نتیجه کار فکری طولانی مدت، نوعی تحقق پتانسیل پنهان ملت، ظهور یک جهان بینی کاملاً جدید بود. این طوفان احیای ملی و فرهنگی به واضح ترین شکل در جنبش جدید تجسم یافت. و علاقه ای که امروز به این دوره از تاریخ ملی نشان داده می شود کاملاً طبیعی است.

بدیهی است که شکل گیری چنین پدیده پیچیده ای مانند جدیدیسم که عناصر ناهمگون تمدن مسلمان را که به طور سنتی تاتارها به آن تعلق داشتند و تمدن اروپایی و غربی را جذب کرد، تحت تأثیر عوامل بسیاری رخ داد. سنکرتیسم و ​​ماهیت چند جزئی خاستگاه ها تا حد زیادی ویژگی حرکت را تعیین کرد. در این راستا، افشای جریان‌های ایدئولوژیکی خاصی که به‌طور مستقیم یا غیرمستقیم در پیدایش ایدئولوژی جدید نقش داشته‌اند، انگیزه‌ای به تولد اندیشه‌ای نوین داد که جدیدگرایی بر اساس آن پدید آمد، اهمیت خاصی پیدا می‌کند. مطالعه آنها همچنین برای حل مشکل روشنگری تاتار مهم است که ادامه آن در تعدادی از مطالعات جدیدیت شمرده شده است.

همانطور که می دانید بعداً حوادثی همراه با تغییر قدرت تزاری به بلشویک ها رخ داد که تأثیری بر تاریخ و فرهنگ تاتارها نداشت. مردم مجبور به تغییر مضاعف الفبا شدند که منجر به گسست تداوم معنوی در انتقال میراث مکتوب شد.

فرآیندهای دگرگونی جامعه روسیه، که در پایان دهه هشتاد قرن گذشته آغاز شد و تا امروز ادامه دارد، با احیای مذهبی و افزایش آگاهی ملی مشخص شد. در این راستا، تاتارها با اطمینان بیشتری خود را با اسلام مرتبط کردند، تعداد اعضای کلیسایی که دستورات اساسی اسلام را انجام می دادند دائما افزایش یافت، مساجد جدید، مدارس یکشنبه مذهبی، مدارس با موقعیت های مختلف و البته دانشگاه اسلامی روسیه ساخته شد. افتتاح و مورد بهره برداری قرار گرفتند.

در عین حال، نیاز جامعه مدرن به اطلاعات موثق درباره اسلام به شدت افزایش یافته است، خطر درگیری ها بر اساس زمینه های قومی-اعترافی افزایش یافته است که در این رابطه نقش مطالعات اسلامی داخلی و مطالعه آثار تاریخی گذشته است. افزایش می یابد، که امکان شناسایی ویژگی های اسلام سنتی و مدارا را که در قلمرو منطقه ولگا برای سابقه طولانی همزیستی فرقه ها و ملیت های مختلف ایجاد شده است، می دهد. و از آنجایی که قرآن کتاب مقدس اسلام است، مطالعه سنت تفسیر و درک صحیح آن برای مورخان، دانشمندان اسلامی، علمای دین، متکلمان و نمایندگان سایر حوزه‌های مرتبط، امری مبرم است.

در این راستا، مطالعه آثار متکلمان تاتار اواخر قرن 18 - اوایل قرن 20 از اهمیت ویژه ای برخوردار است.

در این دوره بود که پس از قیام‌های متعدد، مقاومت طولانی در برابر تلاش‌های مسیحی‌سازی، تاتارهای مسلمان به تدریج در جامعه روسیه ادغام شدند و همراه با سنت اسلامی، پایه‌های همزیستی مسامحه‌آمیز نمایندگان اسلام و ارتدکس در منطقه را تشکیل دادند. گذاشته شدند. و نقش مهمی در این روند را آثار متکلمان تاتار ایفا کردند که هوشیارانه واقعیت های زندگی زمان خود را ارزیابی کردند و سعی کردند بهترین گزینه را برای حفظ هویت قومی-اعترافی خود در چارچوب دولت ارتدکس روسیه بیابند.

انتشار تفسیر کورسوی در ادامه مجموعه ای از ترجمه های آثار کلامی متفکران قرن هجدهم تا اوایل قرن بیستم است.

تاریخچه پیدایش و تکوین تفسیر قرآن

تفسير - كشف چيز سرّي، اعلام. برگرفته از واژه عربی «فصاره» به معنای «توضیح دادن»، «نشان دادن به هدف» یا «برداشتن حجاب». این نام علم تفسیر معانی آیات قرآن است. علمای تفسیر را مفسر می گویند. حضرت محمد از قرآن آگاهی کامل داشت و معانی آن را برای یارانش توضیح می داد. به ویژه در تفسیر قرآن ابن قصیر این روایت آمده است: «هنگامی که این آیه نازل شد: کسانی که ایمان آوردند و ایمان خود را به تاریکی [ظلم] آلوده نکردند، همین است. آنها که در امان هستند و به راه مستقیم هدایت می شوند "(6:42)، اصحاب حضرت محمد با احساس سنگینی در جان خود با این سوال رو به او کردند: "هر کدام از ما بی عدالتی نشان می دهیم. به خودش؟ " پیامبر در پاسخ فرمود: منظور شما این نیست. آیا این سخن بنده صالح را نشنیده ای که می فرماید: «ای پسرم، در کنار خدا معبودان دیگر را نپرستید که شرک ظلمی بزرگ است» (31:13)، همانا این [ذلم] شرک است. "

پس از پیامبر اسلام، سنت تفسیر قرآن توسط یارانش ادامه یافت. محقق معروف اواخر قرون وسطی، جلال الدین سیوطی (1445-1505) در اثر خود «کمال در علوم قرآنی» ده تن از یاران خود را برجسته کرده است. : اولی چهار خلیفه عادل - ابوبکر، عمر بن خطاب، عثمان بن عفان و علی بن ابوطالب و پس از آن عبدالله بن مسعود، عبدالله بن عباس، ابی بن کاع. ب، زید بن ثابت، ابوموسی اشعری و عبدالله بن زبیر.

در نتیجه فعالیت های آموزشی اصحاب پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به تدریج مکاتب تفسیری شکل گرفت. معروف ترین آنها سه نفر هستند. اولین آنها در مکه سرچشمه گرفت، مؤسس آن یکی از معتبرترین مفسران عبدالله بن عباس (متوفی 68/687)، برادرزاده حضرت محمد (ص) بود. مشهورترین پیروان مکتب مکه عبارت بودند از: سعید بن جبیر (متوفی 94/712)، مجاهد بن جبر مکی (متوفی 103/721)، عکرمه (متوفی 105/723)، طاووس بن کیسان ال یمانی (متوفی 106/724)، عطاء بن ابورباح (متوفی 114/732)، ابوالشعشع (متوفی 93/711).
مدرسه دوم در عراق (شهر کوفه) توسط عبدالله بن مسعود (متوفی 32/652) و علی بن ابوطالب (متوفی 40/660) تأسیس شد. مشهورترین پیروان مکتب عراق عبارتند از: علکمه بن قیس (متوفی 62/682)، مسروک بن العجده (متوفی 63/682)، اسود بن یزید (متوفی 74/693)، مرّه بن شراحیل. همدانی (متوفی 76/685)، امیرالشعبی (متوفی 103/721)، الحسن البصری (متوفی 110/728) و ابراهیم النهعی (متوفی 195/195) 713). مکتب عراق از روش های اجتهاد و رایعت بسیار استفاده کرد.
سومین مدرسه را ابی بن کعب (متوفی 22/643) در مدینه بنیان نهاد. از پیروان مشهور مکتب مدینه عبارتند از: محمد بن کعب الکرازی (متوفی 78/697)، ابوالعلیه (متوفی 90/709) و زید بن اسلم (متوفی 136/753).

در تفسیر قرآن، هر سه مکتب عمدتاً به قرآن، سنت، بیانات صحابه و رای (نظر متکلم) تکیه می کردند. با این حال، در کنار این منابع، برخی مفسران، گاه از اسرائیلیت (کتاب مقدس) استفاده می کردند. اساس این تعبیر را یکی از شرکا به نام کعب الاخبار که قبل از پذیرش اسلام یهودی بوده، گذاشته است.
انواع تفسیر

طبقه بندی اولیه تفسیر بسیار ساده بود. ابن عباس، متن قرآن را از نظر وضوح به چهار دسته تقسیم کرد:
1. یکی که اعراب بر اساس گفتارشان می فهمند.
2. تفسیر، قابل دسترس برای همه کسانی که زبان عربی را می دانند.
3. تفسیر، قابل دسترس برای علما و متکلمان.
4. تفسیری که فقط برای خدا شناخته شده است.

با این حال، با گذشت زمان و با پیشرفت این علم، تفسیر انواع و اقسام جدیدتری پیدا کرد.

متکلمان مسلمان امروزی دو نوع اصلی از تفسیر را متمایز می‌کنند: تفسیر بی‌المعصور (تفسیر مبتنی بر سنت) و تفسیر بی‌رأی (تفسیر مبتنی بر نظر).

تفسیر بر اساس سنت، شامل تفسیر برخی از آیات قرآن توسط برخی دیگر و نیز بیانات حضرت محمد (ص) و یارانش در مورد معنای این یا آن آیه است. در مورد اقوال تابعین، برخی از علما آنها را به این نوع تفسیر و برخی بر اساس نظر به تفسیر نسبت می دهند.

مشهورترین تفاسیر بر اساس افسانه عبارتند از:

«جامع البیان فی تفسیر القرآن» («مجموعه شرح تفسیر قرآن»)، تألیف ابوجعفر محمد بن جریر طبری (224 - 310/838 - 922). ). نویسنده معمولاً نظرات خود را در مورد آیات با تحلیل معنایی، تحلیل صرفی و تعیین معنای اساسی واحدهای واژگانی آغاز می کند. در ادامه به بیانات حضرت محمد، صحابه، تابعین استناد می کند و پس از آن، آنها را از نظر اعتبار تحلیل می کند و معتبرترین را از نظر خود انتخاب می کند. در ادامه، نگارنده بر حسب ضرورت به آن دسته از احکام شرعی که از این آیه استنباط می شود، اشاره کرده، آرای مذاهب مختلف و استدلال آنها را بیان می کند.

«تفسیر القرآن العظیم»، متعلق به قلم اسماعیل بن عمرو بن قصیر (700 - 774/1300 - 1372). ابن کثیر به تفسیر برخی از آیات قرآن توسط برخی دیگر، تفسیر آیات در احادیث و نیز سخنان اصحاب و تابعین خود اولویت می دهد. گاه مواردی از رجوع به تفاسیر نویسندگان دیگر را در بر می گیرد، درست مانند طبری، مؤلف اقوال را از نظر اعتبار تحلیل می کند و پس از آن به این یا آن گزاره ترجیح می دهد. در بخش‌هایی از تفسیر، می‌توان توضیحاتی مبنی بر این که این یا آن سنت مبنایی کتاب مقدسی (اسرائیلات) دارد، یافت.

تفسیر نظر محور، تفسیر قرآن بر اساس تحلیل عمیق کلامی (الاجتهاد) است. در مورد پذیرش چنین تفسیری بین متکلمان مسلمان اختلاف نظر وجود دارد، هر یک از طرفین دلایل خود را از قرآن و سنت می آورند.

مشهورترین این تفاسیر عبارتند از:

«الکشاف عن حکائک اتنزیل و عیون الاکاویل فی وجوخ التأویل» (افشای حقایق وحی و منابع اقوال در انواع تفسیر) متعلق به قلم محمود. ابن عمر بن محمد الزمخشری (467 - 538/1074 - 1143). نویسنده یکی از نمایندگان برجسته مکتب معتزله است که در ماهیت کار او نمود پیدا کرده است. تفسیر مملو از تبیین محاسن ادبی قرآن است؛ نویسنده تا حد ناچیزی به احکام شرعی می پردازد. حجم انجیل در این تفسیر به حداقل رسیده است و البته نویسنده در بسیاری از مسائل اعتقادی از دیدگاه معتزله دفاع می کند. زمخشری برای اثبات مواضع ایدئولوژیک خود از تفسیر فلسفی کامل متن استفاده کرد. با وجود این، بسیاری از مفسران اهل سنت به او مراجعه کردند، دلیل این امر، مزیت های عمومی شناخته شده این تفسیر، غنای زبان، وضوح و اجمال بیان بود که نویسنده با کمک آنها توانست ویژگی های این تفسیر را آشکار کند. بلاغت و سبک قرآنی.

انوار تنزیل و حکائک التأویل (انوار وحی و اسرار تفسیر) نوشته عبدالله بن عمر بن محمد بن علی البیضاوی (متوفی 691/1291). نویسنده هنگام نگارش این تفسیر، تفسیر زمخشری را مبنا قرار داده است. البیضاوی تفاسیر سلف خود را با استناد به مطالبی از نوشته های دیگر، مانند تفاسیر قرآن رازی و راغب اصفهانی، گسترش داد و با افسانه هایی از صحابه و طبیع تکمیل کرد. ins تفسير شامل توصيف لكونيك ويژگي‌هاي سبكي و هنري آيات قرآن است و به اختصار به برخي احكام شرعي پرداخته است. ویژگی‌های سبک‌های مختلف قرائت (قرائت) را ارائه می‌دهد و مواضع معتزله و اهل سنت را در مسائل اعتقادی ترسیم می‌کند، البته با ترجیح مکتب اهل سنت. در میان اهل سنت، تفسیر بسیار رواج داشت، برای چندین قرن به عنوان ابزار آموزشی عمل کرد، تفسیرهای زیادی بر آن نوشته شد که معروف ترین آنها اثر محمد بن مصطفی الکوجوی شیخ زاده (متوفی 950/1543) است.

مدریک التنزیل و حکائک التأویل (معرفت به وحی و ذات تفسیر) نوشته عبدالله بن احمد بن محمود النسفی (متوفی 701/1301). این تفسیر بر اساس اختصاری از تعلیقات بیضاوی، الزمخشری و دیگران تنظیم شده است. به همین دلیل، نویسنده به بحث معتزله-سنی در مورد مسائل اعتقادی اشاره می کند و بحث اهل سنت را ترجیح می دهد. نویسنده علاقه خاصی به تحلیل دستوری آیات قرآن ندارد، اما این امر را با مثال های مفصل از هفت نسخه از خواندن برخی از آیات جبران می کند. وی همچنین با بیان مختصر ویژگی های سبکی و هنری آیات، دیدگاه های مکاتب مختلف حقوقی اسلام را بیان می کند. او گهگاه به انجیل‌ها استناد می‌کند و اگر به مسائل عقیدتی دست می‌زند و با آنها در تضاد است، از آنها انتقاد می‌کند.

