قدرت اخلاقی دین چیست؟ اخلاق و دین. نقش اخلاق مذهبی در توسعه فرهنگ

اخلاقی و دین - اخلاق یک نظام قوانین، مفاهیم و احساساتی است که رابطه بین مردم را در میان خود و ارتباط آنها با جامعه تنظیم می کند.

پیاده سازی آنها در رفتار مردم، اخلاق نامیده می شود.

مذهب و اخلاق نزدیک هستند، حوزه های مرتبط با فرهنگ. شباهت دین و اخلاق در تظاهرات معنوی آنها قابل توجه است.

با این حال، کلیسا به طور غیرمستقیم تحت تأثیر اخلاق جامعه قرار گرفت، نه اخلاق در فرقه مذهبی و عمل درونی.

مطابق با این، نقض هنجارهای مذهبی در نظام اخلاق مذهبی به ویژه گناهکار و مجازات می شود.

بی اعتمادی به خدا، در حقیقت دگماس و کانون ها برای اولین بار در نظر گرفته شده برای اعتراف از لیست منافع است. در عین حال، در فهرست گناهان محکوم شده توسط کلیسا نیز نقص اصلی، مورد آزمایش اخلاق سکولار و در میان فضایل - ارزش های طبیعت جهانی است.

در میان دین افزایش ارزش، وفاداری و نوآوری، تحمل و کار سخت، پوشش و انسداد است.

اعتقاد، امید و عشق در درک مسیحی، متقابلا یکدیگر را تقویت می کنند.

و در عین حال، در ارائه مذهبی و سکولار اخلاق، همه همخوانی نیست، بنابراین مفهوم کلیسای "گناه" و "معاون" سکولار "یکسان نیست. هسته اخلاق مذهبی دکترین گناهکار است.

از داستان درباره آدم و حوا، به این معنی است که راه مرگ و میر ناشی از گناهان از والدین به کودکان منتقل می شود. بنابراین، یک فرد از زمان تولد - یک موجود افتاده است، که او به شدت رنج می برد، نه خوب است.

یک لحظه بسیار مهم و پارادوکسی در اینجا در ماهیت اخلاقی انسان دیده می شود.

یکی دیگر از رسول پولس به نفع فرد به بد بود و آن را با یک "بدبختی" "گره خورده بود. "زیرا ما می دانیم که قانون معنوی است، و من یک شهر هستم، گناه فروخته می شود. زیرا من نمی فهمم که چه کاری انجام می دهم؛ از آنجا که من این کار را انجام نمی دهم، اما من نفرت دارم، من. اگر چیزی را انجام دهم که نمی خواهم، من با قانون موافقم که او مهربان است و بنابراین من این کار را انجام نمی دهم، اما گناه زندگی می کنم. برای من می دانم که او در من زندگی نمی کند، این، در گوشت من، خوب است؛ از آنجا که تمایل به خوبی در من است، اما آن را به آن، من آن را پیدا نمی کنم. خوب، که من می خواهم، نه، و شر، که من نمی خواهم انجام دهم. اگر چیزی را انجام دهم که نمی خواهم، من قبلا این کار را انجام نمی دهم، اما گناه زندگی می کنم. فقیر من یک مرد هستم! چه کسی من را از این مرگ من نجات خواهد داد؟ خدا را شکر (معدن) عیسی مسیح، پروردگار ما. بنابراین، همان ذهن (معدن) خدمت به قانون خدا، و ناوگان قانون گناه "(رم 7: 14-20، 24-25).

در واقع، وسوسه های شریر اغلب جذابیت های فضیلت جذاب و مقرون به صرفه تر هستند. در احساسات اخلاقی (اشتیاق) ذهن را به ارمغان آورد.

روانشناسان معتقدند که در ساختار احساسات، احساسات منفی بیش از تعداد و قدرت احساسات مثبت است، بسیاری از مردم دارای انگیزه های خودخواهانه بر علیه الطمی هستند.

این جنبه های زمین این پارادوکس اخلاقی است. در دین، آن را به عنوان لعنت، مجازات خدا برای پیش بینی پیش بینی شده نشان داده شده است.

ایده گناهکاری نزدیک به ایده مذهبی رستگاری است.

رستگاری به عنوان هدف نهایی تلاش های مذهبی انسانی و بالاترین اهدای خداوند عمل می کند.

در اخلاق مسیحی، انحراف جنسی، گلدهی زراعی، Licentiantness تصمیم می گیرد. پائول می گوید: "خوب است که یک زن را تسخیر کنیم"، می گوید: رسول (1 قرن 7: 1).

بنابراین، مسیحیت بکارت را در ایده آل ایجاد می کند. با توجه به آخرالزمان، 144 هزار یورو قبل از تاج و تخت ظاهر می شوند، "که خود را با همسران خود نابود نکردند، زیرا آنها باکره هستند" (14، 4).

ازدواج در مسیحیت، مقدس است که نیاز به برکت ویژه بهشت \u200b\u200bدارد، زیرا جاذبه جنسی به عنوان یک شروع به وابستگی به زمین درک می شود و از این طریق از اهداف آسمانی منحرف می شود. عشق به یک زن می تواند عشق به خدا را جذب کند.

درست است که در ادیان قدیم، یک تجمع عجیب و غریب از جاذبه های جنسی (و حتی عبادت نمادهای جنسی) وجود دارد، اما این ساحلی از بالاترین لذت جسمانی از وابستگی شخصی محروم شد - کافی است تا خود را با "Kamasouter" آشنا کند رساله عشق هندوئیسم. عشق جنسی فردی یک محصول تمدن بعد است. از این رو توجیه مذهبی نابرابری اجتماعی و خانوادگی یک زن، جلوگیری از او به کشیش و محدودیت های خانوار، که در تعدادی از احکام مقدس (به عنوان مثال، در "Domostroy") منعکس شده است.

گاهی اوقات اخلاق مذهبی شامل محکومیت و بیگانگی درونی و غیر مؤمنان است.

در اسلام، این روند در ایده جهاد بیان شده است - یک جنگ مقدس علیه "نادرست". درست است، جریان های متوسط \u200b\u200bاسلام توسط جهاد تفسیر می شود، به عنوان سخاوتمندانه در ایمان، به خشونت و قتل ها اجازه نمی دهد.

گسترش ادیان جهان منجر به غلبه بر بسیاری از آداب و رسوم بی رحمانه پاگان و کاهش کلی اخلاق شد.

بسیاری از ایده های اخلاقی جهانی در روستای تمرینات مذهبی تجدید شد.

به عنوان مثال، مسیحیت، به این ترتیب شخصیتی را مطرح کرد که خداوند خود را اعلام کرد و به این ترتیب منبع قدرتمند انسان گرایی را به دنیای اخلاقی فرهنگ غربی معرفی کرد.

اصول خطبه سیاه رونی در پتانسیل اخلاقی آنها و امروزه باقی می ماند.

حتی یک فرد سکولار از ایده ایجاد مسلمانان "مسدود کردن" در مورد وظایف یک فرد امن برای کمک به فقرا حمایت می کند.

واضح است در اسلام و معنای اخلاقی و پیشگیرانه ممنوعیت شراب. همان ممنوعیت در اصول اخلاقی مشهور بودایی وجود دارد. اصل بودایی به آسیب رساندن به هر گونه زندگی (AHIMS) - پیشگام کد اخلاق زیست محیطی انسان امروز.

اخلاق مذهبی رحمت و حسن نیت را به عنوان یک آرزوی طبیعی، داوطلبانه و بی علاقه روح تشویق می کند.

"هر عمل خوب، ساخته شده توسط دزدی، پاداش خود را از دست می دهد،" جان Zlatoust یادداشت (360-407).

Tikhon Zadonsky (1783-17253) گفت: "عشق باعث خوشحالی می شود:" Tikhon Zadonsky (1783-1725-1725)، گفت: "بدون عشق وجود ندارد."

در تعیین میزان، این ایده هایی بود که به سختی همه اعترافات خیریه را از دست داد. اکثر مؤمنان در حرکت اخلاقی بی نظیر خود، به نام عشق برای همسایه و دور مشغول هستند.

بنابراین، اخلاق مذهبی شامل پتانسیل ایدئولوژیک فوق العاده ای از تحرک است که به نام نجات خود، مراقبت های زیادی از جهان را تحریک نمی کند، چقدر با بالاترین نمونه های خودخواهی اخلاقی مطابقت دارد، که پیروان هندوئیسم M. Gandhi و Baptist Pastor M. L. King، F. P. P. Gaaz و جراح V. F. Waro-Yasenetsky (Archbishop Luka)، برنده جایزه نوبل A. Schweitzer (مسیحی، موسیقیدان و دکتر) و Nun Mater Teresa.

بدون شک، بشریت مردم این شخصیت های برجسته به شدت عمیقا مذهبی است و پتانسیل اخلاقی دین به انگیزه اصلی تحرک آنها تبدیل شد.

در عین حال، انسان گرایی فعال آنها تحت نظارت است و جهانی است.

خوب، معتقد است، به عنوان یک قاعده، نه تنها صرفا مذهبی، بلکه دنیوی، رضایتمندی مدنی است.

اگر او را به تنهایی و "ترس از خدا" یا محاسبات نجات خود را تشویق می کند، این نشانه ای از نقض هماهنگی اخلاقی درونی خود است.

با اخلاق مؤمنان و کافران مخالفت نکنید.

