappoivat Igorin. Peläten kostoa Kiovan prinssin murhasta, drevlyaanit lähettivät suurlähettiläät prinsessa Olgan luo, kutsuen tätä naimisiin hallitsijansa Malin kanssa. Olga teeskenteli olevansa samaa mieltä. Hän houkutteli ovelalla kaksi drevljalaisten suurlähetystöä Kiovaan ja sai heidät tuskalliseen kuolemaan: ensimmäinen haudattiin elävältä "prinssin hoviin", toinen poltettiin kylpylässä. Sen jälkeen Olgan sotilaat tappoivat viisi tuhatta Drevlyansky-miestä Igorin hautajaisissa Drevlyanskyn pääkaupungin Iskorostenin seinillä. Seuraavana vuonna Olga lähestyi Iskorostenia jälleen armeijan kanssa. Kaupunki poltettiin lintujen avulla, joiden jalkoihin sidottiin palava touvi. Eloonjääneet Drevlyanit vangittiin ja myytiin orjuuteen.

Tämän ohella kronikat ovat täynnä todisteita hänen väsymättömistä "kävelyistä" Venäjän maan halki maan poliittisen ja taloudellisen elämän rakentamiseksi. Hän saavutti Kiovan suurherttuan vallan vahvistumisen, keskitetyn valtionhallinnon "hautausmaa"-järjestelmän avulla. Kronikka huomauttaa, että hän ja hänen poikansa ja seurakunta kävelivät Drevljanskin maan läpi "perustaen kunnianosoituksia ja luovutusmaksuja", merkkaamalla kyliä, leirejä ja metsästysmaita, jotka tulisi sisällyttää Kiovan suurherttuan omaisuuteen. Hän meni Novgorodiin ja järjesti hautausmaita Msta- ja Luga-joen varrelle. "Hän (metsästysmaat) oli kaikkialla maassa, siellä oli perustettuja kylttejä, hänen paikkansa ja hautausmaat", kronikoitsija kirjoittaa, "ja hänen rekinsa seisoo Pihkovassa tähän päivään asti, on paikkoja, joita hän osoitti lintujen pyydystämiseen Dneprin varrella ja pitkin Desnaa; ja hänen kylänsä Olgichi on edelleen olemassa." Pogosteista (sanasta "vieras" - kauppias) tuli suurherttuan vallan tukipilari, Venäjän kansan etnisen ja kulttuurisen yhdistämisen keskuksia.

Elämä kertoo Olgan teoksista seuraavaa: ”Ja prinsessa Olga hallitsi hänelle alaisia ​​Venäjän maan alueita ei naisena, vaan vahvana ja järkevänä aviomiehenä, joka piti lujasti valtaa käsissään ja puolusti itseään rohkeasti vihollisilta. Ja hän oli kauhea oman kansansa vuoksi jälkimmäiselle, rakastettu, armollisena ja hurskaana hallitsijana, vanhurskaana tuomarina, joka ei loukannut ketään, määräsi rangaistuksen armolla ja palkitsi hyvän; hän juurrutti pelkoa kaikkeen pahuuteen ja palkitsi jokaisen hänen tekojensa arvokkuuteen nähden, mutta kaikissa hallintoasioissa hän osoitti ennakointia ja viisautta. Samaan aikaan Olga, sydämeltään armollinen, oli antelias köyhille, köyhille ja köyhille; oikeudenmukaiset pyynnöt saavuttivat pian hänen sydämensä, ja hän täytti ne nopeasti ... Kaiken tämän myötä Olga yhdisti maltillisen ja siveellisen elämän, hän ei halunnut mennä naimisiin uudelleen, vaan oli puhtaassa leskessä ja tarkkaili poikansa ruhtinaallista valtaa hänen ikänsä asti. . Kun jälkimmäinen kypsyi, hän luovutti hänelle kaikki hallituksen asiat, ja hän itse, vetäytyen huhuista ja huolenpidosta, eli hallituksen huolien ulkopuolella antautuen hyvyyden asioihin."

Venäjä kasvoi ja vahvistui. Kaupunkeja rakennettiin kivi- ja tammiseinien ympäröimänä. Prinsessa itse asui Vyshgorodin luotettavien muurien takana uskollisen joukon ympäröimänä. Kroniikan mukaan kaksi kolmasosaa kerätyistä kunnianosoituksista hän antoi Kiovan Vechen käyttöön, kolmas osa meni "Olgalle, Vyshgorodiin" - sotilasrakennukseen. Kiovan Venäjän ensimmäisten valtiorajojen perustaminen juontaa juurensa Olgan aikaan. Eepoksissa lauletut sankarilliset etuasemat vartioivat kievilaisten rauhallista elämää Suuren aron paimentolaisilta ja lännen hyökkäyksiltä. Ulkomaalaiset ryntäsivät tavaroiden kanssa Gardarikaan ("kaupunkien maa"), kuten he kutsuivat Venäjää. Skandinaavit, saksalaiset liittyivät mielellään Venäjän armeijaan palkkasotureiksi. Venäjästä oli tulossa suurvalta.

Viisaana hallitsijana Olga näki Bysantin valtakunnan esimerkissä, että ei riittänyt välittää vain valtio- ja talouselämästä. Oli tarpeen aloittaa kansan uskonnollisen, hengellisen elämän järjestäminen.

The Book of Degrees -kirjan kirjoittaja kirjoittaa: "Hänen / Olgan saavutus / oli, että hän tunnisti tosi Jumalan. Tuntematta kristillistä lakia, hän eli puhdasta ja puhdasta elämää, ja hän halusi olla kristitty vapaasta tahdosta, sydämen silmin hän löysi tien Jumalan tuntemiseen ja seurasi sitä epäröimättä." Monkki Nestor kronikoitsija kertoo: "Autuas Olga jo varhaisesta iästä lähtien etsi viisautta, joka on parasta tässä valossa, ja löysi kallisarvoisen helmen - Kristuksen."

Tehtyään valintansa suurherttuatar Olga, uskoen Kiovan aikuiselle pojalleen, lähtee suurella laivastolla Konstantinopoliin. Vanhat venäläiset kronikot kutsuvat tätä Olgan tekoa "kävelyksi", se yhdisti itsessään uskonnollisen pyhiinvaelluksen ja diplomaattisen edustuston sekä Venäjän sotilaallisen voiman osoituksen. "Olga halusi mennä itse kreikkalaisten luo nähdäkseen omin silmin kristillisen palveluksen ja ollakseen täysin vakuuttunut heidän opetuksestaan ​​tosi Jumalasta", kertoo pyhän Olgan elämä. Kroniikan mukaan Olga teki päätöksen tulla kristityksi Konstantinopolissa. Kasteen sakramentin suoritti hänelle Konstantinopolin patriarkka Theophylakti (933 - 956), ja keisari Constantine Porphyrogenitus (912 - 959) oli vastaanottaja, joka jätti teoksessaan "Bysantin hovin seremonioista" Yksityiskohtainen kuvaus seremoniat Olgan oleskelun aikana Konstantinopolissa. Yhdessä vastaanotossa Venäjän prinsessalle esiteltiin kultainen jalokivillä koristeltu astia. Olga lahjoitti sen Pyhän Sofian katedraalin sakristille, jossa hänet näki ja kuvaili 1200-luvun alussa venäläinen diplomaatti Dobrynya Yadreykovich, myöhemmin arkkipiispa Anthony Novgorod: "Ruoka sopii erinomaisesti Olgalle venäläiselle palvelukselle. , kun hän otti kunnianosoituksen, kun hän meni Konstantinopoliin: Olgan astiassa on jalokivi, samoihin kiviin on kirjoitettu Kristus."

Patriarkka siunasi äskettäin kastetun venäläisen prinsessan ristillä, joka oli veistetty yhdestä kappaleesta elämää antavasta Herran puusta. Ristillä oli kirjoitus: "Venäjän maa uudistettiin Pyhällä Ristillä, ja Olga, jalo prinsessa, otti hänet vastaan."

Olga palasi Kiovaan ikonien, liturgisten kirjojen kanssa - hänen apostolinen palvelunsa alkoi. Hän pystytti Pyhän Nikolauksen nimeen kirkon Kiovan ensimmäisen kristityn ruhtinaan Askoldin haudan päälle ja käänsi monet kievilaiset Kristukseksi. Julistaen uskoa prinsessa lähti pohjoiseen. Kiovan ja Pihkovan maissa, kaukaisissa maissa, risteyksessä hän pystytti ristejä tuhoten pakanallisia epäjumalia.

Pyhä Olga loi perustan erityiselle Pyhän Kolminaisuuden kunnioittamiselle Venäjällä. Vuosisadalta vuosisadalle välitettiin tarina näystä, joka tapahtui hänelle lähellä Velikaya-jokea, lähellä hänen kotikylänsä. Hän näki, että "kolme kirkasta sädettä" laskeutui taivaalta idästä. Pyydettäessä tovereitaan, jotka olivat näyn todistajia, Olga sanoi profeetallisesti: "Tulkoon teille tiettäväksi, että Jumalan tahto tässä paikassa tulee olemaan kirkko Kaikkein pyhimmän ja elämää antavan kolminaisuuden nimessä ja siellä tulee olemaan suuri ja loistava kaupunki, joka on täynnä kaikkea." Tähän paikkaan Olga pystytti ristin ja perusti kirkon Pyhän Kolminaisuuden nimeen. Siitä tuli Pihkovan pääkatedraali, upea venäläinen kaupunki, jota on sittemmin kutsuttu Pyhän Kolminaisuuden taloksi. Hengellisen peräkkäisyyden salaperäisten polkujen kautta tämä kunnioitus välitettiin neljä vuosisataa myöhemmin Radonežin munkille Sergiukselle.

11. toukokuuta 960 vihittiin käyttöön Kiovassa Pyhän Sofian, Jumalan viisauden, kirkko. Tätä päivää vietettiin Venäjän kirkossa erityisenä juhlapäivänä. Temppelin pääpyhäkkö oli risti, jonka Olga sai kasteessaan Konstantinopolissa. Olgan rakentama temppeli paloi vuonna 1017, ja sen tilalle Jaroslav Viisas pystytti pyhän suurmarttyyri Irinan kirkon, ja Pyhän Sofia Olgan temppelin jäännökset siirrettiin edelleen pystyssä olevaan Pyhän Sofian kivikirkkoon. Kiovan kaupunki, perustettiin vuonna 1017 ja vihittiin käyttöön noin vuonna 1030. XIII vuosisadan prologissa Olgan rististä sanotaan: "Se seisoo nyt Kiovassa Pyhässä Sofiassa alttarissa oikealla." Liettualaisten valloituksen jälkeen Kiovan Holguinin risti varastettiin Pyhän Sofian katedraalista ja katolilaiset veivät sen Lubliniin. Hänen tuleva kohtalonsa on meille tuntematon. Prinsessan apostolinen työ kohtasi pakanoiden salaista ja avointa vastustusta. Kiovan bojaareiden ja valppaiden joukossa oli monia ihmisiä, jotka kronikoiden mukaan "vihasivat viisautta", kuten pyhä Olga, joka rakensi temppelinsä. Pakanallisen antiikin kiihkoilijat nostivat päätään yhä rohkeammin katsoen toiveikkaasti kasvavaa Svjatoslavia, joka hylkäsi päättäväisesti äitinsä suostuttelun hyväksyä kristinuskon. "Tarina menneistä vuosista" kertoo siitä näin: "Olga asui poikansa Svjatoslavin kanssa, ja hänen äitinsä suostutteli hänet kasteelle, mutta hän laiminlyö sen ja tukki korvansa; jos joku kuitenkin halusi mennä kasteelle, hän ei kieltänyt häntä eikä pilkkannut häntä... Olga sanoi usein: ”Poikani, olen oppinut tuntemaan Jumalan ja iloitsen; täällä sinäkin, jos opit, alat myös iloita." Hän ei kuunnellut tätä, mutta sanoi: "Kuinka voin haluta muuttaa uskoani yksin? Valvojani nauravat tälle!" Hän sanoi hänelle: "Jos sinut kastetaan, kaikki tekevät samoin."

Hän, joka ei kuunnellut äitiään, eli pakanallisten tapojen mukaan tietämättä, että jos joku ei kuuntele äitiään, hän joutuu vaikeuksiin, kuten sanotaan: "Jos joku ei kuuntele isäänsä tai äitiään, niin hän tulee kuolemaan." Lisäksi hän oli vihainen äidilleen ... Mutta Olga rakasti poikaansa Svjatoslavia, kun hän sanoi: "Tapahtukoon Jumalan tahto. Jos Jumala haluaa armahtaa jälkeläisiäni ja Venäjän maata, käskekö hän heidän sydämensä kääntyä Jumalan puoleen, niin kuin minulle on annettu." Ja tämän sanottuani minä rukoilin poikani ja hänen kansansa puolesta koko päivän ja yön, huolehtien hänen pojastaan, kunnes hän kypsyi."

Huolimatta matkansa onnistumisesta Konstantinopoliin, Olga ei kyennyt suostuttelemaan keisaria sopimaan kahdesta tärkeästä asiasta: Svjatoslavin dynastiasta avioliitosta Bysantin prinsessan kanssa ja Askoldin aikana Kiovassa vallinneen metropolitaatin palauttamisen ehdoista. Siksi pyhä Olga kääntää katseensa länteen - kirkko oli tuolloin yksi. Venäjän prinsessa tuskin olisi voinut tietää kreikkalaisen ja latinalaisen opin teologisista eroista.

Vuonna 959 saksalainen kronikoitsija kirjoittaa: "Konstantinopolissa kastetun venäläisten kuningattaren Helenan suurlähettiläät tulivat kuninkaan luo ja pyysivät vihkimään piispan ja papit tälle kansalle." Kuningas Otto, Saksan kansan Pyhän Rooman valtakunnan tuleva perustaja, vastasi Olgan pyyntöön. Vuotta myöhemmin Libuciuksesta tehtiin Venäjän piispa Mainzin St. Albanin luostarin veljistä, mutta hän kuoli pian (15. maaliskuuta 961). Hänen tilalleen he pyhittivät Trierin Adalbertin, jonka Otton ”anteliaasti toimittaen kaiken tarvittavan” lopulta lähetti Venäjälle. Kun Adalbert ilmestyi Kiovaan vuonna 962, hänellä "ei ollut aikaa mihinkään, minkä vuoksi hänet lähetettiin, ja näki ponnistelunsa turhiksi". Paluumatkalla "jotkut hänen tovereistaan ​​tapettiin, eikä piispa itse välttynyt kuolevaiselta vaaralta", näin kertovat Adalbertin lähetystyön kronikat.