علاوه بر دو نوع اصلی ذکر شده، متکلمان مسلمان انواع زیر را از تفسیر متمایز می کنند: تفسیر الشری (تفسیر نمادین)، التفسیر الفقهی (تفسیری که موازین شرعی را توضیح می دهد).
تفسير العشري (گاهي به آن تفسير صوفيانه نيز مي گويند). ماهیت آن در این است که علاوه بر معنای اصلی، به آیه توضیح اضافی داده می شود که توسط مربیان معنوی بر اساس معنای پنهان گرفته شده است. در عین حال، یکسری شروط اجباری مطرح می شود که بر اساس آن چنین تفسیری از نظر اهل سنت قابل قبول است. مشهورترین نمونه‌های این گونه تفسیرها «تفسیر القرآن العظیم» متعلق به قلم سهله بن عبدالله طستری (200-273 / 815-886) و «لطائف الاشارات» است. متعلق به قلم ابوالقاسم عبدالکریم الکشیری (376-465 / 986 - 1072).

تفاوت تفسير فقهي با ديگر انواع تفسير در اين است كه بر بررسي آيات مربوط به احكام شرع اسلامي مي پردازد، نويسندگان اين گونه تفسيرها معمولاً نشان مي دهند كه چگونه متكلمان فقيه مسلمان احكام شرع را از آيات استخراج كرده اند. از قرآن مشهورترین تفاسیر متعلق به این گونه عبارتند از «احکام القرآن» که متعلق به قلم ابوبکر احمد بن علی رازی الجصص (305-370 / 917 - 980) و جامع لی احکام است. الکُرَعَن، که متعلق به قلم ابوعبدالله محمد بن احمد الکرطبی (متوفی 671/1272) است.

انواع جدیدتر و امروزی تفسیر عبارتند از: التفسیر المنهجی (تفسیر روشی)، التفسیر ادبی الاجتماعی (تفسیر ادبی و اجتماعی)، التفسیر العام، (تفسیر عام)، التفسیر العلمی (تفسیر علمی) و تفسیر المودوئی (تفسیر موضوعی).

تفسیر قرآن به زبان تاتاری

متأسفانه تفسیرهای دست نویس دوره بلغار به شکل ناب خود حفظ نشده است، اما تردیدی نیست که متکلمان بلغار به خوبی با آثار کلاسیک تفسیر آشنا بوده اند. آثاری مانند «کیسه یوسف» که بر اساس طرح کتاب مقدس-قرآنی است (رجوع کنید به دوازدهمین سوره قرآن «الیوسف») به این امر اشاره دارد. خود اثر وقایع را با جزئیات زیاد و در قالب شاعرانه توصیف می کند. همچنین با توجه به متن آن می توان نتیجه گرفت که متکلمان بلغار با کتاب مقدس آشنا بوده اند.

به احتمال زیاد، رونویسی های بلغاری قرآن - تفسیر، که در ولگا بلغارستان در گردش بود، در خانات کازان و در سال های بعد ادامه یافت. متأسفانه، آثار ادبی قرون وسطی بلغارستان تا به امروز تنها به صورت تک آثار باقی مانده است: کتاب خطی تاتاری، علیرغم تاریخ باستانی خود، عمدتاً در دوره اواسط 18 - آغاز 19 نشان داده شده است. قرن ها

با قضاوت بر اساس فهرست هایی که تا روزگار ما رسیده است، شاید اولین نفر از علمای این دوره که ترجمه معانی قرآن را به زبان تاتاری و تفسیر کتاب مقدس در آن آغاز کرد، متکلم اصلاح طلب معروف ابونصیر گبدناسیر بن بود. ابراهیم بن یرمحمد بن اشتریاک الکرسی (1776-1812). امروزه در کتابخانه های کازان چندین نسخه دست نویس از تفاسیر قرآن نگهداری می شود که متعلق به قلم این نویسنده است. در سال 1861، نیم قرن پس از مرگ کورسوی، کتاب «تفسیر هفتیاک» او منتشر شد که تفسیری است بر جزء هفتم قرآن (از فارسی «هفت یاک» - «یک هفتم»). پانزده سال بعد، تفسیر مشابهی بر جزء هفتم قرآن منتشر شد که نویسنده آن مورخ و نویسنده تاجت الدین یالچیگول (1768-1838) بود. اما همه اینها تفاسیر بر بخشهای جداگانه کتاب مقدس بود. و تنها در پایان قرن نوزدهم کاملترین تفسیر قرآن - دو جلدی فوائد (مفید) - توسط مورخ و متکلم تاتار، حسین امیرخانوف (1814-1893) منتشر شد.

در آغاز قرن بیستم، چندین تفسیر قرآن به طور همزمان منتشر شد که سنت آغاز شده توسط حسین امیرخانف را ادامه داد. دانشمندان و متکلمان این دوره کوشیدند تا در مورد متن کامل قرآن اظهار نظر کنند، نه محدود به بخش های جداگانه آن. یکی از شاخص ترین آثار آن زمان، اثر دو جلدی متکلم و شاعر تاتار، محمدسادیک ایمانقلی (1870-1932) «تسخیل البیان فی التفسیر الکور» و «توضیحات نور» بود. به تفسیر قرآن "، کازان، 1910-1911) درست است، این کتاب اصلی نبود - این یک انتقال تاتاری از تفسیر فارسی حسین کاشفی (متوفی 1504) بود.
تفسیر شیخ‌السلام حمیدی نویسنده تاتار «الاتکان فی طرجیمات الکور» و «کمال در ترجمه قرآن»، کازان، 1907) در آغاز قرن بیستم بسیار محبوب بود.

در آغاز قرن بیستم، دو جلدی نوگمانی به نام «تفسیر کرئن» منتشر شد. ملا نوگمن در نیمه اول قرن نوزدهم زندگی می کرد. زمانی که استادش گبدنصیر کورسوی به حج رفت، نوگمان از آنجا برنگشت، تدریس تعدادی از دروس را که قبلاً توسط مرشدش تدریس می شد، به عهده گرفت. علاوه بر این، او شروع به ویرایش و بازنگری آثار ناتمام دانشمند کرد. کار روی «هفتیاک» کورسوی میل به خلاقیت مستقل را در نوگمان برانگیخت و به مرور زمان تحقیقات او در زمینه تفسیر قرآن منجر به خلق تفسیر نوگمان شد. با صحبت در مورد تفسیرهای تاتاری، نمی توان از کار روزنامه نگار و ناشر تاتاری کمیل موتیگی (1883-1941) "Tatarcha Kor'en tufsire" ("تفسیر قرآن به زبان تاتاری") نام برد.

تفسیر کرسوی

با قضاوت از ارجاعات به نسخه خطی تفسیر کرسوی، تفسیر فوق الذکر «انوار اتنزیل و حکائک التعویل» البیضاوی مبنای تفسیر آن است. این تفسیر حاوی تعداد زیادی افسانه است، به ویژه افسانه های مربوط به رویدادهای مهم تاریخی، قسمت های مهمی از کتاب مقدس مسلمانان. به ویژه، انعقاد پیمان صلح در خدایبیه، تصرف مکه به تفصیل شرح داده شده است، داستان سه حواری عیسی در چندین نسخه ارائه شده است.

در مسائل عقاید اسلامی، برخلاف البیضاوی، کرسوی موضع معتزلیان را تبیین نمی کند، بلکه عقاید سنتی را ارائه می کند و از دیدگاه متکلمان اولیه مسلمان دفاع می کند. به عنوان نمونه، می‌توان به توجه او به بخشی از آیات اشاره کرد که ابهام تفسیر آن در طول قرن‌ها مناقشه‌های بسیاری را به همراه داشت، زیرا قرائت تحت اللفظی به خالق اجازه می‌داد تا بومی و محدود به فضا باشد، یعنی: ایده‌های انسان‌سازی درباره خدا را به وجود آورد: "... ..." (57: 4). کرسوی به او چنین تعبیر می کند: «پس آن که افعال مخلوقات را از طریق عرش انجام می دهد، عرش را با ذات خود خلع کرد». اين تفسير با ديدگاه مذاهب اشعرى و مذاهب در عقيده اهل سنت مطابقت دارد.

در مسائل شرعي اسلام، كرسوي به دنبال آشكار كردن ديدگاه هر يك از مذاهب چهارگانه است و همواره حنفيان را ترجيح مي دهد. كرسوي به ويژه با اشاره به تفسير آيه درباره نماز جمعه مي نويسد: «به همين جهت ائمه شفرآباديه، مالك و احمد بن حنبل رحمه الله فرمودند كه مصر شرط نماز جمعه نيست. امام اعظم معتقد بود که مصر شرط صحت نماز جمعه است. اکثر مفسران و اهل حدیث نیز فتوا داده اند که مصرع شرط نماز جمعه نیست. به همین دلیل صحابه که اسلام را به بلغار آوردند، دستور دادند که نماز جمعه هم در خود بلغار و هم در روستاهای مجاور اقامه شود. اما از نظر مذاهب ما بنابر احتیاط چهار رکعت نماز یومیه باید خوانده شود.»

تعبیر کرسوی با تعبیر البیضاوی با عاطفه بودن خاص اولی تا حدودی متفاوت است. کرسوی تبعیت کورکورانه از مراجع (تقلید) را به شدت محکوم می کند. کرسوی در نسخه دست نویس تفسیر آیه سوره مجلس (62: 5) می نویسد: «این امت [مسلمانان - ع.] از یهودیان الگو می گیرند، می گویند: ما قرآن می خوانیم. ، اما نمی دانیم در آن چه نوشته شده است ... ما به معنای آن علاقه ای نداریم، ما از نظر دانشمندانی که قبل از ما زندگی می کردند پیروی می کنیم. وقتی خداوند علم را از مردم بگیرد و علمای قرآن و سنت را بکشد، مردم از جاهلانی که خود را دانشمند می‌دانستند پیروی می‌کنند. در واقع این افراد در پیشگاه خداوند و دانشمندان جاهل شمرده می شوند. این افراد گمراه می شوند و دیگران را گمراه می کنند، آنگاه مثالی که در مورد یهودیان آورده شده در مورد مسلمانان معتبر می شود. اگر به این مسلمانان گفته شود: از آنچه خداوند نازل کرده پیروی کنید، پاسخ می دهند: نه، ما از آنچه پدران خود را بدانیم پیروی می کنیم.

شور جدلی که در کورسوی نهفته است، او را فراتر از تفاسیر سنتی بیدوی در رابطه با اسلام و مسیحیت می برد. کرسوی در تفسیر آیه سوره ردیف: «می‌خواهند نور خدا را با لب‌هایشان دمیده کنند، ولی نور خدا هر چقدر هم کفرآمیز باشد، کامل است» (61/8) اشاره می‌کند. : «این کافران می‌خواهند نور را با لب‌های خود خاموش کنند - قرآن را با نور دل و رذیلت‌های مختلف را به قرآن نسبت می‌دهند. در حالی که در کتاب مقدس که به آن پایبند هستند، هر صفحه پر از رذیلت، تحریف و تناقض است، با این حال وانمود می کنند که متوجه نمی شوند، با این حال خداوند نور خود را کامل کرده است. آیات اسلام را عاقلانه و پاک از رذیلت ها قرار داد. در اسلام هیچ رذیله ای وجود ندارد. اسلام به شناخت توحید خداوند، پرستش هیچ تصویری، نخوردن چیزهای ناپاک، ننوشیدن مست کننده دعوت می کند. بالاخره غذای نجس به بدن آسیب می رساند و غذای مست کننده به جسم و روان آسیب می رساند. او اصرار می کند که به زنان دیگران نگاه نکنید، زیرا واضح است که این امر منجر به فسق می شود و حتی نیازی به توضیح ندارد. در جمع بندی باید گفت که همه این احکام در کتب آسمانی پیشین بود که برخی تا امروز باقی مانده است. هر چه سعی کردند تحریف کنند، نتوانستند. آنها با لبهای خود حرام گوشت خوک و نهی از تدبر در زنان دیگران را از توحید خدا اعلام می کنند، اما گوش خود این را نمی شنود، در جان آنها نفوذ نمی کند، با همه چیز این کفار دوست ندارند. کمال نور الهی». این گذر منعکس کننده یکی از مراحل یک روند طولانی توسعه روابط بین اقوام و ادیان در منطقه ولگا-اورال است. می بینیم که کورسوی از مسیحیت انتقاد می کند، اما این به خاطر حوادث تاریخی قبلی است، یعنی فتح کازان، مسیحی شدن اجباری تاتارها، فشار اقتصادی مقامات روسیه و غیره. در این راستا، کورسوی به عنوان نماینده نخبگان معنوی دین مدارا مجبور به دفاع از اعتقادات خود شد. برای کورسوی اسلام تنها دین حقیقی بود که اشاعه آن را وظیفه خود می دانست.

