Esitys aiheesta "kant immanuel". Esitys - Immanuel Kant ja hänen konseptinsa Tämän esityksen teksti

I. KANTIN FILOSOFIA Valmistelija: BD Davitbekov opiskelija gr. LD 17-

Suku. 22. huhtikuuta 1724 Königsbergissä Opiskelua Königbergin yliopistossa (1740-1746) "Esikriittinen ajanjakso": Königbergin yliopiston apulaisprofessori (1755-1770) "Kriittinen aika": logiikan ja metafysiikan professori Helsingin yliopistossa Königberg (1770-1801) Mieli... 12. helmikuuta 1804 Königsberg Königsberg. Elämäkerta

Yleinen luonnonhistoria ja taivaan teoria (1755) Puhtaan järjen kritiikki (1781/1787) Prolegomenat tulevalle metafysiikalle ... (1783) Moraalin metafysiikan perusteet (1785) Käytännön järjen kritiikki (1788) Tärkeimmät teokset

TRANSENDENTAALINEN ESTETIIKKA JA ANALYTIIKKA A priori synteettisten arvioiden mahdollisuus Transsendenttinen estetiikka A priori synteettiset tuomiot matematiikassa Synteettinen mietiskelytyö Tila ja aika aistillisen mietiskelyn a priori muodoina Transsendenttinen analytiikka Transsendenttinen analytiikka Appereisen järjen transsendenttinen epäpuhtauden ideaalismi ideaalismi päättelykäsitteet Berkeley ja Kantin transsendenttinen idealismi Rationalistinen nativismi ja Kantin apriorismi Humen agnostismi ja Kantin kriittinen idealismi

ENSISIJAISTEN SYNTEETTISTEN TUOMIOISTOJEN MAHDOLLISUUS ANALYYTTISET JA SYNTEETTISET TUOMIOITUKSET Analyyttinen tuomio on tuomio, jossa loogisen predikaatin (predikaatin) sisältö sisältyy loogisen subjektin (subjektin) sisältöön. Synteettinen tuomio on tuomio, jossa loogisen predikaatin (predikaatin) sisältö ei sisälly loogisen subjektin (subjektin) sisältöön.

Subjektin sisällön ja analyyttisen arvion predikaatin suhde Subjektin sisällön ja synteettisen arvion predikaatin suhde S S P P

ANALYYSI- JA SYNTEETTISTEN TUOMIOISTOJEN MAHDOLLISUUS Kaikki elimet ovat laajennettuja. Jotkut ruumiit ovat raskaita. Pääkaupunki on hallituksen kotipaikka. Canberra on Australian pääkaupunki. Esimerkkejä analyyttisistä arvioinneista Esimerkkejä synteettisistä arvioinneista Kokonaisuus on suurempi kuin osansa. Moonlight Sonata koostuu kolmesta osasta.

ENSISIJAISEN SYNTEETTISEN TUOMIOON MAHDOLLISUUS APRIORI- JA POOSTERIARISET TUOMIOT A priori -tuomio on tuomio, jonka totuus todetaan kokemuksesta riippumatta. Jälkikäteinen tuomio on tuomio, jonka totuus on todistettu kokemuksella.

ENNAKKOISTEN SYNTEETTISTEN TUOMIOISTOJEN MAHDOLLISUUS ENNAKKO- JA POISTERIARISET TUOMIOT Vakuuttava (todellisuuden arvioinnit) Apodiktinen (ehdoton, välttämätön) Modaliteetti Erityiset tai yksittäiset. Yleinen (yleinen) numero A posteriori (kokeellinen) tuomiot. A priori (ennakolta kokeneet) tuomiot

ENNAKKOTUOMIOIDEN MAHDOLLISUUS ALKUPERÄISET JA POISTERIAARISET TUOMIOT Tieteet perustuvat kokemukseen, mutta ne eivät voi perustua pelkästään kokemukseen, koska niiden lait ovat muodoltaan yleisiä apodiktisia tuomioita.

Transsendenttinen estetiikka A priori synteettiset arviot matematiikassa 7 + 5 12 = 7 + 5 12 3 x 4 = 12 7 + 5 x

TRANSENENTAALINEN ESTETIIKKA APRIORI SYNTEETTISET TUOMIOITUKSET MATEMATIIKASSA Suora lyhin viiva kahden pisteen välillä. on suuruusmuoto. Älä syö

TRANSENENTAALINEN ESTETIIKKA AVARUUS ENSISIJAISENA KÄSITTELYMUOTONA Koska mielemme sisältää paitsi "aika-asteikon", myös tietyn tilamallin.

TRANSENDENTAALINEN ESTETIIKKA AIKA JA TILA AISTIN KÄSITTELYN PRIORIMUOTONA Geometrian a priori perusta. Aritmeettisen isotrooppisen a priori perusta. Yksisuuntaisesti 3D. Ulkoisen mietiskelyn yksiulotteinen ääretön muoto. Sisäisen mietiskelyn muoto Avaruus. Aika

TRANSENTENTAALINEN ESTETIIKKA YLEINEN PÄÄTELMÄ Havaintoobjektia ei anneta aistillisuudellemme, vaan se rakentaa sen aistien materiaalista. Nämä tuntemukset yhdistetään kokonaisvaltaiseksi kuvaksi (syntetisoituna) itse aistillisuuden a priori muotojen mukaisesti.

TRANSENTENTAALINEN ANALYTIIKKA TRANSENENTALINEN NÄKYVYYDEN YKSITYS Apperseptio (lat. Ad, к, percepcio, havainto) - heijastava tietoisuus (toisin kuin tiedostamattomat havainnot - havainnot); itsetietoisuus. Transsendenttinen (lat. Transcendentalis, menee pidemmälle) - kantialaisessa filosofiassa se, joka mahdollistaa kokemuksellisen tiedon (vastakohtana transsendenttiselle - kokemuksen yli menevälle). Apperseption transsendenttinen yhtenäisyys on itsetietoisuuden yhtenäisyys ja identiteetti kognitiivisen synteesin edellytyksenä.

I. Kant. "Puhtaan järjen kritiikki". TRANSENENTAALINEN ANALYTIIKKA TRANSENENTAALINEN HAKEAMUKSEN YKSITYISYYS Tietyssä kontemplaatiossa annetut useat esitykset eivät olisi kaikki yhdessä esityksiäni, jos ne eivät kuuluisi kaikki yhdessä yhteen itsetietoisuuteen.

I. Kant. "Puhtaan järjen kritiikki". TRANSENENTAALINEN ANALYTIIKKA TRANSENENTALINEN NÄKYVYYDEN YKSITYS Vain koska voin käsittää esityksiä moninaisen [sisällön] yhdessä tietoisuudessa, kutsun niitä kaikkia esityksiäni; muuten olisin aivan yhtä kirjava ja vaihteleva kuin olen ajatellut.

I. Kant. "Puhtaan järjen kritiikki". TRANSENTENTAALINEN ANALYTIIKKA APPERCEPTIN TRANSKENDENTALINEN YKSITYS tuoda näiden esitysten monipuolinen [sisältö] apperseption ykseyden alle.

TRANSENENTAALINEN ANALYTIIKKA PUHTAISTEN KÄSITTEIDEN KÄSITTEIDEN JOHTAMINEN Laadun perusteella suhteessa modaalisuuteen määrän perusteella Yleistä Erityisesti Yksikkö Myönteinen Negatiivinen Ääretön Kategorinen Hypoteettinen Erotteleva Ongelmallinen Assertorinen Apodiktikko

PUHTAAN PÄÄTELMÄN PERUSTEN TRANSENENTAALINEN ANALYTIIKKA Perustusryhmät Havainnon ennakoinnit Kokemusanalogioita Empiirisen ajattelun postulaatteja. Mietinnön aksioomat Kaikki on jaettavissa äärettömyyteen Tyhjyyttä ei ole olemassa Aineen säilymisen laki Syy-seurauslaki vuorovaikutuksen laki Muodollinen mahdollisuus Aineellinen todellisuus Yleinen välttämättömyys

I. Kant. "Prolegomena". TRANSENDENTAALINEN ANALYTIIKKA YLEINEN PÄÄTELMÄ Järki on luonnon yleisen järjestyksen lähde, koska se saattaa kaikki ilmiöt omien lakiensa alle ja vain tämä toteuttaa a priori kokemuksen (muodossaan), minkä vuoksi kaikki kokemuksen kautta opittu on välttämättä alisteinen järjen lakeja.

I. Kant. "Prolegomena". TRANSENTENTAALINEN ANALYTIIKKA YLEINEN PÄÄTELMÄ Emme ole tekemisissä asioiden luonteen sinänsä, joka on riippumaton sekä aistimme ehdoista että järjen ehdoista, vaan luonnon kanssa mahdollisen kokemuksen kohteena; ja tässä myös järjestä, joka tekee tämän kokemuksen mahdolliseksi, riippuu, että aistillisesti havaittu maailma ei ole mikään kokemuksen kohde tai että se on luonto.