مطالعات روانشناسان، جامعه شناسان، متخصصان اخلاق و جرم شناسان نشان می دهند که وابستگی متناسب مستقیم بین نگرش انسان نسبت به دین و رفتار او در جامعه وجود ندارد.

دینداری کاملا رسمی شخصیت ناپایدار را از اقدامات غیر اخلاقی حفظ نخواهد کرد.

هیچ مذهبی و هیچ کلیسا قادر به مقاومت در برابر وسوسه ها، تصورات گناهآلود، بی عدالتی، بدبختی و تجاوز نیست، که توسط تناقضات واقعی زندگی اجتماعی تولید می شود.

تفاوت در رابطه با دین نباید بیگانگی اخلاقی بین مردم را تشدید کند.

درک و وحدت مؤمنان ادیان مختلف و کافران، یک شرط مهم برای هماهنگی اجتماعی و توانبخشی اخلاقی جامعه است.

محتوا

معرفی ................................................. .................................................. ..3
1 اخلاق و مذهب به عنوان یک موضوع مورد توجه ....................................... 4
2 نسبت اخلاق و دین ........................................... .................................................. . 6
2.1 ویژگی های عمومی.……………………………………… ……………….6
2.2 وحدت دین و اخلاق ............................................ .............. 8
2.3 تفاوت اصلی بین اخلاق و دین .............................. 9
2.4 تناقض بین اخلاق و مذهب .................................... 11
3 روابط، تعامل اخلاق و مذهب ................................. 12
3.1 ماهیت رابطه اخلاق و مذهب .................................... 12
3.2 تعامل اخلاق و مذهب ............................................ .. 13
4 قانون، آداب و رسوم، سنت، هنجارهای اخلاقی و مذهبی ............. ... 13
نتیجه ................................................. .................................................. ...... ....17
فهرست منابع استفاده شده .............................................. ...... 18

معرفی

شروع به تحقیق موضوع، ما یادآوری می کنیم که رابطه بین دین و اخلاق بسیار نزدیک است. همراه با دین، اخلاق در این سیستم غالب است. اخلاق - یک مفهوم گسترده تر از دین و اخلاق مذهبی. در مقایسه با سایر استانداردهای اجتماعی، او دارای گستردگی گسترده ای است. فقط بخش های کوچکی از واقعیت اجتماعی از ارزیابی های اخلاقی آزاد هستند. این به این معنی است که حوزه های دین و اخلاق تا حد زیادی تقلید می شوند، با این حال، اخلاق و مذهب، سازه های نظارتی مستقل مستقل است.
این موضوع مربوط است، زیرا اخلاق و مذهب اغلب در مناطق مشابه عمل می کنند. موضوع توجه: دین و اخلاق در رابطه، تعامل و رابطه آنها.
این نسبت بین دین و اخلاق پیچیده است، شامل چهار جزء است: وحدت، تفاوت، تعامل و تناقضات. تحقق این کار خواستار مقایسه دقیق دین و اخلاق بود، توضیح رابطه بین آنها مجاز به دانستن هر دو این پدیده عمیق تر بود.
ادبیات علمی در این مساله کافی. آثار نظری Lukashev EA بزرگترین علاقه به آماده سازی کار بود. ، Ageshina Yu.A.، Alekseeva S.S.، Wengereva A.B.، Marchenko M.N. و البته، غیرممکن است که نظرات Matuzov N.I.، Malo A.V.، Lazareva V.V.، Nidayysh v.m.، Gorelov A.A.، Gaysinovich.، Bashcheu ..

بخش اصلی

1.Moral و دین به عنوان موضوع مورد توجه.

اخلاق (Lat.moralis - در مورد اخلاق، اخلاق) یک نوع خاص است، یکی از روش های اصلی تنظیم مقررات قانونی اقدامات شخصی که توسط مجموعه ای از هنجارها و اصولی که نفوذ آن بر همه و هر یک از ارزش های اخلاقی را گسترش می دهد، ارائه می دهد. اخلاق، دیدگاه های اخلاقی و احساسات، جهت گیری های زندگی و اصول، اهداف و انگیزه های اقدامات و روابط، هدایت مرز بین خیر و شر، وجدان و بی عدالتی، افتخار و بی عدالتی، عدالت و بی عدالتی، هنجار و غیر طبیعی، رحمت و بی رحمی، و غیره را پوشش می دهد. به دلیل آن هنجارهای اخلاقی و برآوردهای اخلاقی، از لحاظ اخلاقی، ارزش های مطلق خود را دارد معیار بالاتر رفتار - اخلاق.
Francis Fukuyam فیلسوف مدرن، اخلاق را به عنوان سرمایه اجتماعی، تعیین میزان پایداری جامعه، در نظر می گیرد. چنین درک اخلاق نزدیک به تعریف آن به عنوان شهود جمعی است.
اخلاقیات با هدف یکنواختی تنظیم روابط و کاهش اختلافات در جامعه است.
لازم است که سیستم های اخلاقی ایده آل (تبلیغاتی) و واقعی اخلاقی را جدا کنیم.
اخلاق به طور عمده به عنوان یک نتیجه از تربیت، به میزان کمتر، به عنوان یک نتیجه از مکانیزم عمل از همدلی یا فرآیند انطباق تشکیل شده است. اخلاق فرد، به عنوان یک مکانیزم ناخوشایند ضروری، از تجزیه و تحلیل انتقادی و اصلاحات آگاهانه آگاه است.
اخلاق موضوع اخلاق یادگیری است. مفهوم گسترده تر فراتر از اخلاق، ETOS است.
اخلاقی - این مفهوم ظریف تر از اخلاق است نه تنها با سیستم اخلاق، بلکه همچنین با دنیای معنوی انسان، جهت گیری آن بر ارزش های داخلی است. از مسائل مربوط به محیط زیست، فناوری، علوم سیاسی، ما به طور ناگزیر به بحث در مورد مشکلات تکامل دنیای درونی یک فرد می پردازیم. لازم است راه هایی را برای این تاثیر بر روی آن پیدا کنید تا دنیای درونی انسان به ارزش اساسی آن شود. این کلید مهمترین چیز است - حفظ نوع homo sapiens.
شکل گیری اخلاق دارای منشا طبیعی تاریخی است، جدایی ناپذیر از فعالیت حیاتی مردم، در فرآیند که مقادیر آزمایش شده توسط تجربه خوابگاه های انسانی و آرمان های انسانی در یک آگاهی عمومی و فردی مورد آزمایش قرار گرفته است دیدگاه های خاص، ایده ها و انتظارات اخلاقی. این موضوع هنجارهای اخلاقی را تشکیل می دهد و خود را به خود اختصاص می دهد.
مذهب (از لایت. مذهب، تحریم، حرم) یک جهان بینی است، ایمان متحرک به خدا. این نه تنها ایمان یا کل دیدگاه ها است. دین نیز حس لیتات، وابستگی و کروز نسبت به رمز و راز بالاترین قدرت، ارائه حمایت و پرستش ارزشمند است. به این معنا که بسیاری از مردان و فیلسوفان عاقل - Zarathustra، Lao Tzu، کنفوسیوس، بودا، سقراط، مسیح، محمد، دین را درک کردند. با این معنای دین پراکنده نکنید و چه متفکران مدرن ارائه می شوند.
مذهب الهیات در متفکران، مورخان، فیلسوفان مشغول است، اما آنها از طرف های مختلف انجام می دهند، اولین بار از بیان دقیق حقایق آگاهی مذهبی مراقبت می کند، داده ها از طریق وحی، دومین گام های آگاهی مذهبی را در نظر می گیرد، مقایسه می کند و ادیان مختلف را طبقه بندی می کند. فیلسوف می خواهد پدیده دینداری را درک کند. مطالعه تطبیقی \u200b\u200bدین تنها در قرن نوزدهم آغاز شد. فیلسوفان سعی می کنند اشکال مذهبی آگاهی را تخصیص دهند، انواع اصلی خود را نشان دهند.
قضاوت متفکران:
"چهار دلیل وجود دارد، که به موجب آن در ذهن مردم، مفاهیم در مورد خدایان را تشکیل می دهند:
1. ایمان به پیش بینی آینده.
2. ترس در مقابل پدیده های مهمی از طبیعت.
3. فراوانی اشیاء که برای وجود ما خدمت می کنند.
4. مشاهدات نظم ثابت در حرکت آسمان ستاره "(Kleyan از Assos).
"علت طبیعی دین، اضطراب در مورد آینده است" (توماس گابز).
"ترس از نیروی نامرئی اختراع شده توسط ذهن و یا خیالی بر اساس fudges پذیرفته شده توسط دولت نامیده می شود مذهبی نیست - خرافات. هنگامی که قدرت خیالی در واقع است، همانطور که ما آن را ارائه می دهیم، این یک دین واقعی است "(توماس هابز).
"دین هنر محو شدن مردم است تا افکار خود را از شر بد، که ناشی از قدرت قدرتمند در این دنیا است (پل هولباخ) است.
"فلسفه هویت با دین" (Georg Hegel).
"اگر مردم خیلی ضعیف هستند، داشتن دین، چه زمانی آنها را بدون آن انجام می دهند؟" (بنجامین فرانکلین).
"قدرت دین عمدتا بر ایمان به آن است و قدرت قوانین انسانی در ترس از آنها است. دوران قدیم بودن مذهب؛ درجه ایمان اغلب با فرار از موضوع که در آن ما معتقدیم، اندازه گیری می شود، زیرا ذهن ما از مفاهیم جانبی از دوران دور افتاده آزاد است، که می تواند با اعتقادات ما مخالف باشد "(چارلز مونتسکیو).