________________________________________
در اصل عربی از کلمه ذلم استفاده شده است که دامنه معانی آن کاملاً گسترده است و شامل «ظلم»، «ظلم» می شود.
ترجمه م-ن. عثمانوف
ابن کثیر. تفسیر القرآن العظیم. - دمشق: دارالفیه، 1994. - ج2. - S. 206.
جلال الدین سیوطی. الاتکان فی علوم الکران. - بیروت: الرسالة، 2008م.-- ص 783.
روایات، شخصیت ابن عباس و نحوه کسب علم را تقدس می بخشد، در روایات آمده است که در اجابت دعای پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم آمده است: «خدایا به او علم دین عطا کن و تفسیر را به او بیاموز». خلیفه دوم عمر بن خطاب نیز به توانایی های خارق العاده ابن عباس اشاره کرده است که در یکی از افسانه ها آمده است که خلیفه او را به جلسات بزرگان دعوت کرد که خشم آنان را برانگیخت. عمر که می خواست به این امر خاتمه دهد، در یک جلسه معمولی با سؤالی درباره معنای سوره نصر به حاضران رو کرد. بزرگان به سختی پاسخ دادند و سپس سؤال را از ابن عباس پرسیدند. وی گفت: در این باب نشانه هایی از رحلت قریب الوقوع پیامبر را مشاهده می کنم. عمر پس از شنیدن پاسخ گفت: من هم همین را می بینم.
مشروعیت این نوع تفسیر از دیدگاه شرع همچنان بحث برانگیز تلقی می شود، برخی از متکلمان به طور کامل آن را رد و برخی دیگر مشروط به انطباق با مفاد اساسی عقاید اسلامی و تبیین اجباری منشأ کتاب مقدس آن را کاملاً رد و برخی دیگر به آن اعتراف می کنند. یک قطعه خاص، تا خواننده آن را برای متن قرآن یا سنت نگیرد.
نام «تفسیر الریوایا» نیز به کار می رود.
نام «تفسیر الدین» نیز به کار می رود.
به روایتی دیگر (685/1286).
گبدنصیر کرسوی (نام کامل - ابو النصیر عبد النصیر بن ابراهیم بن یرمحمد بن اشتریاک الکرسی تات. ابونصیر گبدنصیر بن ابراهیم بن یارمحمد بن یارمحمد بن اشترقهت، ناخمد الکورس ... در سال 1776 در روستای کورسا (در قلمرو منطقه ارسک مدرن جمهوری تاتارستان) در خانواده یک تاجر متولد شد. گبدنصیر کورسوی تحصیلات ابتدایی خود را در مدرسه مسکار نزد محمدرحیم آخون گذراند. او در مدرسه نیازقلیا ترکمنستان (بخارا) تحصیل کرد. گبدنصیر خضرت پس از بازگشت از بخارا با حمایت دامادش و پسرانش (قبیدولا، موسی، محمدزیان) مدرسه ای در روستای کرسا ساخت. وی همزمان با تدریس در این دوره، سمت امام خطیب را بر عهده داشت. در سال 1808، گابدناسیر کورسوی دوباره به بخارا رفت و در آنجا فعالیت شدیدی را برای گسترش دیدگاه‌های اصلاح طلبانه خود آغاز کرد. ایده های پیشرفته او با مخالفت شدید رهبران مذهبی محافظه کار مواجه شد. آنها با وجود شکست در مناقشات آشکار، از تعقیب کورسوی دست برنداشتند، حتی به امیر بخارا متوسل شدند. امیر از دانشمند خواست که از عقاید خود دست بکشد، در غیر این صورت او را تهدید به مرگ کرد. گبدنصیر کورسوی به توصیه دوستانش مخالفت خود را با نظرات پیشرفته خود اعلام کرد. به زودی به وطن بازگشت و به فعالیت های اصلاحی خود ادامه داد. دومی باعث نارضایتی امامان مرتجع تاتار شد و آزار و اذیت دانشمند آغاز شد. در سال 1812 گابدناسیر کورسوی به حج رفت. در راه، او به بیماری وبا مبتلا شد، در استانبول درگذشت (قبری در گورستان اوسکدار استانبول).
به آخونوف آ. قرآن در تاتاری مراجعه کنید. منبع الکترونیکی http://kitap.net.ru/azatahunov.php.
در نسخه عربی «استاوا».
در نسخه تاتاری "تصارروف کیلدی". عرش در فهم ماتریدی به معنای خلقت بزرگ خداوند است که تصویر و صورت آن معلوم نیست و علم آنها در دسترس ذهن انسان نیست. همچنین در متون ماتریدی دستی زده شده که خداوند به عرش نیاز ندارد.
کورسوی ع.تفسیر بیان. - کازان: چاپخانه دومبروفسکی، 1915 - ص 79
محمد بن ادریس شافعی (150 / 767-204 / 820) دانشمند حقوق، صاحب نظر در احادیث، مؤسس و همنام مذهب شافعی بود.
مالک بن انس (93 / 712-179 / 796) - عالم حقوق، صاحب نظر در احادیث، مؤسس و همنام مدهب مالکی.
احمد بن حنبل (164 / 778-241 / 855) - محقق حقوقی، صاحب نظر در احادیث، مؤسس و همنام مذهب حنبلی.
در نوشته های کلاسیک حنفی، سکونتگاه بزرگی وجود دارد که ساکنان آن سبک زندگی کم تحرکی دارند.
لقب افتخاری ابوحنیفه (80/699 - 150/767)، محقق برجسته حقوقی، مؤسس و همنام مذهب حنفی.
یعنی در صورتی که واقعاً این شرط برقرار نباشد.
کورسوی ع.تفسیر بیان. - کازان: چاپخانه دومبروفسکی، 1915 - ص 110 - 111.
دست را ببینید. - L. 1b.
کورسوی ع.تفسیر بیان. - کازان: چاپخانه دومبروفسکی، 1915 - ص 107 - 108.

عبدالله آدیگاموف، کاندیدای علوم تاریخی، بازیگری مفتی جمهوری تاتارستان

دقیق ترین توضیحات: دعای قرآن به زبان تاتاری - برای خوانندگان و مشترکان ما.

اساس اسلام کتاب مقدس قرآن است. در آن است که تمام دعاهایی که یک مؤمن واقعی باید در زندگی روزمره بخواند جمع آوری شده است. نماز مسلمانان باید اساس زندگی شود، فقط در این صورت است که انسان می تواند امیدوار باشد که پس از مرگ به بهشت ​​می رود.

مهمترین و واجب ترین مراسم دینی در اسلام، نماز است. اوست که به مسلمان اجازه می دهد با خدا ارتباط برقرار کند. مؤمنان باید روزی پنج بار نماز بخوانند. این به شما امکان می دهد ایمان خود را تقویت کنید و خود را از گناهان مرتکب پاک کنید.

نماز ریتم روزانه مومن را تعیین می کند. دعاها اقامه می شود:

• در سحر.
• میان روز.
• بعد از ظهر.
• در ساعت عصر
• در گرگ و میش.

برای خواندن نماز باید غسل کرد، لباس تمیز پوشید و مکان تمیزی را انتخاب کرد. هر مسلمانی هر گاه ممکن است تلاش می کند تا نماز واجب را در مسجد بجا آورد.

نماز یک آیین بسیار پیچیده است که نه تنها شامل خواندن تعداد زیادی دعا، بلکه انجام حرکات دقیق آیینی است. برای کسانی که اخیراً به اسلام گرویده اند، مراسم ساده شده ای وجود دارد که در صورت کمبود وقت نیز می توان از آن استفاده کرد.

علاوه بر دعاهایی که در نماز استفاده می شود، تعدادی آدرس دعای ویژه وجود دارد - دعا که می توان از آنها در موقعیت های مختلف زندگی استفاده کرد.

هر دعای اسلامی باید خالصانه خوانده شود. این شرط اصلی برای شنیدن او نزد خداوند است. دعا باید با اطمینان تلفظ شود، این تأکید می کند که کمک از بالا در این دوره زندگی برای شما بسیار مهم است.

دعای تاتاری را برای موفقیت بخوانید

میل به جذب شانس خوب برای زندگی برای هر فردی طبیعی است. در جهان اسلام، شانس و رفاه مادی به هم مرتبط هستند. این امر بیانگر این واقعیت است که قبل از خواندن این نوع دعا، صدقه دادن به فقیر واجب است. دعا برای جذب شانس و پول فقط یک بار در روز مجاز است. در هر زمانی می توانید نماز بخوانید.

یک دعای قوی به این صورت است:

دعای تاتاری برای سلامتی

دعای تاتاری برای سلامتی به شما امکان می دهد آرامش خاطر را پیدا کنید. و این بدان معنی است که فرد قدرت مبارزه موفقیت آمیز با هر بیماری را خواهد داشت که علل آن، به طور معمول، وضعیت عصبی نامطلوب یک فرد است. علاوه بر این، چنین دعایی با موفقیت به مقابله با آسیب و چشم بد کمک می کند. چنین تأثیرات خارجی منفی اغلب باعث ایجاد بیماری های جدی می شود.

یک دعا به زبان روسی می تواند به صورت زیر باشد:

دعا برای نظافت منزل

در جهان اسلام، پاکسازی خانه از انرژی های منفی یک مراسم اجباری در نظر گرفته می شود. از این قبیل دعاها در قرآن زیاد است. روحانیون معتقدند که چنین دعاهایی باید به زبان عربی خوانده شود و آنها را مستقیماً از قرآن بخوانند. البته همه نمی توانند این کار را انجام دهند. بنابراین، اسلام یک مراسم بسیار ساده با شمع ارائه می دهد. با کمک آن می توانید فضای خانه خود را از انرژی های منفی پاکسازی کنید. تنها کاری که باید انجام دهید این است که با یک شمع روشن در اطراف اتاق های نشیمن را دور بزنید.

در این فرآیند، یک دعای کوتاه تلفظ می شود که به زبان روسی به این صورت است:

پس از آن، خواندن چنین دعایی، زانو در یکی از اتاق ها، رو به شرق، ضروری است:

دعای تاتاری قبل از خواب

برای اینکه خواب آرام باشد و قبل از رفتن به رختخواب استراحت کامل داشته باشد باید دعاهای مخصوص اخلاص، فلیاک، ناس را خواند.

سوره اخلاص در زبان روسی به این صورت است:

سوره فلیاک محافظ است و به این صورت است:

صدای سوره ناس در زبان روسی اینگونه است:

به دعاهای تاتاری آنلاین به زبان تاتاری گوش دهید

گوش دادن به دعاهای مسلمانان به زبان تاتاری بسیار مفید است. اما انجام صحیح آن بسیار مهم است. فقط زمانی باید ضبط صدا را روشن کنید که به درستی تنظیم شده باشید و تمام افکار شخص ثالث را کنار بگذارید. شما نمی توانید هنگام گوش دادن به نماز غذا بخورید یا به کارهای اتفاقی خانه بپردازید.

دعاها (دوگالار)

دعاهایی که توسط مردی نوشته شده و غمگین خوانده شده است

اللهمّا اینی عبدوکیا ابنو عبدیکیه ابن امامی. نااساتی بی یدیکیا معدین فیه هوکموکیا عدلیون فیه کادوک. عاصالیوکیا بی کلّی ایسمین هووا لیاک، سامیّایت بیهی نفسیاک، آو انزلتاهو فی کیتابیک، اَوَ الْعَلَمْتَهُ أَحَدَنُ مِنْ خَلَکِیک، اَوَ استعَرْتَه بیهی فیی ایلمیل گایبی، ایندک، اِن تد-کورجعناالیا آ کلبی، و نوورا صدری، و جلای هوزنی، و ذهبه همی

دعایی که خواندن روزانه آن بسیار مفید است

حسبیه الله یلیایه ایلیا ایلیا هو، علی توکیلتو و هوا ربول ارشیل العظیم.

«خداوند برای من کافی است. خدایی جز او نیست. بر او توکل کردم و او پروردگار عرش بزرگ است» (قرآن کریم، 9: 129).

حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «هر کس این [نماز] را هفت بار صبح و هفت بار در شام بخواند، خداوند متعال برای حل هر مشکلی کافی است» (قدیس عبری ابوداود). ).

دعاها قبل از شکستن خوانده شود

ابتدا سه سوره از قرآن کریم خوانده می شود:

کول حول اله احد. اللهوسومد. لم یلید و لم یولد. و لعم یاکول لیاخو کووان احد (قرآن کریم، 112).

«بگو: او خدا یکی است. الله ابدی است [تنها اوست که همه بی نهایت به او نیاز خواهند داشت]. زایمان نکرد و به دنیا نیامد. و هیچ کس نمی تواند با او برابری کند.»

بسمیل-لیاخی رحمانی رحییم.

کول آئوزو بی رابیل فلیاک. مین شری ما حالک. وا مین شری گاشی-کون ایزه واکاب. و من شری نفاساتی فیل ’وکاد. و من شریحاسی الدین عزی حسد (قرآن کریم، 113).

«بگو: من از خداوند طلوع نجات می‌طلبم، از شرّی که از آفریده‌ی او سرچشمه می‌گیرد، و از شرّ تاریکی که نازل شده است. از شر مفسدان و شر حسود، آنگاه که حسد در او بشود».

بسمیل-لیاخی رحمانی رحییم.

کول اؤزو بی ربین-ناس معالکین-ناس. ایلیااخین ناس. مین چاریل-واسواسیل-حناس. Allazii yuvasvisu fii suduurin-naas. منال جنتی واناس (قرآن کریم، 114).

«بگو: من نجات را از پروردگار مردم و فرمانروای مردم و خدای مردم می‌طلبم. [من از او نجات می‌طلبم] از شر شیطانی که نجوا می‌کند، که [با ذکر پروردگار] عقب‌نشینی می‌کند. [شیطان] که در دل مردم آشفتگی می آورد. از [شرّ نمایندگان شیطان از میان] جن و انس».

پس از خواندن سه سوره ذکر شده، باید در کف دست خود باد کرده و تمام بدن خود را با آن پاک کنید، از صورت و سر شروع کنید (این کار را 3 بار تکرار کنید). همانطور که در یکی از احادیث حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) آمده است، کسی که سخن گفته و انجام دهد تا صبح از همه بدی ها در امان است.

بسمیل-لیاخی رحمانی رحییم. الله الهولیای ایلیا ایلیایا حوال-های-یول-کایووم، یاحوزهو سیناتوو-واللوینگ نائوم، لیاهو ما فیس-سماواتی و ماا فیلارد، من زاللیازی یاشفیاءو اینداهو ایلیا بی ایزنیه، ایلامودی ماآ. ما خلفهوم و یوهیتوونه بی شیم من ایلمیخی ایلیا بی مع شاءع، وصیاء کورسییوهو صاماواتی والرد، و یودوه هیفزوهو ما وهووالعلیالعظیم (قرآن کریم، 2: 255).

«الله (پروردگار) ... معبودی جز او نیست، زنده و موجود. خواب و خواب آلودگی برای او قابل درک نیست. او مالک همه چیز در بهشت ​​و همه چیز در زمین است. چه کسی در پیشگاه او شفاعت می کند مگر به خواست او؟! او می داند که چه بوده و چه خواهد بود. هیچ کس قادر به درک ذرات علم او نیست، مگر به اراده او. آسمان و زمین در آغوش تخت اوست و نگرانی او برای آنها [در مورد هر آنچه در جهان ما و فراتر از آن است] او را آزار نمی دهد. او اعلی است [به تمام معنا بر همه چیز و همه چیز]، بزرگ [عظمت او حد و مرز ندارد]!»

بسمیل-لیاخی رحمانی رحییم. امان رأسول بما انزلیا الهى میر ربیحی والمؤمنون. کولیون آمانا بیل لیاخی و مالایایی کیاتیحی و کوتوبیخی و روسولیخ. لیایا نوفاریکو بینا احادیم-میر-روسولیخ. وا کالیو سمعنا و آتونا گوفراناکیا ربنا و ایلایکیالمسییر. لیایا یوکلیفول-لاهو نفسان ایلیا ووسعهی. لاهایه ما کیاسبت و علیهی ماکتسبت. ربنا یا توآ هیزنا در نصینا آ اختونا. ربنا در حال نواختن تخمیل «علینا ایسرون کیاما خمالتهو» آلل لیازیینه من کابلینا. Rabbanaa در حال نواختن tukhammyla mayaa takeate lanaa bih. وافو عنا وافیرلیانا ورهمنا، انته ماولیایانا فانسور-نا الل-کاومیل-کیافریین (قرآن کریم، 2: 285،286).

«پیامبر [محمد] به آنچه از جانب پروردگار بر او نازل شده بود، ایمان آورد و مؤمنان نیز [ایمان آوردند]. همه [کسانی که ایمان آوردند] به خدا [تنها آفریدگار] و فرشتگان او و کتابهای آسمانی او و فرستادگان خدا ایمان آوردند. ما در میان رسولان شریک نیستیم.