TRANSKENDENTAALINEN IDEALISMI HUM JA KANT Humen agnostismi Kantin kriittinen idealismi Luotettava tieto on mahdotonta, siksi ei ole olemassa universaaleja totuuksia. Asiat itsessään ovat tuntemattomia, mutta ilmiöt ovat alisteisia aistimme ja järkemme yleisesti päteville muodoille, mikä antaa meille mahdollisuuden antaa tiedoillemme tieteellinen muoto.

Kirjallinen koe

Johdanto

Immanuel Kant on yksi 1700-luvun merkittävimmistä ajattelijoista. Hänen tieteellisten ja filosofisten ideoidensa vaikutus ylitti paljon hänen aikakautensa.

Kantin filosofia alkaa Saksasta liikkeen, joka tunnetaan nimellä klassinen saksalainen idealismi. Tällä suuntauksella oli suuri rooli maailmanfilosofisen ajattelun kehityksessä.

Työn tarkoitus: tarkastella I. Kantin työn esikriittistä ja kriittistä ajanjaksoa, myös pohtia yhteiskuntapoliittisia näkemyksiä ja määrittää hänen filosofiansa historiallinen merkitys.

1. Elämäkerta

Saksalaisen klassisen idealismin perustaja on Immanuel Kant (1724 - 1804) - saksalainen (preussilainen) filosofi, Königsberin yliopiston professori. Syntynyt köyhään satulanvalmistajan perheeseen. Poika nimettiin Pyhän Emmanuelin mukaan; käännöksessä tämä heprealainen nimi tarkoittaa "Jumala kanssamme". Teologian tohtori Franz Albert Schulzin hoidossa, joka huomasi Immanuelissa lahjakkuuden, Kant valmistui arvostetusta Friedrichs Collegium -koulusta ja siirtyi sitten Königsbergin yliopistoon. Isänsä kuoleman vuoksi hän ei saa opintojaan loppuun, ja perheensä ruokkimiseksi Kantista tulee kotiopettaja 10 vuodeksi. Juuri tähän aikaan, vuosina 1747-1755, hän kehitti ja julkaisi kosmogonisen hypoteesinsa aurinkokunnan alkuperästä alkuperäisestä sumusta, joka ei ole menettänyt merkitystään tähän päivään asti.

Vuonna 1755 Kant puolusti väitöskirjaansa ja väitteli tohtoriksi, joka lopulta antoi hänelle oikeuden opettaa yliopistossa. Neljänkymmenen vuoden opetus alkoi. Kantin luonnontieteitä ja filosofista tutkimusta täydentävät "poliittiset" opukset: tutkielmassaan "Kohti ikuista rauhaa" hän esitti ensimmäistä kertaa kulttuuriset ja filosofiset perusteet Euroopan tulevalle yhdentymiselle valistunutten kansojen perheeksi väittäen, että "Valaistuminen on rohkeutta käyttää omaa mieltään."

Vuonna 1770, 46-vuotiaana, hänet nimitettiin logiikan ja metafysiikan professoriksi Königsbergin yliopistoon, jossa hän opetti vuoteen 1797 saakka laajaa tieteenaloja - filosofisia, matemaattisia ja fyysisiä.

Kant haudattiin Königsbergin katedraalin pohjoispuolen itäkulmaan professorin kryptaan, ja hänen haudalleen pystytettiin kappeli. Vuonna 1924, Kantin 200-vuotisjuhlan kunniaksi, kappeli korvattiin uudella rakenteella avoimen pylväshallin muodossa, joka poikkesi tyyliltään hämmästyttävän itse katedraalista.

Kaikki I. Kantin luovuus voidaan jakaa kahteen suureen ajanjaksoon:

Prekriittinen (1700-luvun 70-luvun alkuun asti);

Kriittinen (1870-luvun alku ja 1804 asti).

Esikriittisenä aikana I. Kantin filosofinen kiinnostus kohdistui luonnontieteen ja luonnon ongelmiin.

Myöhemmällä kriittisellä kaudella Kantin kiinnostus siirtyi järjen toiminnan, kognition, kognition mekanismin, kognition rajojen, logiikan, etiikan ja yhteiskuntafilosofian kysymyksiin. Kriittinen ajanjakso sai nimensä kolmen perustekijän nimen yhteydessä filosofisia teoksia Kant:

"Puhtaan järjen kritiikki";

"Käytännön järjen kritiikki";

"Arvostelukykyä koskeva kritiikki."

2. Alikriittinen jakso

Kantin filosofisen tutkimuksen tärkeimmät ongelmat esikriittistä aikaa olivat olemisen, luonnon, luonnontieteen ongelmat. Kantin innovaatio näiden ongelmien tutkimisessa piilee siinä, että hän oli yksi ensimmäisistä filosofeista, joka näitä ongelmia pohtiessaan kiinnitti suurta huomiota kehitysongelma.

Kantin filosofiset johtopäätökset olivat vallankumouksellisia aikakaudellaan:

Aurinkokunta syntyi suuresta alkuvaiheessa olevasta ainehiukkasten pilvestä, joka oli harvinaistunut avaruudessa tämän pilven pyörimisen seurauksena, mikä tuli mahdolliseksi sen muodostavien hiukkasten liikkeen ja vuorovaikutuksen (vetovoima, hylkiminen, törmäys) ansiosta.

Luonnolla on oma historiansa ajassa (alku ja loppu), eikä se ole ikuinen ja muuttumaton;

Luonto on jatkuvassa muutoksessa ja kehityksessä;

Liikkuminen ja lepo ovat suhteellisia;

Kaikki elämä maan päällä, ihminen mukaan lukien, on luonnollisen biologisen evoluution tulosta.

Samalla Kantin ajatukset kantavat jäljen silloisesta maailmankuvasta:

Mekaaniset lait eivät ole alun perin upotettuja aineeseen, vaan niillä on oma ulkoinen syynsä;

Tämä ulkoinen syy (alkuperä) on Jumala. Tästä huolimatta Kantin aikalaiset uskoivat, että hänen löytönsä (erityisesti aurinkokunnan alkuperästä ja ihmisen biologisesta evoluutiosta) olivat merkitykseltään oikeassa suhteessa Kopernikuksen (maan pyöriminen auringon ympäri) löytöihin.

3. Kriittinen ajanjakso

Kantin filosofisen tutkimuksen ytimessä kriittinen aika(1800-luvun 70-luvun alku ja vuoteen 1804) valheita kognition ongelma.

3.1. Pure Reasonin kritiikki

V hänen kirjansa "Puhtaan järjen kritiikki" Kant puolustaa ajatusta agnostismi- mahdottomuus tuntea ympäröivää todellisuutta.

Useimmat Kantia edeltäneet filosofit näkivät kognitiivisten vaikeuksien pääsyynä juuri kognitiivisen toiminnan kohteen - olemisen, ympäröivän maailman, joka sisältää monia ratkaisemattomia mysteereitä tuhansien vuosien aikana. Kant puolestaan esittää hypoteesin, jonka mukaan kognition vaikeuksien syy ei ole ympäröivä todellisuus - esine, vaan kognitiivisen toiminnan subjekti - henkilö tai pikemminkin hänen mielensä.

Ihmismielen kognitiiviset kyvyt (kyvyt) ovat rajalliset (eli mieli ei voi tehdä kaikkea). Heti kun ihmismieli kognitiivisten keinojen arsenaaliineen yrittää ylittää oman kognitiokehyksensä (mahdollisuutensa), se kohtaa ratkaisemattomia ristiriitoja. Näitä ratkaisemattomia ristiriitoja, joista Kant löysi neljä, Kant kutsui antinomioita.

Ensimmäinen antinomia on TILAN RAJOITUS
Maailman alkuperä on ajassa ja se on rajallinen avaruudessa	Maailmalla ei ole alkua ajassa ja se on rajaton.
Toinen antinomia - YKSINKERTAINEN JA MOMPLEKSI
On vain yksinkertaisia elementtejä ja se, joka koostuu yksinkertaisista.	Maailmassa ei ole mitään yksinkertaista.
Kolmas antinomia - VAPAUS JA SYY-YHTEYS
Ei ole olemassa vain luonnonlakien mukaista kausaalisuutta, vaan myös vapautta.	Vapautta ei ole. Kaikki maailmassa tapahtuu luonnonlakien tiukan kausaliteetin avulla.
Neljäs antinomia - JUMALAN LÄSEMUOTO
On olemassa Jumala - ehdottoman välttämätön olento, kaiken olemassa olevan syy.	Jumalaa ei ole olemassa. Ei ole ehdottoman välttämätöntä olentoa - kaiken syy

Järjen avulla voidaan loogisesti todistaa samanaikaisesti antinomioiden molemmat vastakkaiset kannat - syy tulee umpikujaan. Antinomioiden läsnäolo on Kantin mukaan todiste mielen kognitiivisten kykyjen rajojen olemassaolosta.

Myös "Puhtaan järjen kritiikassa" I. Kant luokittelee tiedon itsensä kognitiivisen toiminnan tulokseksi ja korostaa kolme käsitettä, jotka kuvaavat tietoa:

A posteriori tietämys;

A priori tietämys;

"Asia sinänsä".