Pakanallinen reaktio ilmeni niin voimakkaasti, että ei vain saksalaiset lähetyssaarnaajat, vaan myös osa Kiovan kristityistä, jotka kastettiin Olgan kanssa. Svjatoslavin käskystä Olgan veljenpoika Gleb tapettiin ja osa hänen rakentamistaan ​​temppeleistä tuhottiin. Pyhän Olgan täytyi tyytyä tapahtuneeseen ja mennä henkilökohtaisen hurskauden asioihin jättäen hallinnan pakanalliselle Svjatoslaville. Tietysti hänen kanssaan vielä laskettiin, hänen kokemukseensa ja viisauteensa viitattiin poikkeuksetta kaikissa tärkeissä tilaisuuksissa. Kun Svjatoslav oli poissa Kiovasta, valtion hallinto uskottiin Pyhälle Olgalle. Venäjän armeijan loistavat sotilaalliset voitot lohduttivat häntä. Svjatoslav voitti Venäjän valtion pitkäaikaisen vihollisen - Khazar Kaganaten, murskaamalla ikuisesti Azovin alueen ja alemman Volgan alueen juutalaisten hallitsijoiden vallan. Seuraava isku annettiin Bulgarian Volgalle, sitten tuli Tonavan vuoro Bulgaria - Kiovan soturit valtasivat kahdeksankymmentä kaupunkia Tonavan varrella. Svjatoslav ja hänen sotilaat henkilöityivät pakanallisen Venäjän sankarillisen hengen. Kronikot ovat säilyttäneet Svjatoslavin sanat, jota ympäröi valtava kreikkalainen armeija seurakuntansa kanssa: "Emme häpeä Venäjän maata, mutta laskemme luumme tänne! Kuolleilla ei ole häpeää!" Svjatoslav haaveili valtavan Venäjän valtion luomisesta Tonavasta Volgaan, joka yhdistäisi Venäjän ja muut slaavilaiset kansat. Pyhä Olga ymmärsi, että venäläisten ryhmien kaikella rohkeudella ja rohkeudella he eivät pystyneet selviytymään roomalaisten muinaisesta valtakunnasta, mikä ei salli pakanallisen Venäjän vahvistumista. Mutta poika ei kuunnellut äitinsä varoituksia.

Pyhä Olga joutui kestämään monia suruja elämänsä lopussa. Poika muutti lopulta Pereyaslavetsiin Tonavan varrelle. Kiovassa ollessaan hän opetti lastenlapsilleen, Svjatoslavin lapsille, kristillistä uskoa, mutta ei uskaltanut kastaa heitä, koska hän pelkäsi poikansa vihaa. Lisäksi hän esti hänen yrityksiään vakiinnuttaa kristinusko Venäjälle. Viime vuosina pakanallisuuden voiton keskellä hänen, kerran kunnioitetun valtion rakastajatar, jonka ekumeeninen patriarkka kastoi ortodoksisuuden pääkaupungissa, joutui pitämään salaa mukanaan pappia, jottei aiheuttaisi uutta pappia. antikristillisiä tunteita. Vuonna 968 Petenegit piirittivät Kiovan. Pyhä prinsessa ja hänen lapsenlapsensa, joiden joukossa oli prinssi Vladimir, joutuivat hengenvaaraan. Kun uutiset piirityksestä saavuttivat Svjatoslavin, hän kiirehti auttamaan, ja petenegit pakeni. Pyhä Olga, joka oli jo vakavasti sairas, pyysi poikaansa olemaan lähtemättä ennen kuolemaansa. Hän ei menettänyt toivoaan kääntää poikansa sydän Jumalan puoleen, eikä kuolinvuoteella lakannut saarnaamasta: ”Miksi jätät minut, poikani, ja minne menet? Etsitkö jonkun muun, kenelle uskot omasi? Loppujen lopuksi, sinun lapsesi ovat vielä pieniä, ja minä olen jo vanha ja jopa sairas, - odotan välitöntä kuolemaa - lähtöä rakkaan Kristuksen luo, johon uskon; En ole nyt huolissani mistään, vaan vain sinusta: pahoittelen, että vaikka opetin paljon ja suostuin jättämään epäjumalanpalvelijan jumalattomuuden, uskomaan tosi Jumalaan, jonka olen tuntenut, ja sinä laiminlyöt tämän, ja minä tiedän mitä eräänlainen tottelemattomuus olet huono loppu odottaa sinua maan päällä minulle, ja kuoleman jälkeen - pakanoille valmistettu ikuinen piina. Täytä nyt ainakin tämä viimeinen pyyntöni: älä mene minnekään ennen kuin olen kuollut ja haudattu; mene sitten minne haluat. Älä kuolemani jälkeen tee mitään, mitä pakanallinen tapa vaatii sellaisissa tapauksissa; mutta antakoon presbyterini papiston kanssa haudata ruumiini kristillisen tavan mukaan; älä uskalla kaataa hautakammua päälleni ja pitää hautajaisia; vaan lähetä kultaa Konstantinopoliin pyhälle patriarkalle, jotta hän rukoilee ja uhraa Jumalaa sieluni puolesta ja antaisi almuja köyhille."

"Kuulessaan tämän, Svjatoslav itki katkerasti ja lupasi täyttää kaiken, mitä hän testamentaa, kieltäytyen vain hyväksymästä pyhää uskoa. Kolmen päivän kuluttua siunattu Olga vaipui äärimmäiseen uupumukseen; hän osallistui puhtaimman ruumiin jumalallisiin mysteereihin ja Kristuksen Vapahtajamme elämää antavaan vereen; koko ajan hän rukoili kiihkeästi Jumalaa ja Puhtainta Theotokosia, jonka Jumalan mukaan hän oli aina ollut hänen auttajansa; hän kutsui kaikki pyhät; Siunattu Olga rukoili erityisellä innolla Venäjän maan valistuksen puolesta kuolemansa jälkeen; tulevaisuutta ennakoiessaan hän toistuvasti ennusti, että Jumala valistaisi Venäjän maan ihmisiä ja monet heistä olisivat suuria pyhiä; Siunattu Olga rukoili tämän ennustuksen nopeaa täyttymistä hänen kuollessaan. Ja toinen rukous oli hänen huulillaan, kun hänen rehellinen sielunsa vapautettiin ruumiista ja Jumalan kädet ottivat hänet vanhurskaana vastaan." 11. heinäkuuta 969 pyhä Olga kuoli, "ja hänen poikansa ja lapsenlapsensa ja kaikki ihmiset itkivät häntä suurella valituksella". Presbyter Gregory täytti tahtonsa täsmälleen.

Pyhä Olga, apostolien vertainen, julistettiin pyhimykseksi vuoden 1547 kirkolliskokouksessa, mikä vahvisti hänen laajan kunnioituksensa Venäjällä jo esimongolien aikakaudella.

Jumala ylisti uskon "johtajaa" Venäjän maassa ihmeillä ja turmeltumattomilla jäännöksillä. Pyhän prinssi Vladimirin alaisuudessa Pyhän Olgan pyhäinjäännökset siirrettiin Kaikkein pyhimmän Theotokosin nuuskimiskirkkoon ja sijoitettiin sarkofagiin, johon oli tapana sijoittaa ortodoksisen idän pyhien jäännökset. Kirkon seinässä oli ikkuna Pyhän Olgan haudan yläpuolella; ja jos joku tuli pyhäinjäännösten luo uskoen, hän näki pyhäinjäännösten ikkunasta, ja jotkut näkivät niistä säteilevän loisteen, ja monet sairauksien riivaamat saivat parantumisen. Niille, jotka tulivat epäuskoisina, ikkuna avattiin, eikä hän voinut nähdä jäänteitä, vaan vain arkun.

Joten kuolemansa jälkeen pyhä Olga saarnasi iankaikkista elämää ja ylösnousemusta, täytti uskovat ilolla ja varoitti ei-uskovia.

Hänen ennustuksensa poikansa pahasta kuolemasta toteutui. Svjatoslavin, kuten kronikoitsija raportoi, tappoi Petsenezh-prinssi Kurei, joka katkaisi Svjatoslavin pään ja teki itselleen kupin kallosta, sitoi sen kullalla ja joi siitä juhlien aikana.

Myös pyhän ennustus Venäjän maasta toteutui. Pyhän Olgan rukoustyöt ja teot vahvistivat hänen pojanpoikansa Pyhän Vladimirin suurimman teon (kom. 15. (28. heinäkuuta)) - Venäjän kasteen. Apostolien Olgan ja Vladimirin samanarvoisten pyhien kuvat, jotka täydentävät toisiaan, ilmentävät Venäjän henkisen historian äidin ja isän periaatteita.

Apostolien vertaisesta pyhä Olgasta tuli Venäjän kansan hengellinen äiti, jonka kautta alkoi heidän valaistumisensa Kristuksen uskon valolla.

Olgan pakanallinen nimi vastaa urospuolista Olegia (Helgi), joka tarkoittaa "pyhimystä". Vaikka pakanallinen ymmärrys pyhyydestä eroaa kristillisestä, se edellyttää ihmisessä erityistä hengellistä asennetta, siveyttä ja raittiutta, älykkyyttä ja ennakointia. Paljastivat tämän nimen henkisen merkityksen, ihmiset kutsuivat Olegia profeetaksi ja Olgaa viisaaksi. Myöhemmin Pyhää Olgaa kutsutaan jumalanviisaaksi, mikä korostaa hänen päälahjaansa, josta on tullut perusta venäläisten vaimojen koko pyhyyden tikkaalle - viisaudelle. Itse kaikkein pyhin Theotokos - Jumalan viisauden talo - siunasi pyhää Olgaa hänen apostolisesta työstään. Hänen Sofian katedraalin rakentaminen Kiovaan - Venäjän kaupunkien äiti - oli merkki osallistumisesta Jumalan äiti Pyhän Venäjän talonrakennuksessa. Kiova, ts. Christian Kiovan Rusista tuli kolmas Jumalanäidin erä universumissa, ja tämän erän hyväksyminen maan päällä alkoi Venäjän ensimmäisen pyhän vaimon - Pyhän Olgan, apostolien vertaisen - kautta.

Pyhän Olgan kristillinen nimi - Elena (käännetty antiikin kreikkalaisesta "soihdusta") tuli ilmaisuksi hänen henkensä palamisesta. Pyhä Olga (Elena) sai hengellisen tulen, joka ei ole sammunut koko kristillisen Venäjän tuhatvuotisen historian aikana.

Pyhä apostolien tasavertainen prinsessa Olga - millä tavalla hän holhoaa ortodoksisia kristittyjä? Voit lukea tämän suuren venäläisen pyhän elämän artikkelista.

Kiovan kirjanoppineet eivät tehneet erityisiä ponnisteluja ylistääkseen venäläisen kristinuskon aamutähteä, pyhää, apostolien vertaista prinsessaa Olgaa. Sekava ja äärimmäisen suuntaa antava tarina * Tarina menneistä vuosista, pieni fragmentti Jacob Mnichin "Muisto ja ylistys Vladimirille" -kirjasta, useita legendojen myöhäisiä alkuperää, jotka ovat hajallaan julkaistun elämän eri kronikoissa ja painoksissa - eli itse asiassa kaikki, mikä on tuonut meille vanhan venäläisen kirjoituksen suurherttuattaresta kertovista legendoista. Siksi nykyajan historioitsijan työstä tulee jonkin verran samanlaista kuin mosaiikkikuvakkeen entisöinti. On tarpeen luoda uudelleen majesteettisuudessaan ja kauneudessaan ainutlaatuiset kasvot lukuisista smaltkuutioista, jotka ovat hajallaan eri sävyisissä ja kokoisissa sotkuissa. Erudition ja logiikka ovat voimattomia täällä. Monista yhdistelmistä lähimpänä totuutta on esteettinen vaisto ja elävä uskon tunne, ei perusteellinen tieto. sosiaaliset suhteet ja poliittinen ympäristö. Tarina on koostumukseltaan paljon kiinteämpi ja siroisempi kuin miltä näyttää siltä, ​​​​jotka näkevät siinä vain joukon hämäriä lauseita ja ymmärtämättömiä ääniä. Historian erityispiirre on, että se aina - Pyhä historia... Siksi meille jää vain katsoa tarkkaavaisesti ja kunnioittavasti pyhien kasvoja, sellaisina kuin Jumala heidät kirkastivat, emmekä yritä muotoilla niitä uudelleen oman, vaikkakin hyvin hurskaan makumme mukaan. Vain silloin rukouskontemplaatio voi muuttua keskusteluksi ja kommunikaatioksi ikuisesti elävien ihmisten kanssa, sillä kronikon mukaan "vanhurskaiden sielut eivät kuole, ja vanhurskaiden muisto on kuolematon".

Emme tiedä tarkalleen, milloin ja missä Olga syntyi. Ainoa asia, jonka voidaan väittää enemmän tai vähemmän luotettavasti, on, että prinsessan kotimaa oli Pihkovan maa. Kronikka kertoo, että Oleg toi Igorin vaimon Pihkovasta itse, ja yhden Olgan elämän laatija, itse pihkkovalainen, toteaa, että "Olga syntyi Pleskovon maassa, lisää Viibuton kutsu, isäni ei ole uskollinen läsnä, joten myös äitiä ei ole kastettu varangin kielellä eikä ruhtinasperheestä, ei aatelistosta<…>Isän ja äidin nimestä pyhiä kirjoituksia ei ole missään ilmaistava ... ". Todennäköisesti hän on oikeassa. Tarvittiin hyviä syitä syyttää suurherttuattaren syntymistä rikkaan ja kuuluisan kaupungin sijaan vaatimattomasta kylästä Velikaja-joen rannalla, 12 verstaa Pihkovasta etelään. Ja maanmiehet tietävät paremmin. Ainakin Olga, joka oli jo vallan huipulla, ei unohtanut Vybutskayaa. Hän oli osa prinsessan henkilökohtaista omaisuutta, ja hän määräsi pystyttämään lähistölle Kaikkein Pyhän Theotokosin temppelin. Ainoa asia, jossa sallimme itsemme olla eri mieltä hagiografin kanssa, on väite pyhien tietämättömästä alkuperästä. On epätodennäköistä, että IX vuosisadan alussa. noissa paikoissa varangilaiset saattoivat olla tavallisia talonpoikia. Kyllä, eikä Varangian kuninkaan Igorin tarvinnut ottaa vaimoa tavallisilta kyläläisiltä.

IX vuosisadalla. Pihkovan pieni kauppa- ja käsityöasutus ei tietenkään ollut se suuri kaupunki, josta tuli myöhemmin kuuluisa Venäjän historiassa. Lähistöllä, Volhov-joen varrella, kulki varangilaisista kreikkalaisiin kulkevan reitin päävaltatie; Velikaya-joella oli paljon rauhallisempaa, mutta jopa täällä, Suuren tien haaraa pitkin, kreikkalaiset, arabit ja normannit kauppiaat purjehtivat Skandinaviasta Konstantinopoliin ja takaisin, ja joskus urheiden viikinkien joukkoja ilmestyi heidän mahtaville veneilleen etsimässä kannattavaa. käyttää sotilaallisia taitojaan. Hiljattain Kiovaan asettuneen prinssi Olegin koko Venäjän hallituksen piti ottaa haltuunsa koko reitti varangilaisista kreikkalaisiin. Tätä varten kaikissa strategisesti tärkeissä kohdissa vaadittiin tullivirkamiehiä, vartioyksiköiden sotureita ja ylityspäälliköitä, jotka oli värvätty pääasiassa varangilaisista. Yksi tämän sotilaskaupan aristokratian edustajista oli Olgan isä, joka vastasi lautasta Vybutskaya vestissä. Siellä, kauppiaiden ja sotilaiden joukossa, ensimmäinen venäläinen pyhimys näki valon.