و آنها (مؤمنان) گفتند: «ما [توصیه‌های الهی را که از طریق پیامبر نازل شده بود] شنیدیم و اطاعت کردیم. از تو می خواهم که گناهان ما را ببخشی، پروردگارا، زیرا بازگشتی به سوی توست.» خداوند چیزی را که بیش از قوت (توانایی) نفس است، بر او تحمیل نمی کند. آنچه [خوب] کرده به نفع اوست و آنچه [بد] کرده به زیان اوست. اوه خدای من! برای چیزی که به اشتباه فراموش شده یا مرتکب شده است تنبیه نکنید. باری (سنگینی) بر دوش ما مگذار، همان گونه که آن را بر دوش کسانی که پیش از ما بودند نهادی. کاری را که از انجام آن ناتوانیم به ما متهم نکنید. ما را ببخش [از گناهان و خطاهای ما]، ما را ببخش [آنچه میان ما و مردم است، عیوب و خطاهای ما را بر آنان آشکار مکن] و به ما رحم کن. شما

حامی ما، به ما کمک کن [در رویارویی] با افرادی که تو را انکار می کنند [با کسانی که ایمان را فراموش کرده اند، طرفدار نابودی اخلاق، اخلاق هستند]».

خواندن نماز بعد از شستشوی اندک (وودو) و بزرگ (گوسل)

اشخدا علیا ایلیاخا ایلاللاخ، وحده ایلیا شریکیا لیاخ، و اشهدو انا محمدان عبدهو و رسولوح.

«گواهی می دهم که معبودی جز پروردگار یگانه نیست که همنشینی ندارد. من نیز شهادت می دهم که محمد بنده و فرستاده اوست.»

اللهمّا جعلنی منت-توابین، و جعلنی منال-متتوهی-ریین.

«ای تعالی، مرا از اهل توبه و پاکیزه قرار ده».

سبحانکیال-لاهومما و بی حمدیکی، اشخادو علایة ایلیاها ایلایا مورچه، آستاگفیروکیا و آتووبو ایلاییک. ترجمه:

«پروردگارا، تو از هر عیب و نقصی دوری! ستایش بر تو! شهادت می دهم که معبودی جز تو نیست. از تو طلب آمرزش می کنم و در پیشگاه تو توبه می کنم».

خواندن نماز هنگام صحبت (افطار) در زمان آخر (اورازا)

اللهما لیاکیا سومتو و علیا ریزکیا افترتو و علیکیا تواکیالتو و بیکیا امانت. Zehebe zzomeu vabtellatil-‘uruuku wa sebatal-ajru in sheeal-laahuta'ala. یا واسیال-فاضلی-گفیر لیی. الحمدو لیل لایاهیل لیازی ایئان نی فا سومتو و رازاکانیه فا افترت.

دعا در صورت سازگاری یا ناراحتی خوانده شود

یاد پروردگار در صورت خطر احتمالی از سوی غیر دوستان و دشمنان

«خدایا، ما گلو و زبان آنها را برای قضاوت به تو می دهیم. و ما به تو متوسل می شویم و از شر آنها دور می شویم».

«خداوند ما را بس است و او بهترین حامی است».

« لیایا ایلایه ایلیا آنته سابهااناکیا اینی کونتو میناز-زولیمیین.

الله ایلیا ایلیا ایلیا خووال خائول کیوم، الیاهو سینا توو ولیا ناوم، لیاهو ما فیس سماواتی و ماا فیل آرد، من زاللیازی یاشفیاءو ایندهو ایلیا بی ایزنیه، یالامو ما واینا آیدی. خلفا هوم در حال نواختن یوهیتوونا بی شیم مین ایلمیحی ایلیایا بی ما شعائه، وصیاء کورسییوهو سماواتی والارد، نوازندگی یاودوهو هیفزوهوما و حوال علی یول عظیم.

کولیل-لیاهوما معالیکل-مالکی توتیل-ملکیا من تاشعو و تنزی-الملکیا میم-من تاشاء '، و توئیزو من تاشعا و توزیلو من تاشاء، بیادیکال خیر، اینناکیا علیا قلی شاین قدیر.

حول اللحول لیازی یلیاحه الیحه هو، علی الملغیبی وششهیده، هو ور رحمانو رحیم. حول اللّه اللّیضی الیاحه ایلایه خو، الممالکول کودوس، الصلیة المؤمن، المحیمین العزیز، الجبارالموتکبیر، سبحان اللّهی امّاء یوشریکون. حوال لاحول حالیکل بااریول مساویر، لیه الاسماءالحسنه، یوسبیهو لیاهو مع فیس سماواتی والرد، و خووالعزیزالحکیم.

الف لیام مییم. اللّه یَلَیْهَا إِلَیْهِ الْخَوْلَ خَیْلِکَیُم. و ایلا یهوکم ایلاهون وحید، یلاحه ایلیاای خوار رحمانور رحییم. الله لیلای ایلیا ایلیا هو، الاحدوس-سومد، الذی لم یلید و لم یولاد، و لم یکون لیاهو کوفوان احد.

عسلوکیا یا الله، یا هووا یا رحمانو یا رحمان، یا حیو یا کیوم، یا ظل جلیالی والکرام.

اللهمّا اینّی عَسَلُوکیا بیانّی اشخادو انَکِیا انتِل لَه، یلیاخه ایللیا مورچه، الاحدوس-سوماد، الذی لم یلید و لم یولاد، و لم یکون لیاهو کوفوان احد.

اللهمّا اینی عسلوکیا بینه لکیال حمد، یلیاحه ایلای انت، المنانو بدیعوس-سماواتی والرد. یاا ظل جلیالی والکرام، یا حیو یا کیوم.

اللهمّا اینی عسلوکیا بینه لکیال حمد، یلیاحه ایلای مورچه، وحدقیه یلیایه لک، المنانو بدیعوس-سماواتی والرد، ذوالجلالی والکرام. یاا خانانو ییا مننان، یاا بدیععاس-سماواتی والرد، یاا زالجلیالی والکرام، عسلوکیال-جناته و آئوزو بیکیا می-نن-نار.

اللهم اخسین عاکیباتانا فی الاموری کلیهی، و اجیرنا من خیزیددنیا و اذابیل کبر.

«هیچ معبودی جز تو نیست [پروردگارا!]. شما از همه عیب ها به دور هستید. همانا من [در برابر تو] از گناهکارانم.

اللّه... معبودی جز او نیست، زنده و موجود. نه خواب و نه خواب او را فرا نمی گیرد. هر چه در آسمان و زمین است از آن اوست. چه کسی در پیشگاه او شفاعت می کند مگر به خواست او؟ او می داند که چه بوده و چه خواهد بود. هیچ کس جز به خواست او قادر به درک علم او نیست. آسمان و زمین تخت او را در آغوش گرفته اند و توجه او به آنها او را آزار نمی دهد. او اعلی و بزرگ است!

بگو: «پروردگار صاحب قدرت! شما به هر کس که بخواهید قدرت می دهید و از هر که بخواهید آن را می گیرید. هر که را بخواهی برتری می دهی و هر که را بخواهی خوار می کنی. خوبی در دست راست توست شما قادر به انجام هر کاری هستید!"

او پروردگار است، معبودی جز او نیست. او دانای کل است. رحمت او نامحدود و جاودانه است. او پروردگار است، معبودی جز او نیست. او حاکم است. او مقدس است. آرامش می دهد، به ایمان فرمان می دهد، بر ایمنی نظارت می کند. او مقتدر، توانا، بالاتر از همه ناقص است. حق تعالی از اصحاب دلبسته به او دور است. او خالق است، خالق است که به هر چیزی شکل مشخصی می دهد. صفات کامل متعلق به اوست. او را ستایش می کند آنچه در آسمان و آنچه در زمین است. او توانا و حکیم است.

الف. لام میم. اللّه... معبودی جز او نیست، زنده و موجود. پروردگار شما خدای یگانه است، معبودی جز او نیست و مهربان است. رحمت او نامحدود و جاودانه است. معبودی جز او نیست، یگانه و جاوید. زایمان نکرد و به دنیا نیامد. هیچ کس نمی تواند با او برابر باشد.

از تو می خواهم ای خدا! ای مهربان که رحمتت نامحدود و جاودانه است! ای جاودان زنده، ای یهوه، ای صاحب عظمت و احترام!

از تو می‌خواهم، گواهی می‌دهم که خدایی جز تو نیست، ای یگانه و ابدی، که زاده و زاده نشده‌ای، که هیچ‌کس نمی‌تواند با او برابری کند.

من از تو می خواهم از کسی که همه ستایش ها را در اختیار دارد. معبودی جز تو نیست، ای مهربان، آفریدگار آسمانها و زمین، صاحب عظمت و احترام، زنده و موجود. اوه خدا!

از تو می خواهم که همه ستایش ها از آن اوست. تو یکی هستی و هیچ شریکی نداری، ای مهربان، خالق آسمان و زمین و صاحب بزرگی و احترام. ای بخشنده ی آسمان و زمین و صاحب عظمت و احترام، از تو بهشت ​​می خواهم و به یاری تو از جهنم کناره گیری می کنم.

خدایا! مطمئن باش که نتیجه هر یک از کارهای من فقط خیر باشد. ما را از شرم و آبروی زندگی فانی دور کن. ما را از عذاب قبر حفظ کن».

نماز را قبل از غذا بخوانید

آخرین رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: هر یک از شما قبل از شروع به غذا خوردن بسم‌لجاه بگوید. اگر در اول غذا فراموش کرد، به محض یادش بگوید: بسمیل لیاخی فی اولیحی و اهیریحی. وعده غذایی]") ".

پروردگارا، این را بر ما مبارک کن و به ما بهتر از این روزی بده.»

خواندن نماز بعد از غذا خوردن

الحمدو لیل لیاحی للیازی عمانا و سکانه و جاهالیانا منال مسلمین.

«حمد و سپاس خداوندی را که ما را سیر و سیراب کرد و مسلمان کرد».

الحمدو لیل لیاحی للیازی عطعمانی هازا، و رازاکانیخی مین گائری هاو لین منیا نوازنده کوووا.

«حمد و سپاس خداوند متعال را که مرا از این امر اطعام و عطا فرمود. من در واقع نه قدرت دارم و نه قدرت [برای رشد و دریافت غذا بدون خاک، هوا و آب که آنها نیز آفریده خدا هستند]».

نمازی که در هنگام قربانی خوانده می شود

بسمیل اللّه والله اکبر. اللهم مینکیا و لیک. اللهما تا کبال منی.

«به نام خداوند متعال. خدا بزرگ است. ای عالی، از تو [این نعمت ها را دریافت می کنیم] و [باز می گردیم]. خدایا این [عمل نیک] را از من بپذیر».

برگرفته از کتاب شمیل علیاتدینوف "مسیری به سوی ایمان و کمال"

دعای قرآن به زبان تاتاری

نماز رکن دوم اسلام است

نماز رکن دوم اسلام است

نماز یکی از پایه های دین مبین اسلام است. با کمک آن بین شخص و حق تعالی ارتباط برقرار می شود. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «بدان که بهترین اعمالت نماز است». نماز خواندن پنج بار در روز به انسان کمک می کند تا ایمان خود را تقویت کند، روح خود را از گناهان پاک کند و خود را از گناهان بعدی حفظ کند. در حدیث دیگری آمده است: «اولین چیزی که از انسان در روز قیامت سؤال می‌شود، در مورد وقت نماز است».

قبل از هر نماز، یک مسلمان واقعی غسل می کند و در برابر خالق خود ظاهر می شود. در نماز صبح، خداوند را تسبیح می‌گوید و بی‌پایان حق انحصاری عبادت او را تأیید می‌کند. مؤمن به آفریدگار کمک می کند و از او صراط مستقیم می خواهد. انسان به عنوان دلیلی بر خضوع و وفاداری در برابر خداوند متعال در تعظیم فرو می رود.

نحوه صحیح خواندن نماز (namaz uku tetibe)

نماز به زبان عربی - زبان وحی - 5 بار در روز انجام می شود:

1. در سحر (Irtenge)؛
2. در وسط روز (روغن)؛
3. در شب (Ikende)؛
4. در غروب آفتاب (اخشم);
5. هنگام غروب (Yastu).

این ریتم روز مؤمن مسلمان را تعیین می کند. زن و مرد برای خواندن نماز باید روح و جسم و لباس و محل نماز را پاکیزه کنند. مسلمانان عادل هر گاه ممکن است برای اقامه نماز در مسجد تلاش کنند. اگر این امکان وجود ندارد، نماز خواندن تقریباً در هر جایی مجاز است، مثلاً در دانشگاه یا اداره.

قبل از نماز واجب، اذان او به صدا در می آید. حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) برای اینکه اذان را مظهر تقوا بداند، فرمود: «اگر وقت نماز فرا رسید، یکی از شما برایتان اذان بخواند».

برای خواندن نماز باید شرایط زیر رعایت شود:

1. خلوص آیینی فردی که در حال آلودگی است باید وضوی مناسکی (کامل یا جزئی، متناسب با درجه آلودگی) بگیرد.
2. جای تمیز نماز را فقط باید در جای پاک و بی آلایش (مبر از نجاست - نجاست) بجا آورد.
3. قبله هنگام نماز، مؤمن باید در جهت حرم مسلمانان کعبه بایستد;
4. لباس ها. مسلمان باید لباس کاملاً پاکیزه بپوشد و آلوده به آلودگی نباشد (مثلاً فضولات انسان یا حیوان، موی حیوانات نجس مانند خوک یا سگ). همچنین لباس باید عوره را بپوشاند - جاهایی که مؤمن باید شرعاً آنها را بپوشاند (برای مرد - قسمتی از بدن از ناف تا زانو و برای زن - تمام بدن به جز صورت و دست و پا. )
5. قصد برای خواندن نماز باید نیت خالصانه داشت;
6. متانت مشروبات الکلی و روانگردان ها و مواد مخدر در اسلام مطلقاً حرام است (این حرام است).

نماز مسلمانان اساس زندگی یک مسلمان است

همچنین، بر خلاف نماز مسلمانان، در اسلام دعاهایی وجود دارد (در عربی به آنها "دعا" و در تاتاری - "دوگا" می گویند) - این فرصتی برای برقراری ارتباط با پروردگار جهانیان است. خداوند متعال همه چیز را آشکار و پنهان می داند، پس خداوند هر دعایی را می شنود، فرقی نمی کند که دعای مسلمان با صدای بلند یا بی صدا، در سطح ماه یا در معدن ذغال سنگ خوانده شود.

دعای الله همیشه باید با اطمینان بیان شود، زیرا می دانیم: خداوند ما و مشکلات ما را آفریده است و او می تواند این دنیا را تغییر دهد و هر مشکلی را به راحتی حل کند. و مهم نیست که با چه زبانی با خالق صحبت می کنید، بگذارید روحتان به زبانی که بیان کردن خود با آن راحت تر است زمزمه کند.