A posteriori tietämys- tieto, jonka ihminen saa kokemuksen seurauksena. Tämä tieto voi olla vain arvailua, mutta ei luotettavaa, koska jokainen tietyn tyyppisestä tiedosta otettu väite on tarkistettava käytännössä, eikä tällainen tieto ole aina totta. Esimerkiksi henkilö tietää kokemuksesta, että kaikki metallit sulavat, mutta teoriassa voi olla metalleja, jotka eivät ole sulamisen alaisia; tai "kaikki joutsenet ovat valkoisia", mutta joskus luonnosta löytyy mustia, joten kokeellinen (empiirinen, jälkikäteen) tieto voi epäonnistua, sillä ei ole täydellistä luotettavuutta eikä se voi teeskennellä universaalisuutta.

A priori tietämys- ennalta kokenut, eli se mikä on alun perin olemassa mielessä eikä vaadi empiiristä näyttöä. Esimerkiksi: "Kaikki ruumiit ovat laajennettuja", "Ihmiselämä virtaa ajan halki", "Kaikilla ruumiilla on massa". Mikä tahansa näistä säännöksistä on ilmeinen ja ehdottoman luotettava sekä kokeellisen tarkastuksen kanssa että ilman. On mahdotonta kohdata esimerkiksi ruumiita, joilla ei ole mittoja tai ilman massaa, elävän ihmisen elämää, joka virtaa ajan ulkopuolella. Vain a priori (ennalta koettu) tieto on ehdottoman luotettavaa, sillä on universaalisuuden ja välttämättömyyden ominaisuuksia.

On huomattava: Kantin teoria a priori (alun perin tosi) tiedosta oli täysin looginen Kantin aikakaudella, mutta A. Einstein löysi sen 1900-luvun puolivälissä. suhteellisuusteoria haastoi hänet.

"Asia sinänsä"- yksi Kantin koko filosofian keskeisistä käsitteistä. "Asia itsessään" on asian sisäinen olemus, jota mieli ei koskaan tunnista.

3.2 Kognitiivisen prosessin kaavio

Kant korostaa kognitiivisen prosessin kaavio, jonka mukaan:

Ulkomaailma vaikuttaa aluksi ("Kiinto") ihmisen aistielimiin;

Ihmisen aistit vastaanottavat vaikutuksensa saaneet kuvat ulkomaailmasta aistimusten muodossa;

Ihmistietoisuus tuo aistielinten vastaanottamat hajakuvat ja aistimukset järjestelmään, jonka seurauksena ihmismieleen syntyy kokonaiskuva ympäröivästä maailmasta;

Mieleen aistien pohjalta syntyvä kokonaisvaltainen kuva ympäröivästä maailmasta on vain mielen ja tunteiden näkyvä kuva ulkomaailmasta, jolla ei ole mitään tekemistä todellisen maailman kanssa;

Todellinen maailma, jonka kuvat mieli ja tunteet havaitsevat, on "Asia sinänsä"- aine, joka ei ehdottomasti voida ymmärtää järjellä;

Ihmismieli voi tunnistaa vain kuvia valtavasta valikoimasta ympäröivän maailman esineitä ja ilmiöitä - "asioita itsessään", mutta ei niiden sisäistä olemusta.

Siten, varten kognition, mieli kohtaa kaksi läpäisemätöntä rajaa:

Omat (mielen sisäiset) rajat, joiden yli

syntyy ratkaisemattomia ristiriitoja - antinomioita;

Ulkoiset rajat ovat asioiden sisäinen olemus sinänsä.

Itse ihmistietoisuus (puhdas järki), joka vastaanottaa signaaleja - kuvia tuntemattomista "olioista itsessään" - myös ympäröivällä maailmalla on Kantin mukaan omansa rakenne, Johon sisältyy:

Aistillisuuden muodot;

Järjen muodot;

Mielen muodot.

Aistillisuus- ensimmäinen tietoisuuden taso. Aistillisuuden muodot - tilaa ja aika. Aistillisuuden ansiosta tietoisuus systematisoi aluksi aistimuksia ja sijoittaa ne tilaan ja aikaan.

Syy- seuraava tietoisuuden taso. Järjen muodot - luokat- äärimmäisen yleisiä käsitteitä, joiden avulla tilan ja ajan "koordinaattijärjestelmässä" sijaitsevia alkuaistimuksia ymmärretään ja systematisoidaan edelleen. (Esimerkkejä luokista ovat määrä, laatu, mahdollisuus, mahdottomuus, välttämättömyys jne.)

Älykkyys- korkein tietoisuuden taso. Mielen muodot ovat lopullisia korkeampia ideoita, esimerkiksi: Jumalan idea; sielun idea; ajatus maailman olemuksesta jne.

Filosofia on Kantin mukaan tiedettä annetuista (korkeammista) ideoista.

3.3. Luokkien opetusta

Kantin suuri palvelus filosofialle on se, että hän esitti luokkien opetusta(käännetty kreikasta - sanonnat) - erittäin yleiset käsitteet, joilla voit kuvata ja joihin voit vähentää kaiken olemassa olevan. (Toisin sanoen ei ole olemassa sellaisia ympäröivän maailman asioita tai ilmiöitä, joilla ei olisi näiden kategorioiden ominaispiirteitä.) Kant tunnistaa kaksitoista tällaista luokkaa ja jakaa ne neljään luokkaan, kolme kussakin.

Data luokat ovat:

Määrä;

Laatu;

Asenne;

Modaliteetti.

(Toisin sanoen kaikella maailmassa on määrä, laatu, suhteet, modaliteetti.)

Määrät - yhtenäisyys, moniarvoisuus, kokonaisuus;

Ominaisuudet - todellisuus, kieltäminen, rajoitus;

Suhteet - oleellisuus (luonnollisuus) ja sattuma (riippumattomuus); syy ja tutkimus; vuorovaikutus;

Modaliteetti on mahdollisuus ja mahdottomuus, olemassaolo ja olemattomuus, välttämättömyys ja sattuma.

kunkin neljän luokan kaksi ensimmäistä luokkaa ovat luokan ominaisuuksien vastakkaisia ominaisuuksia, kolmas on niiden synteesi. Esimerkiksi määrän äärimmäisen vastakkaiset ominaisuudet ovat yhtenäisyys ja moniarvoisuus, niiden synteesi on kokonaisuus; ominaisuudet - todellisuus ja kieltäminen (epätodellisuus), niiden synteesi - rajoitus jne.

Kantin mukaan mieli toteuttaa kategorioiden - kaiken olemassa olevan äärimmäisen yleisten ominaisuuksien - avulla toimintaansa: se asettaa alkuaistien kaaoksen "mielen hyllyille", minkä vuoksi järjestynyt henkinen toiminta on mahdollista.

3.4. Käytännön järjen kritiikkiä

Kant erottaa "puhtaan järjen" - henkistä toimintaa ja kognitiota suorittavan tietoisuuden - ohella "Käytännön syy" jolla hän ymmärtää moraalia ja kritisoi sitä myös toisessa avainteoksessa - "Käytännön järjen kritiikki".

Pääkysymykset Käytännön järjen kritiikki:

Mitä moraalin pitäisi olla?

Mikä on ihmisen moraalinen (moraalinen) käyttäytyminen? Ymmärtäessään nämä kysymykset Kant tekee seuraavat johtopäätökset:

puhdasta moraalia- jokainen tunnustaa hyveellisen sosiaalisen tietoisuuden, jonka yksilö näkee omakseen;

Puhtaan moraalin ja todellisen elämän (ihmisten teot, motiivit, edut) välillä on vahva ristiriita;

Moraalin, ihmisen käyttäytymisen tulee olla riippumaton kaikista ulkoisista olosuhteista ja sen tulee noudattaa vain moraalilakeja.

I. Kant muotoili seuraavasti moraalilaki, jolla on ylin ja ehdoton luonne, ja kutsui sitä kategorinen pakko:"Tee niin, että tekosi maksiimi voi olla yleismaailmallisen lainsäädännön periaate."

Nykyään Kantin muotoilema moraalilaki (kategorinen imperatiivi) ymmärretään seuraavasti:

Ihmisen tulee toimia siten, että hänen toimintansa ovat malli kaikille;

Ihmisen tulee kohdella toista ihmistä (kuin hän olisi ajatteleva olento ja ainutlaatuinen persoonallisuus) vain päämääränä, ei keinona.

3.5. Tuomion kritiikki

Hänen kriittisen ajanjakson kolmannessa kirjassaan - "Arvostelemiskyvyn kritiikki"- Kant edistyy ajatus universaalista tarkoituksenmukaisuudesta:

Estetiikan tarkoituksenmukaisuus (henkilöllä on kykyjä, joita on käytettävä mahdollisimman menestyksekkäästi elämän ja kulttuurin eri aloilla);

Tarkoituksenmukaisuus luonnossa (kaikella luonnossa on oma merkityksensä - elävän luonnon järjestämisessä, elottoman luonnon järjestämisessä, organismien rakenteessa, lisääntymisessä, kehityksessä);

Hengen tarkoituksenmukaisuus (Jumalan läsnäolo).