2. نسبت اخلاق و دین.

2.1 ویژگی کلی.

توسعه تمدن، شکل گیری و عملکرد مجموعه ای از هنجارهای مختلف هنجارها را به هم متصل کرده است. با توجه به انواع هنجارها که در آن عمل می کنند مناطق مختلف زندگی جامعه، روابط نزدیک آنها، شما می توانید در مورد سیستم "سیستم سیستم" صحبت کنید. از دیگر انواع هنجارها مورد استفاده در جامعه، هنجارهای اجتماعی واقعی با یک حوزه عمل، روش تشکیل، محتوای، توابع، روش های تقویت - تحرک، مکانیزم های انتشار و عمل مشخص می شود.

سیستم جامع و پویا از هنجارهای اجتماعی یک شرط لازم برای زندگی جامعه، وسیله ای برای مدیریت عمومی، برای اطمینان از تعامل توافق شده مردم، حقوق بشر، تحریک رشد رفاه مردم است. هنجار اجتماعی چیزی بیش از یک خوابگاه از مردم نیست، حکومت رفتار اجتماعی قابل توجه اعضای جامعه است. قوانین حاکم بر رفتار مردم، اقدامات گروه های اجتماعی، تیم ها، سازمان ها، در مجموع آنها و ایجاد یک سیستم از هنجارهای اجتماعی.

سیستم هنجارهای اجتماعی نشان دهنده سطح توسعه اقتصادی، اجتماعی و سیاسی و معنوی جامعه است، ویژگی های تاریخی و ملی زندگی کشور، ماهیت قدرت دولتی، کیفیت زندگی مردم را نشان می دهد. هنجارهای تنظیم روابط عمومی، قوانین عینی، روند توسعه اجتماعی را مشخص می کنند، یعنی چنین الگوهایی که با ضرورت تاریخی عمل می کنند. ماهیت هدف این قوانین، روند ها به صورت ارگانیک به دانش علمی و استفاده از مردم خود در فعالیت های اجتماعی تمرکز می کنند. هنجارهای اجتماعی نیز با قوانین اخلاق و اخلاق، علوم طبیعی، با پیشرفت علمی و فنی جامعه، کل تمدن همراه است.

سیستم هنجارهای اجتماعی شامل گروه های مختلف هنجارهایی است که در روابط عمل می کنند. در رویکردهای طبقه بندی آنها، معیارهای اساسی و اضافی و جامع را می توان اعمال کرد. مشخصه های ارزش ها در نظر گرفته می شود، کیفیت قوانین رفتار، انگیزه ها و تضمین های اجرای هنجار. در آثار وکلای مدرن داخلی، طبقه بندی هنجارهای اجتماعی، که دارای تفاوت های خاصی هستند، ویژگی های به نام گروه های فردی هنجارها داده می شود. بنابراین، پروفسور N. I. Matowov در میان هنجارهای اجتماعی قانونی، اخلاقی؛ سیاسی، زیبایی شناسی، مذهبی، خانواده، شرکت های بزرگ، هنجارهای آداب و رسوم، سنت ها، عادت ها، مشتریان کسب و کار، قوانین آداب و رسوم، صحت، رضایتمندی، آیین ها، مراسم. پروفسور M. N. Marchenko، در کتاب درسی در مورد نظریه ایالت و قانون در سیستم هنجارهای اجتماعی، در نظر گرفتن حق، اخلاق، سفارشی و مذهب است. پروفسور V. N. Kropanyuk هنجارهای اجتماعی را به دو دلیل تقسیم می کند: بر اساس روش استقرار آنها (ایجاد) و به وسیله حفاظت از آنها از نقض آنها. او بر اساس این هنجارهای اجتماعی اختصاص داده است: هنجارهای قانون، هنجارهای اخلاق (اخلاق)، هنجارها سازمان های عمومی، هنجارهای آداب و رسوم، هنجارهای سنت، هنجارهای آیین ها. با توجه به محتویات در میان هنجارهای اجتماعی، آنها هنجارهای سیاسی، فنی، کار، خانواده، قوانین فرهنگ، مذهب و غیره را اختصاص دادند. نظرات مختلف بر روی موضوع استانداردهای فنی به اصطلاح بیان می شود.

"هنجارهای اجتماعی تنظیم کننده روابط بین مردم، گروه ها، جوامع اجتماعی هستند - باید بسته به ماهیت روابط اجتماعی که این هنجارها را تنظیم می کنند، طبقه بندی شوند." استانداردهای اجتماعی شامل اقتصادی، سیاسی، حقوقی، اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناسی و غیره است.

در فرآیند تنظیم روابط عمومی، نقش فعال یک گروه از هنجارهای اجتماعی تکمیل شده است، توسط گروه های دیگر اصلاح شده است. تعامل هنجارهای خاص، گروه های هنجارها سیستم یکپارچه هنجارهای اجتماعی ویژگی های پیچیده شرکای جزء را افشا می کنند. اثربخشی هنجارهای اجتماعی در دستیابی به، حفظ رضایت عمومی شهروندان، یک نظم اجتماعی جامع، فضای یک همکاری اجتماعی و ابتکار اجتماعی منصفانه، مسئولیت اجتماعی، انطباق آگاهانه با شهروندان بیان شده است.

اصول و قوانین خاص رفتار توسط نظارتی، کنترل، توابع آموزشی انجام می شود. به عنوان مثال، نه تنها قوانین قانونی، مذهبی یا اخلاقی خاص، بلکه اصول قانونی، مذهبی یا اخلاقی تأثیر فعالانه بر روابط عمومی را از طریق مقررات رفتار نامزدی مردم با تأثیر بر انگیزه های آن، تاثیر می گذارد. اصول عدالت و انسانی، دموکراتیزم، مذهب، احترام به حقوق بشر، قانونی بودن و دیگران عمیقا بر انتخاب رفتار خاصی از مردم، گروه های اجتماعی، تیم ها تأثیر می گذارد و در غیاب یک قاعده که به طور مستقیم این نوع روابط را تنظیم می کنند، تاثیر می گذارد. هنجارهای اجتماعی با منافع فرد، جامعه به طور کلی و همچنین منافع گروه های اجتماعی، جامعه بین المللی همراه است. هنجارهای اجتماعی که منافع خود را بیان می کنند، ارزش های عجیب و غریب برای همه مردم، گروه های اجتماعی، کل جامعه بین المللی، می توانند هنجارهای جهانی نامیده شوند.

در آموزش و اهداف عملی، شناسایی هر دو رابطه نزدیک انواع هنجارهای اجتماعی و خاصیت آنها بسیار مهم است. این به ویژه در مورد مذهب و اخلاق، که علاقه خاصی به عنوان بالاترین ارزش معنوی در سیستم هنجارهای اجتماعی دارد، صادق است.

بدون درس اخلاق، اخلاق، دین اخلاق غیر قابل تصور است. اخلاقی مهمترین موسسه اجتماعی، یکی از اشکال آگاهی عمومی است. این نشان دهنده مجموعه ای شناخته شده از اصول تاریخی در حال توسعه و توسعه زندگی، دیدگاه ها، ارزیابی ها، باورها و بر اساس آنها است.

تعریف تنها شایع ترین ویژگی های اخلاق را نشان می دهد. در واقع، محتوای و ساختار این پدیده عمیق تر، غنی تر است و شامل لحظات روانی است: احساسات، منافع، نقوش، تاسیسات و سایر شرایط. اما اصلی ترین چیز در اخلاق، ایده های خوب و بد است.

اخلاق دارای جنبه های داخلی و خارجی است. اول - عمق آگاهی از فرد خود را "من"، اندازه گیری مسئولیت، معنویت، بدهی عمومی، وظایف را بیان می کند.

اخلاق و اخلاق یکسان هستند. در ادبیات علمی و در استفاده عملی، آنها به عنوان یکسان استفاده می شود. برخی از تحلیلگران در حال تلاش برای ایجاد اختلافات هستند، که تحت اخلاق به منظور درک کلیه هنجارها و تحت اخلاق - درجه رعایت آنها، به دست آمده است. دولت واقعی، سطح اخلاقی. در این مورد، ما از هویت این مفاهیم ادامه می دهیم. در مورد اخلاق، این یک دسته خاص است، به این معنی که تدریس، علم اخلاق، اگر چه حاوی معیارهای برآورد شده خاص است.

جنبه دوم اخلاق، اشکال خاص تظاهرات خارجی از ویژگی های فوق است، زیرا اخلاق نمی تواند به اصول لخت کاهش یابد. این دو طرف از نزدیک در هم آمیخته اند.

"اخلاق به معنای نگرش ارزش انسانی نه تنها به دیگران، بلکه همچنین به خود، حس اعتماد به نفس، عزت نفس، آگاهی از خود به عنوان یک فرد است. افتخار، عزت، نام خوب توسط قانون محافظت می شود - اینها مهمترین ارزش های اجتماعی هستند. گاهی اوقات گران تر از زندگی است. هنگامی که به خاطر افتخار، آنها به یک دوئل رفتند، لرمونتوف در چنین دعوا درگذشت. نمایندگی از صادقانه و نادرست - یکی دیگر از خاطرات اخلاقی. بالاترین قانون و دادگاه عالی برای فرد، وجدان خود است که به عنوان کامل ترین و عمیق ترین بیان ماهیت اخلاقی یک فرد است "

2.2 ارتباط دین و اخلاق.