در اسلام برای همه مناسبت ها دعا وجود دارد. در زیر نمونه‌هایی از دعاهای مسلمانان آورده شده است که بیشتر آنها از قرآن و سنت و همچنین شیوخ و اولیا (افراد نزدیک - دوستان خدا) گرفته شده است. در میان آنها دعاهایی برای موفقیت وجود دارد. مثلاً در برابر مشکلات، بدبختی، بدبختی و غم، در صورت تهدید خطر و غیره.

اگر می خواهید از گناهان خود توبه کنید، دعا کنید

اللهمما انته ربی، للیایا ایلیاه ایلیا مورچه، هالیاکتانی و آنا عبدوک، و انا علیا عهدیکیا و وادیقیا مستتوعتو، آئوزو بیکیا مین شری ما سوناتو، ابوو لاکیا بی نعماتیکیا علیا وا ابواولیاکیا بی زنبیا، فاغفرلیا، فا ایننکو یاغفیروز-زونووبه ایلیا مورچه.

خدایا تو پروردگار منی! خدایی جز تو نیست. تو مرا آفریده ای و من بنده تو هستم. و سعی خواهم کرد مسئولیتی که به من سپرده شده را توجیه کنم و در حد توان و توانم به قولم عمل کنم. من به سوی تو فرار می کنم و از هر ناخوشایندی که انجام داده ام دور می شوم. من به نعمت هایی که به من ارزانی داشته ای اعتراف می کنم و به گناه خود اعتراف می کنم. مرا ببخش! به راستی که جز تو هیچکس از خطاهای من نخواهد گذشت. نکته: مسلمان شدن انسان مسئولیت خاصی را بر عهده می گیرد و با خدای متعال عهد می کند که حرام را انجام ندهد و واجب را انجام دهد.

نماز مسلمانان قبل از غذا خوانده می شود

گزینه اول: بسم الله!

نکته: حضرت محمد (ص) فرمودند: «قبل از شروع به غذا خوردن، هر یک از شما بسم الله بگوید». اگر در اول غذا فراموش کرد، به محض یادش بگوید: بسمیل لیاخی فی آوالیحی و اهیریحی. وعده غذایی]) ".

اللهما باریک لنا فیه، و عتیمنا حایران منخ.

ای متعال، این را بر ما مبارک کن و بهتر از این به ما اطعام کن.

هنگام خروج از خانه نماز مسلمانان خوانده می شود

بسمیل-لیاخ، تواکیالتو آلال-لاه، نواختن حوله و لیائینگ کوواته اییل-لیاخ.

با نام خداوند متعال! من فقط به او اعتماد دارم. قدرت و قدرت واقعی فقط از آن اوست.

اللهمّا انّیّاؤزو بیکیا عَن ادیلا اُو برداشتن آو آزیل او اوزال او آذلیما او اوزلیاما او اَجخال او یوجخال علیا.

اوه خدا! همانا من به تو متوسل می شوم تا از راه راست منحرف نشوم و گمراه نشوم تا خودم اشتباه نکنم و مجبور نشوم که به خود ستم نکنم و ستم نکنم. ، برای اینکه نادان نباشم و در رابطه با من جاهلانه عمل نکردم.

نماز مسلمانان در ورودی خانه خوانده می شود

وارد کننده با گفتن این کلمات به کسی که در اوست سلام می کند:

بسمیل-لیایخی والاجنا، و بسمیل-لیاهی حراجنا و علیا ربنا تا وکیالنا.

با نام حق تعالی وارد شدیم و با نام او خارج شدیم. و ما فقط بر پروردگارمان توکل می کنیم.

دعای مسلمین اگر می خواهید ازدواج کنید یا ازدواج کنید

ابتدا یک وضو (طهارت، آبدست) گرفته می شود و بعد از آن باید دو رکعت نماز اضافی خوانده شود و گفته شود:

Alaahumma innakya takdir در حال اجرای اکدیر و تعلیم و لا اعلام و انته الله یمول-گیوب، فا در رایتا آنا (نام دختر را صدا می کند) هرون لی فی دی-نی و دنیا-یا و آهیراتی فکدورخا لی، va in kyaanet gairukhaa hayran lii minhaa fii diinii va dunya-ya va aakhyratii fakdurkhaa lii.

خدایا! همه چیز در اختیار توست، اما من قادر به انجام کاری نیستم. تو همه چیز را می دانی، اما من نمی دانم. شما همه چیزهایی را که از ما پنهان است می دانید. و اگر فکر می کنید برای حفظ دین و سعادت من چه در این دنیا و چه در دنیای آینده بهترین است، کمکم کنید تا او همسر من (شوهر) شود. و اگر دیگری برای حفظ دین و سعادت من در هر دو دنیا بهترین است، کمکم کن تا آن دیگری همسر من (شوهر) شود.

دعای مسلمانان قبل از ازدواج:

بسمیل لاجه. اللهما جنبناش-شیطانه و جنبیش-شیطانا ما رازکتنا.

با نام خداوند شروع می کنم. ای حق تعالی ما را از شیطان دور کن و شیطان را از آنچه به ما می دهی دور کن!

دعای مسلمانان در صورت گم شدن چیزی خوانده شود

بسمیل لاجه. یا حدیاد-دلیل و رعدد-دولاتی-ردود علیا دول-لاتی بی عزتیکا و سلطانیک، فا انها من آتویکیا و فضلیک.

با نام خدا شروع می کنم. اى هدايت كنندگان از آن به راه راست! ای کسی که گمشده را برمی گرداند. با عظمت و قدرتت گمشده را به من برگردان. به راستی که این چیز را تو با رحمت بیکرانت به من عطا کردی.

دعای مسلمانان در برابر مشکلات، بدبختی ها، بدبختی ها و غم ها

انّا لیل-لیاخی و انّا الهى رااجیؤون، اللهمّا «ایندکیا اختصیبو مسیبتیى فَعذورنیى فییه، و ابدیلی بیهی حیران مینه».

همانا ما کاملاً از آن خدا هستیم و همه به سوی او باز می گردیم. پروردگارا من در پیشگاه تو حساب فهم و درستی در غلبه بر این مصیبت را خواهم داد. به خاطر صبری که نشان دادم به من پاداش بده و مشکل را با چیزی بهتر از او جایگزین کن.

دعای مسلمانان در برابر سختی ها و نیازها و مشکلات

ابتدا یک وضو (طهارت، آبدست) گرفته می شود و بعد از آن باید دو رکعت نماز اضافی خوانده شود و گفته شود:

الحمدو لیل لیاخی ربیل-عالمین، عاصالیوکیا موجیباتی رخماتیک، و عزایما مغفیراتیک، والعصمت من کلّی ذنب، وال-گانیماتا من کلّی بیر، واس-سلایماتا من کلّی ایسم، یأت لیافاناهامه ییللینگ. , اجرای هذاتن هیا لیاکیا ریدان ایلیا کادایتاها، یا ارحمار-راحمین.

حمد و ستایش فقط مخصوص خداوندی است که پروردگار جهانیان است. خداوندا از تو می خواهم که رحمتت را به من نزدیک کند، اثربخشی بخشش تو را، حفظ از گناهان، بهره مندی از هر چیز صالح. از تو نجات از همه خطاها را می خواهم. هیچ گناهی را که مرا نبخشی، و هیچ دغدغه ای را که از آن رهایی ندهی، و هیچ حاجتی که در صحت آن از تو برآورده نشود، باقى مکن. بالاخره تو مهربان ترینی.

دعای مسلمانان در برابر اضطراب و غم در روح

اللهمّا اینی عبدوکیا ابنو عبدیکیه ابن امامی. نااساتی بی یدیکیا معدین فیه هوکموکیا عدلیون فیه کادوک. عاصالیوکیا بی کلّی ایسمین هووا لیاک، سامیّایت بیهی نفسیاک، آو انزلتاهو فی کیتابیک، اَوَ الْعَلَمْتَهُ أَحَدَنُ مِنْ خَلَکِیک، اَوَ استعَرْتَه بیهی فیی ایلمیل گایبی، ایندک، اِن تد-کورجعناالیا آ کلبی، و نوورا صدری، و جلای هوزنی، و ذهبه حامی.

ای خداوند متعال! من بنده تو، پسر بنده و کنیز تو هستم. قدرت بر من در [دست راست] توست. تصمیم شما بدون چون و چرا در مورد من انجام شده و منصفانه است. من تو را با تمام نام‌هایی خطاب می‌کنم که خود را نامیده‌ای یا در کتابت ذکر کرده‌ای یا به کسی از نام‌هایی که تو آفریده‌ای یا با آن [نام‌هایی] که فقط تو می‌دانی نازل کرده‌ای. [به نام تو به سوی تو روی می‌آورم] و از تو می‌خواهم که قرآن را چشمه‌ی قلبم و نور روحم و مایه‌ی زایل شدن غمم و فروغی از اضطرابم قرار دهی.

اللهمّا اینی اؤوزو بیکیا منال-حمّی والخازان، والعذّی والکیاسال، والبخلی والجبن، و دلید-دین و گالیاباتیر-ریزال.

ای قادر متعال، به یاری تو از اضطراب و اندوه، از ضعف و تنبلی، از بخل و بزدلی، از بار تکلیف و ستم انسانی دور می شوم.

نماز مسلمانان اگر خطری را تهدید کند

اللهم انّا نجعلیوکیا فی نوحوریخیم، و نائوزو بیکیا من شوروریخیم.

خدایا ما حنجره و زبانشان را برای قضاوت به تو تسلیم می کنیم. و ما به تو متوسل می شویم و از شر آنها دور می شویم.

حسبونال الهو و نمال واقیل.

خداوند ما را بس است و او بهترین حامی است.

دعای مسلمانان برای پرداخت بدهی

اللهمّا، اِکْفَینِی بِهَلِیَلِیکَا عَنْ حَرَامِک، و اَگنینی بی فَدَلِیکیا، ام من سیواک.

خدایا آن را طوری قرار بده که حلال مرا از حرام حفظ کند و به فضل خود از همه جز خودت بی نیازم.

با نفوذ اسلام به منطقه ولگا، دانش مسلمانان، ادبیات غنی عربی-اسلامی در اینجا گسترش یافت، قرآن تبدیل به انباری تمام نشدنی از موضوعات و توطئه ها برای نویسندگان و شاعران محلی شد، هنر خوشنویسی توسعه یافت، هنر هنری ساخت شمیل (صفحات دیواری با تصاویر هنری از سخنان قرآن) توسعه یافت. ... این موضوع گسترده است، بنابراین من فقط به برخی از جنبه های آن اشاره می کنم.

راه طولانی تا منبع

اعتقاد بر این است که بلغارهای ولگا در سال 922 به اسلام گرویدند. در واقع، این یک رویداد یک بار نبود. معلوم شد که درخت اسلام در خاک کاملاً آماده کاشته شده است: در سال 922، مساجد قبلاً در پایتخت دولت بلغار فعالیت می کردند و سفارت عرب که از بغداد وارد شد فقط "دژور" ایمان مسلمانان را در ولگا تحکیم کرد. بلغارستان در زمان ورود مأموریت ابن فضلان به بلغارستان، قشر خاصی از جمعیت مسلمان در کشور وجود داشت که تحت نفوذ خزر و همچنین در نتیجه تماس های تجاری، اقتصادی و فرهنگی با این کشور شکل گرفت. مردم آسیای مرکزی که در آن زمان قبلاً اسلامی شده بودند. مدارک مکتوب آن دوران دور به زمان ما نرسیده است. از کهن ترین منابع، فقط شعر شاعر بلغار باقی مانده است کول گالی(کول گالی) «کیسه یوسف» (افسانه یوسف) که محققین خلقت آن را به سال 1236 نسبت می دهند. درست است، هنوز یک رساله در مورد داروشناسی "اتریاک الکبیر" ("پادزهر بزرگ"، آغاز قرن سیزدهم) وجود دارد. تاج الدین بن یونس البلغاری، اما این یک کار بسیار تخصصی است. علاوه بر این، باید گفت که در هر دو مورد با خودنویس ها سروکار نداریم، بلکه با فهرست های بعدی آن ها سروکار داریم. اخیراً اخباری در مطبوعات مبنی بر کشف منابع جدید تاتاری که هنوز ناشناخته است در کشورهای خاورمیانه منتشر شده است، اما هنوز منتشر نشده است.

نویسنده در کتاب «کیسه یوسف» که بر اساس طرح انجیلی-قرآنی استوار بود (به سوره دوازدهم قرآن «سوره یوسف» مراجعه کنید)، نویسنده اشاره کرده است که در اثر خود بر آثار متکلم مشهور عرب تکیه کرده است. مفسر قرآن ابن جریره طبری(839-923). این یعنی چی؟ درباره این واقعیت که کول گالی شاعر بلغارو تاتار ترک زبان در آغاز قرن سیزدهم نویسندگان و کتاب هایی را می شناخت که به طور گسترده توسط جهان اسلام شرق استفاده می شد. این بدان معنی است که رساله ها به منطقه ولگا میانه رسیده است. داستان‌های قرآنی یا به عبارت دقیق‌تر، نسخه‌های تفسیری آن‌ها در تفسیرهای عربی و فارسی، زمینه ساز خلق آثار جدیدی با «طعم محلی» در محیط ترکی تاتاری شد. در این زمینه لازم است چند کلمه در مورد خود تفسیرها بیان شود.

واژه «تفسیر» در زبان عربی از فعل «فسّاره» به معنای «توضیح، تفسیر، اظهار نظر» آمده است. بنابراین، واژه مشتق «تفسیر» به «تفسیر» یا «تفسیر» ترجمه شده است. تفسیر، تفسیری فلسفی از قرآن است که با قرائتی بی‌تجربه، دچار سوء تفاهم یا کاملاً روشن نمی‌شود. تفسير نيز كاركردي دارد كه نشان دهنده معاني قرآن است كه به هر نحوي موضوعيت خود را از دست داده است و نيز برخي از «زمختي» برخي سوره هاي قرآني را تبيين مي كند. طبق سنت، قرآن را نمی توان به زبان های دیگر ترجمه کرد، اما باید به زبان اصلی - عربی خوانده شود: در غیر این صورت، الوهیت و منحصر به فرد بودن متن مقدس از بین می رود. در مورد نظرات - رونویسی به زبان های دیگر، مشکلی در این مورد وجود ندارد - چنین کاری فقط مورد استقبال قرار می گیرد.