Luoja antoi tytölle rikkaan lahjan. Hän oli epätavallisen kaunis, älykäs, rohkea ja siveä. Hänen havainnointinsa ja laajan näkemyksensä olisi pitänyt kehittyä epätavallisesti ulkomaisten vieraiden seurassa, joilta kuultiin henkeäsalpaavia tarinoita Persiasta ja Intiasta, Roomasta ja Konstantinopolista, Skandinaviasta ja Saksasta, erilaisista kansoista, tavoista ja uskomuksista. Jo silloin nuoren Olgan olisi pitänyt kuulla kristittyjen jumalan nimi, toisin kuin tavalliset skandinaaviset ja slaavilaiset jumalat. Ja säilyttääkseen arvokkuutensa ja siveytensä salakavalaisten ja himokkaiden soturien joukossa, kauniin Olgan täytyi olla itsekin taitava, kekseliäs ja joskus julma. Legendaarinen The Book of Degrees -legenda kuvaa tulevan pyhän elämän tätä puolta. Nuori prinssi Igor, joka vaelsi Pihkovan metsiin metsästäessään, halusi ylittää Velikaya-joen toiselle puolelle ja jo veneessä istuessaan huomasi, että kantaja oli epätavallisen kaunis tyttö. Prinssi alkoi flirttailla hänen kanssaan ja oli selvästi masentunut, kun hän sai rohkean, viisaan ja erittäin ankaran moitteen, jota tuki uhkaus mennä Igorin pohjaan, jos tämä yritti käyttää voimaa. Häpeänyt Igor lähti hiljaa ja lähetti pian ottelunseuraajia puhtaan neitsyen luo.

Herttuatar Olga. Ihana vaimo

Menneiden vuosien tarinan mukaan Oleg kiinnitti huomion Olgan kauneuteen ja älykkyyteen yhdellä hänen matkallaan Pihkovaan. Vuonna 903 hän järjesti prinssin avioliiton kiehtovan pihkovalaisen naisen kanssa. Olga ei todennäköisesti ollut Igorin ensimmäinen eikä ainoa vaimo, mutta melkein heti hänestä tuli rakastetuin. Joten: "Minulla on myöhemmin Igorille toinen vaimo, mutta Olga, hänen viisautensa vuoksi, enemmän kuin muita, joita kunnioitat". Kaunis prinsessa saavutti enemmän: hän onnistui ottamaan toisen sijan muinaisen Venäjän valtion poliittisessa hierarkiassa ja pitämään sitä lujasti koko Igorin hallituskauden ajan ohjaten miehensä politiikkaa oikeaan suuntaan. Igor epäilemättä kuunteli hänen neuvojaan.

Kiovan Rus oli melko lyhytaikainen poliittinen kokonaisuus. Itä-Euroopan tasangon monikielisiä heimoja ei sidottu yhteen mikään muu kuin sotilaallinen voima ja yhteiset kaupalliset intressit. Kiovan ruhtinaat hallitsivat Dneprin ja Baltian välistä sotilaskauppareittiä, saaden merkittäviä voittoja sen ylläpidosta ja kunnianosoituskentällä kerätystä kaupasta. Rurik-vallan auktoriteetti perustui kauppareittien hallitsemiseen. Kiovan politiikassa ei kuitenkaan ollut yksimielisyyttä näiden kauppareittien tulevasta kohtalosta. Kauppapuolue, joka koostui varangilaisista ja slaavilaisista kauppiaista, joiden joukossa oli paljon kristittyjä, kannatti molempia osapuolia hyödyttävien suhteiden vahvistamista Khazarian, Skandinavian ja erityisesti Bysantin kanssa. Ajatus Bysantin yhteisöön liittymisestä oli heille erittäin houkutteleva, mikä saattoi lisätä Venäjän valtion arvovaltaa ja kauppamahdollisuuksia, ja mikä oli mahdotonta ajatella ilman kristinuskoa. Toisessa suunnassa druzhina-puolue, enimmäkseen pakanallinen, veti. Sen tavoitteena ei suinkaan ollut ryöstöjen jatkaminen, kuten historioitsijat usein esittävät, vaan täydellisen herruuden vakiinnuttaminen koko Itä-Euroopan, Mustanmeren ja Itämeren kaupassa. Sellaiset voimakkaat talouskeskukset kuin Khazaria ja Volga Bulgaria joutuivat tuhoon vaarallisina kilpailijoina. Mutta pääasiallinen vihan kohde oli Bysantti, jonka tuhoamiseksi ryhmäpuolue oli valmis panemaan kaikki voimansa ja keinonsa. Sotilaallinen seurue pakotti Igorin yrittämään toteuttaa tämän itsemurha-unelman. Itsetuhoinen - koska hallitsemattoman monopolin käsiin joutunut vilkas kauppareitti kuihtuu viidessäkymmenessä tai sadassa vuodessa. Olga on aina ymmärtänyt tämän, ja hänen politiikkansa tähtää rauhanomaisten suhteiden vahvistamiseen naapureidensa kanssa. Ja Bysantti näytti hänestä mallina, jonka kanssa Venäjän valtion tulisi olla tasavertainen kaikessa. Noina vuosina, toistaiseksi vain intressien sattuman perusteella, Olgan yhteydet Kiovan kristittyihin perustettiin.

Prinsessa onnistui neutraloimaan druzhinan vaikutuksen Igoriin pitkään, mutta tuli hetki, jolloin hänen asemansa järkyttyi. Svjatoslavin poika varttui, joka syntyi Tatishchevin mukaan vuonna 920 ja oli Kiovan armeijan kaikkien toiveiden keskipiste. Energinen perillinen ilmeisesti onnistui melko helposti suostuttelemaan vanhuksen Igorin seikkailuun. Vuonna 941, kun Venäjän ja Bysantin vuoden 911 sopimuksen voimassaoloaika päättyi, Igor kokosi voimakkaan armeijan ja muutti Konstantinopoliin. Pilasi kaiken tiellään, venäläiset saavuttivat melkein Bysantin pääkaupungin. Bysanttilaiset, jotka olivat hämmästyneitä yllätyksestä, onnistuivat pysäyttämään pakanoiden julmuudet vain mobilisoimalla kaikki valtakunnan voimat, kun he kutsuivat kolme suurta armeijaa ja parhaat komentajat muilta rintamilla. Vain lähellä Hieronin kaupunkia Bosporinsalmella, käyttämällä pelottavaa "kreikkalaista tulta", bysanttilaiset voittivat Igorin laivaston. Mutta senkin jälkeen osa venäläisistä taisteli pitkään Vähä-Aasian rannikolla.

Vuoden tauon jälkeen, vuonna 943, Igor päätti poikansa kiihottamana kokeilla onneaan uudelleen. Tällä kertaa kampanja järjestettiin Svjatoslaville ominaisella mittakaavalla ja kekseliäisyydellä. Bysantin katkerimmista vihollisista: unkarilaisista, petenegeista ja Khazariasta muodostettiin koalitio, jotka tukivat salaa kampanjaa valtakunnassa aloitetun juutalaisten vainon ärsyttämänä. "Igor kokosi monia sotilaita: varangilaisia, venäläisiä ja polyalaisia, ja slaaveja, ja krivichiä ja Tivertsyä - ja palkkasi petenegit ja otti heiltä panttivankeja - ja meni kreikkalaisten luo veneissä ja hevosilla yrittäen kostaa itsensä. ” Bysantin ainoat liittolaiset olivat bulgarialaiset, ja valtakuntaa uhkasi ellei tuho, niin kauhea shokki. Ja yhtäkkiä tapahtui jotain poikkeuksellista. Saavutettuaan Tonavan Igor pysähtyi ja ilmeisesti kuunteli myönteisesti Kreikan suurlähettiläiden ehdotusta rauhasta. He lupasivat suuria rahalahjoja ja uusia kunnianosoitusmaksuja. Kuninkaalle, joka on päättänyt murskata imperiumin - ei niin paljon. Kronikon viittaus siihen, että venäläiset eivät halunneet ottaa riskiä taistelussa epäselvää lopputulosta vastaan, ei ole vakuuttava: rohkeat soturit ovat edelleen tottuneet sellaisiin toivottomiin hankkeisiin.

Epäilemättä Olgan johtama rauhanpuolue lopulta voitti piilevässä taistelussa vaikutusvallasta Igorista. Prinsessa onnistui neutraloimaan poikansa vaikutuksen ja saamaan miehensä aselepoon kreikkalaisten kanssa. Loppukesästä ja syksystä 943 käytiin neuvotteluja pitkäaikaisesta rauhansopimuksesta, joka lopulta saatiin päätökseen ja merkitsi rauhan ja tiiviin sotilaallisen liiton solmimista Venäjän ja Rooman valtion välille.

Sopimus ja sen ratifiointimenettely ovat mielenkiintoinen materiaali sekä Olgan silloisen aseman vahvistamiseksi Venäjän valtiossa että Kiovan kristittyjen roolin oikealle ymmärtämiselle Venäjän politiikassa. Sopimuksen teksti alkaa sanoilla: "Olemme Venäjän klaanin suurlähettiläistä ja kauppiaista, Ivor, Venäjän suurruhtinas Igorin suurlähettiläs Vuefast, Svjatoslavista, Igorin pojasta, Iskevi prinsessa Olgasta; Juoksee Igorista, Igorin veljenpojasta; Uleb Volodislavista; Ianitsar Predslavasta; Shikhbern Sfandr Ulebin vaimosta ... ”Svjatoslav mainitaan suorana perillisenä heti Igorin jälkeen. Hänellä on oma suurlähettiläs puolustamaan henkilökohtaisia ​​etujaan. Jos tuolloin, kuten kronikka väittää, Svjatoslav oli kolmevuotias, vauva tuskin tarvitsisi henkilökohtaista lähettilästä. Epäilyksemme Svjatoslavin varhaisesta lapsuudesta vahvistaa myös Konstantin Porphyrogenitus, joka raportoi, että 1940-luvun alussa "Venäjän ulkopuolelta Konstantinopoliin tulevat monoksylat tulevat Nemogardista, jossa istui Sfendoslav, Venäjän arkkonin Ingorin poika. " Nemogard-Novgorod oli perinteinen ponnahduslauta Kiovan pöytään siirtymiselle. Kolmannella sijalla on Olga, jolla oli poikkeuksellinen vaikutus Kiovan politiikkaan. Iskevi puolusti Konstantinopolissa paitsi archontissan poliittista arvovaltaa, myös hänen kaupallisia etujaan, joita prinsessa ei koskaan unohtanut. Olga oli yksi Venäjän suurimmista maanomistajista. Kroniikka kertoo, että "Vysgorod oli Olginin kaupunki<…>ja sen paikat ja kirkkomaat ja kelkat seisovat Pihkovassa tähän päivään asti, ja Dneprin varrella on lintujen pyydystyspaikkoja, ja Desnan varrella ja hänen kylänsä Olzhychi on säilynyt tähän päivään asti. Edelleen sopimuksessa on 22 suurimman poliittisen ja ostoskeskukset Rus. Muutaman vuoden kuluttua samojen edustajien delegaatio lähtee Olgan kanssa Konstantinopoliin.

kristinusko

Jäljet ​​kristillisen puolueen voitosta taistelussa Igorin vaikutusvallasta ovat epäilemättä ne sopimuksen kohdat, joissa kristittyjen ylivoima ja Perunin ihailijoiden laiminlyönti näkyvät selvästi. Ja Igorin joukkojen vannomisen seremonia antoi Kiovan kristityille syyn osoittaa voimansa: kun prinssi pakanallisen osan kanssa vannoi sopimuksen loukkaamattomuuden Perunin epäjumalan edessä, kristityt soturit vannoivat valan kreikkalaisten edessä. suurlähettiläät St. Ilja. ”Se oli katedraalikirkko, koska siellä oli monia kristittyjä varangeja.

Melkein heti sopimuksen tekemisen jälkeen ahneet vartijat vetivät Igorin uuteen seikkailuun, jolla ei tällä kertaa ollut edes Konstantinopolin vastaisen kampanjan romanttista loistoa. Kadehdittuaan kuvernööri Sveneldin nuoria, jotka "naamioivat aseiden ja satamien olemuksen", ja epäilemättä pahoitellen, että heitä ei otettu mukaan Kaspian retkikuntaan Bysantin edun vuoksi rikkaiden arabikaupunkien murskaamiseen. soturit saivat prinssin repimään pois Drevlyan-heimon kuin tahmean. Joko oman järjettömyytensä tai jonkun pahan yllytyksen takia Igor päätti, että tämä ei riittänyt. Hän sanoi pohdittuaan ryhmälleen: "Mene kotiin kunnianosoituksen kanssa, niin palaan katsomaan uudelleen." Drevlyalaiset prinssi Malin johdolla katsoivat aivan oikein, että tällaisella veronkeräyskäytännöllä he kuolisivat pian nälkään, ja päättivät ottaa riskin. Huolimaton prinssi löysi kauhean loppunsa jostain Iskorostenin alla olevista metsistä. Koivut repivät hänet kahtia, ei edes kunnollisen hautauksen arvoinen. Olga ja Svjatoslav olivat tuolloin Kiovassa.

Avaamme ehkä kaikkein salaperäisimmän sivun St. Olga. Kukapa ei muista lapsuudesta jäätäviä, mutta omalla tavallaan epätavallisen runollisia legendoja drevlyaanien julmasta kostosta! Myytin logiikka on outo, ja joskus täysin uskottavan tarinan takana piilee kansanfantasian teos, ja päinvastoin, juonen käsittämätön fantasmagorisuus toimii melkein päätodistuksena sen aitoudesta - mahdotonta ei keksitä. On vaikea uskoa, että tarina Olgan kostosta on vain fiktiota. Se on liian epästandardi kansanlegendan melko kaavamaiseen muotoon, ja samalla se on melko realistinen ja spesifinen. Jos tämä on myytti, niin myytti siinä mielessä, jonka AF Losev tälle sanalle piti, on "sanoin tämä upea henkilökohtainen tarina" pakana-Olgasta, tarina, joka tekee melkein fyysisesti käsin kosketeltavaksi tuon slaavilaisen uskonnon synkät ja aavemaiset piirteet. , joka nyt pyrkii kuvittelemaan melkein henkisen vapauden ja humanismin voiton.

Historioitsijat pitävät Holguinin kostoa fiktiona ensisijaisesti siksi, että se toistaa loogisesti ja johdonmukaisesti pakanallisuuden pääpiirteet hautajaisrituaali... Jostain syystä tästä seuraa, että tarina kostosta ei ole muuta kuin sen upea tulkinta. Usein unohdetaan, että arkaaisen ajan mies otti uskonnolliset tehtävänsä erittäin vakavasti, ehkä jopa vakavammin kuin hänen olisi pitänyt. Igor kuoli säälittävänä vankina ja hänet haudattiin yksinkertaisesti maahan ilman hautajaisia. Slaavilaisten uskomusten mukaan henkilön kuolemanjälkeinen kohtalo riippui hänen asemastaan ​​kuolemanhetkellä ja hautajaisten loistosta. Jollei Igor Olga rakastanut häntä, hän kunnioitti edesmenneen aviomiehensä muistoa! Ja Olga teki kaikkensa hartauden pakanallisen innolla suorittaakseen aviomiehelleen viimeisen velvollisuutensa. Kostossaan hän ei vain rankaissut mellakoita, vaan myös toisti johdonmukaisesti kaikki hautajarituaalin osat.