4. Yhteiskuntapoliittiset näkemykset

I. Kantin yhteiskuntapoliittiset näkemykset:

Filosofi uskoi, että ihmisellä on luonnostaan paha luonto;

Näin ihmisen pelastuksen moraalikasvatuksessa ja moraalilain tiukassa noudattamisessa (kategorinen pakotus);

Hän oli demokratian ja oikeusvaltion leviämisen kannattaja - ensinnäkin jokaisessa yksittäisessä yhteiskunnassa; toiseksi valtioiden ja kansojen välisissä suhteissa;

Hän tuomitsi sodat ihmiskunnan vakavimmaksi harhaluuloksi ja rikokseksi;

Hän uskoi, että tulevaisuudessa "korkeampi rauha" tulee väistämättä - sodat joko kiellettäisiin lailla tai niistä tulisi taloudellisesti kannattamattomia.

5. Kantin filosofian historiallinen merkitys

Kantin filosofian historiallinen merkitys on, että hän oli:

Aurinkokunnan alkuperästä (avaruuteen purkautuneiden elementtien pyörivästä sumusta) annetaan tieteeseen (newtonilainen mekaniikka) perustuva selitys;

Esitettiin ajatus ihmismielen kognitiivisten kykyjen rajojen olemassaolosta (antinomia, "asia itsessään");

Johdetut kaksitoista luokkaa - erittäin yleisiä käsitteitä, jotka muodostavat ajattelun puitteet;

Ajatus demokratiasta ja oikeusjärjestyksestä esitettiin sekä jokaisessa yksittäisessä yhteiskunnassa että kansainvälisissä suhteissa;

Sodat tuomittiin ja tulevaisuuteen ennustettiin "ikuista rauhaa" sotien taloudellisten haittojen ja niiden laillisen kiellon perusteella.

I. Kant toteutti filosofian teoksillaan eräänlaisen vallankumouksen filosofiassa. Hän kutsuu filosofiansa transsendenttiseksi, ja korostaa, että ennen kaikkea on suoritettava kriittinen analyysi kognitiivisista kyvyistämme niiden luonteen ja mahdollisuuksien selvittämiseksi.

Tässä työssä tarkasteltiin I. Kantin filosofiaa.

I. Kantin filosofisen tutkimuksen tärkeimmät ongelmat esikriittisellä kaudella olivat olemisen, luonnon ja luonnontieteen ongelmat.

Kriittisenä aikana I. Kant kirjoitti perustavanlaatuisia filosofisia teoksia, jotka toivat tiedemiehelle yhden 1700-luvun merkittävimmistä ajattelijoista maineen ja joilla oli valtava vaikutus maailmanfilosofisen ajattelun jatkokehitykseen:

· "Puhtaan järjen kritiikki" (1781) - epistemologia (epistemologia)

· "Käytännön järjen kritiikki" (1788) - etiikka

· "Arvostelemiskyvyn kritiikki" (1790) - estetiikka

1. P.P. Gaidenko Kantin aikaongelma: aika a priori aistillisuuden muotona ja asioiden ajattomuus sinänsä. Filosofian kysymyksiä. 2003

2. Gulyga A. Kant. Ser. Ihanien ihmisten elämää. M., 2003

3. Cassirer E. Kantin elämä ja opetukset. SPb, toim. "Yliopistokirja", 2005

Dia 2

Biografia Kant syntyi ympäristössä, jossa luterilaisuuden radikaalin uudistusliikkeen, pietismin ideoilla oli erityinen vaikutus. Opiskeltuaan pietistisessä koulussa, jossa hän löysi erinomaisia kykyjä latinan kielelle, jolla kaikki neljä hänen väitöskirjaansa myöhemmin kirjoitettiin, Kant astui vuonna 1740 Königsbergin Albertino-yliopistoon.

Dia 3

Yliopisto-opintojensa päätteeksi hän puolusti diplomityönsä "On Fire". Tämän jälkeen hän puolusti vuoden aikana vielä kaksi väitöskirjaa, jotka antoivat hänelle oikeuden luennoimaan apulaisprofessorina ja professorina. Kantista ei kuitenkaan tullut professoria tuolloin ja hän työskenteli ylimääräisenä (eli saavansa rahaa vain opiskelijoilta, ei valtion toimesta) apulaisprofessorina vuoteen 1770, jolloin hänet nimitettiin laitoksen tavalliseksi professoriksi. Logiikka ja metafysiikka Königsbergin yliopistossa.

Dia 4

Opettajauransa aikana Kant luennoi useista eri aiheista matematiikasta antropologiaan. Vuonna 1796 hän lopetti luennoimisen, ja vuonna 1801 hän jätti yliopiston. Kantin terveys heikkeni vähitellen, mutta hän jatkoi työtä vuoteen 1803 asti.

Dia 5

Kantin elämäntapa ja monet hänen tottumuksistaan ovat kuuluisia. Joka päivä kello viisi aamulla Kantin herätti hänen palvelijansa, eläkkeellä oleva sotilas Martin Lampé, Kant nousi, joi pari kupillista teetä ja poltti piippua, sitten valmistautui luennoille. Pian luentojen jälkeen oli illallisen aika, johon osallistui yleensä useita vieraita. Illallinen kesti useita tunteja ja siihen liittyi erilaisia keskusteluja. Lounaan jälkeen Kant teki tuolloin legendaarisen päivittäisen kävelyn ympäri kaupunkia.

Dia 6

Huonokuntoisena Kant alisti elämänsä ankaralle hallinnolle, mikä antoi hänelle mahdollisuuden elää kauemmin kuin kaikki ystävänsä. Hänen tarkkuudestaan rutiinien noudattamisessa on tullut puhetta jopa täsmällisten saksalaisten keskuudessa. Hän ei ollut naimisissa. Hän ei kuitenkaan ollut naistenvihaaja, hän puhui mielellään heidän kanssaan, oli miellyttävä seuralainen. Vanhuudessa hänestä piti huolta yksi sisaruksista. Filosofiastaan huolimatta hän saattoi toisinaan osoittaa etnisiä ennakkoluuloja, erityisesti juutavastaisuutta. Kantin museo

Dia 7

Dia 8

Filosofia Filosofisissa näkemyksissään Kant sai vaikutteita H. Wolfista, A. G. Baumgartenista, J. J. Rousseausta, D. Humesta. Kant luennoi metafysiikasta Baumgartenin Wolffian oppikirjan perusteella. Rousseausta hän sanoi, että jälkimmäisen kirjoitukset vieroittivat hänet ylimielisyydestä. Hume "heräsi" Kantin "dogmaattisesta unesta". Kantin teoksissa erotetaan kaksi ajanjaksoa: "alikriittinen" (noin vuoteen 1771 asti) ja "kriittinen".

Dia 9

"Esikriittisenä" aikana Kant otti luonnontieteellisen materialismin kannan. Hänen kiinnostuksen kohteidensa keskipisteessä olivat kosmologian, mekaniikan, antropologian ja fyysisen maantieteen ongelmat. Luonnontieteessä Kant piti itseään Newtonin ajatusten ja teosten seuraajana ja jakoi käsityksensä tilasta ja ajasta objektiivisesti olemassa olevina, mutta "tyhjinä" aineen säiliöinä.

Dia 10

Jakoraja näiden ajanjaksojen välillä on 1770, koska juuri tänä vuonna 46-vuotias Kant kirjoitti professorin väitöskirjansa: "Järkevän ja ymmärrettävän maailman muodosta ja periaatteista." Kant siirtyy subjektiivisen idealismin asemaan. Avaruutta ja aikaa Kant käsittelee nyt a priori eli ennalta koettuina tietoisuuteen luontaisina kontemplaatiomuotoina. Kant piti tätä kantaa tärkeimpänä koko filosofiassaan. Hän jopa sanoi tämän: joka kumoaa tämän kantani, kumoaa koko filosofiani.

Dia 11

Kant kutsuu nyt filosofista oppiaan kriittiseksi. Filosofi kutsui pääteoksiaan, joissa tämä oppi esitetään, seuraavasti: "Puhtaan järjen kritiikki" (1781), "Käytännön järjen kritiikki" (1788), "Tuomion kritiikki" (1789). Kantin tavoitteena on tutkia kolmea "sielun kykyä" - kykyä tuntea, kykyä haluta (tahto, moraalinen tietoisuus) ja kykyä tuntea mielihyvää (ihmisen esteettinen kyky), luoda niiden välinen suhde.

Dia 12

Kognition teoria Kognitioprosessissa on kolme vaihetta: Aistillinen kognitio Syy Syy

Dia 13

Empiirisen visuaalisen esityksen aihe on ilmiö, siinä on kaksi puolta: Sen aine eli sisältö, joka kokemuksessa annetaan Muoto, joka saattaa nämä tuntemukset tiettyyn järjestykseen. Muoto on a priori, ei riipu kokemuksesta, eli se on sielussamme ennen kaikkea kokemusta ja siitä riippumatta.