معلوم است که کسانی که سعی می کنند قرآن را به عنوان یک کتاب داستانی بخوانند ناامید خواهند شد - بالاخره هیچ طرح منطقی معمولی، مقدمه، اوج، پایان دادن به آن وجود ندارد. از همه بهتر، یک دانشمند فرانسوی در مورد آن گفت فریتیوف شوون(شاگرد رنه گنون):

دانشمند فرانسوی Fridtjof Chuon، عکس از gallery.sufism.ru

یکی از دلایلی که اروپایی‌ها درک واقعی قرآن و تشخیص اصل معنوی در آن را دشوار می‌دانند، با این واقعیت توضیح داده می‌شود که آنها در هر متنی به دنبال معنای واضح بیان شده‌ای هستند که خود را به درک مستقیم می‌رساند، در حالی که اقوام سامی و در واقع همه ساکنان شرق به طور کلی که به نمادهای کلامی اهمیت می دهند، دارای مهارت های خواندن "عمیق" هستند: این عبارت به عنوان یک سری نمادها به آنها ارائه می شود که جرقه های آنها با غوطه ور شدن خواننده شعله ور می شود. با هندسه معنوی کلمات، که هر یک به عنوان یک نوع راهنما در مسیر شناخت آموزه پایان ناپذیر عمل می کند؛ بیش از همه - معنای درونی و تاریکی بیرونی مانند حجابی است که تمام شکوه محتوا را پنهان می کند.

در ابتدا، تفسیر فقط به صورت شفاهی وجود داشت. تفاسیر مبتنی بر تفسیر تمثیلی قرآن (تا ویل) جایگاه ویژه ای در تفسیر قرآن به خود اختصاص داده است که این تعبیر مورد استفاده بسیاری از نویسندگان شیعه و نیز عارفان مسلمان - صوفیه است. در قاعده، تفاسیر حجیم بود، تفسیر فوق بر قرآن طبری بیش از 30 جلد، تفسیر ابوبکر 120 جلد و اثر عبدالسلام قزوینی 300 جلد بود. بازسازی ترکی زبان تفسیرهای عربی و فارسی در میان تاتارها رواج داشت، اما اغلب آنها به شکل نوعی اثر هنری (شعری یا عروضی) تبدیل می شدند.

• «قیصاس الانبیا» («افسانه‌های پیامبران»، اواخر قرن سیزدهم - اوایل قرن چهاردهم) ربگوزی،
• "نهج الفرادیس" ("دروازه بهشت"، 1358) اثر محمود بلغاری،
• «گلستان بیت ترکی» («گلستان به زبان ترکی»، 1391) سیفا سرای

این آثار و دیگر آثار ادبی شناخته شده در جهان ترکی تاتاری بر اساس افسانه های قرآنی نوشته شده اند و در واقع بازخوانی هنرمندانه قرآن بوده اند.

قرآن به زبان تاتاری. ترجمه های اول: نمایشنامه بدون تعلیق

به راحتی می توان فرض کرد که رونویسی های تاتاری قرآن - تفسیر (و احتمالاً ترجمه های مستقیم کتاب مقدس) که در بلغارستان ولگا در گردش بود، در خانات کازان و در سال های بعد ادامه یافت. متأسفانه، بناهای ادبی قرون وسطی تاتار تا به امروز تنها در قالب آثار مجزا باقی مانده است: کتاب خطی تاتاری، علیرغم تاریخ باستانی آن، عمدتاً در دوره اواسط 18 - اوایل قرن 19 نشان داده شده است. با قضاوت بر اساس فهرست هایی که تا به امروز باقی مانده است، شاید اولین محقق این دوره که شروع به ترجمه قرآن به زبان تاتاری و اظهار نظر در مورد کتاب مقدس بر روی آن کرد، متکلم اصلاح طلب معروف بود. گابدناسیر کورسوی(1776-1812). امروزه در کتابخانه های کازان نسخه های دست نویس متعددی از تفاسیر قرآن نگهداری می شود که متعلق به قلم این نویسنده است.

در سال 1861، نیم قرن پس از مرگ کورسوی، کتاب «تفسیر هفتیاک» او منتشر شد که تفسیری است بر جزء هفتم قرآن (از فارسی «هفت» - «هفت»). پانزده سال بعد، تفسیر مشابهی بر جزء هفتم قرآن منتشر شد که نویسنده آن مورخ و نویسنده تاتار بود. تاجت الدین یالچیگول(1768-1838). از آن زمان، "هفتیاکی" به یک جهت مستقل از تفسیر قرآن تاتاری تبدیل شد (از یونانی exsegetikos - توضیح. - ویرایش). اما همه اینها تفاسیر بر بخشهای جداگانه کتاب مقدس بود. و تنها در پایان قرن نوزدهم کاملترین تفسیر قرآن - دو جلدی "فوائد" ("مفید") توسط مورخ و متکلم تاتار منتشر شد. حسین امیرخانف (1814-1893).

در آغاز قرن بیستم، چندین تفسیر قرآن به طور همزمان منتشر شد که سنت آغاز شده توسط حسین امیرخانف را ادامه داد. دانشمندان و متکلمان این دوره کوشیدند تا در مورد متن کامل قرآن اظهار نظر کنند، نه محدود به بخش های جداگانه آن. یکی از برجسته ترین آثار آن زمان، رساله ای دو جلدی از متکلم و شاعر تاتار بود محمدسادیک ایمانقلی(1870-1932) «تشیل البیان فی ت تفسیر الکور» و «(«توضیحات نوری برای تفسیر قرآن»، کازان، 1910-1911) درست است، این کتاب اصلی نبود - یک کتاب بود. ترجمه تاتاری تفسیر فارسی حسین کاشفی نویسنده در مقدمه کتاب اشاره کرده است که این اثر را به درخواست بی شمار مسلمانان کازان نوشته است. تفسیر ایمانقلی با زبان وام گیری های سنگین و پربار عربی-فارسی که قابل درک است متمایز شده است. فقط برای قشر تحصیلکرده از خوانندگان تاتار جالب است که این تفسیر خاص در سالهای نه چندان دور در قطر به عنوان "هدیه ای برای مسلمانان" - ترک های اتحاد جماهیر شوروی سابق - بازنشر شد.

تفسیر نویسنده تاتار در آغاز قرن بیستم بسیار محبوب بود شیخ الاسلام حمیدی«الاتکان فی الترجمة الکور» و «کمال در ترجمه قرآن»، کازان، 1907. ضمناً این تفسیر قرآنی نیز اخیراً در قطر بازنشر شده است. در سال 1949، فاکسی از «آلیتکانا» در ژاپن و در سال 1984 در استانبول برای جوامع محلی تاتار منتشر شد.

در آغاز قرن بیستم دو جلدی «تفسیر کورین» منتشر شد. نوگمانی... ملا نوگمن در نیمه اول قرن نوزدهم زندگی می کرد. زمانی که استادش گبدنصیر کورسوی به حج رفت، نوگمان از آنجا برنگشت، تدریس تعدادی از دروس را که قبلاً توسط مرشدش تدریس می شد، به عهده گرفت. علاوه بر این، او شروع به ویرایش آثار ناتمام دانشمند کرد. اثر «هفتیاک» کورسوی در نوگمان میل به نگارش آثار مستقل کلامی را برانگیخت و به مرور زمان تحقیقات او در زمینه تفسیر قرآن به تفسیر نوگمان مذکور تبدیل شد.

با صحبت در مورد تفسیرهای تاتاری، نمی توان به کار روزنامه نگار و ناشر تاتار اشاره کرد کامیلیا موتیگی(1883-1941) "تفسیر Tatarcha Kureen" ("تفسیر قرآن به زبان تاتاری").

کمیل موتیگی در جوانی، عکس از mkrf.ru

اکنون در مورد ترجمه مستقیم قرآن به زبان تاتاری. ظهور آنها همچنین به اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 اشاره دارد و با برخی از اغماض مقامات تزار همراه است که به همین دلیل توسعه سریع نشریات و انتشارات تاتار آغاز شد. امروزه در مورد چهار ترجمه از قرآن به زبان تاتاری، که در دوره قبل از انقلاب ساخته شده است، شناخته شده است. اگر گاهشماری را دنبال کنید، اولین مورد را می توان ترجمه معلم نامید برخان شرف(1883-1942). در همان آغاز قرن بیستم، او قرآن را ترجمه کرد و نسخه خطی را با پیک به اورنبورگ، مرکز معنوی اسلام روسی در آن زمان فرستاد. اما همانطور که می گویند، انسان پیشنهاد می کند و خداوند خلع می کند: رسول ناگهان می میرد و دستنوشته ای که در دست اوست بدون هیچ اثری ناپدید می شود. اخیراً مشخص شد که نسخه هایی از نسخه خطی شرف تهیه شده است، اما تاکنون در دسترس محققان قرار نگرفته است، زیرا در آرشیوهای خصوصی نگهداری می شوند. نسخه خطی ترجمه دیگری از قرآن توسط متکلم سونگاتولا بیکبولاتوف(1886-1955)، همچنین در مجموعه های خصوصی نگهداری می شود و هنوز به موضوع مطالعه تبدیل نشده است. ترجمه سوم قرآن توسط یک مورخ و متکلم تاتار انجام شده است مراد رمزی(1855-1934). م.رمزی در سال‌های کار ترجمه در تبعید به سر می‌برد، بنابراین از سرنوشت این اثر اطلاعی در دست نیست.

و بالاخره ترجمه چهارم متعلق به قلم متکلم تاتار است موسی بیگیوا(1875-1949). ترجمه ام بیگیف نه تنها تکمیل شد، بلکه تایپ شد. با این حال، بحث شدیدی که در مطبوعات تاتار در مورد مشروعیت، از دیدگاه اسلام، چنین نشریه ای مطرح شد، به انتشارات M. Bigiev پایان داد. مجلس روحانی نیز شکایات بسیاری دریافت کرد. از جمله، استدلال شد که زبان تاتاری هنوز آنقدر غنی نیست که زیبایی و عمق کتاب مقدس را منتقل کند. بنابراین، گبدالله توکایاو در یکی از نامه های خود خاطرنشان کرد که چنین ترجمه ای که به نظر او تفاوتی در تصویرسازی و زیبایی زبان ندارد، بعید است که به هدف خود برسد و دل خوانندگان را به دست آورد. نویسنده تاتار گایاز اسخاکیهمچنین مدعی شد که انتشار این ترجمه را زودهنگام می داند. کلاسیک ادبیات تاتار نیز از این سؤال عبور نکرد. فاتح امیرخان... او در سال 1916 در این باره چنین نوشت:

طرح مسئله ترجمه قرآن بدون اندیشیدن به چگونگی انجام آن، رویکردی ساده انگارانه و بیهوده به این کار است...»

در نهایت ترجمه ام بیگیف ممنوع شد و فرم های چاپی برچیده شد. تا همین اواخر، هیچ چیز از سرنوشت تصحیح چاپی که گمشده تلقی می شد، معلوم نبود. و فقط اخیراً اطلاعاتی منتشر شد مبنی بر اینکه این برگه ها توسط دختر موسی بیگیف در سن پترزبورگ نگهداری می شود و او مجوز انتشار آنها را داده است (در یکی از شماره های بعدی دنیای تاتار ، ملاقات های معروف سنت با دختر موسی بیگیف، برگه های ترجمه قرآنی که او ذخیره کرده و برای چاپ آن در نظر گرفته است.

موسی بیگیف، عکس از info-islam.ru

اشتباه مهلک خاریتونوف تایپوگراف

تا اوایل قرن بیستم، مقامات تزاری به تاتارها اجازه نمی دادند که چاپخانه های خود را حفظ کنند. از این رو انتشار کتب تاتاری و عربی در دست تایپ نگاران روسی بود. فعلا همه چیز خوب پیش رفت. محبوب ترین تایپوگرافی بود ایوان نیکولایویچ خاریتونوف(مقاله مربوط به او را در "TM" - 2003، №12 (22)، آگوست ببینید)، که به خوبی با هر گونه سفارش مشتریان تاتار خود مقابله کرد. اما در پایان سال 1913، چاپخانه ازدواجی را صادر کرد - نسخه هایی از قرآن که در اینجا به زبان عربی چاپ شده بود با نقص جدی منتشر شد. برخی از خطوط متن مقدس چندین بار چاپ شد و برخی از آیات قرآن به طور کامل از متن خارج شد. به طور خلاصه، این نه تنها هذیان محض، بلکه به عقیده مسلمانان تاتار، "جنایتی جدی" بود. (چنین موارد قبلاً اتفاق افتاده است - مثلاً در سال 1856 در یک چاپخانه کوکوبیناقرآن با 356 اشتباه چاپ شد، اما پس از آن تاتارها نشریات خود را نداشتند و این واقعیت به مالکیت عموم مردم تبدیل نشد). فاتح امیرخان، نویسنده، اولین کسی بود که خاریتونوف را در چاپ "از نقاب" بیرون آورد. چاپگر I.N. Kharitonov بلافاصله بیانیه ای صادر کرد که در آن متعهد شد که نسخه های "آسیب دیده" قرآن را با نسخه های جدید مبادله کند و همچنین قول داد که "او در آینده مرتکب چنین اشتباهاتی نخواهد شد." او معتقد بود چنین سوء تفاهمی ممکن است برای هر ناشری پیش بیاید و این موضوع را جدی نگرفت. اما این اشتباه بزرگ او بود. مطبوعات تاتار کمپین پر سر و صدای "ضد خریتونوف" را با یک جبهه متحد راه اندازی کرده اند.

در دستور کار این سوال مطرح شد: تصادفی یا عمدی، قرآن در چاپخانه خاریتونف با چنین اشتباهاتی چاپ شده است. ایوان خاریتونوف توضیح داد که اشتباهات تایپی به دلیل نظارت بر کارگران چاپخانه رضوان شریپوف و زینت گیسماتولین است که متن را تایپ می کردند. اما کتاب حاکی از آن بود که این متن توسط نماینده مجلس روحانی بررسی و تایید شده است. صفیولا عبداللینی... این بزرگترین "پنچری" خاریتونوف بود، زیرا عبدلین تصحیح را در چشمان خود نمی دید. بله، نام او در نسخه های قبلی قرآن بود و تایپوگر این بار نیز به سادگی آن را تکرار کرد. دقیقاً مشخص نیست که چرا خاریتونوف به او اجازه نداد که مدارک را بخواند و کل تیراژ را چاپ کند. در شرایط تقاضای عظیم برای قرآن (سالیانه 200 هزار نسخه در روسیه توزیع می شد) به طور طبیعی نسخه ای از تیراژ "چپ" ایجاد می شود ، اگرچه در روسیه تزاری تجارت چاپ تحت کنترل شدید مقامات بود. به احتمال زیاد، خاریتونوف به سادگی به خود زحمت نداده است که یک بار دیگر متن کلیشه ای را به یک ویرایشگر مسلمان نشان دهد. طبیعی است که صفیولا عبداللین بسیار خشمگین شد و گزارشی فوری به مجلس روحانی ارائه کرد و در آن بی گناهی خود را از این ماجرا توضیح داد. همچنین کسانی بودند که او را تشویق کردند تا خاریتونوف را تحت تعقیب قرار دهد. در زمان داغ ترین بحث ها، او در روزنامه ها اعلام کرد که قصد دارد خاریتونوف را به دادگاه بکشاند، اما موضوع به اینجا نرسید. با گذشت زمان ، "پرونده خاریتونوف" به خودی خود حل شد ، اما ظاهراً برای شرکت وی کشنده بود - در هر صورت ، خاریتونوف در سال 1916 چاپخانه خود را فروخت و تجارت چاپ را ترک کرد.