ادیان در فرم های متضاد تاریخی غالب، تأثیر قابل توجهی و جامع بر اصول اخلاقی مردم، اعترافات آنها داشته اند. اخلاق مذهبی، که در متون مذهبی کدگذاری شده است، با ادیان توزیع شده است. لازم به ذکر است که ادیان توحیدی به وضوح و به سختی مرزهای خوب و بد را در مقایسه با ادیان تعیین می کنند، که در آن چندطرفه تمرین می شود. با این حال، کل فرهنگ ها و تمدن ها وجود دارد که در آن شکل گیری اخلاق و اخلاق در شرایط پتاسیون رخ داده است (یونانیان باستان، حکومت طلایی اخلاق را تشکیل دادند و مفهوم اخلاق را توسعه دادند)، یا ممکن است به عنوان یک درجه (کنفوسیوس گرایی " از تمدن چینی).

دین و اخلاق، انواع هنجارهای اجتماعی تشکیل یک سیستم جامع کامل است. مقررات قانونی و، با توجه به این، آنها برخی از ویژگی های مشترک دارند، آنها یک چارچوب نظارتی واحد دارند؛ آنها در نهایت اهداف و اهداف مشابه را دنبال می کنند - ساده سازی و بهبود زندگی عمومی، معرفی سازماندهی، توسعه و غنی سازی شخصیت، تصویب آرمان های انسانی، عدالت.

اخلاق و مذهب به همان افراد، لایه ها، گروه ها، گروه ها احترام می گذارند؛ الزامات آنها عمدتا همزمان است. و اخلاقی و دین طراحی شده اند تا به عنوان ارزش های اساسی اساسی، شاخص های پیشرفت اجتماعی و فرهنگی جامعه، اصول خلاق و انضباطی آن عمل کنند.

2.3. تفاوت های اصلی بین اخلاق و دین.

اولویت، اخلاق و دین نفوذ متقابل بر یکدیگر دارد. اخلاق، بر خلاف دین، هیچ سازنده تخصصی (به عنوان مثال، به عنوان کتاب مقدس مقدس) از هنجارها و اصول آن وجود ندارد. اخلاقی توسط قدرت باورها، عادت ها، بدهی های اخلاقی و غیره بازتولید شده است. دین و اخلاق مذهبی توسط موسسات ویژه (کلیساها، معابد) با استفاده از وسایل و مکانیزم های خاص اعمال می شود.

اخلاقی - یک تنظیم کننده جهانی و نفوذ آن به همه یا تقریبا تمام زمینه های اقدامات و اعمال یک فرد اعمال می شود. دین همچنان انتخابی است. حوزه های غیر قابل دسترسی به تاثیر آن وجود دارد یا اثر آن به اندازه کافی خاص است.

با توسعه ارزش های اخلاقی در جهان و گسترش این ایده در مورد وجود اخلاق جهانی، دین خود و متون مقدس آن، گاهی اوقات به تخمین های ناامید کننده از این، چند سیستم عالی و اخلاقی در معرض آن قرار گرفت. به عنوان مثال، استحکام و بی عدالتی نسبت به ناباروری ها و خدایان که در برخی از ادیان تمرین می کنند اغلب غیر اخلاقی هستند.

از بسیاری از خدایان، دین اغلب به عنوان یک دکترین ارائه می شود که موجب تخریب می شود. در عین حال، اغلب در انتقاد این واقعیت است که برخی از افراد از دین به عنوان یک ابزار برای دستیابی به اهداف خود استفاده می کنند. نظر مشابهی گاهی اوقات توسط سخنان سیگموند فروید بیان می شود و می گوید که بی رحمی در همه زمان ها هیچ دینی کمتر از اخلاق یافت نشد.

خداوند یهودی به بی رحمی متهم شد: "خدای عهد عتیق، شاید شخصیت ناخوشایند در ادبیات جهانی است. حسادت و افتخار از آن، یک متخصص خرده، ناعادلانه، بی رحمانه، بریتانیایی، یک باهوش قومی، خونریزی، منو شیطان، هوموفوبیک، نژادپرست، تشخیص، کاشت طاعون و مرگ Sadomazochist، Capricious، Hooligan "(ریچارد Dokinz).

و خدایان ادیان چندتایی: "چگونه شما بی رحمانه، در مورد خدایان، چگونه حسادت شما را از بین رفته است!" (هومر، اودیسه).

اخلاق از تکامل و پیشرفت علمی حمایت می کند. مدافعان مدرن دین نمی خواهند با علم مخالفت کنند، آنها از قدرت عظیم و همیشه در حال رشد می ترسند. رهبران کلیسای کاتولیک ادعا می کنند که آزار و شکنجه آزار و اذیت دانشمندان، یک اشتباه غم انگیز بود، و اکنون کلیسا ادعا می کند که به علم و دانشمندان احترام می گذارد.

کلیسای ارتدوکس روسیه خود را به این واقعیت که کمتر از کلیسای کاتولیک و بازجویی کاتولیک است، که در آزار و اذیت دانشمندان پیشرفته تضمین شده است، قرار می دهد. در همان زمان، اصلی - ایدئولوژیک ریشه در مقابل دانش علمی، توجیه شده توسط اخلاق، و دگماهای مذهبی. پس از همه، دانش یک فرد را آزاد می کند، به او فرصتی می دهد تا به طور هماهنگ توسعه یابد، جامعه را به اصول اخلاقی انسانی و اخلاقی بازسازی کند. برعکس، ایدئولوژی مذهبی، توسط سلطه شخص بیگانه به نیروهای طبیعی و دولتی بیگانه به او تولید می شود، انرژی خلاق را حمل می کند، عدم چشم انداز انسان را تقویت می کند.

و مبارزه ایدئولوژی علمی و مذهبی در روسیه به اندازه حاد و گاهی اوقات کمتر دراماتیک نسبت به اروپای غربی بود.

خواندن ادبیات پیش از انقلابی، اغلب نمونه هایی از خصومت کلیسا را \u200b\u200bبه علم و پیشرفت فنی می رسانند. جایی که کلیسا توانست توسعه توسعه علمی و فنی را کاهش دهد، جلوگیری از رشد سطح تحصیلات و فرهنگی جمعیت، او به دنبال انجام این کار با تمام توان خود بود.

گاهی اوقات ناسازگاری از مدافعان ارتدکس به پیشرفت علمی و فنی منجر به کنجکاوی شد. حتی راه آهن ها و کسانی که یک بار خصومت از بالاترین سلسله مراتب کلیسای ارتدوکس روسیه نامیده اند. در حال حاضر دشوار است باور به آن، اما Metropolitan Moscow Filaret (1782-1867) سعی در مقابله با ساخت راه آهن در روسیه، استدلال کرد که آنها توسط مشتاقان مذهبی Bogomolev آسیب دیده است: راه رفتن بیشتر به سمت "مکان های مقدس"، با توجه به این رقم مذهبی، بسیار مفید برای نجات روح یک مؤمن، به جای سفر با راه آهن ....

در سال 1898، متعصبان مذهبی در نمایشگاه نوشه نووگورود سوزانده شدند. یکی از اولین ها در روسیه سینما توسط آنها توسط خلق شیطان اعلام شده است.

طوفان ناخوشایند محیط روحانی، پروژه ساخت و ساز را در مسکو، مترو، که توسط شهر دوما در سال 1903 در نظر گرفته شد، موجب شد. روحانیت ارتجاعی و مبهم به شدت این ایده را در مورد ساخت یک جاده زیرزمینی محکوم کرد و آن را "رویای گناهکار" نامید و اظهار داشت که در زیر زمین، در "عالم اموات"، مسافران می توانند به پادشاهی شیطان و نابود شوند روح آنها موقعیتی که توسط روحانیت مسکو اشغال شده بود، به میزان زیادی به رد پروژه ساخت و ساز از Duma شهر مترو کمک کرد.

متکلمان ارتدوکس روسیه مدرن در حال تلاش برای ایجاد یک تصور است که کلیسای ارتدوکس، به عنوان مثال، از کاتولیک هرگز با علم تردید نکرده و دانشمندان پیشرفته را دنبال نمی کنند. اما واقعیت های تاریخی واقعی نشان می دهد که روابط، علم و دانشمندان، جسورانه، دوست نداشتند. کلیسای ارتدوکس روسیه، هرچند در مقیاس کوچکتر از کاتولیک، در دوره پیش از انقلاب، ممنوعیت و سوخته کتاب های علمی، برگزاری دامنه بزرگترین طبیعت گرایان - ماتریالیست ها، به دنبال خدایان و آزادی ها، توسعه تحصیلات و علوم را کاهش داد .

این چیزی است که گشت و گذار در تاریخ نشان داده شده است.

2.4 تناقض بین اخلاق و دین

تعامل تنگ دین و اخلاق به این معنا نیست که روند حتی صاف و صاف است. بین آنها، تناقضات حاد، برخورد، اختلافات بین آنها رخ می دهد. الزامات اخلاقی و مذهبی همیشه نیست و در همه چیز موافق نیست، اما اغلب به طور مستقیم با یکدیگر مخالفت می کنند. این ناسازگاری ها، تناقضات، منشا اجتماعی و دیالکتیکی، جریان از عمل قانون وحدت و مبارزه مخالفان است.