Dia 14

On olemassa kaksi tällaista puhdasta aistillisen visuaalisen esityksen muotoa: tila ja aika. Kantin mukaan tila ja aika ovat vain subjektiivisia kontemplaatiomuotoja, jotka tietoisuutemme pakottaa ulkoisiin esineisiin. Tällainen superpositio on kognition välttämätön edellytys: emme voi tajuta mitään tilan ja ajan ulkopuolella. Mutta juuri tästä syystä asioiden itsessään ja ilmiöiden välillä vallitsee läpäisemätön kuilu: voimme tuntea vain ilmiöt, emmekä voi tietää mitään asioista itsessään.

Dia 15

Ihmisen yksilöllisessä tietoisuudessa, perittynä, sosiaalisesta kokemuksesta vedettynä, kommunikaatioprosessissa assimiloituneena ja disobjektiivisena, on sellaisia tietoisuuden muotoja, jotka ovat historiallisesti kehittäneet "kaikkien", mutta kukaan ei yksinään. Tämä voidaan selittää kielen esimerkillä: kukaan ei "keksinyt" sitä tarkoituksella, mutta se on olemassa ja lapset oppivat sen aikuisilta. A priori (suhteessa yksilölliseen kokemukseen) ei ole vain aistinvaraisen kognition muotoja, vaan myös mielen työn muotoja - luokkia.

Dia 16

Syy on tiedon toinen vaihe. (Ensimmäinen on aistillisuus). Herkkyyden kautta, Kant uskoo, esine annetaan meille. Mutta se on ajateltu mielen kautta. Kognitio on mahdollista vain niiden synteesin tuloksena. Työkalut, rationaalisen kognition väline - kategoriat. Ne ovat luonnostaan mielessä alusta alkaen.

Dia 17

Järki on kognitiivisen prosessin kolmas, korkein vaihe. Mielellä ei ole enää suoraa, välitöntä yhteyttä aistillisuuteen, vaan se on yhteydessä siihen epäsuorasti - mielen kautta. Järki on kognition korkein taso, vaikka se "häviää" monessa suhteessa järjelle. Järki, joka on jättänyt kokemuksen vankan pohjan, ei voi antaa yksiselitteistä vastausta - "kyllä" tai "ei" - ei yhteenkään maailmankatsomustason kysymyksistä.

Dia 18

Mutta miksi siitä huolimatta se tunnustetaan korkeimmaksi askeleeksi, korkeimmaksi kognition instanssiksi - ei järkeksi, joka seisoo lujasti jaloillaan, vaan ristiriitaiseksi syyksi, joka johtaa meitä harhaan? Juuri siksi, että mielen puhtaat ideat suorittavat kognition korkeimman säätelytehtävän: ne osoittavat suunnan, johon mielen tulisi liikkua.

Dia 19

Puhtaan järjen kritiikissä Kant päättelee, että filosofia ei voi olla tiedettä, joka ei käsittele maailman korkeimpia arvoja, vaan vain tiedettä tiedon rajoista. Korkeammat olemukset ovat Jumala, sielu ja vapaus, niitä ei ole annettu meille missään kokemuksessa, rationaalinen tiede niistä on mahdotonta. Teoreettinen mieli, joka ei kuitenkaan pysty todistamaan niiden olemassaoloa, ei pysty todistamaan päinvastaista. Ihmiselle annetaan mahdollisuus valita uskon ja epäuskon välillä. Ja hänen on valittava usko, sillä omantunnon ääni, moraalin ääni, vaatii sitä häneltä.

Dia 20

Etiikka Etiikassa Kant yrittää löytää moraalin apriorisia superempiirisiä perusteita. Sen pitäisi olla yleinen periaate. Universaali moraalilaki on mahdollinen ja välttämätön, koska Kant väittää, että maailmassa on jotain, jonka olemassaolo sisältää sekä korkeimman tavoitteen että korkeimman arvon.

Dia 21

Kant paljasti moraalin ajattoman luonteen. Moraali on Kantin mukaan ihmisen olemassaolon perusta, mikä tekee ihmisestä ihmisen. Moraali ei Kantin mukaan ole pääteltävissä mistään, sitä ei tueta millään, vaan se on päinvastoin ainoa oikeutus maailman järkevälle rakenteelle. Maailma on järjestetty rationaalisesti, koska on olemassa moraalisia todisteita. Esimerkiksi omallatunnolla on sellaisia moraalisia todisteita, joita ei voida hajottaa enempää. Se toimii ihmisessä ja saa aikaan tiettyjä toimia. Samaa voidaan sanoa velasta. Monia asioita, joita Kant halusi toistaa, ne pystyvät herättämään yllätystä, ihailua, mutta vain se, joka ei ole pettänyt ansaitsemiskykyään, henkilö, jolle mahdoton on olemassa, herättää aitoa kunnioitusta.

Dia 22

Kant torjuu uskonnollisen moraalin: moraalin ei pitäisi riippua uskonnosta. Päinvastoin, uskonnon tulisi määräytyä moraalin vaatimusten mukaan. Ihminen ei ole moraalinen siksi, että hän uskoo Jumalaan, vaan koska hän uskoo Jumalaan, mikä seuraa hänen moraalistaan. Moraalinen tahto, usko, halu ovat ihmissielun erityinen kyky, joka on olemassa yhdessä kyvyn kanssa tietää. Järki johdattaa meidät luontoon, järki - tuo meidät ajattomaan, transsendenttiseen vapauden maailmaan.

Dia 23

Estetiikka Kantin käsityksen kauneudesta omaperäisyys piilee siinä tosiasiassa, että filosofi yhdistää kauniin "kiinnostamattomaan", välinpitämättömään, puhtaaseen mietiskelyyn: kauneuden tunne on vapaa omistamisen halusta, kaikista halun ajatuksista, ja siksi se on vapaa. on korkeampi kuin kaikki muut tunteet.

Dia 24

Ylevän tunne syntyy monimutkaisesta tunteiden dialektiikasta: tietoisuuden ja tahdon tukahduttaa ensin suuruus - luonnon äärettömyys ja voima. Mutta tämä tunne korvataan päinvastoin: ihminen tuntee, ei tajua "pienyyttään", vaan ylivoimaansa sokeaan, sieluttomaan elementtiin nähden - hengen ylivertaisuuden aineeseen nähden. Esteettisen hengen ruumiillistuma - taiteilija - luo maailmaansa vapaasti. Taiteellisen neron korkeimmat luomukset ovat loputtomia, ehtymättömiä sisällöltään, niiden sisältämien ideoiden syvyydestä.

Dia 25

Aforismit elävät pisimpään, kun he vähiten välittävät eliniän pidentämisestä. Vihaan annetut rangaistukset eivät toimi. Lapset pitävät heitä tässä tapauksessa seurauksina ja itseään rankaisevan ärsytyksen uhreina.

Dia 26

Rohkeutta käyttää omaa mieltäsi. Koulutus on taidetta, jonka soveltamista on parannettava monen sukupolven ajan. Järki ei voi ajatella mitään, eivätkä aistit ajattele mitään. Tieto voi syntyä vain heidän liitostaan.

Dia 27

Luonne on kykyä toimia periaatteiden mukaan. Kyky esittää järkeviä kysymyksiä on jo tärkeä ja tarpeellinen merkki älystä ja erottelukyvystä. Moraali ei ole opetusta siitä, kuinka meidän tulee tehdä itsemme onnelliseksi, vaan siitä, kuinka meidän tulee tulla onnen arvoisiksi.

Näytä kaikki diat

Dian kuvaus:

Saksalaisen klassisen idealismin perustajaa pidetään
Immanuel Kant (1724-1804) -
Saksalainen (preussilainen) filosofi, professori Königsbergin yliopistossa.
Kaikki I. Kantin luovuus voidaan jakaa kahteen suureen ajanjaksoon:
alikriittinen (1870-luvun alkuun asti);
kriittinen (1870-luvun alku ja 1804 asti).

Dian kuvaus:

Kantin filosofisen tutkimuksen tärkeimmät ongelmat esikriittisellä kaudella olivat olemisen, luonnon ja luonnontieteen ongelmat. Kantin innovaatio näiden ongelmien tutkimisessa piilee siinä, että hän oli yksi ensimmäisistä filosofeista, joka näitä ongelmia pohtiessaan kiinnitti suurta huomiota kehityksen ongelmaan.
Kantin filosofiset johtopäätökset olivat vallankumouksellisia hänen aikakautensa kannalta:
Aurinkokunta syntyi suuresta alkuvaiheessa olevasta ainehiukkasten pilvestä, joka oli harvinaistunut avaruudessa tämän pilven pyörimisen seurauksena, mikä tuli mahdolliseksi sen muodostavien hiukkasten liikkeen ja vuorovaikutuksen (vetovoima, hylkiminen, törmäys) ansiosta.
luonnolla on oma historiansa ajassa (alku ja loppu), eikä se ole ikuinen ja muuttumaton;
luonto on jatkuvassa muutoksessa ja kehityksessä;
liike ja lepo ovat suhteellisia;
kaikki elämä maan päällä, ihminen mukaan lukien, on luonnollisen biologisen evoluution tulosta.
Samalla Kantin ajatukset kantavat jäljen silloisesta maailmankuvasta:
mekaaniset lait eivät ole alun perin upotettuja aineeseen, vaan niillä on oma ulkoinen syynsä;
tämä ulkoinen syy (alkuperä) on Jumala. Tästä huolimatta Kantin aikalaiset uskoivat, että hänen löytönsä (erityisesti aurinkokunnan alkuperästä ja ihmisen biologisesta evoluutiosta) olivat merkitykseltään oikeassa suhteessa Kopernikuksen (maan pyöriminen auringon ympäri) löytöihin.