قرآن با نمایشنامه دیگری از چاپخانه کازان همراه است. در سال 1932، در کازان، "پرونده فعالیت های ضد انقلابی یکی از کادرهای شاخه سازمان سلطان-گالیفسکایا در تاتارستان، که عناصر بورژوا-ناسیونالیست را در کازان متحد می کرد" باز شد. در طی تحقیقات، یک "واقعیت چشمگیر" کشف شد: در چاپخانه کازان به نام کمیل یعقوب، کلیشه هایی از قرآن - فرم های چاپی پیدا کردند. به نظر می رسد که همه مساجد قبلا بسته شده اند، کتاب های مذهبی مصادره شده اند، آخوندها متفرق یا سرکوب شده اند، و در اینجا شما یک هدیه برای پانزدهمین سالگرد قدرت شوروی دارید! اما معلوم می شود که یکی از کارمندان سابق انتشارات "گجور" خبیبرهمان زبیروف(قبل از انقلاب صاحب انتشارات «صباح» و «امید») هنوز امیدوار بود که روزی مسئولان اجازه چاپ قرآن را بدهند. او به عنوان یک مالک غیور، نه تنها کلیشه های قرآن را حفظ کرد، بلکه به هیئت کمیساریای مردمی آموزش و پرورش پیشنهاد کرد تا قرآن را طبق کلیشه هایی که قبلاً در انتشارات خود منتشر کرده بود، مجدداً منتشر کند. کل نسخه قرآن طبق پروژه زابیروف قرار بود در خارج از کشور و در مناطق ملی اتحاد جماهیر شوروی به استثنای تاتاریا و باشکریا توزیع شود.

اصولاً در پیشنهاد ناشر سابق تاتار دلیلی عمل گرایانه وجود داشت. نسخه‌های قرآن کازان، به لطف خط واضح و روشن‌شان، در سراسر جهان اسلام مورد تقاضا بودند و می‌توانستند درآمد واقعی برای شوروی به ارمغان بیاورند. به هر حال، فونت های عربی برای ماشین تحریر توسط یک استاد تاتار توسعه یافته است محمد ادریسی، بعدها توسط دولت شوروی به کشورهای عربی فروخته شد و در شرق نیز بسیار محبوب شد. اما در دهه 1930، زمانی که «دشمنان مردم» ازدحام کرده بودند، نیازی به صحبت از هیچ نوع تجارتی نبود. دادگاه از تلاش های خ. زابیروف به ارزش واقعی آنها قدردانی کرد: برای "پیشنهاد منطقی سازی" او پنج سال اردوگاه کار اجباری "با خدمت در سوکرای" دریافت کرد.

قرآن به زبان تاتاری. ترجمه های مدرن: نمایش ژانر تعلیق

در دهه 1990، جریانی از نسخه های جدید قرآن به زبان تاتاری به بازار کتاب تاتارستان سرازیر شد. علاوه بر تجدید چاپ تفاسیر تفسیری قبل از انقلاب، آثار بدیعی نیز ظاهر شد که عمدتاً توسط روحانیون مسلمان نسل جدید اجرا می شد:

• فریت سلمان،
• نورالله آریسلانی،
• رامیل یونس،
• کمیل بیکچانتایف و دیگران.

همچنین ترجمه قرآن از زبان ترکی توسط ربیع بت الله بر اساس نسخه ترکی منتشر شد.

در مطبوعات تاتارستان، جنجال برپا شد: ترجمه چه کسی بهتر است؟ با این حال، موضوع بحث عمدتاً دو ترجمه از قرآن - ربیع بطول الله و فرید سلمان بود که تقریباً در همان زمان منتشر شد. بدون "تله" نیست. فرید سلمان که در رقابت برای تصدی مفتی اداره روحانی مسلمانان جمهوری تاتارستان شکست خورد، خود را در مقابل او دید. با نزدیک شدن او به شخصیت "non grata" در تاتارستان - مفتی Talgat Tadzhutdin - سوخت به آتش اضافه شد. نویسنده رابیت باتولا "مدافع منافع مردم تاتار" است و معلوم شد که با مردم تاتار همدردی بیشتری دارد. ف. سلمان از هر طرف مورد حمله قرار گرفت و او با شکست مواجه شد. اتهام اصلی که به او وارد می شود، دانش ضعیف او از زبان تاتاری است که به گفته منتقدان، ناهمواری و حتی تحریفات فاحش متن مقدس از آن ناشی می شود. ف.سلمان به ویژه هنگامی که "توپخانه سنگین" - دانشمند عرب، آکادمیک میرزا مخموتوف، که اتفاقاً ویراستار "قرآن بطولا" بود، وارد جنگ شد، ناراضی بود.

در مورد کاستی‌هایی که در ترجمه باتولا وجود داشت، به همان ناهمواری متن تاتاری، نادرستی‌های ترجمه، اشتیاق بیش از حد برای ابداع نوشناسی اشاره شد. اخیراً از گوسمان اسخاکوف، رئیس اداره معنوی مسلمانان تاتارستان پرسیده شد: "کدام یک از ترجمه های تاتاری قرآن دقیق تر است؟" مفتی پاسخ داد: «گابدرخمان ابزیه» (عموی گبدرخمان). مفتی در پاسخ به سؤال گیج‌آمیز روزنامه‌نگار که واقعاً کیست، پاسخ داد که گبدرخمان آبزی فردی است که قرآن را ترجمه نکرده است، بنابراین کسی او را نمی‌شناسد. و در واقع، نوع رقابت در حال گسترش - چه کسی از چه کسی سبقت می گیرد، چه کسی اولین کسی است که قرآن را ترجمه می کند، بی ثمر بود.

در حوالی زمانی که بحث بین مترجمان قرآن در جریان بود، یک عرب شناس برجسته روسی (1929-2001) به شدت بر روی ترجمه او کار می کرد. او در تمام عمر خود به فراگیری ادبیات کلاسیک عرب پرداخت و در سال های انحطاط خود به ترجمه قرآن به زبان تاتاری پرداخت. دانش خوب زبان عربی کلاسیک و بومی تاتار امید را برای اجرای موفقیت آمیز پروژه در نظر گرفته شده بود. او موفق شد این تجارت را به پایان برساند - او کار را اندکی قبل از مرگش در سال 2001 به پایان رساند.

انس خالدوف (مرکز)، عکس از ivkgu.narod.ru

با این حال، ترجمه آ.خالدوف هنوز منتشر نشده است - کار ویراستاری دقیقی لازم است، اگرچه گفته می شود دلایل دیگری نیز وجود دارد. اما اکنون کارشناسان با اطمینان می گویند که ترجمه قرآن به تاتاری توسط انس خالدوف کلاسیک خواهد شد، همانطور که ترجمه روسی آکادمیسین ایگناتیوس کراچکوفسکی کلاسیک شد.

اخبار جمهوری های اسلامی

26.05.2013

رسدا سافیولینا: خالدوف ترجمه خود را بر اساس سنت انجام داد، به تفاسیر مختلف نگاه کرد، لغت نامه ها را مطالعه کرد.

این ترجمه توسط دکتر انس باکیویچ خالدوف، دکتر فیلولوژی انجام شده است. (1927-2001). در میان بیش از 120 اثر او که عمدتاً به نسخه‌های خطی عرب-مسلمان اختصاص دارد، «فهرست نسخه‌های قرآن در روسیه قبل از 1917» نیز وجود دارد.

ا.ب.خالدوف در امر ترجمه کتاب مقدس مسلمانان به زبان تاتاری پیشینیان داشت. آنها ب. شرف (1883-1942)، اس. بیکمولاتوف (1886-1955)، م. رمزی (1855-1934) و م. بیگیف (1875-1949) هستند. اما ترجمه های آنها یا مفقود شد یا در مجموعه های خصوصی نگهداری شد و ترجمه ام بیگیف به دلایلی اصلاً منتشر نشد.

A.B. Khalidov، شاگرد آکادمیک I.Yu. Krachkovsky، از سال 1961 تا 2000 او مسئول کابینه عرب به نام I.Yu بود. آی یو کراچکوفسکی (از سال 1978 - بخش خاورمیانه LOIV آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی)، او سالها بر روی ترجمه قرآن کار کرد و این کار را تقریباً تجارت اصلی زندگی خود می دانست.

امروز، 12 سال پس از رفتن A.B. Khalidov، شاگرد او - رئیس گروه علوم انسانی مؤسسه اسلامی روسیه، کاندیدای فیلولوژی Reseda Rifovna Safiullina، تلاش می کند تا هر کاری که این ترجمه منتشر شده است انجام دهد.

رسدا ریفونای عزیز، انس باکیویچ خالدوف متعلق به کهکشان درخشان عرب گرایان روسی قرن بیستم است. زمانی که پایان نامه دکتری خود را نوشتید، خوش شانس بودید که با او کار کردید. ارتباط شما با این دانشمند چه چیزی به شما داد؟

انس باکیویچ برای من فقط یک دانشمند استاندارد بود. و این اغراق نیست. من خودم را آدم خوشبختی می دانم، زیرا توانستم زیر نظر علمی چنین استادی کار کنم. این یک موفقیت بزرگ برای هر شخصی است که یک معلم واقعی، معلمی با حروف بزرگ پیدا کند. من خوش شانسم. البته نه چندان دور، من مجبور شدم با او ارتباط برقرار کنم، با این وجود، اگر قبلاً چنین فانوس دریایی درخشانی در زندگی من وجود داشته باشد، برای همیشه باقی خواهد ماند. همه کسانی که با A.B. خالدوف تأیید می کند که او با نگرش بسیار جدی نسبت به کار خود متمایز شده است ، نگرش بسیار محترمانه نسبت به تجارتی که در آن مشغول است. نگرش بسیار دقیق، کامل، دقیق است. و دقت به خود و دیگران. و دقیق بودن قضیه، حرفه ای. چنین سطح بالایی برای آنها تعیین شده بود! شما نمی توانید آن را پایین بیاورید. اینگونه در زندگی من ماند: به لطف او، دیدم این نوار در چه ارتفاعی باید باشد، اینها افق های علم هستند! من دیگر نمی توانم به خودم اجازه دهم با آنچه دارم آرام شوم، زیرا می دانم - اینجا جایی است که باید تلاش کنم. البته خیلی خوبه که من همچین تجربه ای رو تو زندگیم داشتم.

- انس باکیویچ چگونه روی ترجمه قرآن کار کرد؟ آیا "آشپزخانه"، روند کار خود را مشاهده کرده اید؟

انس باکیویچ بیشتر کارها را روی کامپیوتر انجام نداد. با قلم روی کاغذ می نوشت، با متن کار می کرد، حکم می کرد. فیلدها را ویرایش کردم. دست خط پرنده زاویه دارش هنوز جلوی چشمم است. فرآیند به خودی خود فوق العاده است. می نشیند، فکر می کند، استدلال می کند - چنین ذوقی در این کار پیدا کرده است! اکنون این را می گویم - و دوباره احساس لذت می کنم. از نظر فکری روند بسیار جالبی بود. ابتدا همه چیز به صورت دست نویس بود و سپس تمام مطالب را در رایانه تایپ کرد.

- و کمک شما چگونه بیان شد؟

نمی دانم می توان اسم این را کمک گذاشت یا نه. دیدم مریض است. او بسیار نگران بود که وقت نداشته باشد کار را انجام دهد. من واقعاً می خواستم به او کمک کنم. سپس کاملاً فهمیدم که برای انجام یک کار مفید کاملاً ناتوان هستم. ناامیدی او را دیدم، پرسیدم - حداقل از نظر فنی چه کار می توانم بکنم؟ با کمال تعجب، او در چنین سن بالایی بر کامپیوتر مسلط شد و به زبان های عربی، انگلیسی و روسی تایپ می کرد. سپس همه چیز ضد غرق بود، اما او به همه چیز تسلط داشت، از آن استفاده کرد. و من به او کمک فنی صرف کردم.

چه احساسی نسبت به ترجمه قرآن توسط استادش، آکادمیک I.Yu. کراچکوفسکی؟ واقعاً امروز هم هستند کسانی که این ترجمه را نقد می کنند.

انس باکیویچ گفت که این ترجمه کلاسیک و باسوادترین است. می دانیم که کراچکوفسکی ترجمه خود را برای انتشار آماده نکرده است، این یک نسخه کاملاً کاری است، یک ترجمه بین خطی. او سعی نکرد آن را صیقل دهد، آن را ویرایش کنید. انتقاد به این دلیل است که او عبارات را از نظر سبکی ردیف نکرده است. معلوم شد که به زبان روسی نیست، p.ch. این ترجمه کلمه به کلمه است. اما کراچکوفسکی دقیق ترین و مناسب ترین انتقال متن قرآن را دارد.

آیا با ارزیابی ترجمه های I.Yu. Krachkovsky و A.B. Khalidov می توان از تداوم صحبت کرد؟ به نظر شما چیست؟

من در مورد دو خط جانشینی می گویم. اولاً، این مدرسه شرقی عرب سن پترزبورگ است. این خطی است که از I.Yu می رود. کراچکوفسکی این کابینه عربی موسسه شرق شناسی در سن پترزبورگ است. اینها سنت هایی است که در آنجا گذاشته شد و A.B. Khalidov در آن پرورش یافت. اما به یاد داریم که دسته شرقی از کازان، از دانشگاه کازان به سن پترزبورگ منتقل شد. این نوعی مارپیچ است، یک مارپیچ: ما می بینیم که امروزه مطالعات شرقی در کازان در حال گسترش است، باز می شود و قدرت می یابد. این تصادفی نیست، زیرا فکر می کنم پتانسیل و شارژ متقابل بین کازان و سن پترزبورگ همیشه وجود داشته است. خط دوم از پدر باکی زاکیروویچ خالدوف (1905-1968) می آید. او مؤسس گروه زبان شناسی عرب در دانشگاه تاشکند، مؤلف و گردآورنده اولین کتاب درسی زبان عربی، جدی، کامل، بنیادی بود که بر اساس آن بیش از یک نسل از عرب گرایان در روسیه پرورش یافتند. این کتاب درسی در تاشکند منتشر شده است. اتفاقاً قصد داریم برای پرداخت بدهی خود به یاد باکی زاکیروویچ، آن را بازنشر کنیم تا کتاب درسی عربی او را به یادگار بگذاریم. بحث های زیادی در این زمینه صورت گرفته است. برخی می گویند که نباید این کار را کرد، کتاب درسی باید به روز شود، متون باید تغییر کنند، زیرا آن کتاب درسی شامل بسیاری از شوروییسم ها، متون در مورد حزب کمونیست، اتحاد جماهیر شوروی و انقلاب سوسیالیستی است. آن ها یک موضوع آن زمان وجود دارد بنابراین پیشنهادهایی برای جایگزینی این متون با متون مدرن و مرتبط تر ارائه شد. اما ما فکر کردیم و تصمیم گرفتیم که نیازی به تغییر چیزی نیست و یک نسخه صرفاً یادبود به عنوان بدهی به یاد معلم ساخته شود. و معلم باکی زاکیروویچ خود موسی بیگیف، مربی و متکلم معروف ما، یک روشنفکر بود. بنابراین ما دو خط بسیار قوی دریافت می کنیم - یکی مکتب کلاسیک شرقی سنت پترزبورگ است، و دوم خطی است که از روشنفکران تاتار آمده است. معلوم می شود که انس باکیویچ یک پدیده شگفت انگیز است. او از یک سو نماینده مکتب عربی سن پترزبورگ از نوع اروپایی است و از سوی دیگر از ریشه تغذیه می شود.