Primitiivisen sotilaallisen kaksintaistelun sääntöjen mukaan voittaja on häviäjän perillinen. Ja ruhtinaskunnan valtaistuimelle oli mahdollista nousta vain menemällä naimisiin hallitsijan lesken kanssa. Tämän arkaaisen tavan mukaan Mal toimi, kun hän lähetti 20 parasta drevlyanilaista aviomiestä kosistelemaan Olgaa. Drevlyalaiset tunsivat hyvin Varangian ruhtinaiden ylpeän asenteen eivätkä luottaneet muuhun kuin aselepoon ja rangaistusretkikunnan lykkäämiseen. Olgan vastaanotto ylitti kuitenkin kaikki odotukset. Prinsessa ei vain kuunnellut rauhallisesti uutisia aviomiehensä kuolemasta, vaan myös hyväksyi myönteisesti avioliittoprojektin lausunnon: "Puheesi on minulle rakas, - en voi enää herättää aviomiestäni henkiin; mutta huomenna haluan kunnioittaa sinua kansani edessä." Tätä suurlähettiläiden tulee miettiä. Olga aloitti omin sanoin arkaaisista rituaaleista ja saduista tunnetun hääpelin rituaalin: sulhanen saa morsiamen vasta arvattuaan hänen arvoituksensa, muuten hän menettää päänsä. Ja arvoitus oli jo lausuttu: "kunnioittaa" jotakuta slaaviksi merkitsi sekä "kunnian osoittamista" että "kostoa", "tappamista". Drevlyanit eivät koskaan arvannut yhtäkään Olgan arvoitusta.

Ja arvoitukset jatkuivat: "Mene nyt veneesi ja makaa veneessä ylpeänä, ja aamulla minä lähetän sinulle, sinä sanot: me emme ratsasta emmekä kävele, vaan kannamme meidät veneessä. ; ja he vievät sinut veneeseen." Suurlähettiläät pitivät tätä yhteisenä osana matchmaking-rituaalia, kun parittajat, pettääkseen pahoja henkiä, tulivat "ei kävellen eivätkä hevosen selässä", "ei päivällä eikä yöllä", astuen morsiamen mökkiin ensin puhuen. vieraista asioista jne. Mutta arvoituksen merkitys oli uhkaava. Ei jalan eikä hevosen selässä, vaan veneessä, heimotovereiden käsissä, jalo venäläinen seurasi viimeiseen turvapaikkaansa. Torni oli perinteinen hautausesine sekä slaaville että skandinaaville. Ja niin tapahtui seuraavana aamuna: tuotuaan suurlähettiläät Holguinin pihalle kievilaiset heittivät heidät syvään hautaan. "Ja kumartaen kuoppaan Olga kysyi heiltä:" Onko kunnianne hyvä?" He vastasivat: "Olemme katkerampia kuin Igorin kuolema." Ja hän käski heidän nukahtaa elävältä; ja peitti ne." Jotkut kronikot lisäävät, että suurlähettiläät poltettiin kaivossa.

Kosto oli vasta alussa. Pian Olga lähetti Drevlyaneille pyynnön lähettää vielä parempia aviomiehiä Kiovaan matchmakeriksi, he sanovat, että kievilaiset eivät päästäisi häntä menemään ilman kunniallista saattajaa. Kun seuraava Drevlyan-aristokraattien ryhmä saapui teurastettaviksi, prinsessa kutsui heidät käymään kylpylässä. Se näytti tavalliselta vieraiden huolenilmaukselta. Mutta drevlyalaiset unohtivat, että slaavien oli tapana lämmittää kuolleen kylpylä ja laittaa vettä peseytymistä varten. Kauan Venäjän kasteen jälkeen kyselylomakkeissa ja tunnustuksissa säilytettiin lauseke: ”Vuonna Pyhä lauantai ja helluntaina, kun luomme kuolleiden muistoa, etkö käskenyt kylpylät hukkua?" , ja katumus oli määrä suorittaa. Kun drevlyalaiset tulivat kylpyyn, he kohtelivat heitä kuin kuolleita: he lukitsivat heidät ja polttivat ne.

Kolmas Olgan arvoitus muotoiltiin läpinäkyvämmin kuin kaksi ensimmäistä: "Nyt minä tulen luoksesi, valmista paljon hunajaa kaupunkiin, jossa he tappoivat mieheni, mutta minä suren hänen haudallaan ja järjestän pidot miehelleni." Kenestä tulisi uhri rituaaliuhrimisessa Igorin haudalla - ei ollut vaikea arvata. Drevlyanit eivät olleet edes huolissaan siitä, että prinsessa kutsui heitä suoraan murhaajiksi. Kun Olgalta kysyttiin, missä häntä Kiovaan lähetetyt miehet ovat, hän selitti: "He seuraavat." Hautajaisvalituksen jälkeen kaadettiin kukkula ja alkoi juhla, jossa drevlyalaiset juopuivat. On hautajaissotapelin aika. Ja sitten Olgan ryhmä kaatoi huolimattomat drevlyaanit rituaalisten miekkojen iskujen sijaan - oikeiden miekkojen. "Ja he leikkasivat niistä viisi tuhatta. Ja Olga palasi Kiovaan ja kokosi armeijan lopuille.

Ovelat arvoitukset ja omituiset pakanalliset riitit on korvattu julmalla mutta rehellisellä sotilaallisella voimalla. Svjatoslavin johtamat rangaistusjoukot putosivat Drevlyansky-maalle. Ensimmäisessä taistelussa kapinalliset murskasivat Kiovan joukon hyökkäyksen. Voimakkaille drevlyaneille osoitettiin raskas kunnianosoitus. Palattuaan Kiovaan prinsessa huomasi yhtäkkiä, että hän oli unohtanut vielä yhden hautajaisrituaalin.

Palattuaan tietoisena täytettyään velvollisuudesta Olgan on täytynyt tuntea olevansa Venäjän ainoa hallitsija. Svjatoslavin seurueesta valtaan pyrkineet pakanalliset soturit vihasivat kuitenkin kiivaasti vaikutusvaltaista prinsessaa, joka oli kiihkeä rauhan kannattaja Bysantin kanssa. Hänelle tietysti. ei unohtanut Konstantinopolin vastaisen kampanjan odottamatonta loppua. Ja nyt varangilaisten ylpeä tytär, joka niin taitavasti suoritti slaavilaisen muistorituaalin, muistutettiin suoraan, kuin sotilasta, että vaimon tulisi uskollisen orjan tavoin seurata miestään tuonpuoleiseen, ja mitä aikaisemmin, sen parempi. Oli yksinkertaisesti sopimatonta, että Igorin rakas vaimo jäi eloon. Ei vieläkään vanha, täynnä kunnianhimoisia suunnitelmia, prinsessa joutui kuristamaan itsensä tai leikkaamaan kurkkunsa.

Olga joutui, kuten moderni filosofi sanoisi, eksistentiaaliseen tilanteeseen, jossa elämän viimeiset kysymykset paljastuvat epätoivon ja kuoleman partaalla. Mieli, sydän, elämäntahto – koko prinsessan olemus protestoi järjetöntä loppua vastaan. Se, mikä näytti ulkopuolelta katsottuna tarpeelliselta ja luonnolliselta, osoittautui julmaksi absurdiksi itseensä nähden. Miksi Igor ja jumalat tarvitsevat tämän järjettömän uhrin? Onko totta, että haudan takana Olga odottaa prinsessan huoletonta elämää - tai kenties kostoa Drevlyaneihin kohdistuneesta kostosta? Ennen sitä Olgan ei tarvinnut vakavasti ajatella perinteisten kuoleman ja kuoleman jälkeisen olemassaolon näkemysten oikeudenmukaisuutta. Ja heitä ravisteli jo tilaus kirjavassa ja monikansallisessa Kiovassa. Olgan on täytynyt kuulla sekä kasaarijuutalaisten että muhamedilaisten arabien puheita useammin kuin kerran. Prinsessa kommunikoi jatkuvasti Kiovan kristittyjen kanssa, joiden joukossa oli monia hänen heimotovereitaan, jotka käänsivät selkänsä Odinille ja Thorille. He kaikki sanoivat, että tuonpuoleisessa elämässä ihmisen asemaa ei määritä rikkaus ja jalo, ei hautajaisten loisto ja uhrien määrä, vaan hyvät teot. Jos murhaajat, valehtelijat ja petturit eivät tee parannusta, he kohtaavat hirvittäviä piinaa seuraavassa maailmassa. Ja omatunto, jota pakanallinen fanaattisuus ei ollut täysin vääntynyt, epäilemättä muistutti Olgaa useammin kuin kerran, ettei hänen drevlyalaisia ​​​​vastaisille julmuuksilleen ollut oikeutta. Odottamattoman "vapaaehtoisen" kuoleman edessä, varsinkin kun on jostain syyttää itseäsi, maailma näyttää synkältä ja merkityksettömältä. Olgan silmien edessä olisi pitänyt näkyä kauhea kuva jalon venäläisen hautaamisesta, kuten arabimatkaaja Ibn Fadlan kuvaili. Aviomiehensä kuoleman jälkeen, kun hautajaisia ​​valmistellaan, kuolemaan tuomitun naisen tulisi pitää hauskaa, juhlia, siirtyä teltalta telttaan antautuen heimotovereilleen, minkä jälkeen kukin heistä lausuu sakramenttilauseen, jonka hän teki. se vain rakkaudesta ja kunnioituksesta vainajaa kohtaan... hautajaispäivänä he tuovat venäläiset lepäämään veneessä... Vene on täynnä kultaa, jalokiviä, silkkejä ja täynnä uhrieläinten verta ... He tappavat orjia ... Hätkähdyttävä, hyvin humalassa nainen tuodaan veneeseen. Hänen silmissään on järjetön kauhu ... Pitkä, leveähartinen vanha nainen mustassa kaapussa - "kuoleman enkeli" odottaa häntä ... aika: "Nämä ovat kaikki kuolleet sukulaiseni ..." Kolmannessa : "Tässä näen isäntänsä istumassa puutarhassa, ja puutarha on kaunis ja vihreä, ja miehet ja nuoret ovat hänen kanssaan, täällä hän kutsuu minua - joten johda minut hänen luokseen ..." Hän nostaa veneen ja anna jäähyväiskuppi viiniä, jonka yli hän laulaa hautajaislaulun... Hän yrittää laulaa niin kauan kuin mahdollista, mutta vanha nainen kiirehtii häntä uhkaavasti... Hänet johdetaan käsivarresta vainajan majaan, hän yrittää paeta , mutta turhaan... Kuusi vainajan omaista käyttää oikeuttaan rakkauteen vainajan ruumiin vieressä... Kuuluu tamburiinien jyrinä, jonka tarkoituksena on vaimentaa murhatun naisen huudot... Miehet kuristavat häntä paksulla köydellä, ja vanha nainen työnsi järjestelmällisesti veitsen jokaisen kylkiluun alle... Kaikki on ohi. Tuli muuttaa muutamassa minuutissa heidän ruumiinsa ja tarpeettoman omaisuutensa tomuksi. Ja ympärillä seisovat iloitsevat voimakkaasta tuulesta, joka kuljettaa kuolleiden sielut nopeasti tuonpuoleiseen.

... Mutta entä jos Totuus on kristityille? Heidän Jumalansa ei vaadi verisiä uhrauksia - päinvastoin, Hän itse tuli uhriksi, laskeutui maan päälle ja hyväksyi häpeällisen kuoleman pelastaakseen ihmiset pahalta ja Saatanan vallasta. Kristus lupaa Häneen uskoville ei vain lohdutusta haudan tuolla puolen, vaan ylösnousemuksen ja oikea elämä... Sellainen Jumala ei tietenkään lähde vaikeina aikoina.

Kristinuskossa on myös jotain muuta, joka lopulta työnsi Olgan kastepäätökseen: kristillinen laki kieltää itsemurhan, jota hänen sielunsa vastusti päättäväisesti. Pystyykö hän kuitenkin pysymään hengissä Svjatoslavin kansan ollessa vallassa? Eikö hyvin hauras tila tuhoa seikkailuihin taipuvaisen pojan? Oli tarpeen mennä Konstantinopoliin saadakseen kasteen siellä ja saada tukea paitsi Kiovan kristityiltä myös Bysantista. Tämä oli ainoa tapa, jolla Olga saattoi pelastaa sielunsa, henkensä ja saada takaisin vallan.

Kronikka kutsuu Olgan kastanut keisari Konstantinus, Leonovin poika (Konstantinus VII Porfirogenet, - Porphyrogenitus), ja kastepäivä on 955. Tutkielma "De ceremoniis Aulae" Olgan kahdesta palatsista pidetystä vastaanotosta. Yllättävää kuitenkin oli, että porfyyrikirjailija ei puhunut sanaakaan pakanaprinsessan kasteesta. Samaan aikaan, kuten G. Ostrogorski vakuuttavasti osoitti, analysoituaan huolellisesti vastaanottoriitin, Olga vastaanotettiin hovissa kristittynä. Näiden ristiriitojen selittämiseksi keksittiin monia tyylikkäitä tieteellisiä teorioita: keisari kuvasi tekniikkaa tulevaisuuden malliksi, ja oli sopimatonta puhua kasteesta, Olga kastettiin Kiovassa salassa, matkan aattona; matkoja oli kaksi, vuosina 955 ja 957, eikä yksi; Olga kastettiin vuonna 959 Kiovassa jne. Lähteiden analyysi antaa hyvin vähän tukea näille käsitteille.

GG Litavrin sekoitti lopulta kaiken 80-luvun alussa. joka osoitti Konstantinuksen tarinan perusteellisen analyysin perusteella, että Olga meni Konstantinopoliin ei vuonna 957, vaan vuonna 946. Tätä päivämäärää ei yritetty vakavasti kyseenalaistaa, he vain halusivat jättää sen huomiotta. Mutta entisten rakenteiden paikalla oli ammottava tyhjyys. GG Litavrin itse yritti täyttää sen haastaen Ostrogorskyn mielipiteen Olgan kristinuskosta hänen tapaamisensa aikana Konstantinus VII:n kanssa. Hän ehdotti toista matkaa Konstantinopoliin vuonna 955, jolloin patriarkka kastoi Olgan. Tämä käsite ei vaikuta lähteiden perusteella perustellulta eikä vakuuttavalta.

OM Rapov esitti nokkelan ja odottamattoman ratkaisevan hypoteesin: keisari Roman I Lacapenus kastoi Olgan vuonna 944. Yritämme perustella tätä mielipidettä.

On yleisesti hyväksyttyä, että PVL:n laurentialaiseen luetteloon sisältyvä keisarin nimi "Konstantin Leonovin poika" on alkuperäinen lukema. Samaan aikaan PVL:n tutkijat ovat pitkään osoittaneet, että vanhimmassa tekstissä keisarin nimeä ei ollut ollenkaan, ja joissakin lähteissä keisaria kutsutaan roomalaiseksi.