Dian kuvaus:

Myöhemmällä kriittisellä kaudella Kantin kiinnostus siirtyi järjen toiminnan, kognition, kognition mekanismin, kognition rajojen, logiikan, etiikan ja yhteiskuntafilosofian kysymyksiin. Kriittinen ajanjakso sai nimensä Kantin kolmen tuolloin julkaistun filosofisen perusteoksen otsikon yhteydessä:
Pure Reasonin kritiikki (1781);
Käytännön järjen kritiikki (1786);
"Arviointikyvyn kritiikki" (1790).

Tutustu esitykseen täysin lataamalla tiedosto!

Pidin? Napsauta alla olevaa painiketta. Sinulle ei vaikea ja me kiva).

Vastaanottaja ilmainen lataus Esitykset maksiminopeudella, rekisteröidy tai kirjaudu sisään sivustolle.

Tärkeä! Kaikki esitetyt ilmaiset esitykset on tarkoitettu omien tieteellisten töiden suunnitelman tai perustan laatimiseen.

Ystävät! Sinulla on ainutlaatuinen tilaisuus auttaa kaltaisiasi opiskelijoita! Jos sivustomme auttoi sinua löytämään tarvitsemasi työpaikan, ymmärrät varmasti, kuinka lisäämäsi työ voi helpottaa muiden työtä.

Jos Esitys on mielestäsi huonolaatuinen tai olet jo tavannut tämän työn, kerro siitä meille.

Aihe: Kantin etiikka. Käytännön mielen kritiikki

Opiskelija

Araztaganova A.M.

Tarkistettu

Apulaisprofessori Boyko V.K.

Johdanto

Johtopäätös

Bibliografia

Johdanto

"Käytännön järjen kritiikki" on Kantin toinen teos "Puhtaan järjen kritiikin" jälkeen, joka esittää hänen moraalioppinsa - kriittistä etiikkaa tai moraalin metafysiikkaa.

Kantin toisen "kritiikin" omaperäisyyden määritti alusta alkaen se tosiasia, että "käytännöllinen toiminta" vastustettiin siinä kategorisesti ja tinkimättömästi järkevää käytännön toimintaa (menestyksen, onnen, selviytymisen, empiirisen tarkoituksenmukaisuuden vuoksi) ja havainnollistettiin. nimenomaan esimerkkien avulla kelvottoman teon välttämisestä. Näin ollen älyllinen kyky, johon "puhdas käytännön toiminta" perustuu, osoittautui syvästi erilaiseksi kuin "harjoittajan" käyttämä älyllinen työkalu. Jos jälkimmäinen luottaa "teoreettiseen järkeen" tarkoituksenmukaisuuden tai menestyksen laskemisen välineenä, niin "käytännön toiminnan" subjekti lähtee järjen todisteista, jotka näkevät suoraan tiettyjen päätösten ja niistä seuraavien tapahtumien ehdottoman mahdottomuuden.

Tästä seurasi tärkeä johtopäätös aidon inhimillisen teon rakenteen riippumattomuudesta ihmisen kognitiivisen kyvyn tilasta. Ihminen pysyisi uskollisena velvollisuudelleen (tietoisuutensa ehdottomasta mahdottomuudesta suorittaa - tai olla suorittamatta - tiettyjä toimia), vaikka hän ei tietäisi ollenkaan mitään elämätilanteensa kehityksen objektiivisista näkymistä.

Epävarmuuksien ja vaihtoehtojen valtakunnan taakse, johon Pure Reasonin kritiikki toi, avautui selkeyden ja yksinkertaisuuden valtakunnan – henkilökohtaisen vakaumuksen itsenäisen maailman. "Kriittinen filosofia" vaati tietoisuutta inhimillisen tiedon rajoituksista (ja sitä rajoittaa tieteellisesti luotettava tieto) tehdäkseen tilaa puhtaasti moraaliselle suuntautumiselle, luottamukselle ehdottomaan moraaliseen näyttöön.

Kant itse muotoili kuitenkin filosofiansa pääsisällön hieman eri tavalla. "Minun piti eliminoida tieto", hän kirjoitti, "saakseni paikan uskolle."

Luku I. Etiikka ja "Käytännön järjen kritiikki"

Etiikan ymmärtämisessä ainutlaatuisena ja jopa - tietyssä mielessä - korkein "epistemologia" oli todella uuden ja lisäksi merkittävän ajatuksen alkio. Kant esittelee ajatuksen "käytännön" järjen ensisijaisuudesta "teoreettiseen".

Kant väittää, että "kaikki intressit ovat viime kädessä käytännöllisiä, ja jopa spekulatiivisen järjen intressi on ehdollinen ja saa täyden merkityksen vasta käytännön soveltamisessa" 1. Kantin jälkeen tämän ehdotuksen kehitti Fichte. Näin ollen saksalainen klassinen idealismi siirtyi todellisuuden pitämisestä vain kontemplatiivisen kognition kohteena sen pohtimiseen, mitä kognitiivinen subjekti itse tuo siihen ja sen kognitioon.

Ensimmäisen järjestelmällisen etiikan esittelyn esitti Kant kirjassa "Foundations of the Metaphysics of Morals", joka julkaistiin vuonna 1785. Miksi Kant ei kutsunut työtään "kritiikiksi" analogisesti "puhtaan järjen kritiikin" kanssa? Hän selitti tämän sillä, että etiikassa tilanne on yksinkertaisempi kuin epistemologiassa, täällä ei ole valmisteltu niin monia dialektisia ansoja järjelle kuin teorian alalla, täällä tavallisinkin syy voi helposti saavuttaa korkean oikeellisuuden. ilman erityistä kritiikkiä. Toisaalta tällainen kritiikki valmistuu Kantin mukaan vasta, kun on mahdollista osoittaa käytännöllisen ja teoreettisen järjen (eli moraalin ja tieteen) yhtenäisyys, ja vuonna 1785 Kant uskoi, ettei hän vielä kyennyt ratkaista tällainen ongelma. Heti kun hän oli hänen olkapäällään, hän istui "Käytännön järjen kritiikkiin". Kirja julkaistiin vuonna 1788. Näiden kahden eettisen teoksen sisältö osittain toistaa, osittain täydentää toisiaan.

Näissä teoksissa vain hahmotellaan kantilaisen moraaliopin alkua; se ilmestyy lopullisessa muodossaan myöhemmissä teoksissa. Tämän teoksen rakenne paljastaa piirteitä, jotka ovat rinnakkaisia Puhtaan järjen kritiikin rakentamisen kanssa, puhumattakaan molemmille kriitikoille yhteisestä epistemologisesta perustasta. Lopuksi nojaudutaan siihen, mitä molemmissa käsitteissä kehitettiin perustelut etiikka, Kant esittää - "moraalin metafysiikassa" - jo eettisten näkemystensä järjestelmän.

Kant vaali tiedon teoriaa monta vuotta, minkä seurauksena se syntyi kokonaisuutena, esiteltiin tiukasti, harmonisesti, järjestelmällisesti. Moraaliteorian kanssa asia näytti yksinkertaisemmalta, mutta se osoittautui monimutkaisemmaksi: vasta vanhuudessa Kant loi teoksen, jossa kaikki oli loppuun asti mietitty - "Moraalien metafysiikka".

Jatkaessaan eurooppalaisen vapaa-ajattelun perinnettä Kant rikkoi moraalin uskonnollisen perustan: Jumalan käskyt eivät johdu velvollisuudesta ihmisyyttä kohtaan, mikä saa meidät käyttäytymään moraalisesti. Kuitenkin kaikki, mitä Kant kaatoi "puhtaan järjen kritiikissä" ehdottoman todistettavasti - sielun kuolemattomuus, vapaa tahto, Jumalan olemassaolo - palautetaan "käytännöllisen järjen kritiikissä" oletuksina, jotka vaikka eivät sitä tee. laajentaa tietämystämme, mutta yleensä "antaa järkeä on oikeus sellaisiin käsitteisiin, oikeuttaakseen jopa sellaisen mahdollisuuden, johon sillä muuten ei olisi varaa." 3

Eettisessä teoriassaan Kant väittää käytännöllisen järjen ensisijaisuutta itse teoreettiseen nähden, toiminnan ensisijaisuutta kognitioon nähden. Sanan laajimmassa merkityksessä, opetuksensa käytännön alueella, hän käsittelee etiikkaa, valtio- ja oikeusoppia, historian- ja uskonnonfilosofiaa. Mutta sanan suppeassa merkityksessä käytännöllinenälykkyyttä Kantissa se tarkoittaa lakia säätävää järkeä, mikä tarkoittaa, että se luo moraalisen käyttäytymisen periaatteet ja säännöt.