دلایل تناقضات بین آنها این است که آنها روش های مختلف مقررات، رویکردهای مختلف، معیارهای ارزیابی رفتار افراد دارند. این مسئله ناکافی بازتاب فرآیندهای اجتماعی واقعی، منافع لایه های مختلف اجتماعی، گروه ها، کلاس ها است. دین برای طبیعت خود محافظه کارانه تر است، به ناچار پشت جریان زندگی، علاوه بر این، در آن، بیشترین تعداد را به دست می آورد. اخلاقی بیشتر تلفن همراه، پویا، فعالانه و بیشتر از آنچه اتفاق می افتد تغییر می کند. این دو پدیده به طور ناخوشایند رشد می کنند، اخلاق، عناصر انعطاف پذیری، خودپنداره را غالب می کند. از اینجا در هر جامعه همیشه یک وضعیت مذهبی و اخلاقی متفاوت است.

اگر چه مذهب بر اساس اخلاق است، این بدان معنا نیست که دین مکانیکی تمامی احتراق اخلاق را بدون در نظر گرفتن ماهیت و لوازم جانبی خود رفع کند. اخلاق ناهمگن هستند، نشان دهنده آرمان های گروه های اجتماعی مختلف، لایه ها، کلاس ها، ایالات، ملت ها، ادیان، در آن می تواند دیدگاه های متقابل منحصر به فرد را اشتباه بگیرد. F. Engels نوشت: "سخنرانی های مردم در مورد خیر و شر از مردم به مردم، از قرن تا قرن تغییر کرده است، که اغلب به طور مستقیم با یکدیگر مخالف است." اخلاقی، به عنوان یک قاعده، به نظر می رسد پیش رو، اما گاهی اوقات موسسات مذهبی برای اخلاق به عنوان یک دستورالعمل خدمت می کنند و می توانند تاثیر پیشرفتی بر آن داشته باشند.

اغلب شرایط اغلب زمانی ایجاد می شود که دین چیزی را حل کند و ممنوعیت اخلاقی، و برعکس، قانون ممنوع است و اخلاق اجازه می دهد. فقدان توافق و "درک متقابل" بین آنها، در نهایت، در مورد قابلیت های نظارتی و آموزشی هر دو این وجوه، منعکس شده است.

معرفی ................................................. .................................................. .. .. 3

1 اخلاق و مذهب به عنوان یک موضوع مورد توجه ....................................... 4

2 نسبت اخلاق و دین ........................................... .................................................. . 6

2.1 ویژگی کلی .............................................. .................. 6

2.2 وحدت دین و اخلاق ............................................ .............. 8

2.3 تفاوت اصلی بین اخلاق و دین .............................. 9

2.4 تناقض بین اخلاق و مذهب .................................... 11

3 روابط، تعامل اخلاق و مذهب ................................. 12

3.1 ماهیت رابطه اخلاق و مذهب .................................... 12

3.2 تعامل اخلاق و مذهب ............................................ .. 13

4 قانون، آداب و رسوم، سنت، هنجارهای اخلاقی و مذهبی ............. ... 13

نتیجه ................................................. .............................. ....17

فهرست منابع استفاده شده .............................................. ...... 18

معرفی

این موضوع مربوط است، زیرا اخلاق و مذهب اغلب در مناطق مشابه عمل می کنند. موضوع توجه: دین و اخلاق در رابطه، تعامل و رابطه آنها.

این نسبت بین دین و اخلاق پیچیده است، شامل چهار جزء است: وحدت، تفاوت، تعامل و تناقضات. تحقق این کار خواستار مقایسه دقیق دین و اخلاق بود، توضیح رابطه بین آنها مجاز به دانستن هر دو این پدیده عمیق تر بود.

بسیاری از ادبیات علمی در مورد این موضوع وجود دارد. آثار نظری Lukashev EA بزرگترین علاقه به آماده سازی کار بود. ، Ageshina Yu.A.، Alekseeva S.S.، Wengereva A.B.، Marchenko M.N. و البته، غیرممکن است که نظرات Matuzov N.I.، Malo A.V.، Lazareva V.V.، Nidayysh v.m.، Gorelov A.A.، Gaysinovich.، Bashcheu ..

بخش اصلی

Francis Fukuyam فیلسوف مدرن، اخلاق را به عنوان سرمایه اجتماعی، تعیین میزان پایداری جامعه، در نظر می گیرد. چنین درک اخلاق نزدیک به تعریف آن به عنوان شهود جمعی است.

اخلاقیات با هدف یکنواختی تنظیم روابط و کاهش اختلافات در جامعه است.

لازم است که سیستم های اخلاقی ایده آل (تبلیغاتی) و واقعی اخلاقی را جدا کنیم.

اخلاق به طور عمده به عنوان یک نتیجه از تربیت، به میزان کمتر، به عنوان یک نتیجه از مکانیزم عمل از همدلی یا فرآیند انطباق تشکیل شده است. اخلاق فرد، به عنوان یک مکانیزم ناخوشایند ضروری، از تجزیه و تحلیل انتقادی و اصلاحات آگاهانه آگاه است.

اخلاق موضوع اخلاق یادگیری است. مفهوم گسترده تر فراتر از اخلاق، ETOS است.

اخلاقی - این مفهوم ظریف تر از اخلاق است نه تنها با سیستم اخلاق، بلکه همچنین با دنیای معنوی انسان، جهت گیری آن بر ارزش های داخلی است. از مسائل مربوط به محیط زیست، فناوری، علوم سیاسی، ما به طور ناگزیر به بحث در مورد مشکلات تکامل دنیای درونی یک فرد می پردازیم. لازم است راه هایی را برای این تاثیر بر روی آن پیدا کنید تا دنیای درونی انسان به ارزش اساسی آن شود. این کلید مهمترین چیز است - حفظ نوع homo sapiens.

شکل گیری اخلاق دارای منشا طبیعی تاریخی است، جدایی ناپذیر از فعالیت حیاتی مردم، در فرآیند که مقادیر آزمایش شده توسط تجربه خوابگاه های انسانی و آرمان های انسانی در یک آگاهی عمومی و فردی مورد آزمایش قرار گرفته است دیدگاه های خاص، ایده ها و انتظارات اخلاقی. این موضوع هنجارهای اخلاقی را تشکیل می دهد و خود را به خود اختصاص می دهد.

مذهب (از لایت. مذهب، تحریم، حرم) یک جهان بینی است، ایمان متحرک به خدا. این نه تنها ایمان یا کل دیدگاه ها است. دین نیز حس لیتات، وابستگی و کروز نسبت به رمز و راز بالاترین قدرت، ارائه حمایت و پرستش ارزشمند است. به این معنا که بسیاری از مردان و فیلسوفان عاقل - Zarathustra، Lao Tzu، کنفوسیوس، بودا، سقراط، مسیح، محمد، دین را درک کردند. با این معنای دین پراکنده نکنید و چه متفکران مدرن ارائه می شوند.

مذهب الهیات در متفکران، مورخان، فیلسوفان مشغول است، اما آنها از طرف های مختلف انجام می دهند، اولین بار از بیان دقیق حقایق آگاهی مذهبی مراقبت می کند، داده ها از طریق وحی، دومین گام های آگاهی مذهبی را در نظر می گیرد، مقایسه می کند و ادیان مختلف را طبقه بندی می کند. فیلسوف می خواهد پدیده دینداری را درک کند. مطالعه تطبیقی \u200b\u200bدین تنها در قرن نوزدهم آغاز شد. فیلسوفان سعی می کنند اشکال مذهبی آگاهی را تخصیص دهند، انواع اصلی خود را نشان دهند.

قضاوت متفکران:

"چهار دلیل وجود دارد، که به موجب آن در ذهن مردم، مفاهیم در مورد خدایان را تشکیل می دهند:

1. ایمان به پیش بینی آینده.

2. ترس در مقابل پدیده های مهمی از طبیعت.

3. فراوانی اشیاء که برای وجود ما خدمت می کنند.

4. مشاهدات نظم ثابت در حرکت آسمان ستاره "(Kleyan از Assos).

"علت طبیعی دین، اضطراب در مورد آینده است" (توماس گابز).

"ترس از نیروی نامرئی اختراع شده توسط ذهن و یا خیالی بر اساس fudges پذیرفته شده توسط دولت نامیده می شود مذهبی نیست - خرافات. هنگامی که قدرت خیالی در واقع است، همانطور که ما آن را ارائه می دهیم، این یک دین واقعی است "(توماس هابز).

"دین هنر محو شدن مردم است تا افکار خود را از شر بد، که ناشی از قدرت قدرتمند در این دنیا است (پل هولباخ) است.

"فلسفه هویت با دین" (Georg Hegel).

"اگر مردم خیلی ضعیف هستند، داشتن دین، چه زمانی آنها را بدون آن انجام می دهند؟" (بنجامین فرانکلین).

"قدرت دین عمدتا بر ایمان به آن است و قدرت قوانین انسانی در ترس از آنها است. دوران قدیم بودن مذهب؛ درجه ایمان اغلب با فرار از موضوع که در آن ما معتقدیم، اندازه گیری می شود، زیرا ذهن ما از مفاهیم جانبی از دوران دور افتاده آزاد است، که می تواند با اعتقادات ما مخالف باشد "(چارلز مونتسکیو).

2. نسبت اخلاق و دین.