- موسی بیگیف نیز قرآن را به تاتاری ترجمه کرد. و سنت ترجمه در الهیات تاتاری با چه کسی آغاز می شود؟

اوه، این یک تاریخ طولانی است. به محض اینکه اسلام شروع به نفوذ به قلمرو ما کرد، متن کتاب مقدس نیز نفوذ کرد. همچنین میل به درک، توضیح، تفسیر وجود داشت. ابتدا، تفسیرها در سنت شرقی ظاهر شد، اغلب بازتاب این روند را در ادبیات تاتار می بینیم. این شامل طرح های قرآنی، ایده های قرآنی است. مثلاً «کیسه یوسف» کول گالی. این قرن سیزدهم است. قطعه های قرآنی هم در قصاص الانبیاء بود. اگر مستقیماً در مورد تفاسیر به زبان تاتاری صحبت کنیم، یکی از شناخته شده ها تفسیر G. Kursavi (1776-1812) است که او قطعاتی از قرآن را ترجمه کرده است. علاوه بر این، ملا نوگمانی شاگرد کورسوی (نیمه اول قرن نوزدهم) - او مشهورترین تفسیر را داشت که در زمان ما تجدید چاپ شد. تاتارها آن را بسیار فعال خواندند. یک تفسیر شیخ الاسلام الحمیدی (1869-1911) وجود داشت. در حال حاضر، به هر حال، دانشجویان RIU - در مقطع کارشناسی - موضوعات را بر اساس تفسیر قرآن می گیرند. یکی از دانشجویان کارشناسی ارشد این موضوع را از من گرفت. در میان تاتارها تفسیرهای کمی وجود داشت. متاسفانه هنوز به اندازه کافی مورد مطالعه قرار نگرفته اند. اکنون چنین کاری تازه شروع شده است. از فخرالدین رازی (1149-1209)، از الزمخشری (1075-1143) بر اساس سنت عقل گرایانه، تفاسیری وجود دارد و تفاسیری صرفاً سنت گرایانه وجود دارد. در جامعه تاتار نیز بحث هایی در مورد اینکه کدام تفسیر ارجح است وجود داشت. در عین حال، همه چیز با سنت عرب، با جلال الدین سیوطی (1445-1505)، با مجموعه «الاتکان فی علوم القرآن» - «کمال در علوم قرآن» در هم آمیخته است. در میان تاتارها نقش بزرگی داشت، بر او تکیه کردند، تفاسیر بر الگوی او انجام دادند. الحمیدی، نویسنده تاتاری، تفسیری با نام صامت «الاتکان فی ترجمات القرآن» - «کمال در ترجمه قرآن» ساخته است.

- ویژگی ترجمه موسی بیگیف چه بود؟

موسی بیگیف محققی است که جرأت استدلال داشت. وقتی صحبت از میراث مذهبی می شود، جزم گرایی در قلب همه چیز قرار دارد. شما باید شجاعت زیادی داشته باشید تا از جزم اندیشی، از آنچه قرن ها پخش شده است، فاصله بگیرید و به خود اجازه دهید که با تکیه بر دانش، بر تمام توشه های عقلانی، یعنی روشی عقلانی، استدلال کنید. گرچه در سنت مسلمانان برخی رویکردهای عقل گرایانه در تفسیر قرآن وجود داشت - همان الزمخشری، ف. رازی - اما بیگیف همه اینها را به صورت متمرکز بیان کرد، من می گویم. تصادفی نیست که تفسیر او مورد قبول جامعه مسلمانان روسیه قرار نگرفت. جامعه آمادگی پذیرش آن را نداشت و امروز هم صادقانه بگویم آماده نیست. بیگیف رویکردی بی پایان و آزاد داشت. فارغ از سنت نبود، اما با این وجود، به عقل اهمیت زیادی می داد. مهم ترین اثر او درباره فراگیری رحمت الهی است. همه مؤمنان آماده پذیرش آن نیستند - نه تنها مسلمانان، بلکه نمایندگان سایر ادیان. بیگیف معتقد بود: رحمت الهی شامل حال همه مردم است، صرف نظر از دین آنها، همه می توانند به بهشت ​​بروند. این انقلابی ترین موضع اوست. همه برای آن آماده نیستند. مردم تمایل دارند انحصارگر حقیقت باشند. دیدگاه گسترده ای از چیزها - همه نمی توانند به آن رشد کنند. ما باید به این موضوع برسیم.

- انس باکیویچ نظری در مورد قرآن نگذاشته است؟

او تازه شروع به انجام آن کرد. وی تفسیری بر سوره فاتحه و آغاز سوره بکره دارد. انس باکیویچ تفاسیر مختلفی را در نظر گرفت - عربی، ترکی، فرهنگ لغت را مطالعه کرد و بر اساس سنت، ترجمه خود را انجام داد. به نظر می رسد که این فقط یک ترجمه است، اما در واقع یک اثر عظیم غول پیکر است. این نوک کوه یخ است، با توجه به اینکه چقدر او شخم زده است، تجدید نظر شده است. در قرآن لحظات مهمی وجود دارد که با آن می توان بلافاصله تشخیص داد که آیا انسان به خود اجازه انحراف از سنت را می دهد یا خیر. انس باکیویچ رویکردی دارد که در آن از سنت دور نشد.

هر مترجم قرآن با این سوال مواجه است که چگونه می توان جنبه هنری کتاب مقدس را با حفظ دقت بیان کرد؟

ارزیابی انس باکیویچ به عهده من نیست، با این وجود، دقت، به اصطلاح، "ترفند" اوست. سبک او دقیق است. این اولین چیز است. ثانیاً او زبان تاتاری را کاملاً می دانست. او چنین انتخاب واژگانی در ترجمه دارد - نه فقط دقیق، بلکه شعر زبان تاتاری را احساس می کند. من در مورد عربی صحبت نمی کنم. لذا در ترجمه دقت علمی و شایستگی هنری را در هم آمیخت. وقتی می خوانی مثل هوا می نوشی. فکر می کنم خوانندگان از آن استقبال خواهند کرد. منتظر انتشار هستند. بیش از 10 سال از درگذشت او می گذرد و امروز نیازمند ترجمه هستیم.

- انس باکیویچ چگونه مشکلات ترجمه کلمات عربی را که در زبان تاتاری تعداد زیادی از آنها وجود دارد حل کرد؟

واژه های «کتاب»، «کلیام» قبلاً در گوشت زبان تاتاری در هم تنیده شده اند تا کاری با آن ها انجام نشود. اگر واژه ها در بین مردم زیاد رایج نیست، آنهایی که در محیط کلامی بیشتر استعمال می شود، سپس آنها را ترجمه کرد، معادل های تاتاری پیدا کرد تا فقط برای افراد پیشرفته و متبحر در دین، ترجمه نباشد.

- یعنی او تلاش کرد تا اطمینان حاصل کند که این ترجمه برای همه قابل درک باشد؟

امروزه قرآن به ده ها زبان ترجمه شده است، تقریباً همه زبان های اروپایی. این واقعیت را که ترجمه جدیدی از قرآن به زبان تاتاری ظاهر شده است، چگونه ارزیابی می کنید؟

این زبان مردم است - اسلامی شده. با این حال، برای اروپایی ها، اسلام چیزی عجیب و غریب است، اما برای تاتارها عملاً طبیعت آنهاست. بنابراین این ترجمه به زبان مردمی است که اسلام برای آنها چیزی بومی است. این تفاوت ظریف باید در نظر گرفته شود.

لیودمیلا ژوکوفسایا

قرآن کتاب مقدس مسلمانان است. از عربی به عنوان "خواندن با صدای بلند"، "تصویر" ترجمه می شود. خواندن قرآن تابع قوانین خاصی است - تجوید.

دنیای قرآن

وظیفه تجوید خواندن صحیح حروف الفبای عربی است - این مبنای تفسیر صحیح وحی الهی است. کلمه «تجوید» به «به کمال رساندن»، «بهبود» ترجمه شده است.

تجوید در اصل برای افرادی ایجاد شد که می خواهند نحوه صحیح خواندن قرآن را بیاموزند. برای انجام این کار، باید مکان های بیان حروف، ویژگی های آنها و سایر قوانین را به وضوح بدانید. به لطف تجوید (قواعد ارتوپیک خوانی) می توان به تلفظ صحیح دست یافت و تحریف معنای معنایی را از بین برد.

مسلمانان با خواندن قرآن با ترس رفتار می کنند، این مانند ملاقات با خدا برای مؤمنان است. این مهم است که به درستی برای خواندن آماده شوید. بهتر است تنها باشید و صبح زود یا قبل از خواب تمرین کنید.

تاریخ قرآن

قرآن جزئی نازل شده است. اولین وحی بر محمد در سن 40 سالگی بود. به مدت 23 سال آیات بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نازل شد. مکاشفات جمع آوری شده در سال 651 ظاهر شد - سپس متن متعارف گردآوری شد. سوره ها به ترتیب زمانی تنظیم نشده اند، اما بدون تغییر حفظ شده اند.

زبان قرآن عربی است: دارای اشکال فعل زیادی است، بر اساس یک سیستم کلمه سازی هماهنگ است. مسلمانان بر این باورند که آیات تنها زمانی که به زبان عربی خوانده شوند دارای قدرت معجزه آسایی هستند.

اگر مسلمانی عربی نمی داند، می تواند ترجمه قرآن یا تفسیر را بخواند: این نام تفسیر کتاب مقدس است. این به شما امکان می دهد معنی کتاب را بهتر درک کنید. تفسیر قرآن کریم به زبان روسی نیز قابل خواندن است، اما همچنان توصیه می شود که این کار را فقط برای آشنایی انجام دهید. برای درک عمیق تر، دانستن زبان عربی مهم است.

سوره هایی از قرآن

قرآن 114 سوره دارد. هر یک (به جز نهم) با این جمله آغاز می شود: «بسم الله الرحمن الرحیم». بسمله در عربی عبارت است از: بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِیمِ. آیاتی که سوره ها از آنها تشکیل شده است، نزول به گونه ای دیگر نامیده می شود: (از 3 تا 286). خواندن سوره ها برای مؤمنان فواید بسیاری دارد.

سوره فاتحه مشتمل بر هفت آیه کتاب را می گشاید. در آن حمد و ثنای خداوند به جا می‌آید و از او طلب رحمت و یاری می‌نمایید. سوره باکیاره با 286 آیه طولانی ترین سوره است. شامل مَثَل موسی و ابراهیم است. در اینجا اطلاعاتی در مورد توحید خداوند و روز قیامت پیدا می کنیم.

قرآن با یک سوره کوتاه ناس مشتمل بر 6 آیه به پایان می رسد. این فصل در مورد وسوسه کننده های مختلف صحبت می کند که مبارزه اصلی با آنها تلفظ نام اعلی است.

سوره 112 اندازه کوچکی دارد اما به گفته خود پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله از نظر اهمیت یک سوم قرآن را به خود اختصاص داده است. این به این دلیل است که معنای بزرگی دارد: از عظمت خالق سخن می گوید.

رونویسی قرآن

غیر بومی زبان عربی می توانند ترجمه به زبان خود را با استفاده از رونویسی پیدا کنند. در زبان های مختلف یافت می شود. این فرصت خوبی برای مطالعه قرآن به زبان عربی است، اما برخی حروف و کلمات را تحریف می کند. توصیه می شود ابتدا آیه را به زبان عربی گوش دهید تا نحوه تلفظ دقیق تر آن را یاد بگیرید. با این حال، این اغلب غیرقابل قبول تلقی می شود، زیرا معنای آیات می تواند به طور چشمگیری تغییر کند وقتی که به هر زبانی رونویسی شود. برای خواندن اصل کتاب می توانید از خدمات آنلاین رایگان استفاده کنید و ترجمه آن را به زبان عربی دریافت کنید.

کتاب عالی

اعجاز قرآن که قبلاً در مورد آنها بسیار گفته شده است واقعاً شگفت انگیز است. دانش مدرن نه تنها تقویت ایمان را ممکن کرد، بلکه اکنون آشکار شد: آن را خود خداوند نازل کرد. کلمات و حروف قرآن بر اساس نوعی رمز ریاضی است که فراتر از توانایی های انسان است. رویدادهای آینده و پدیده های طبیعی را رمزگذاری می کند.

بسیاری در این کتاب مقدس با چنان دقتی توضیح داده شده است که بی اختیار به تصور ظهور الهی آن می رسد. در آن زمان مردم هنوز دانشی را که اکنون دارند، نداشتند. به عنوان مثال، دانشمند فرانسوی ژاک ایو کوستو این کشف را انجام داد: آب های دریای مدیترانه و دریای سرخ با هم مخلوط نمی شوند. این حقیقت در قرآن نیز بیان شده است، چه تعجب ژان ایو کوستو را برانگیخت وقتی متوجه این موضوع شد.

برای مسلمانان، اسامی از قرآن انتخاب شده است. در اینجا نام 25 پیامبر خدا و نام صحابی محمد صلی الله علیه و آله و سلم - زید ذکر شده است. تنها نام زن مریم است و حتی یک سوره به نام او نامگذاری شده است.

مسلمانان از سوره ها و آیات قرآن به عنوان دعا استفاده می کنند. او تنها زیارتگاه اسلام است و تمام شعائر اسلام بر اساس این کتاب بزرگ بنا شده است. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: خواندن سوره ها در موقعیت های مختلف زندگی کمک می کند. گفتن سوره دخ می تواند ترس از روز قیامت را برطرف کند و سوره فاتحه در سختی ها کمک می کند.

قرآن مملو از معنای الهی است و بالاترین وحی خداوند را در خود دارد. در کتاب مقدس می توانید پاسخ بسیاری از سؤالات را بیابید، فقط باید به کلمات و حروف فکر کنید. هر مسلمانی باید قرآن را بخواند، بدون اطلاع او انجام نماز - یک نوع عبادت واجب برای مؤمن - غیرممکن است.