Kroniikan päivämäärää pidetään yleensä uskottavana; Erityisen tärkeänä pidetään päivämäärän yhteensopivuutta Jacob Mnichin "muiston ja ylistyksen" kanssa, jonka mukaan Olga kuoli vuonna 969, kun hän oli elänyt kristittynä 15 vuotta. Historioitsijat tietävät kuitenkin hyvin, että kronikkapäivämääriä ei aina voida pitää absoluuttisena kronologiana. Mitä tulee PVL:n ja "Muiston ja ylistyksen" yhteensattumiseen, voidaan todeta, että Ylistys Olgalle, joka muodostaa tämän teoksen itsenäisen osan, kirjallisuuden historioitsijat ovat löytäneet kiistattomia interpolaatioita. Koko tarina "ihmeestä pienellä ikkunalla" on myös myöhempi versio, jota seuraa kronologinen merkintä. Interpolaattori laski 15 vuoden päivämäärän saman PVL:n perusteella.

Lopuksi, tarina keisarin parittelusta kronikan tekstissä nähdään joskus kronikkakirjoittajan esittämänä ilkikurisena keksintönä. Esittäkäämme kuitenkin itseltämme kysymyksen: kuka Bysantin keisareista olisi voinut suunnitella avioliittoa Olgan kanssa? Sekä Konstantinus että Roman II olivat naimisissa. Mutta Roman I Lacapenus jäi leskeksi jo vuonna 937! Venäjän ja Bysantin persoonaliiton poliittiset edut olivat imperiumille valtavat.

Saksalainen kronikoitsija, Reginon Pryumskyn seuraaja, sanoo suoraan, että Olga "kastettiin Konstantinopolissa Konstantinopolin keisarin Romanesin alaisuudessa." Kun otetaan huomioon, että tämä kronologia on yleisesti hyväksytty Adalbertille, Venäjän epäonniselle piispalle, joka vietti vuoden Kiovassa, tuskin voidaan olettaa, että kronikoitsija sekoitti Konstantinus VII:n hänen äskettäin valtaistuimelle nousseen poikaansa Roman II:een. Adalbert oli tarpeeksi tietoinen tähän.

Jos hyväksymme version, jonka mukaan Olgaa tervehdittiin Konstantinopolissa vuonna 946 kristittynä, niin Konstantinus VII:n vaikeneminen kasteesta tulee yksinkertaisesti selittämättömäksi. Hän alkoi hallita vuonna 945, ja jo vuonna 946 Olga kastettiin. Emme voi ennustaa toista vierailua Konstantinopoliin kesällä 945, mutta Kiovan kasteesta G. G. Litavrin huomautti aivan oikein: "Olipa tämä tai toinen hypoteesi kuinka nerokas tahansa, sen ei pitäisi olla poikkeuksetta ristiriidassa kaikkien lähteiden todistuksen kanssa." Juuri näin on Kiovan teorian kohdalla. Kaikki loksahtaa kohdalleen, jos oletetaan, että Olgan kastoi vuonna 944 Rooma I. Konstantinuksen ei tarvinnut mainita tutkielmassa kahden vuoden takaista tapahtumaa, eikä edes vihatun anopin anastaja mukana.

Pohjimmiltaan tärkeä on bysanttilaisen kronikon kirjoittajan Skylitsan viittaus: "Ja aikoinaan roomalaisia ​​vastaan ​​matkalle lähteneen venäläisen arkonin vaimo, nimeltä Elga, purjehti miehensä kuoltua Konstantinopoliin. Kastettuna ja annettuaan etusijalle todellisen uskon, hän, valitettuaan (tämän) suuren kunnian, palasi kotiin." Tämä viesti on sijoitettu Konstantinus VII:n hallituskauden alkuun. Se voi tarkoittaa, että kastettu Olga saapui Konstantinopoliin vuonna 946 ja sai korkean kunnian. Meille on mielenkiintoista, että prinsessa kastettiin pian miehensä kuoleman jälkeen.

He saattavat vastustaa meitä, että Olgalle oli puhtaasti fyysisesti mahdotonta olla Konstantinopolissa vuonna 944: PVL ajoittaa Igorin kuoleman vuoteen 945 ja taistelun Drevlyaneja vastaan ​​vuonna 946. Mainitaan, että koko kesä Igorin kuoleman jälkeen Olga seisoi Iskorostenin lähellä. Kreikkalaisia ​​vastaan ​​suunnatun kampanjan tieteellisesti perustellun päivämäärän (943) jälkeen kaikki kronikkapäivämäärät kuitenkin siirretään. Jos otamme huomioon, että vanha venäläinen vuosi alkoi syyskuun 1. päivänä, ei ole mitään mahdotonta siinä, että syksyllä 943 (944 Art. Stylen mukaan) tehtiin sopimus kreikkalaisten kanssa, talvella Igor oli tapettiin, ja kevät meni kostamaan Drevlyaneja. Koko kesän kestäneen Iskorostenin piirityksen maininnalla ei ole tässä meille merkitystä, koska tämä on yksi myöhemmistä lisäyksistä kroniikan tekstiin. Täten. kesällä ja syksyllä 944 se oli Olgalle täysin mahdollista, ja mikä tärkeintä, oli kiireellisesti välttämätöntä olla Konstantinopolissa.

Kesällä tai syksyllä St. Olga saapui Konstantinopoliin keisari Romanus Lacapenuksen hoviin. Hänen epätoivoisesta tilanteestaan ​​huolimatta basileus hyväksyi hänet suotuisasti. Kastepyyntö ja ehdotus liittoutumisesta ilahduttivat suuresti keisaria. Hän huudahti: "Julistanko tämän sanan patriarkalle!" ... Bysantin joukkojen nostaminen kristityn prinsessan Kiovan valtaistuimelle antaisi valtakunnalle välittömästi voimakkaan ja uskollisen liittolaisen. Mutta vielä houkuttelevammalta vaikutti leskikeisarilta mahdollisuus mennä naimisiin venäläisten archontissan kanssa, joka oli epätavallisen älykäs ja silti kaunis. Persoonaliitto roomalaisten vallan kanssa sisällyttäisi Venäjän välittömästi taloudelliseen ja poliittinen järjestelmä imperiumi. Prinsessa-basilissan suorittama kristinusko olisi tapahtunut nopeasti ja kivuttomasti. Vizantian vahvojen ja vaarallisten kilpailijoiden sijaan venäläisistä olisi tullut keisarillisen esikaupunkien siviilejä.

Prinsessa Olga - "Olen pakana, kasta minut itse"

Olga tiesi hyvin keisarin odottamattoman sympatian aiheuttamasta uhkasta Venäjälle. Hänen asemansa ei kuitenkaan ollut sellainen, että siitä voisi suoraan kieltäytyä. Prinsessa, kuten aina, löysi odottamattoman ja nokkelan tien ulos. "Hän vastasi pohdittuaan kuninkaalle:" Olen pakana; jos haluat kastaa minut, kasta minut itse, muuten minua ei kasteta." Tavallinen merimies, joka pääsi kuninkaalliseen porfyyriin, "Herra Roman Vasilevs oli yksinkertainen ja lukutaidoton henkilö, joka ei kuulunut joukkoon<…>niille, jotka alusta alkaen seurasivat roomalaisia ​​tapoja ... ”Keisari ei todennäköisesti tiennyt kirkon avioliittokiellosta kummisetä ja kummitytär. Siksi hän ei huomannut saalista Olgan sanoissa.

Pian Konstantinopolin Hagia Sofiassa keisari Roman ja hänen poikansa patriarkka Theophylakti saavuttivat sen, minkä vuoksi Olga purjehti Konstantinopoliin. Ensimmäinen Venäjän ruhtinaskunnan talo, St. Olga kastettiin nimellä Elena Konstantinus Suuren äidin kunniaksi. Tämä nimi sisälsi koko ohjelman Venäjän kääntymiseksi kristinuskoon. Ymmärtäessään täydellisesti tapahtuneen tärkeyden patriarkka kääntyi pyhän prinsessan puoleen sanoilla, joita voidaan kutsua julistukseksi Venäjän kansalle: "Autuaita olette te venäläisten vaimoissa, sillä rakastitte valoa ja jätitte pimeyden. Venäläisten pojat siunaavat sinua ennen viimeiset sukupolvet lapsenlapsesi." Pyhä Olga seisoi "kuin juotettu huuli", syventyen kristillisen uskon käskyihin ja moraaliopetuksen alkuun. Kuunnellessaan patriarkan ohjeita rukouksesta, paastoamisesta, pidättymisestä ja kirkon peruskirjan noudattamisesta hän otti erityisen lähelle sydäntään anteliaiden almujen vaatimista. Se on Olga, että perinne yhdistää innokas hallituksen hallinnassa laajan hyväntekeväisyysjärjestön kanssa. Ja tällä alueella St. St. Vladimir.

Poliittisia etuja ei kuitenkaan unohdettu. Venäjälle, joka Pietarin toivon mukaan. Olgasta, josta piti pian tulla kristitty, oli tarpeen varmistaa arvokas paikka kristillisessä maailmassa. Keisari oli erittäin pettynyt kuultuaan, että prinsessa oli onnistunut toteuttamaan hänet ja että avioliitto heidän välillään oli mahdotonta, mutta hänen halunsa solmia läheinen liitto Venäjän kanssa ei vähentynyt. Romaani "annoi hänelle lukuisia lahjoja - kultaa ja hopeaa, pavolokkeja ja erilaisia ​​astioita". Nämä varat riittivät rekrytoimaan vankan armeijan siellä Konstantinopolissa palvelleista varangilaisista. Tällaisilla voimilla valtaistuimen paluu tuli varsin todelliseksi. Mutta liittolaissuhteet menivät pidemmälle. Keisari nimesi Olgan "tyttärekseen". Se oli enemmän kuin kunnianimi. Se, että Romanista tuli prinsessan seuraaja, oli poikkeuksellinen menestys. Ennen tätä keisaria pidettiin kummisetänä vain bulgarialaisten Vasilevien keskuudessa. Nyt kilpailu Bulgarian kanssa ensisijaisuudesta Bysantin yhteisössä on mennyt pidemmälle. Venäjän hallitsijat imperiumin kansainvälisten suhteiden järjestelmän viimeiseltä paikalta, määritellyllä otsikolla ocpxoov, siirtyivät ensimmäiselle - υιοζ βασιλεωζ. Roomalainen Lakapin, joka jatkuvasti sorsi ja nöyryytti heikkenevää Bulgarian valtakuntaa, halusi selvästi välittää sen roolin voimakkaiden ja lisäksi valtakunnasta kaukana erossa olevan Venäjän yhteisössä.

Ilahtunut sellaisesta poikkeuksellisesta menestyksestä, joka lisäsi suuresti hänen mahdollisuuksiaan taistelussa Kiovan valtaistuimesta, St. Olga meni jäähyväiskeskusteluun patriarkan kanssa. Hän toi Hagia Sofiaan arvokkaan annoksen, joka oli mahdollisesti otettu keisarillisista lahjoista. Vuonna 1252 häntä pidettiin edelleen huolellisesti Konstantinopolissa, missä hänet näki venäläinen pyhiinvaeltaja Dobrynya Yadreykovich, tuleva Novgorodin arkkipiispa Anthony. Muistiinpanoissaan hän totesi: "Astia on loistava, Olga Ruskoyn palvelukulta, kun hän otti kunnianosoituksen, hän meni tsaarikaupunkiin. Olzhinin astiassa on jalokivi, samaan kiveen on kirjoitettu Kristus; ja siitä Kristuksesta ihmiset vapauttavat sinettejä kaiken hyvän puolesta; samassa astiassa kaikki tehtiin helmiä päällä”. Keskustelussa St. Olga sanoi huolestuneena: "Kansani ja poikani ovat pakanoita - varjelkoon Jumala minua kaikelta pahalta." Hän oli selvästi huolissaan tulevan Kiovan retkikunnan kohtalosta. Mutta patriarkka rauhoitteli häntä: ”Uskollinen lapsi! Teidät kastettiin Kristukseen ja pukeudutte Kristukseen, ja Kristus pitää teidät, kuten Hän teki.<…>Mooses faraosta, Daavid Saulista, kolme nuorta pätsistä, Daniel eläimistä - niin Hän pelastaa sinut paholaisen juovasta ja hänen ansoistaan." Patriarkan rohkaisemana St. Prinsessa palasi Kiovaan, missä hän kohtasi vaikean taistelun pakanoiden kanssa vallasta ja kristinuskon kohtalosta Venäjällä.

Emme tiedä, kuinka Kiovan poliittinen vallankaappaus tapahtui. Hän ei johtanut vakavaan aseelliseen sisällissotaan - muuten hänen jälkinsä eivät olisi kadonneet lähteistä ollenkaan ja äidin ja pojan suhde olisi pilalla toivottomasti. Ilmeisesti diplomaattinen Olga onnistui vakuuttamaan poikansa, että ei ole turvallista tehdä vihollisia keisarin ja kaikkien Kiovan kristittyjen persoonassa. Svjatoslav päätti antaa periksi armeijan edessä, joka oli paljon parempi kuin hänen ryhmänsä. Epäilemättä hän toivoi jo iäkkään äitinsä nopeaa kuolemaa. Mutta St. Jumala antoi Olgan mennä vielä neljännesvuosisadaksi, josta 15 vuotta hän oli Kiovan ainoa hallitsija.

Valtion huolenaiheet lankesivat välittömästi prinsessalle, jonka hän taitavasti yhdisti hyvän uutisen palvelukseen. Tapaus Igorin kanssa osoitti, että verojärjestelmän epäjärjestys edistää ryöstöä ja kapinaa, ja prinssin murhan mahdollisuus osoitti valtion heikon keskittämisen. Ja St. Olga matkustaa ympäri Venäjää perustaen "oppitunteja ja hautausmaita" - kunnianosoituksen kokoja ja paikkoja, matkan varrella vahvistaen valtaansa syrjäisillä alueilla. Vain riittävän vahvassa tilassa kaste voitiin suorittaa nopeasti ja ilman sisäisiä iskuja. Livesin kirjoittajat korostavat hänen uudistustyössään toistakin aspektia: kunnianosoituksen koon vahvistamiseen liittyi sen merkittävä helpotus ja oikeudenmukaisempi uudelleenjako. Kristillinen hyväntekeväisyys jätti välittömästi leimansa kaikkeen St. Olga. Myöhemmin Jacob Mnih kuvailee ihaillen, kuinka hän eli almuilla koristeltuina, puki alastomia, ruokki janoisia, mietiskeli pyhiinvaeltajia ja osoitti armoa jokaiselle leskelle ja orvolle ja kerjäläiselle ja antoi jokaiselle mitä he tarvitsevat. hiljaisuus ja sydämen rakkaus."