2.1 ویژگی کلی.

توسعه تمدن، شکل گیری و عملکرد مجموعه ای از هنجارهای مختلف هنجارها را به هم متصل کرده است. با توجه به انواع هنجارها که در حوزه های مختلف زندگی جامعه، روابط نزدیک خود عمل می کنند، می توانیم در مورد سیستم "سیستم سیستم" صحبت کنیم. از دیگر انواع هنجارها مورد استفاده در جامعه، هنجارهای اجتماعی واقعی با یک حوزه عمل، روش تشکیل، محتوای، توابع، روش های تقویت - تحرک، مکانیزم های انتشار و عمل مشخص می شود.

سیستم هنجارهای اجتماعی شامل گروه های مختلف هنجارهایی است که در روابط عمل می کنند. در رویکردهای طبقه بندی آنها، معیارهای اساسی و اضافی و جامع را می توان اعمال کرد. مشخصه های ارزش ها در نظر گرفته می شود، کیفیت قوانین رفتار، انگیزه ها و تضمین های اجرای هنجار. در آثار وکلای مدرن داخلی، طبقه بندی هنجارهای اجتماعی، که دارای تفاوت های خاصی هستند، ویژگی های به نام گروه های فردی هنجارها داده می شود. بنابراین، پروفسور N. I. Matowov در میان هنجارهای اجتماعی قانونی، اخلاقی؛ سیاسی، زیبایی شناسی، مذهبی، خانواده، شرکت های بزرگ، هنجارهای آداب و رسوم، سنت ها، عادت ها، مشتریان کسب و کار، قوانین آداب و رسوم، صحت، رضایتمندی، آیین ها، مراسم. پروفسور M. N. Marchenko، در کتاب درسی در مورد نظریه ایالت و قانون در سیستم هنجارهای اجتماعی، در نظر گرفتن حق، اخلاق، سفارشی و مذهب است. پروفسور V. N. Kropanyuk هنجارهای اجتماعی را به دو دلیل تقسیم می کند: بر اساس روش استقرار آنها (ایجاد) و به وسیله حفاظت از آنها از نقض آنها. او این هنجارهای اجتماعی را براساس این موضوع اختصاص داد: هنجارهای قانون، هنجارهای اخلاق (اخلاق)، هنجارهای سازمان های عمومی، هنجارهای آداب و رسوم، هنجارهای سنت ها، هنجارهای آیین ها. با توجه به محتویات در میان هنجارهای اجتماعی، آنها هنجارهای سیاسی، فنی، کار، خانواده، قوانین فرهنگ، مذهب و غیره را اختصاص دادند. نظرات مختلف بر روی موضوع استانداردهای فنی به اصطلاح بیان می شود.

"هنجارهای اجتماعی تنظیم کننده روابط بین مردم، گروه ها، جوامع اجتماعی هستند - باید بسته به ماهیت روابط اجتماعی که این هنجارها را تنظیم می کنند، طبقه بندی شوند." استانداردهای اجتماعی شامل اقتصادی، سیاسی، حقوقی، اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناسی و غیره است.

در فرآیند تنظیم روابط عمومی، نقش فعال یک گروه از هنجارهای اجتماعی تکمیل شده است، توسط گروه های دیگر اصلاح شده است. تعامل هنجارهای خاص، گروه های هنجارها در یک سیستم واحد از هنجارهای اجتماعی، ویژگی های پیچیده شرکای جزء را افشا می کند. اثربخشی هنجارهای اجتماعی در دستیابی به، حفظ رضایت عمومی شهروندان، یک نظم اجتماعی جامع، فضای یک همکاری اجتماعی و ابتکار اجتماعی منصفانه، مسئولیت اجتماعی، انطباق آگاهانه با شهروندان بیان شده است.

در آموزش و اهداف عملی، شناسایی هر دو رابطه نزدیک انواع هنجارهای اجتماعی و خاصیت آنها بسیار مهم است. این به ویژه در مورد مذهب و اخلاق، که علاقه خاصی به عنوان بالاترین ارزش معنوی در سیستم هنجارهای اجتماعی دارد، صادق است.

بدون درس اخلاق، اخلاق، دین اخلاق غیر قابل تصور است. اخلاقی مهمترین موسسه اجتماعی، یکی از اشکال آگاهی عمومی است. این نشان دهنده مجموعه ای شناخته شده از اصول تاریخی در حال توسعه و توسعه زندگی، دیدگاه ها، ارزیابی ها، باورها و بر اساس آنها است.

تعریف تنها شایع ترین ویژگی های اخلاق را نشان می دهد. در واقع، محتوای و ساختار این پدیده عمیق تر، غنی تر است و شامل لحظات روانی است: احساسات، منافع، نقوش، تاسیسات و سایر شرایط. اما اصلی ترین چیز در اخلاق، ایده های خوب و بد است.

اخلاق دارای جنبه های داخلی و خارجی است. اول - عمق آگاهی از فرد خود را "من"، اندازه گیری مسئولیت، معنویت، بدهی عمومی، وظایف را بیان می کند.

جنبه دوم اخلاق، اشکال خاص تظاهرات خارجی از ویژگی های فوق است، زیرا اخلاق نمی تواند به اصول لخت کاهش یابد. این دو طرف از نزدیک در هم آمیخته اند.

2.2 ارتباط دین و اخلاق.

مذهب و اخلاق، انواع مختلفی از هنجارهای اجتماعی هستند که یک سیستم جامع مقررات قانونی را تشکیل می دهند و به موجب آن، برخی از ویژگی های مشترک دارند، آنها یک چارچوب نظارتی یکپارچه دارند؛ آنها در نهایت اهداف و اهداف مشابه هستند - ساده سازی و بهبود زندگی عمومی، معرفی سازماندهی، توسعه و غنی سازی فرد، تصویب آرمان های انسانی، عدالت.

اخلاق و مذهب به همان افراد، لایه ها، گروه ها، گروه ها احترام می گذارند؛ الزامات آنها عمدتا همزمان است. و اخلاقی و دین طراحی شده اند تا به عنوان ارزش های اساسی اساسی، شاخص های پیشرفت اجتماعی و فرهنگی جامعه، اصول خلاق و انضباطی آن عمل کنند.

2.3. تفاوت های اصلی بین اخلاق و دین.

1. پدیده و ماهیت اخلاق

اخلاقی یا اخلاق، به شکل ایده هایی در مورد رفتار خوب و بد، درست و نادرست، مفاهیم خوب، بدهی، بشریت (بشریت)، عدالت، افتخار، به شکل رأی دادن وجدان، احساسات مربوطه، آرزوها و اهداف، اقدامات، خود و دیگران که ما به طور مثبت یا منفی ارزیابی می کنیم، تایید یا محکوم می کنیم. وظیفه این است که ماهیت این پدیده ها را نشان دهیم. اندیشه اخلاقی بر تصمیم خود از زمان های قدیم کار می کند، اما اکنون نظریه اخلاق به طور کلی پذیرفته شده هنوز ایجاد نشده است.

در 60-70s. قرن xx ما یک کار نسبتا شدید در درک نظری اخلاقی داشتیم، دیدگاه های مختلفی مطرح شد. بنابراین، پیشنهاد شد که اخلاق را از طریق مفاهیم فردی خود، به عنوان مثال، از طریق مفاهیم خوب و بد و یا بشریت پیشنهاد شود. اما در این مورد، دایره منطقی بوجود می آید، زیرا این مفاهیم خود را تنها می توانند از طریق مفهوم اخلاقی تعیین شوند، که به خودی خود چیزی مشترک می شود و هر یک از آنها به طور کامل بیان نمی شود. در تعریف دیگری، اخلاق نشان داد که از بسیاری جهات مفید است. اما آیا این امکان وجود دارد که فقط درباره اخلاق بگویم؟ تعاریف مفاهیم فردی نیز پیشنهاد شده است. به عنوان مثال، خوب به عنوان چیزی که به ارمغان می آورد، تعیین شد. اما پس از آن همه خوب، به ارمغان می آورد هر مزیت دیگر، یعنی هر وسیله ای برای دستیابی به هدف، باید خوب باشد. ویژگی های اخلاقی با این رویکرد ما تشخیص نمی دهیم.

مشکل هدف خاص اخلاق یکی از اصلی (اگر نه اساسی) در تاریخ اخلاق بود. دو گل نشان داده شده است: مزیت شخصیت و نفع جامعه. احتمالا اولین کسی که آنها را مشخص کرد ارسطو بود. علاوه بر این، او این سوال را نسبت به نسبت آنها مطرح کرد، اشاره کرد که مزایای جامعه باید بیشتر مورد توجه قرار گیرد. Stoicism تنها هدف واقعی بود که به انجام بدهی، یعنی خدمات جامعه، Epicureism، در وهله اول، دستاوردهای شادی شخصی را مطرح کرد. در یک زمان جدید، دو دیدگاه نیز حفظ شد: Altruism (نظریه احساس اخلاقی A. Smith) و خودگرایی (نظریه "خودآموزی معقول"، سودآور بودن). "سنتز مخالفان" توسط Immanowil Kant تولید شد، که احتمالا یک متفکر باقی مانده است، عمیقا به رمز و راز پدیده اخلاقی نفوذ کرده است. (ما فقط می توانیم دکترین اخلاقی خود را تفسیر کنیم، اگر چه با برخی اصلاحات فلسفی و تا حدودی شخصیت اخلاقی.)