Kantin filosofiselle järjestelmälle on ominaista kompromissi materialismin ja idealismin välillä. Materialistiset suuntaukset Kantin filosofiassa heijastuvat siinä, että hän tunnistaa objektiivisen todellisuuden, meidän ulkopuolisten asioiden olemassaolon. Kant opettaa, että on olemassa "asioita itsessään", jotka eivät riipu kognitiivisesta subjektista. Jos Kant olisi johdonmukaisesti noudattanut tätä näkemystä, hän olisi päässyt materialismiin. Mutta vastoin tätä materialistista suuntausta, hän väitti, että "asiat itsessään" ovat tuntemattomia. Toisin sanoen hän esiintyi agnostiikan kannattajana. Agnostismi johtaa hänet idealismiin.

Kantin idealismi esiintyy a priori -oppina, jonka mukaan kaiken tiedon perussäännökset ovat ennalta kokeneita, a priori järjen muotoja.

Avaruus ja aika eivät Kantin mukaan ole aineen olemassaolon objektiivisia muotoja, vaan vain ihmistietoisuuden muotoja, a priori aistillisen mietiskelyn muotoja. Kant nosti esiin kysymyksen peruskäsitteiden, kategorioiden, joiden avulla ihmiset oppivat luonnosta, luonteesta, mutta hän ratkaisi tämän kysymyksen myös a priori näkökulmasta. Hän ei siis pitänyt kausaalista objektiivista yhteyttä, luonnon säännönmukaisuutta, vaan inhimillisen järjen a priori muotoa.

Idealistisesti Kant esitti myös tiedon aiheen. Kantin opetusten mukaan tiedon subjektin rakentaa ihmistietoisuus aistimateriaalista a priori järjen muotojen avulla.

Kant kutsuu tätä tietoisuuden rakentamaa objektia luonnoksi. Muodollisesti Kant tunnustaa, että kognition kohteena on luonto, mutta pohjimmiltaan hän vastustaa luonnon objektiiviselle maailmalle.

Kantin idealistinen filosofia sisältää myös arvokkaita esimerkkejä dialektiikasta. Kantin ansio tiedon teoriassa piilee siinä, että hän totesi analyyttisen menetelmän riittämättömyyden tieteelle ja nosti esiin kysymyksen synteesin kognitiivisesta roolista tieteellisessä tutkimuksessa.

Kant hylkäsi metafyysikkojen keskuudessa laajalle levinneen näkemyksen, jonka mukaan tieteellinen menetelmä rajoittuisi yksinomaan analyysiin. Kuuluisa saksalainen filosofi puolusti hedelmällistä ajatusta synteesin perustavanlaatuisesta merkityksestä tieteellisen tiedon menetelmänä.

Kantin rationaalisen ajattelun kritiikillä oli dialektinen luonne. Kant teki eron järjen ja järjen välillä; hän uskoi, että rationaalinen tieto on luonteeltaan ylivoimaista ja dialektista. Tässä suhteessa hänen opetuksensa järjen ristiriidoista ("antinomioista") on erityisen kiinnostava. Kantin mukaan mieli joutuu ristiriitaisuuksiin, kun se päättää kysymyksen maailman äärellisyydestä tai äärettömyydestä, sen yksinkertaisuudesta tai monimutkaisuudesta jne. Siten ristiriitojen lähde kaikissa antinomioissa ei Kantin mukaan ole juuri käsiteltävän aiheen ristiriitaisuus, vaan ainoastaan mielemme subjektiiviset virheet.

Dialektiikalla on Kantin mukaan negatiivinen negatiivinen merkitys: yhtä vakuuttavasti voidaan väittää, että maailma on ajallisesti ja tilassa äärellinen (teesi) ja että se on ääretön ajassa ja tilassa (antiteesi). Agnostikkona Kant uskoi virheellisesti, että sellaiset antinomiat olivat liukenemattomia. Siitä huolimatta hänen oppinsa järjen antinomioista oli suunnattu metafysiikkaa vastaan, ja jo ristiriitakysymyksen esittäminen auttoi dialektisen maailmankuvan kehittymistä.

SIVUNVAIHTO--

Käytännön järjen kritiikissä Kant hahmotteli sellaisen ajattelun taustalla olevan itsenäisen velvollisuuden etiikan: järki tuntee luonnon ja sen ilmiöt kokemuksen kautta, sitä ei voi rajoittaa puhtaasti ennakkotiedon viitekehyksellä. Mutta järki voi määrittää ihmisen tahdon ja hänen käytännön käyttäytymisensä. Ihminen ei ole vapaa luonnon laeista, mutta "tietävän" luonteensa (ihminen yksilönä) ansiosta hän on vapaa ja seuraa teoreettisen järjen rajoissa. Moraalilaki, jota hänen on noudatettava, on kategorinen pakko. Se ei anna ihmiselle oikeutta palkkioon moraalistaan, mutta hän antaa luottamuksen Jumalaan moraalin takaajana.

Kirjassaan Critique of Pure Reason Kant pyrkii kumoamaan kaikki puhtaasti rationaaliset todisteet Jumalan olemassaolosta. Hän osoittaa selvästi, että hänellä on muita syitä uskoa Jumalaan. Hän selitti ne myöhemmin teoksessa "Käytännön järjen kritiikki" (1786). Mutta nyt hänen tavoitteensa on täysin negatiivinen.

Hän sanoo, että on vain kolme todistetta Jumalan olemassaolosta puhtaan järjen kautta. Se on ontologinen todiste, kosmologinen todiste ja fysiko-teologinen todiste.

Ontologinen todiste, kuten hän sen ilmaisee, määrittelee Jumalan ens realissimumiksi, todellisimmaksi olennoksi, toisin sanoen kaikkien olemiseen ehdottomasti kuuluvien predikaattien subjektiksi. Todistuksen oikeellisuuteen uskovien väitetään, että koska "olemassaolo" on sellainen predikaatti, tällä subjektilla täytyy olla "olemassaolo" -predikaatti, eli sen täytyy olla olemassa. Kant vastustaa tätä, että olemassaolo ei ole predikaatti. Sadalla taalerilla, jonka voin vain kuvitella, voi olla kaikki samat predikaatit kuin sadalla todellisella taalerilla.

Kosmologinen todiste on, että jos jotain on olemassa, niin ehdottoman välttämättömän olennon täytyy olla olemassa; nyt tiedän olevani olemassa, siksi ehdottoman välttämätön Olento on olemassa, ja sen täytyy olla ens realissimum. Kant väittää, että tämän todistuksen viimeinen askel on jälleen ontologinen todiste, ja siksi se kumoaa jo sanotun.

Fysikaalis-teologinen todiste on tavallinen todiste ristiriitaisesti, mutta metafyysisesti. Se väittää, että universumi on löytämässä järjestystä, joka on todiste tavoitteen olemassaolosta. Kant tutkii tätä päättelyä suurella huomiolla, mutta huomauttaa, että se todistaa parhaimmillaan vain arkkitehdin, ei Luojaa, eikä siksi voi antaa oikeaa käsitystä Jumalasta. Hän päättelee, että "ainoa mahdollinen järjen teologia on sellainen, joka perustuu moraalin lakeihin tai etsii niistä takeita".

Jumala, vapaus ja kuolemattomuus, hän sanoo, ovat kolme "mielen ideaa". Mutta vaikka puhdas järki saa meidät muodostamaan näitä ideoita, se ei voi todistaa niiden todellisuutta yksinään. Näiden ajatusten merkitys on käytännöllinen, eli liittyy moraaliin. Järjen puhtaasti älyllinen soveltaminen johtaa vaikeuksiin. Ainoa oikea käyttö on moraalisiin tarkoituksiin.

Järjen käytännön soveltamista käsitellään lyhyesti Puhtaan järjen kritiikin lopussa ja kattavammin Käytännön järjen kritiikissä. Argumentti on, että moraalilaki vaatii oikeudenmukaisuutta, eli hyveeseen verrannollista onnea. Pelkästään suojelus voi tarjota sen, ja on selvää, ettei se tarjoa sitä tässä elämässä. Siksi on olemassa Jumala ja tuleva elämä ja täytyy olla vapautta, koska muuten ei voi olla sellaista asiaa kuin hyve.

Käytännön järjen kritiikissä Kant osoitti eron ideoiden välillä siitä, mitä pitäisi olla, toisaalta arvoista ja normeista ja toisaalta käsityksistä asioista, asioiden maailmasta ja toisaalta siitä, mikä on. Pitäneen maailma ikään kuin täydentää olemassa olevan maailman, ja siksi eheydelle ja järjestelmälle luotettava, joten toiminta on Kantin mukaan mahdotonta sisällyttämättä sitä pitäisin rakenteeseen.