Tutkintokirjan mukaan Olga "käveli kaupungeissa ja kylissä koko maan Venäjällä saarnaten hurskautta kaikille ihmisille ja opettaen heille Kristuksen uskoa.<…>kunnianosoitukset ja maksut ovat kevyitä, pöyristyneitä, ja epäjumalat musertavat, ja epäjumalan paikoilla Kristuksen ristit luovutetaan." Emme tiedä, kuinka laaja St. Olga. Hänen saarnansa oli epäilemättä laajalle levinnyt. Pakanallisten temppelien tuhoaminen ei kuitenkaan todennäköisesti ylittänyt hänen henkilökohtaisen omaisuutensa rajoja (mutta erittäin laajaa). Pyhä Olga ei yrittänyt käyttää väkivaltaa Venäjän kasteelle, tietäen kuinka kovaa pakanoiden vastarinta olisi, eikä pitänyt ruoskaa parhaana evankeliumin saarnaajana. Hän ymmärsi pian, että ilman kreikkalaisista riippumatonta kirkkoorganisaatiota on mahdotonta ajatella, että Venäjä ottaisi kristinuskon omaksi kansalliseksi uskonnokseen. bulgarialaisten kaste St. Boris saavutettiin suhteellisen nopeasti ja kivuttomasti, ei vähiten siksi, että hän onnistui saamaan bysanttilaiset myöntämään autokefalian Bulgarian arkkihiippakunnalle. Läheinen liitto Roman I:n kanssa näytti lupaavan sellaisen mahdollisuuden. Mutta toinen odottamaton muutos tapahtui Konstantinopolissa.

Vuoro

Olga vietti koko kesän 945 Iskorostenissa taistellen kapinallisten drevlyaanien kanssa. Siellä täytyi olla, että Bysantin suurlähettiläät saapuivat viestillä, että 16. joulukuuta 944 Roman kukistettiin ja hänen omat poikansa lähettivät maanpakoon. 1920-luvulla taka-alalle painunut Konstantin Porphyrogenitus palasi pian valtaan. Mikäli valta vaihtuu jossakin liittoutuneesta maassa, Bysantin diplomaattinen järjestys vaati sopimusten uudelleen neuvottelemista. Olga päätti käyttää tilaisuutta hyväkseen mennäkseen uudelleen Konstantinopoliin ja ratkaistakseen häntä henkilökohtaisesti huolestuttavat asiat keisarin kanssa.

Tällä kertaa itsenäisen kirkkojärjestön Venäjälle luomisen lisäksi Olga haaveili kansainvälisen auktoriteetin vahvistamisesta. Ilmeisesti häntä ohjasi ajatus "ohittaa" Svjatoslav, jolla oli vahva antipatia kristinuskoon. Hänen suunnitelmiinsa kuului mennä naimisiin poikansa kanssa Bysantin prinsessa... Avioliitto porfyyriprinsessan kanssa nostaisi välittömästi Venäjän suvereenin arvovaltaa, ja itsepäinen prinssi joutuisi kasteelle. Yhdessä hänen kanssaan ryhmä kastettaisiin ja sitten koko maa. Olga kertoi toistuvasti Svjatoslaville, joka pelkäsi sotilaiden pilkkaamista, jos kristinusko hyväksyttäisiin: "Jos sinut kastetaan, kaikki tekevät samoin." Raivatessaan tietä tähän avioliittoon Olga erotti poikansa rakkaasta Malushasta, joka juuri vähän ennen synnytti Vladimirin (kronikan raportin mukaan, jonka mukaan Vladimir oli vuonna 1015 hieman yli 70). Ja vaikka pakanallisten tapojen mukaan heidän avioliitossaan ei ollut mitään laitonta, prinsessa karkoitti orjansa Vybutovoon.

Olga valmistautui perusteellisesti matkalle Konstantinopoliin. Prinsessa halusi tällä kertaa ilmestyä keisarin eteen kaikessa voimansa loistossa. Alkukesällä Kiovasta lähtenyt karavaani koostui kymmenistä laivoista, joihin mahtui 1 500 ihmistä. Sviitti sisälsi kaikkien Venäjän suurimpien keskusten hallitsijoiden vaimot, mukaan lukien vähintään 6 prinsessaa. Olgan mukana oli useita kymmeniä suurlähettiläitä ja kauppiaita, Kiovan bojaareiden edustajia. Retkikuntaa komensi hänen hieman salaperäinen sukulaisensa, jota Konstantin kutsuu anepyksi - veljenpojaksi. Emme voi olettaa, että Svjatoslav itse piileskelee tämän nimen alla. Ei ollut mitään järkeä olla mainitsematta Konstantinuksen perillistä. Ehkä se oli Svjatoslavin salaperäinen veli - Uleb, jonka pieni luotettava Joachim Chronicle mainitsee yleisesti? Hänen jäljensä ovat säilyneet myös Igorin sopimuksessa kreikkalaisten kanssa. Siellä yhdellä ensimmäisistä paikoista mainitaan Ulebovin vaimo, erittäin vaikutusvaltainen henkilö. Uleb itse ei ole, vaikka mainitaan suurlähettiläs "Uleb Volodislavista". On mahdollista, että tämä kohta tulisi lukea "Volodislav Ulebista", koska kronikoitsija saattoi vääristää sopimuksen tekstiä piilottaakseen prinssin talossa tapahtuneen epämiellyttävän tarinan: veljensä tappoi Ulebin kristinuskon tunnustamisesta.

Ensimmäiset pettymykset odottivat Olgaa heti saapuessaan Konstantinopoliin. Syrjäytetyn Rooman liittolainen, joka oli saapunut valtavan laivaston kanssa, otettiin vastaan ​​epäuskoisena. Sitten Olga muisteli katkerasti katkerasti, kuinka häntä oli pidetty satamassa useita viikkoja ennen kuin hänet päästettiin Konstantinopoliin. Pikkuhiljaa kaikki kuitenkin ratkesi. Kiovan diplomaatit onnistuivat saavuttamaan prinsessalle poikkeukselliset etuoikeudet. Kun 9. syyskuuta 946 pidettiin juhlallinen vastaanotto upeassa salissa - Magnavressa, Olga lähestyi keisaria ilman tukea, kuten tavallista, kaksi eun-korvaa. Sen sijaan, että luottaisi proskineesiin, prinsessa tervehti keisaria kevyesti kumartaen ja puhui hänelle seisoessaan. Kiovan Pyhän Sofian tornin freskoista, jotka, kuten S. A. Vysotski onnistui suhteellisen hiljattain todistamaan, kuvaavat Olgan vierailua Konstantinopoliin, on säilynyt kohtaus keisarin vastaanotosta. Prinsessa stemmassa ja valkoisessa maforiassa seisoo keisarin edessä yksin, ilman eunukkien saattoa. Taiteilija tallensi vielä yhden yksityiskohdan: sen sijaan, että St. Olga pitää niistä kädet koholla katsojaa kohti. Toisaalta tämän eleen pitäisi vahvistaa hänen itsenäisyyttään, toisaalta se on maalausten asiakkaan prinssi Jaroslavin hakemus isoäitinsä kanonisoimiseksi. Siunatut on yleensä kuvattu kuvakkeilla kämmenellä katsojaa kohti.

Illalla pidettiin juhlat prinsessan kunniaksi. Olga sai oikeuden istua samassa pöydässä Zostan - korkeimman hovin naisen - kanssa, joilla oli etuoikeus ruokailla keisarin kanssa. Näin ollen St. Olga sai saman etuoikeuden. Ilmapiiri prinsessan läsnäollessa oli jo niin perhemäinen, että keisarinna nosti hänen seitsemänvuotiaan miniä Bertan, joka oli epämiellyttävä syömässä, istumaan lapsensa valtaistuimelle Theofiloksen valtaistuimelle kanssaan. Kun jälkiruoka tarjoiltiin, Olga löysi itsensä samasta pöydästä keisarillisen perheen kanssa ja keskusteli jälleen basileuksen kanssa. Juhlan jälkeen Olgan seuralle, joka oli jaettu Bysantin hovin mallin mukaan seitsemään kategoriaan, annettiin keisarilliset "anteliaisuuden lahjat". Vaatimattoman lahjakkaiden joukossa oli eräs presbyteri Gregory, joka ilmeisesti antoi kristityille hengellistä ohjausta Olgan seurasta. Svjatoslavin ihmiset, joko prinsessan laiminlyönnistä tai Bysantin inhosta, saapuivat toiseksi viimeiselle paikalle, kukin saaneet 5 miarisiaa. Prinsessalle itselleen annettiin 500 miliaria kultaisessa jalokivikulhossa - vaatimaton määrä, mutta silti huomattava.

Herttuatar Olga. Pettymys

Mutta ennen St. Olgan odotettiin lähinnä olevan pettynyt. Hänet vietiin ympäri Konstantinopolia, keisari kutsui hänet hippodromille, joka on myös kuvattu Hagia Sofian freskoissa. Kaikki tämä tehtiin kuitenkin vain makeaakseen ylpeälle prinsessalle katkera pilleri hänen kaikkien toiveensa romahtamisesta. Liittoutuneiden sopimukset neuvoteltiin uudelleen, kauppaneuvottelut onnistuivat. Olga lupasi keisarille "ulvoa apua" tulevaa tutkimusmatkaa varten, jonka tarkoituksena oli valloittaa Kreeta arabeilta (joka päättyi epäonnistumiseen vuonna 949). Häneltä kuitenkin evättiin kirkon autokefalia. Itäisten kirkkojen yhtenäisyys Konstantinopolin patriarkan despoottisen vallan alaisuudessa oli bysanttilaisten idee fixe. Myös avioliittoprojekti epäonnistui. Konstantin VII, fanaattinen "barbaarien" nenaissti ja porfyrogeenisen veren puhtauden kannattaja, kieltäytyi tyttärensä kädestä viitaten Konstantinus Suuren myyttiseen kieltoon luovuttaa prinsessoja ulkomaille. Myöhemmin, ilmeisesti viitaten Olgan parisuhteeseen, Konstantinus neuvoi poikaansa: ”Jos joskus näiden uskottomien ja pahojen pohjoisen heimojen ihmiset pyysivät sukulaisuutta avioliiton kautta roomalaisten Basileuksen kanssa, ts. joko ottaa tyttärensä vaimoksi tai antaa tyttärensä basileukselle vaimoksi tai basileuksen pojalle, sinun tulee myös hylätä tämä heidän kohtuuton pyyntönsä<…>älä koskaan anna vasilevsien romeevien tulla sukulaisiksi avioliiton kautta erityisiä ja vieraita tapoja noudattavien ihmisten kanssa ... ". Jopa "basileuksen tyttären" arvonimi ei säilynyt Olgalle. Esseen seremonioista Porphyrogenet kutsuu häntä itsepintaisesti archontissaksi.

Jäähyväisvastaanotto 18. lokakuuta oli jo kylmä ja jännittynyt. Tällä kertaa prinsessan seura jaettiin vain neljään luokkaan, ja itse Olgalle annettiin vain 200 armeijaa. Epäonnisen sulhanen Svjatoslavin edustajia ei yksinkertaisesti kutsuttu. Nämä pienet injektiot olivat kuitenkin St. Olga ei ole mitään verrattuna pääiskuon: keisarillisen hovin lyhytnäköisyys uhkasi Venäjän kastetta.

Palattuaan Kiovaan, St. Olga ei silti menettänyt toivoaan ja jatkoi maaperän valmistelua kristinuskon hyväksymiselle. Hän alkaa rakentaa kirkkoja. Olga aloitti ensimmäisenä kilpailun Kiovan ja Konstantinopolin välillä. "Apostolin" kalenteri vuonna 1307 11. toukokuuta sisältää seuraavan merkinnän: "Samana päivänä Pyhän Sofian pyhittäminen Kiovaan kesällä 6460" (925). Tämän uutisen vahvistavat Joachim Chronicle ja saksalainen kronikoitsija Titmar Merseburgista. Kiovaan ilmestyi oma, vielä puinen Pyhän Sofian katedraali, ja prinsessan perustamasta Sofian luostarista piti tulla kristillinen kulttuurikeskus ja tulevan Venäjän kirkon henkilöstöntoimittaja. Olga testamentti kotinsa Vybutskajan lähelle rakennetulle Pyhän Jumalan katedraalille, ja Pihkovassa hän määräsi näyn jälkeen pystyttämään kirkon Pyhän Kolminaisuuden kunniaksi.

Pyhän Olgan lähetyssaarnaaminen kylvi kristinuskon siemeniä Venäjän syrjäisimmillä alueilla. Pieniä kristittyjä yhteisöjä syntyi kaikkialle. Jopa pakanuuden linnakkeessa - Svjatoslavin ryhmässä - monet kastettiin. Svjatoslav, "jos joku aikoi mennä kasteelle, hän ei kieltänyt, vaan vain nauroi hänelle", mutta hän itse oli päättäväinen ja vastasi kaikkiin äidin suostutteluihin vain, että uskottomille "kristillinen typeryys on usko". Prinssi ei aikonut muuttaa pakanaviikingin vapaata elämää Kristuksen elämän iloon, joka on hänelle ujo. Hän odotti hetkeä, jolloin 70-vuotias Olga luovuttaisi vallan hänelle. Prinsessa ymmärsi tämän ja yritti toteuttaa Venäjän kasteen mahdollisimman pian: vain tässä tapauksessa ei voitu pelätä hänen istuttamiensa kristillisen elämän versojen kohtaloa.

Mutta Konstantinopolissa he olivat edelleen kuuroja venäläisten välisen lähetystyön toiveille. Tämä tapahtui jossain 50-luvun puolivälissä. kuilu St. Olga ja keisari. Kun Konstantinus, joka tarvitsi kiireellistä sotilaallista apua arabeja vastaan, lähetti Kiovaan muistutuksen liittoutuneiden sitoumuksista, Olga erotti suurlähettiläät muistuttaen nöyryytyksistä, joita hän kärsi Konstantinopolin satamassa. Vakuutettuna kreikkalaisten toiveiden turhuudesta prinsessa päätti kokeilla onneaan lännessä latinalaisten kanssa.

Alle 959 Reginon Pryumskin seuraajan kronikassa on merkintä: "He tulivat kuninkaan luo - kuten myöhemmin kävi ilmi, petollisella tavalla - Rugin kuningattaren Helenan lähettiläät, joka kastettiin Konstantinopolissa. Konstantinopolin keisari Romanuksen alaisuudessa ja pyysi vihkimään piispan ja papit tälle kansalle." ... Tämä viesti on niin epätavallinen, että monet, esimerkiksi A. V. Kartashev, väärinymmärretyn ortodoksisen isänmaallisuuden vuoksi kieltäytyivät uskomasta Pyhän Olgan tällaisen askeleen mahdollisuuteen. Tosiasia kuitenkin pysyy: prinsessa lähetti suurlähettiläät Saksin kuninkaalle Otto I:lle, joka valmistautui Saksan keisariksi, pyytäen perustamaan piispakunta; tämä merkitsi hänen autokefaalista asemaansa. Olga toivoi, että Otto, innokas lähetyssaarnaaja slaavien keskuudessa, suostuisi sellaisiin ehtoihin. Lännessä he eivät kuitenkaan koskaan kuulleet autonomioista, ja siksi he yksinkertaisesti tekivät munkki Libuciuksesta venäläisen piispan ajattelematta kahdesti. Hänen lähtönsä Kiovaan viivästyi kuitenkin. Bysanttilaiset reagoivat erittäin hermostuneesti saksalaisten puuttumiseen Venäjän asioihin ja katkaisivat välittömästi suhteet Saksiin. Otto päätti käyttää Venäjän piispakunnan kysymystä kiristämällä sillä kreikkalaisia ​​taistelussa keisarillisen tittelinsä tunnustamisesta. Libucius kuoli ennen kuin pääsi hiippakuntaansa, ja vuonna 961 hänet korvasi kuninkaallisen kanslerin notaari, veli Adalbert. Hän lähti välittömästi paikkaan, mutta seuraavana vuonna palasi takaisin, "sillä hänellä ei ollut aikaa mihinkään, miksi hänet lähetettiin, ja hän näki hänen ponnistelunsa turhiksi; paluumatkalla jotkut hänen tovereistaan ​​tapettiin, mutta hän itse selvisi tuskin vaivoin."