از ایده های اخلاقی کانت، ضرورت قطعی آن معروف ترین است. به این معنی نیست که این امر به معنای واقعی کلمه نباشد، می توان گفت که در وهله اول، الزامات را مطابق با "قانون کلی" بیان می کند، بدیهی است، منافع جامعه به عنوان یک کل، سود کلی، و به دوم - احترام و سود شخصی حداقل به هر عضو جامعه نه تنها به عنوان رسانه، بلکه به عنوان یک هدف. وحدت این دو گل هنوز تأکید نشده است، اما به وضوح توسط آنها در یک فرمول ذکر شده است.

در اصل، توسعه ایده یک ضرورت قطعی، کانت تعریف از بالاترین حد خوب به عنوان وحدت بدهی و شادی را می دهد و درک این شخص را به عنوان یک هدف، تعیین آخرین به عنوان هدف نهایی می دهد. از آنجاییکه هویت به عنوان موضوعی که قانون اخلاقی اصلی را انجام می دهد، فرض می شود، این قانون را می توان به عنوان یک نگرش (مقدار روابط) یک فرد به اهداف خاص، یعنی: به خوبی به عنوان یک منبع منبع و پیشرو، به یک شخصی به عنوان هدف نهایی و به وحدت آنها (هماهنگی، هماهنگی) به عنوان یک هدف بالاتر، بالاترین خوب است.

در تقریب اول، این شرکت تنها یک ابزار برای اعضای آن است. اما افراد می توانند تنها در جامعه حضور داشته باشند، بنابراین آنها باید از خوب خود مراقبت کنند و به همین ترتیب به عنوان یک هدف اشاره می کنند. به نوبه خود، این شرکت به آنها به عنوان هوشمند مربوط می شود، زیرا اقدامات آنها یک شخصیت اجتماعی مناسب دارد. از آنجایی که رفاه جامعه اولین و اساسی شرایط رفاه افراد است و تمام فعالیت های آنها باید به صورت اجتماعی مناسب باشد، مزایای جامعه باید برای منبع شخصیت و سرب باشد. اما با این واقعیت متعادل شده است که مزایای شخصی جامعه باید هدف نهایی باشد. اخلاق ایجاد شده توسط جامعه به عنوان شکل معنوی لازم از وجود آن، و تنها در مرزهای این شکل، ممکن است یک ایده و عمل چنین نگرشی به شخصیت، نرخ نیاز به احترام مربوط به برکت خود را داشته باشد. شرایط این احترام احترام به نظام هنجارهای عمومی به طور کلی، شناخت اهمیت اولیه و مهم آن برای فعالیت های اجتماعی قابل توجه افراد است.

این نادرست است که به نفع شخصیت به عنوان یک هدف بالاتر مشخص شود، زیرا بالاترین هدف توسط وحدت سود شخصی و مشترک به رسمیت شناخته شده است؛ دو هدف مختلف نمی توانند نسبت به یکدیگر بالاتر باشند. این روشن است که آیا این سوال به طور کلی قرار دارد. اما در شرایط خاص، هر یک از آنها ممکن است به بالاتر از دیگری برسد. مزایای کلی در شرایطی که نیاز به یک فرد به طور جدی به طور جدی به خطر می اندازد، به خطر می اندازد، زیرا به حفاظت از سرزمین مادری، نجات انسان و در برخی موارد دیگر منجر می شود. مزایای شخصی می تواند در ارتباط با برخی از منافع مشترک، مانند تولید، زمانی که بیمار باید از کار معاف شود، بالاتر باشد. اما این موارد شدید است، استثنائات تایید اصل کلی وحدت شخصی و عمومی به عنوان بالاترین خوب است. نقض او در چنین شرایطی لحظات لازم است که به طور کلی آن را تایید می کند.

در سطح روشنفکران (منطقی)، اخلاق به ما در قالب تعدادی از مفاهیم خاص شناخته شده، معنای آن ما به طور مستقیم درک می کنیم. فرمول قانون اخلاقی اصلی (OMZ) یا رابطه اصلی اخلاقی (OMO)، به آنها اجازه می دهد تا تعریف خود را تعریف کنند و به این ترتیب معنی خود را منطقی درک کنند، به وضوح و واضح است. در این مورد، آنها قبلا می توانند از لحاظ نظری به عنوان دسته های اخلاقی اعمال شوند. بنابراین، بدهی را می توان به عنوان شکل بیان نیاز به روابط اخلاقی (MO)، به عنوان یک هدف و نتیجه MO، بشریت تعیین کرد - به عنوان نگرش به نفع فرد به عنوان یک هدف نهایی و غیره .

از امز یا OMO، مقرراتی وجود دارد که بدیهی است که باید توسط قوانین کلی اخلاق در نظر گرفته شود. آنها با استفاده از مفاهیم اخلاقی خاص فرموله شده اند. به عنوان مثال: لازم است که وظیفه خود را انجام دهیم، مردم را خوب و غیره انجام دهیم. اینها قوانین بدهی، خوب، بشریت، احترام به کرامت انسانی، عدالت، همبستگی (جمع آوری) است. در آگاهی، آنها به عنوان اصول عمل می کنند. از قوانین، آنها متفاوتند، آنها نمی توانند نقض شوند، به استثناها اجازه می دهند، در حالی که از قوانین ممکن است استثناء مورد نیاز یا مجاز توسط اصول باشد. (بنابراین، نه در همه موارد شما می توانید حقیقت را بگویید.) ایده کلی اخلاق، ایده آل اخلاقی است که بدیهی است که دو جنبه دارد: ایده آل شخصیت اخلاقی و ایده آل جامعه انسانی.

اخلاق به طور کامل شامل سطوح عاطفی و ناخودآگاه، و همچنین اراده در جنبه اخلاقی خود، به عنوان خوب یا بد. دانش در زمینه اخلاق، اگر آنها محکومیت هستند، نقش اخلاقی و نظارتی خاصی ایفا می کنند و بنابراین می توانند به محتوای اخلاق نسبت داده شوند. به عنوان یک عنصر رفتار اخلاقی محسوب نمی شود (در معنای اخلاقی او). این امر غیر منطقی است که اخلاق را به رسمیت شناختن رفتار کنترل کننده و در عین حال شامل آن در همان اخلاق باشد. (این منطقی است که بین اخلاق و موضوع اخلاق، منطقه اخلاقی به طور کلی متمایز باشد، زیرا این شامل پدیده های غیر اخلاقی، دیدگاه ها و احساسات، اخلاق متناقض، و همچنین اقدامات اقداماتی است که رفتار اخلاقی و معنایی وجود دارد کدام عواقب پیاده سازی [یا عدم شناسایی] دیدگاه ها و احساسات اخلاقی است.)

2. اساس اخلاق

اخلاق، حوزه هنجارها، الزامات، ممنوعیت ها، حوزه مناسب است. او می گوید که مردم چگونه در واقعیت می آیند، اما در مورد چگونگی انجام آن. و این یک نوع ارزش آگاهی است: ارزیابی اقدامات افرادی که مربوط به حق هستند، آنها را به رسمیت می شناسد، آنها را تصحیح و تایید می کند، و متناقض آن را اشتباه و محکوم می کند. یک دیدگاه وجود دارد که طبق آن، مناسب و موجود، مخالفان مطلق است، به طوری که به دلیل از جایی از خارج از کشور، از برخی مستقل از صلح به زندگی خود بازگشته است. اما اگر هیچ چیز به دلیل هیچ چیز وجود نداشت، چیزی بود که به واقعیت مربوط می شود، چگونه می توان آن را با آن ارتباط برقرار کرد، به ویژه در آن به تجسم؟ اقدامات اخلاقی همیشه مرتکب شده و متعهد شده اند، بنابراین اخلاق نه تنها چیزی مناسب است، بلکه در موجود، به حوزه موجود، و به دلیل چیز درست اشاره دارد. اخلاقی مناسب یک شکل معنوی، ذهنی بازتاب مبنای هدف آن است - یک نیاز واقعی واقعی.

همانطور که فیلسوفان باستانی گفتند، همه چیز در جهان به عنوان مورد نیاز رخ می دهد. (تصادف تنها یک نوع نیاز است.) دانستن ماهیت اخلاق، ممکن است تعیین کنید که ضرورت پایه آن بر اساس آن است. برای انجام این کار، به ماهیت یک فرد، به مورد نیاز ذاتی آن، که در نیازهای انسانی نتیجه گیری می شود، مراجعه کنید. این دومین نیروی ناعادلانه و با نیاز قابل درک مجبور به رضایت خود می شود. بر اساس آنها، منافع بوجود می آید که در آن شرایط بیان شده است، به عنوان ضروری برای پاسخگویی به نیازها.

N. V. Medvedev در مقاله "در جستجوی پایه گذاری اخلاق" اشیاء به توضیح اخلاق بر اساس ماهیت مردم، از نیازهای آنها، با توجه به آن "طبیعت گرایی" در اخلاق. به گفته نویسنده، "طبیعت گرایی"، اخلاق را به عنوان "عملکرد" \u200b\u200bبرخی از واقعیت طبیعی می داند. بنابراین، اخلاق باید از یک واقعیت ناخوشایند تولید شود؟ این در مورد این صحبت نیست. اما واضح است که او مخالف ماتریالیسم در درک اخلاق است. ایده آلیسم باقی می ماند، از موقعیتی که توضیح علمی اخلاق غیرممکن است. نویسنده این حضور یک طبیعت انسانی را انکار می کند، اما پس از آن آن را به رسمیت می شناسد، با توجه به این که ما می توانیم در مورد آن تنها در حداکثر سطح انتزاعی صحبت کنیم، و بنابراین (؟) این مبنای درک اخلاقی نیست. منطقی کمی وجود دارد، اما یک دلیل وجود دارد که چند کلمه در مورد ماهیت یکپارچه انسان و در مورد معنای درک انتزاعی آن وجود دارد.