Uskonto ei Kantissa ole moraalin syy, vaan sen seuraus. Moraali erottaa ihmisen eläimestä, mutta mistä se tuli, jää Kantille maailmankaikkeuden suurimmaksi mysteeriksi. Kuten myös itse maailmankaikkeus. "Kaksi asiaa täyttää sielun yhä uudella ja kasvavalla hämmästyksellä ja kunnioituksella, mitä useammin, mitä kauemmin ajattelemme niitä - tähtitaivas ylläni ja moraalilaki minussa."

Tämä on yksi käytännön järjen kritiikin loppukappaleista. (Myös kuuluisa siitä, että tämän tekstin pronssilaatta, joka ei ole kaukana haudasta, kuului filosofin muistomerkille.) Mutta, Kant jatkaa, yllätys ja kunnioitus, vaikka ne saattavat herättää tutkimusta, eivät silti voi korvata niitä. Mitä tutkimukseen vaaditaan? Ensinnäkin tieteellinen menetelmä. Se on aivan yhtä tarpeellinen ulkoisen maailmankaikkeuden tutkimiseen kuin myös sisäisen universumin tutkimiseen. Filosofian tulee aina pysyä tieteen suojelijana ja mentorina. Syvä vakaumus sen tietokentän hyödyllisyydestä, jolle hän omistautui, ei koskaan lähtenyt Kantista.

Luku II. I. Kantin lyhyt elämäkerta

Immanuel Kant syntyi 22. huhtikuuta 1724 satulanvalmistajan köyhään perheeseen. Poika nimettiin Pyhän Emmanuelin mukaan; käännöksessä tämä heprealainen nimi tarkoittaa "Jumala kanssamme". Teologian tohtori Franz Albert Schulzin hoidossa, joka huomasi Immanuelissa lahjakkuuden, Kant valmistui arvostetusta Friedrichs Collegium -koulusta ja siirtyi sitten Königsbergin yliopistoon. Isänsä kuoleman vuoksi hän ei saa opintojaan loppuun, ja perheensä ruokkimiseksi Kantista tulee kotiopettaja 10 vuodeksi. Juuri tähän aikaan, vuosina 1747-1755, hän kehitti ja julkaisi kosmogonisen hypoteesinsa aurinkokunnan alkuperästä alkuperäisestä sumusta, joka ei ole menettänyt merkitystään tähän päivään asti.

Vuodesta 1770 lähtien Kantin työssä on tapana laskea "kriittinen" ajanjakso. Tänä vuonna 46-vuotiaana hänet nimitettiin logiikan ja metafysiikan professoriksi Königsbergin yliopistoon, jossa hän opetti vuoteen 1797 asti laajaa tieteenalojen sykliä - filosofiaa, matemaattista ja fyysistä.

Tähän mennessä Kantin perustavanlaatuinen tunnustus työnsä tavoitteista oli kypsynyt: "Pitkän ajateltu suunnitelma puhtaan filosofian kentän käsittelemiseksi sisälsi kolmen ongelman ratkaisemisen:

* 1) Mitä voin tietää? (metafysiikka);

*2) mitä minun pitäisi tehdä? (moraali);

* 3) mitä uskallan toivoa? (uskonto);

* lopuksi tätä seurasi neljäs tehtävä - mikä on mies? (antropologia, josta olen luennoinut yli kaksikymmentä vuotta).

Tänä aikana Kant kirjoitti perustavanlaatuisia filosofisia teoksia, jotka toivat tiedemiehelle maineen yhtenä 1700-luvun merkittävimmistä ajattelijoista ja joilla oli valtava vaikutus maailmanfilosofisen ajattelun jatkokehitykseen:

* "Puhtaan järjen kritiikki" (1781) - epistemologia (epistemologia)

* "Käytännön järjen kritiikki" (1788) - etiikka

* "Arviointikyvyn kritiikki" (1790) - estetiikka

Huonokuntoisena Kant alisti elämänsä ankaralle hallinnolle, mikä antoi hänelle mahdollisuuden elää kauemmin kuin kaikki ystävänsä. Hänen tarkkuudestaan rutiinien noudattamisessa tuli kaupungin puheenaihe jopa täsmällisten saksalaisten keskuudessa, ja se synnytti monia sanontoja ja anekdootteja. Hän ei ollut naimisissa. He sanovat, että kun hän halusi saada vaimon, hän ei voinut tukea häntä, ja kun hän pystyi, hän ei halunnut. Hän ei kuitenkaan ollut naistenvihaaja, hän puhui mielellään heidän kanssaan, oli miellyttävä seuralainen. Vanhuudessa hänestä piti huolta yksi sisaruksista. Filosofiastaan huolimatta hän saattoi toisinaan osoittaa etnisiä ennakkoluuloja, erityisesti juutavastaisuutta.

Hän kuoli 12. helmikuuta 1804. Kant haudattiin Königsbergin katedraalin pohjoispuolen itäkulmaan professorin kryptaan, ja hänen haudalleen pystytettiin kappeli. Vuonna 1924, Kantin 200-vuotisjuhlan kunniaksi, kappeli korvattiin uudella rakenteella avoimen pylväshallin muodossa, joka poikkesi tyyliltään hämmästyttävän itse katedraalista. 5

Johtopäätös

"Käytännön järjen kritiikki" on Kantin pääteos, joka ei ole omistettu järjen kognitiivisten kykyjen kysymyksiin, vaan sen käytännön soveltamiseen, eli tahdon määrittämisen perusteiden tunnistamiseen.

Kantin päätavoitteena on kritisoida empiirisesti määrätyn järjen väitteitä tahdon yksinomaisesta määräytymisestä eli ihmisen käyttäytymisen tavoitevälttämättömyydestä ja osoittaa, että käytännöllinen järki kykenee muotoilemaan autonomiaan perustuvan moraalilain. ihmisen tahdosta.

Koko työn Kant jakaa periaateoppiin (mukaan lukien analytiikka ja dialektiikka eli kokonaisvaltaisen näkemyksen analysointi ja toistaminen käytännön järjen toiminnasta) ja menetelmäoppiin (moraalisen kasvatuksen ja harjoittamisen kysymyksiä käsittelevä).

Kant osoittaa, että moraalinen käyttäytyminen voi perustua vain tahdon autonomiaan, eli sen laatuun olla hyvää tahtoa, toimien ilman painostusta ja pakottamista omin perustein. Tältä osin sen oikeuttaminen viittaamalla uskontoon, Jumalan tahtoon, ihmisen luonnollisiin mielihaluihin ja onnen tavoitteluihin osoittautuu mahdottomaksi hyväksyä, mikä heikentää järjen kykyä vapaaseen itsemääräämiseen, puhtauteen ja välinpitämättömyyteen. moraalinen käyttäytyminen.

Hän julistaa käytännön järjen kategorisen imperatiivin - "toimi aina niin, että tahtosi maksiimista voi tulla yleisen lainsäädännön periaate", korostaen moraalisen vaatimuksen autonomista, vapaata ja samalla objektiivista, yleismaailmallista ja tarpeellista luonnetta.

Hänen opetuksensa keskeinen käsite on velvollisuus, jota hän vastustaa ihmiselle luontaisen taipumuksen, kiinnostuksen, onnenhalun mukaan. Moraalisen käytöksen tarkoituksena ei ole tehdä ihmistä onnelliseksi, vaan vain tulla onnen arvoiseksi. Tämän mahdollisuuden toteutumisen, jota ihminen ei voi muuta kuin toivoa, Kant siirtää kaukaiseen tulevaisuuteen tehden siten uskon sielun kuolemattomuuteen ja Jumalan olemassaoloon seurauksena kyvystään olla moraalinen olento.

Siitä huolimatta Kant, joka paljastaa eri puolilta käytännöllisen järjen moraalisen itselainsäädännön erityispiirteitä, ei pysty sanomaan mitään sen kyvystä ja alkuperästä - kuinka käytännöllinen järki voi muotoilla rationaalisen olennon arvoisia tavoitteita ja mihin pakollinen. moraalilaki perustuu.

Työnsä päätteeksi Kant myöntää kokevansa kunnioituksen tunteen "yllä olevan tähtitaivaan ja siinä olevan moraalilain" suuruutta kohtaan, joka vahvistaa ihmisessä ihmispersoonan arvon, mutta ymmärtämisen ja selityksen. joka on edelleen mahdotonta.

Bibliografia

Asmus, V.F., I. Kantin filosofia: tieteellinen kirjallisuus / V.F. Asmus, M., "Science", 1973 - 531 s.

Gulyga, A.V., Kant: tieteellinen kirjallisuus / A.V. Gulyga, M., "Nuori vartija", 1977 - 301 s.

Kant, I., Teoksia kuusi osaa / tieteellinen kirjallisuus / I. Kant, M., 1963 - 1966.

Narnsky, I.S., Kant: tieteellinen kirjallisuus / I.S. Narnsky, M., "Ajatus", 1976 - 207 s.