Onnettoman "venäläisen" piispan viestistä ei käy selväksi, mitä Kiovassa tapahtui ja kaikki hänen suunnitelmansa tuhosi. On mahdollista, että St. Olga varmisti, ettei Adalbert tuonut kaivattua autokefaliaa, ja asetti jälleen toivonsa Bysantille. Tämän näyttää todistavan se, että venäläiset osallistuivat vuonna 961 komentaja Nikifor Phocasin retkikuntaan Kreetalle. Mutta jotain muuta ei ole poissuljettu. Saksalaisille lähetyssaarnaajille ominaiset päättäväiset ja suvaitsemattomat menetelmät kristinuskon juurruttamiseksi aiheuttivat suuttumuksen räjähdyksen Kiovan pakanapuolueen keskuudessa. Olgan oli luovuttava vallasta pojalleen. Noin 60-luvun alusta. Svjatoslav saa takaisin johtavan roolinsa Venäjän poliittisella areenalla. Pyhä Olga siirtyy yksityiselämään omistautuen lastenlastensa kasvattamiseen, jotta he voivat jatkaa Venäjän kristinuskoa. Hän asetti erityisiä toiveita vanhimpaan Yaropolkiin. Mikä pahinta, historian ironian mukaan tilanne oli nuorimman, Vladimirin kanssa: hänen perheessään he eivät pitkään aikaan voineet antaa isoäidille anteeksi Malushan karkotusta.

Herttuatar Olga. Valtion hallitsijan rooli

Svjatoslav ryhtyi pitkään suunniteltuihin sotilaallisiin seikkailuihin murskaamalla toisensa jälkeen Venäjän kauppakilpailijat. Hän unohti kokonaan Kiovan, ja Olgan täytyi ottaa tavallinen valtion hallitsijan rooli hänen kenttäpoissaolonsa aikana. Maasta, jonka prinssi hylkäsi kohtalon armoille, tuli helppo saalis saalistuspaimentolaisille, jotka tulvivat Itä-Euroopan arot sen jälkeen, kun Khazarialainen Svjatoslav oli "loistava" tappio, joka oli tähän asti pidätellyt heitä. "Vuonna 968. Petenegit tulivat Venäjän maahan ensimmäistä kertaa, ja Svjatoslav oli silloin Perejaslavetsissa ...". Pyhän Olgan täytyi johtaa Kiovan puolustusta. Kaupunki pelastui ihmeen kautta, vain tempun ansiosta, jonka voimme luottavaisesti katsoa prinsessaksi. Voivode Pretich, ylitettyään kaupunkiin Dneprin toiselta rannalta, kertoi khaanille, että hän johti palaavan Svjatoslavin takavartijaa. Voittamattoman soturin nimi toimi, ja petenegit vetäytyivät. Ja Kiovan ihmiset lähettivät prinssille katkeran moitteen: "Sinä, prinssi, etsit vierasta maata ja välität siitä, mutta jätit omasi ja petenegit, äitisi ja lapsesi melkein veivät meidät. Jos et tule suojelemaan meitä, he vievät meidät. Etkö sääli isänmaatasi, vanhaa äitiäsi, lapsiasi?"

Häpeävä Svjatoslav palasi nopeasti ja voitti petenegit. Pian hän kuitenkin kyllästyi jälleen Kiovaan. Hän luotti välittömään voittoon vihatun Bysantin yli ja suuren Itä-Euroopan imperiumin luomiseen, joten hän päätti jättää epävieraanvaraiset Dneprin alueet ja siirtää pääkaupungin Perejaslavetsiin Tonavan varrelle. Pyhällä Olgalla ei enää ollut voimaa tai halua vastustaa poikaansa, jonka läheisen ja kunniattoman lopun hän näki. Ainoa asia, jota hän pyysi Svjatoslavilta, oli odottaa hänen lähestyvää kuolemaansa: "Kun hautaat minut, mene minne haluat." "Kolme päivää myöhemmin Olga kuoli, ja hänen poikansa ja hänen lapsenlapsensa ja kaikki ihmiset itkivät häntä suurella valituksella...". Hän lähti Herran luo 11. heinäkuuta. Hänen kuolemansa myötä eivät vain voimakkaan suojelijansa menettäneet Kiovan kristityt tunteneet olevansa orvoiksi, vaan myös pakanat, joille pyhimys anteliaasti, laskematta, antoi almuja. Hänen rauhanomaisen ja viisaan hallituskautensa aikana on kasvanut kokonainen kievilaisten sukupolvi.

He hautasivat hänet epätavallisesti Kiovan ruhtinaat vaatimattomasti ja hiljaa. Arkussa ei ollut upeita rikkauksia eikä rituaalisia hautajaisvalituksia. Prinsessa kielsi kategorisesti hautajaiset, tekopyhyyden ja kasan luomisen haudansa päälle; hän määräsi vain kultaa lähettämään Konstantinopoliin patriarkkalle sielun muistoksi. Kristityt papit hautasivat hänet rukouksilla ja hymneillä, jotka olivat vielä epätavallisia Kiovan asukkaille lepopaikasta, "jos ei ole sairautta, ei surua, ei huokauksia".

Kuoleman jälkeen

Neljännes vuosisadan St. Olga, kun hänen ennustuksensa Venäjän tulevasta kasteesta toteutui, St. Vladimir loi maasta isoäitinsä pyhäinjäännökset, jotka olivat turmeltumattomia, ja siirsi ne juhlallisesti kymmenyskirkolle. Ne sijoitettiin avoimeen hautaan, ja niistä tuli pian yksi Kiovan tärkeimmistä pyhäköistä, josta monet kärsivät paransivat. Mongolien hyökkäyksen vuosina jäännökset piilotettiin maan alle ja löydettiin uudelleen vasta 1600-luvulla. Metropoliitti Peter Mogila. Kuitenkin 1700-luvulla, piilevän pyhäinjäännösten vainon aikaan, synodi veti ne jälleen hallituksen painostuksella takaamatta niiden aitoutta. Pyhäksi julistaminen Olga tapahtui jossain XIII ja XIV vuosisatojen vaihteessa, hiljaa ja huomaamattomasti, ilman mitään muodollista toimintaa - hänen pyhyydestään ei ollut epäilystäkään.

Pyhän Olgan saavutus ei ehkä ole niin havaittavissa ja äänekäs kuin todellinen vallankumous, jonka St. Vladimir. Hänen ei ollut tarkoitus nähdä Christian Rusia. Mutta ei luultavasti turhaan "Tutkintojen kirjan" laatijat asettivat prinsessan laajan elämän ensimmäiselle sijalle - asteiden ulkopuolelle. Eikä ole sattumaa, että Venäjällä on aina säilynyt vaatimaton mutta painokas pyhimyksen kunnioitus. Ilman hänen vaivannäköään uskon siementen kasvattamisessa Venäjän maaperällä, niin nopea ja hämmästyttävä kristinuskon voitto Pietarin alaisuudessa. Vladimir. Hänen pyrkimyksensä toteuttaa Venäjän täysimittainen pääsy Bysantin yhteisöön loi perustan Bysantin kulttuurin voimakkaimmalle vaikutukselle, joka muodosti venäläisen kulttuurin. Sellaiset ensimmäisen venäläisen pyhimyksen henkisen ulkonäön piirteet, kuten viisaus, korotukselle vieras rauhallisuus, kyky sekä rukoileviin tekoihin että valtiolliseen ja kulttuuriseen luovuuteen, määrittelivät ikuisesti venäläisen pyhyyden arkkityypin. Siksi "Venäjän pojat, lastenlasten viimeisiin jälkeläisiin asti" vaalivat hänen ikuista muistoaan ja kiitollisuutta suuresta rukouskirjasta Venäjän maasta sydämessään.

Hyväksytyt lyhenteet:

PVL - Tarina menneistä vuosista;

PSRL - Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikoita;

BB - Bysantin aikajana;

VI - Historian kysymykset;

VDI - Muinaisen historian saarnaaja.

24. heinäkuuta - Apostolien tasavertaisten pyhien prinsessa Olgan päivä. Suurruhtinas Igorin vaimona hänen salamurhansa jälkeen hän suuntasi kaikki voimansa valtion hallintaan ja hänen palvelemiseensa. Vuonna 954 Olga teki uskonnollisen pyhiinvaelluksen Konstantinopoliin, joka liittyi tärkeään valtion tehtävään. Konstantinopolin kaupungissa hänet kastettiin, hänen nimensä annettiin Heleniksi, ja keisari Constantine Porphyrogenituksesta tuli hänen kummisetä. Palattuaan hän alkoi rakentaa ensimmäisiä temppeleitä ja saarnata kristillistä oppia. Ja vaikka se annettiin vaikeasti, hän käänsi monet ihmiset uskoon. Jopa hänen pojanpoikansa, prinssi Vladimir, joka myöhemmin kastoi Venäjän, kastettiin juuri hänen esimerkkinsä mukaan.

Prinsessa Olgasta tuli Venäjän hallitsijoiden ensimmäinen kristitty, joka teki tämän jo ennen Venäjän kastetta. Ortodoksit kunnioittavat tämän viisaan hallitsijan ja Kiovan Venäjän kulttuurin luojan muistoa. Olga laskettiin pyhien joukkoon vuonna 1547.

Hyvää Olgan päivää - kaunis prinsessa!
Ole viisas, kaunis ja hallitseva.
Anna päätöstenne elämässä
Kaikki tulee olemaan totta, epäilemättä.

Anna miesten katsoa ilolla
Ihan kuin olisit itse prinsessa.
Ja olkoon tärkein rikkautesi
Tulee olemaan naisen onnea.

Olga, Olga, vähemmän surua,
Tänään on enkelipäiväsi.
He kutsuivat sinua tällä nimellä lapsuudessa,
Tämä valinta on määrittänyt luonteesi.

Olga on yleensä hyvin itsepäinen
Mutta he saavuttavat kaiken elämässä.
Ei suoraan kenestäkään riippuvainen
He menevät tavoitteeseensa esteistä huolimatta.

Ennen kaikkea, ole aina onnellinen.
Arvostamme sinua, olet tähtemme!
Varjelkoon enkeli sinua vastoinkäymisiltä
Anna onnen seurata sinua kannoillasi.

Onnittelut Olgan päivästä, luoneen pyhän neitsyen juhlasta hienoa kulttuuria ja Venäjän valtiollisuudesta. Toivon sinulle samaa vahvaa voimaa, viisaita päätöksiä, urhoollista luonnetta, reilua sielua ja herkkää sydäntä, kuin kaunis prinsessa. Anna kaiken menestyä elämässä, olkoon sydän täynnä rakkautta ja sielu - vahva usko.

Onnittelut tänään, Olya,
Ihanan nimipäivän päivänä.
Käytät mukavan naisen nimeä
Prinsessojen paras.

Pyhä Olga aina
Tulee lähelle perässä.
Onnen ja surun hetkenä
Anna hänen olla kanssasi.

Ole menestyvä ja terve
Usko, toivo ja rakasta.
Toiveet toteutuvat
Ja kaikki ideasi.

Olya, haluan olla onnellisin
Pyhä Olga pitäköön sinusta huolta!
Rakasta ja ole tietysti aina rakastettu
Anna kauneutesi kukoistaa ikuisesti!

Antakoon enkelipäiväsi onnea
Paljon hymyjä, ystävällisyyttä, positiivista,
Paljon terveyttä ja rahaa,
Jotta elämässä kaikki sujuisi kauniisti!

Toivon, että enkeli suojautuisi onnettomuuksilta.
Ja onni oli helppoa elämässä.
Ja jokainen päivä valaisi onnesta.
Ongelmat ja huolet ovat menneet pitkälle.

Et ole ilman syytä, ilmeisesti he nimesivät Olya.
Olet hyvin itsepäinen, mutta siksi olet vahva.
Olgan päivänä haluan päästä eroon surusta.
Ja juo ilosi pohjaan asti!

Tänä päivänä toivon, Olya,
Hyvää ja ystävällisyyttä sinulle.
Siinä oli onnea niin
Miten ihania kukkia.

Enkelisi suojelee
Ja oikealla tiellä johtaa.
Olga on niin kirkas
Olkoon onnekas kaikessa!

Olenka, kaunotar,
Hyvää lomaa sinulle!
Sujukoon kaikki aina
Ja hitaasti,
Onnellinen elämä kaataa
Ihmeitä täynnä!
Elät kauniisti
Juuri nyt ja tässä.
Anna rakkauden sotkeutua
Sydän vain lämmöllä
Ja hyvä peittyy
Kaunis kotisi!

Olga, tänään on sinun päiväsi,
Olkoon ilo kanssasi!
Älä koskaan vuoda kyyneleitä
Hymyile iloisemmin.

Anna elämän huolehtia sinusta
Jumala sytyttää tulen sieluusi.
Anna pelon ja kivun kadota
Avaa sydämesi onnelle!

Kaunis nimi Olga
Kannat sitä ylpeänä läpi elämän.
Ja kuin prinsessan arvoinen
Ja käyttäydyt vaatimattomasti.

Toivotan sinulle tätä lomaa
Pysy aina tällaisena
Ja ei väliä kuinka kohtalo rikkoo,
Anna hyvyyden hallita sielussasi.

Kunnioittakaamme Olgan, suuren prinsessan, muistoa.
Häntä ei ole unohdettu, hän ei ole tullut kasvottomaksi.
Siitä, että hän loi kulttuuria
Kyllä, temppelit, uskon säilyttämiseksi, pystytetty,
Venäjä kanonisoi Olgan pyhien joukkoon.
Ja toivomme sinulle rukouksissamme
Kiitä aina hyväntekijää,
Muista hänet ja lue häntä.
Kaunista ja puhdasta uskoa sinulle vuosisatojen ajan,
Erilaisia ​​ihmeitä - todellisuudessa ja unissa.
Meillä on suojelija taivaassa.

Pyhä Apostolien tasavertainen Suurherttuatar Olga, kastettu Jelena (n. 890 - 11. heinäkuuta 969), hallitsi Kiovan Venäjää aviomiehensä prinssi Igor Rurikovitšin kuoleman jälkeen vuosina 945-962. Ensimmäinen Venäjän hallitsijoista omaksui kristinuskon jo ennen Venäjän, ensimmäisen venäläisen pyhimyksen, kastetta. Prinsessa Olgan nimi on Venäjän historian lähde, ja se liittyy ensimmäisen dynastian perustamisen suurimpiin tapahtumiin, kristinuskon ensimmäiseen vakiinnutukseen Venäjällä ja länsimaisen sivilisaation kirkkaisiin piirteisiin. Suurherttuatar jäi historiaan Kiovan Venäjän valtion elämän ja kulttuurin suurena luojana. Hänen kuolemansa jälkeen tavalliset ihmiset kutsuivat häntä viekkaaksi, kirkko - pyhimys, historia - viisas.

Suurherttuatar Olga (n. 890 - 11. heinäkuuta 969) oli Kiovan suurherttua Igorin vaimo.

Perustietoa Olgan elämästä, joka on tunnustettu luotettavaksi, sisältyy "Tale of the Gone Years", Life from the Degrees, munkki Jaakobin hagiografinen teos "Muisto ja ylistys Venäjän ruhtinas Volodimerille" ja essee Konstantin Porphyrogenitus "Bysantin tuomioistuimen seremonioista". Muut lähteet tarjoavat lisätietoa Olgasta, mutta niiden luotettavuutta ei voida määrittää tarkasti.

Olga tuli Gostomyslin (Veliky Novgorodin hallitsija jo ennen prinssi Rurikia) loistavasta perheestä. Hän syntyi Pihkovan maalla, Vybutyn kylässä, 12 km Pihkovasta ylöspäin Velikaja-jokea pitkin, Izborsk-dynastian pakanalliseen perheeseen. Kiistat Olgan tarkasta syntymäajasta ovat edelleen käynnissä. - Jotkut historioitsijat vaativat päivämäärää noin 890, toiset 920 (vaikka tämä päivämäärä on absurdi, koska Olga meni naimisiin Igorin kanssa profeetallisen Olegin alaisuudessa, joka kuoli vuonna 912). Molemmat päivämäärät voidaan kyseenalaistaa, joten ne hyväksytään ehdollisesti. Olgan vanhempien nimet eivät ole säilyneet.

Kun Olga oli jo 13-vuotias, hänestä tuli Kiovan suurherttua Igorin vaimo. Legendan mukaan prinssi Igor harjoitti metsästystä. Kerran, kun hän metsästi Pihkovan metsissä ja metsästi sitten petoa, hän meni joen rannalle. Päätettyään ylittää joen, hän pyysi veneellä ohi kulkevaa Olgaa kantamaan hänet, luullen häntä aluksi nuoreksi mieheksi. Heidän purjehtiessaan Igor katsoi tarkasti soutajan kasvoihin, että se ei ollut nuori mies, vaan tyttö. Tyttö osoittautui erittäin kauniiksi, älykkääksi ja ajatuksissaan puhtaaksi. Olgan kauneus pisti Igorin sydäntä, ja hän alkoi vietellä häntä sanoilla, taipuen epäpuhtaan lihalliseen hämmennykseen. Puhdas tyttö kuitenkin aisti Igorin ajatukset himon sytyttämänä, ja häpeä häntä viisaalla kehotuksella. Prinssi oli yllättynyt nuoren tytön erinomaisesta älykkyydestä ja siveydestä, eikä häirinnyt häntä.

Igor oli Novgorodin ruhtinas Rurikin (+879) ainoa poika. Kun hänen isänsä kuoli, prinssi oli vielä hyvin nuori. Ennen kuolemaansa Rurik luovutti Novgorodin hallinnon sukulaiselleen ja voivoda Olegille ja nimitti hänet Igorin holhoojaksi. Oleg oli menestyvä soturi ja viisas hallitsija. Ihmiset kutsuivat häntä Profeetallinen... Hän valloitti Kiovan kaupungin ja yhdisti monia slaavilaiset heimot... Oleg rakasti Igoria kuin omaa poikaansa ja kasvatti hänestä todellisen soturin. Ja kun oli aika etsiä hänelle morsian, Kiovassa he järjestivät kauniiden tyttöjen morsiusnäytöksen löytääkseen heidän joukostaan ​​ruhtinaallisen palatsin arvoisen tytön, mutta ei yhtäkään heistä.
ei pitänyt prinssistä. Sillä hänen sydämessään morsiamen valinta oli jo pitkään tehty: hän käski soittaa sille kauniille venenaiselle, joka kuljetti hänet joen yli. Prinssi Oleg suurella kunnialla hän toi Olgan Kiovaan, ja Igor meni naimisiin hänen kanssaan. Naimisiin nuoren prinssin kanssa Olgan, ikääntyvän Olegin kanssaalkoi ahkerasti uhrata jumalille, jotta Igorille annettaisiin perillinen. Pitkän yhdeksän vuoden aikana Oleg toi monia verisiä uhreja epäjumalille, poltti niin monta ihmistä ja härkää elävältä, odotti slaavilaisten jumalien antavan Igorille pojan. Älä odota. Hän kuoli vuonna 912 käärmeen puremaan, joka ryömi ulos hänen entisen hevosensa kallosta.

Pakanalliset epäjumalat alkoivat tuottaa prinsessalle pettymyksen: monien vuosien uhraukset epäjumalille eivät antaneet hänelle haluttua perillistä. No, kuinka Igor toimii ihmisten tavan mukaan ja ottaa toisen vaimon, kolmannen? Haaremi johtaa. Kuka hän sitten on? Ja sitten prinsessa päätti rukoilla kristittyä Jumalaa. Ja Olga alkoi yöllä kiihkeästi pyytää Häneltä perillistä.

Ja niin vuonna 942 ,kahdentenakymmenentenäneljänä avioliittovuotena syntyi prinssi Igorin perillinen - Svjatoslav! Prinssi Olga täytti lahjoja. Hän vei kaikkein rakkaimmat Elian kirkkoon - kristityn Jumalan tähden. Onnelliset pienet tytöt ryntäsivät. Olga alkoi ajatella kristillistä uskoa ja sen etuja maalle. Vain Igor ei jakanut tällaisia ​​ajatuksia: hänen jumalansa taisteluissa eivät koskaan pettäneet häntä.

Kroniikan mukaan vuonna 945 prinssi Igor kuolee Drevlyanin käsiin kerättyään toistuvasti heiltä kunnianosoitusta (hänestä tuli Venäjän historian ensimmäinen hallitsija, joka kuoli kansan suuttumuksen vuoksi). Igor Rurikovitš teloitettiin , traktaatissa, kunniallisen "katkaisun" avulla. Taivutettiin alas kaksi nuorta, joustavaa tammea, he sitoivat ne käsistä ja jaloista ja päästivät irti...

F. Bruni. Igorin teloitus

Valtaistuimen perillinen Svjatoslav oli siis vain 3-vuotias Olgasta tuli Kiovan Venäjän todellinen hallitsija vuonna 945 ... Igorin ryhmä totteli häntä ja tunnusti Olgan valtaistuimen laillisen perillisen edustajaksi.

Igorin murhan jälkeen drevlyaanit lähettivät matchmakers hänen leskensä Olgan luo kutsumaan häntä naimisiin prinssi Malin kanssa. Prinsessa kosti julman Drevlyaneille osoittaen ovelaa ja vahvaa tahtoa. Olgan kosto Drevlyaneja vastaan ​​on kuvattu yksityiskohtaisesti ja yksityiskohtaisesti Tarinassa menneistä vuosista.

Prinsessa Olgan kosto

Drevljalaisia ​​vastaan ​​tehdyn koston jälkeen Olga alkoi hallita Kiovan Venäjää, kunnes Svjatoslav tuli täysi-ikäiseksi, mutta sen jälkeenkin hän pysyi tosiasiallisena hallitsijana, koska hänen poikansa oli poissa sotilaskampanjoista suurimman osan ajasta.

Prinsessa Olgan ulkopolitiikkaa ei toteutettu sotilaallisin menetelmin, vaan diplomatian avulla. Hän vahvisti kansainvälisiä siteitä Saksaan ja Bysanttiin. Suhteet Kreikkaan paljasti Olgalle, kuinka paljon kristillinen usko on korkeampi kuin pakanallinen usko.

Vuonna 954 prinsessa Olga meni Konstantinopoliin (Konstantinopoliin) uskonnolliseen pyhiinvaellukseen ja diplomaattiseen tehtävään., jossa keisari Konstantinus VII Porphyrogenitus otti sen kunnialla vastaan. Kokonaisen kahden vuoden ajan hän tutustui kristinuskon perusteisiin käymällä jumalanpalveluksissa Pyhän Sofian katedraalissa. Hänet hämmästytti kristittyjen kirkkojen ja niihin koottujen pyhäkköjen loisto.

Kasteen sakramentin hänelle suoritti Konstantinopolin patriarkka Theophylakti, ja keisarista itsestä tuli vastaanottaja. Venäjän prinsessan nimi nimettiin pyhän keisarinna Helenan kunniaksi, joka sai Herran ristin. Patriarkka siunasi äskettäin kastetun prinsessan ristillä, joka oli veistetty yhdestä Herran elämää antavan puun kappaleesta ja jossa oli kirjoitus: "Venäjän maa uudistettiin Pyhällä Ristillä, ja jalo prinsessa Olga otti sen vastaan."

Prinsessa Olgasta tuli ensimmäinen Venäjän hallitsija, joka kastettiin , vaikka sekä ryhmä että sen mukana olleet venäläiset olivat pakanallisia. Myös Olgan poika, Kiovan suurruhtinas Svjatoslav Igorevitš, pysyi pakanallisuudessa.

Palattuaan Kiovaan Olga yritti esitellä Svjatoslavia kristinuskoon, mutta "hän ei edes ajatellut kuunnella tätä; mutta jos joku aikoi mennä kasteelle, hän ei kieltänyt, vaan vain pilkkasi häntä." Lisäksi Svjatoslav oli vihainen äidilleen tämän suostuttelusta peläten menettävänsä ryhmän kunnioituksen. Svjatoslav Igorevitš pysyi vakuuttuneena pakanallisena.

Palattuaan Bysantista Olga kantoivat innokkaasti kristillistä evankeliumia pakanoille, alkoi pystyttää ensimmäistä kristilliset temppelit: Pyhän Nikolauksen nimessä Kiovan ensimmäisen prinssi-kristityn Askoldin ja Pyhän Sofian haudan päällä Kiovassa prinssi Dirin haudan päällä, Vitebskin ilmestyskirkko, Pyhän ja elämän nimessä oleva temppeli - Kolminaisuuden antaminen Pihkovassa, jonka kronikon todistuksen mukaan "kolmeisen jumaluuden säde" osoitti hänelle ylhäältä - Suuren joen rannalla hän näki "kolme kirkasta sädettä" laskeutuvan taivaalta.

Pyhä prinsessa Olga kuoli vuonna 969 80-vuotiaana ja haudattiin maahan kristillisen riitin mukaan.

Sergei Efoshkin. Herttuatar Olga. Nukkuminen

Hänen turmeltumattomat pyhäinjäännöksensä lepäävät Kiovan kymmenyskirkossa. Hänen pojanpoikansa, ruhtinas Vladimir I Svjatoslavitš, Venäjän kastaja, siirsi (vuonna 1007) pyhien, mukaan lukien Olgan, pyhäinjäännökset perustamaansa kirkkoon. Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastuminen Kiovassa (Kymmenysten kirkko). Todennäköisimmin, Vladimirin hallituskaudella (970-988) prinsessa Olgaa alettiin kunnioittaa pyhänä. Tästä todistavat hänen pyhäinjäännösten siirto kirkkoon ja munkki Jaakobin 1000-luvulla antama kuvaus ihmeistä.

Vuonna 1547 Olga kanonisoitiin apostolien vertaiseksi pyhimykseksi. Vain 5 muuta pyhää naista kristinuskon historiassa ovat saaneet tällaisen kunnian (Maarja Magdaleena, ensimmäinen marttyyri Thekla, marttyyri Apphia, apostolien tasa-arvoinen kuningatar Helena ja Georgian Nina valistaja).

Apostolien tasavertaisten Olgan muistoa juhlivat ortodoksiset ja katoliset sekä muut länsimaiset kirkot.

Prinsessa Olga oli ensimmäinen venäläisistä ruhtinaista, joka otti virallisesti kristinuskon, ja venäläiset kanonisoivat hänet ortodoksinen kirkko jopa esimongolien aikana. Prinsessa Olgan kaste ei johtanut kristinuskon syntymiseen Venäjällä, mutta hänellä oli suuri vaikutus pojanpoikaansa Vladimiriin, joka jatkoi työtään. Hän ei käynyt valloitussotia, vaan suuntasi kaiken energiansa sisäpolitiikkaan, joten kansa säilytti hänestä pitkään hyvän muiston: prinsessa toteutti hallinto- ja verouudistuksen, joka helpotti tavallisten ihmisten tilannetta ja virtaviivaistaa elämää osavaltiossa.

Pyhää prinsessa Olgaa kunnioitetaan leskien ja äskettäin kääntyneiden kristittyjen suojelijana. Pihkovalaiset pitävät Olgaa sen perustajana. Pihkovassa on Olginskajan pengerrys, Olginskin silta, Olginskajan kappeli. Kaupungin vapauttamisen päiviä fasistisista hyökkääjistä (23. heinäkuuta 1944) ja Pyhän Olgan muistoa vietetään Pihkovassa kaupungin päivinä.

Valmisteli Sergey SHULYAK

Vorobyovy Hillsin elämää antavan kolminaisuuden kirkolle

Troparionissa Olga Equal to the Apostoles, ääni 8
Sinussa, jumalallinen Elena, pelastuksen kuva tunnetaan Venäjän maassa, / ikään kuin pyhän kasteen kylpyyn otettuna seuraisit Kristusta, / luot ja opetat, jätät epäjumalan viehätys siilin, / huolehdit sielu, asiat ovat kuolemattomia, / sama ja enkeleistä iloitsee, apostolien vertainen, sinun henkesi.

Olga Equal to the Apostolien kontakiossa ääni 4
Tänä päivänä ilmestyy kaiken Jumalan armo, / ylisti Olga Jumalaviisaasti Venäjällä, / rukouksineen, Herra, / anna ihmisille / synnit anteeksi.

Rukous pyhälle apostolien vertaiselle prinsessa Olgalle
Oi pyhä apostolien tasavertainen suurherttuatar Olga, Venäjän ensimmäinen miellytys, lämmin esirukoilija ja rukouskirja meidän puolestamme Jumalan edessä! Juoksemme luoksesi uskossa ja rukoilemme rakkaudella: herätä meidät kaikessa auttajan ja kätyrin parhaaksi ja kuten väliaikaisessa elämässämme yritit valaista esi-isiämme pyhän uskon valolla ja neuvoa minua tekemään tahtoa Herralta, niin se on nytkin, taivaan herruudet, suotuisa rukouksillasi Jumalalle, auta meitä valaisemaan mielemme ja sydämemme Kristuksen evankeliumin valolla, jotta me kukoistamme uskossa, hurskaudessa ja rakkaudessa Kristuksesta. Nykyisen lohdutuksen köyhyydessä ja murheessa ojenna apua tarvitseville, loukkaaville ja kiusatuille esirukouksiin, oikean uskon harhakuvitelmille ja järjen sokaisemille harhaoppeille, ja pyydä meiltä Kaikkein Siunatulta Jumalalta kaikkea hyvää ja hyödyllistä elämää, joka on väliaikaista. ja iankaikkinen, jotta olemme onnellisia perinnöstämme täällä, Kristuksen, meidän Jumalamme, äärettömässä valtakunnassa, Hänelle Isän ja Pyhän Hengen kanssa kaikki kunnia, kunnia ja palvonta aina, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Olen sisällä.

SUURRUTTATARTA OLGA (890-969)

Syklästä "Venäjän valtion historia".