بدیهی است، همه مردم چیزی مشترک دارند، که به شما اجازه می دهد آنها را به یک نوع جذب کنید - یک مرد معقول است. آن را مجبور به تشخیص N. V. مدودف خود بود. در مورد مفهوم انتزاعی طبیعت انسانی، البته، نمی تواند بد باشد. مهم این است که این اجازه می دهد تا شما را به برجسته سازی و رفع ویژگی های اساسی ترین ذاتی در همه مردم. همانطور که K. مارکس اشاره کرد، اگر ما می خواهیم درک کنیم که چه چیزی برای یک فرد مفید است، باید بدانید که ماهیت رایج آن چیست و چگونه آن را به هر دوران تاریخی اصلاح می کند. در اخلاق تمام دوره ها و فرهنگ ها چیزی مشترک است. همان اخلاقیات ذاتی در همان درجه ای از مشترکات به عنوان ماهیت انسان ذاتی است، بنابراین انتزاع آنها کاملا قابل مقایسه است. بنابراین، شما می توانید یک سوال بپرسید: آیا خواص در طبیعت، ویژگی ها وجود دارد، که ممکن است ویژگی های ضروری اخلاق را بدست آورید، اول از همه ماژول های عجیب و غریب به او، به عنوان رسمی و به طور معنی داری ؟

ما از مفهوم همکاری طبیعت بشر ادامه خواهیم داد، که طبق آن تمام سطوح آن از فیزیکی ضروری است. نیازهای یک فرد به طور مستقیم به دلیل دو سطح بالاترین سطح - بیولوژیکی و فنی است. دومی اجتماعی نامیده می شود. اما برای ما، در این مورد، دشوار است بدانیم که ما باید زندگی اصلی زندگی عمومی مردم را به طور عمده تحت سوسیالیسم درک کنیم، اما تنها شکل او، نگرش ترکیب آنها در جامعه است. به معنای دقیق و حقیقی، اصطلاح "اجتماعی" دقیقا این ارزش را دارد. به این معنا، اجتماعی بودن مالکیت کل دنیای حیوانی است. به نوبه خود، اجتماعی بودن نوعی از همبستگی است که، همانطور که واضح است، یک ویژگی مشترک از ماده، صلح در تمام انواع موجودات آن است. به این معنا، فرد به درستی یک موجود بیولوژیکی نیست، بلکه بیوتکنک یا بیوتکنولوژی نیست.

انگیزه های اولیه تشویق فعالیت ها، انسان، مانند حیوانات، نیازهای بیولوژیکی را به نیازهای بیولوژیکی می دهد. اما برای رفع آنها، او دوباره، مانند اکثر گونه های حیوانی، باید عضو جامعه باشد. زندگی در جامعه یک انسان خلاق را ایجاد می کند، زیرا آن را با اجداد حیوانات خود، نه تنها با نزدیکترین، بلکه با از راه دور نیز اتفاق افتاد. در زمان وجود آنها، حیوانات منشاء، تشکیل شده و توسعه یافته، انتقال ژنتیکی از نسل به نسل، غرایز اجتماعی، احساسات و کلیشه های رفتار اجتماعی. بر اساس نیازهای بیولوژیکی، اجتماعی، به ارث بردن افراد، که یک شکل آگاهانه و مفهومی بیان را دریافت کرده اند، بوجود آمده اند. ماهیت اجتماعی تغییر نمی کند. این برای حیوانات یکسان است و برای مردم و هماهنگ کردن هماهنگ کردن فرد و جمعی است که می تواند بالاترین قانون سودآوری اجتماعی و فردی را در جنبه های تعامل آنها در نظر بگیرد. این بدان معنی است که نیازهای فرد باید با نیازهای دیگر اعضای جامعه و رفاه عمومی به عنوان یک کل، و نیازهای کل را با توجه به نیازهای افراد فردی، از بین ببرد و هر کدام. چنین نسبت دو گروه نیازها و اخلاق را تحت تأثیر قرار می دهد.

نیازهای فردی و منافع، مبنای اخلاق بدون خود را نشان می دهد، اما در سنتز آنها با رایج است. این سنتز است، انکار و تصویب متقابل آنها این اساس است. بنابراین، علاقه شخصی از نقطه نظر اخلاق، در صورت لزوم، به نفع مردم محدود می شود. ضرورت اخلاقی به نظر می رسد بالاتر، قوی تر، اگر هویت طبیعی در شرایط اخلاقی وجود داشته باشد، بر اساس ارتباط آن رخ می دهد. این می تواند قدرت بزرگ احساس بدهی و صدای وجدان، بزرگ را توضیح دهد معنی تاریخی قوانین بشریت و عدالت.

اخلاق یک طرف جدایی ناپذیر از ماهیت انسان و وجود بشریت است. اما نیروی نظارتی آن در طول توسعه تاریخی تغییر می کند. در چند دوره، اخلاق اجتماعی در سطح بسیار پایین است. در عین حال، مردم به طور آگاهانه یا ناخودآگاه، با انرژی بیشتر یا کمتر، به دنبال یک ایده اخلاقی هستند. می توان گفت که در تاریخ، نیاز به قانون ایجاد و حفظ وحدت، هماهنگی منافع فرد و جامعه وجود دارد، به عبارت دیگر، نیاز به اجرای بالاترین قانون امکان سنجی رابطه بین فرد و جامعه. به نظر می رسد که این قانون که ماهیت اخلاق را تعیین می کند، معیار کلی و اصلی پیشرفت های تاریخی، ارزیابی شخصیت های تاریخی و رویدادها است. تظاهرات خود را در اشکال اخلاقی روزمره اخلاق، بر روی دوران مختلف عمل عمومی، در طول تاریخ تاثیر می گذارد.

در نهایت، توسعه جامعه به وسیله اخلاق تعیین نمی شود، بلکه توسط فعالیت های تولید مردم، به عنوان نتیجه ای از اشکال تغییر زندگی آنها. بنابراین، با وقوع ماهیت خصوصی مالکیت و مالکیت خصوصی، گرایش فردی در آگاهی و رفتار مردم، روابط برابر و دوستانه با خصومت، "مبارزه علیه همه"، سلطه کسانی که بیش از دیگران جایگزین شدند، جایگزین شدند. همانطور که F. انگلس نوشت، این یک گناه واقعی بود با ارتفاع اخلاقی ساده سیستم عمومی. اخلاق عمدتا "در PAGON" بود، و این وضعیت در شرایط خاص ذخیره شده به حال حاضر. اما همیشه مردم - "پیامبران"، "مقدسین"، شاعران و نویسندگان، دانشمندان و فیلسوفان - که به امکان ایجاد چنین نظام عمومی اعتقاد داشتند، وجود دارد که در آن یک ایده آل اخلاقی ترسناک است، به خوبی به بشریت اعتماد خواهد کرد و عدالت این یک ایده سوسیالیستی بود که نتیجه پیچیدگی های اخلاقی، ایده های مربوط به بالاترین هوش انسانی قوانین اخلاقی، ایده آل اخلاقی بود. سوسیالیست ایدئولوژی مسیحیت اولیه بود. در یک زمان جدید، تعالیم سوسیالیست های اتوپیایی، سوسیالیسم علمی K. مارکس و F. انگلس ظاهر شد. در قرن بیستم عصر انتقال از سرمایه داری به سوسیالیسم آغاز شد، از نابرابری طبقاتی به برابری اجتماعی، به اجرای عملی ایده آل اخلاقی. این بر مبنای توسعه تولید است، اما اکنون در حال حاضر منجر به ظهور ماهیت اجتماعی کار می شود، به این معنی که نیاز به ایجاد مالکیت اجتماعی کار است.

ایده اخلاقی و ایده سوسیالیسم اساسا یکسان است. آنها به همان اندازه از ویژگی های مشابه طبیعت انسان جریان می یابند. مهمترین نیاز به اجتماعی بودن این است که قدرت آن را تضمین کند. برابری اجتماعی بین مردم تقویت می شود سیستم عمومیو نابرابری آن را آرام می کند، در نهایت از بین می رود. اگر منافع خصوصی برخی از جامعه قوی تر از کلی باشد، در نهایت منجر به مرگ او خواهد شد. بنابراین، قانون حفاظت از جامعه، برابری اجتماعی اعضای آن است. این قانون ماهیت سوسیالیسم است. همچنین ویژگی اساسی اخلاقی را تعیین می کند. برای اخلاق، تمام اعضای عمومی برابر هستند، همه چیز با همان کرامت انسانی مشخص می شود. فرض نابرابری از دیدگاه اخلاق غیرممکن است: یک خطای انتگرال از اخلاق این است که آن را به دنبال اراده خود، آزادانه (چنین اصل دیگری از یک ضرورت قطعی است). اما شاید فرد بتواند از لحاظ اخلاقی آزاد باشد، اگر او طرف رنج در سیستم نابرابری اجتماعی است، که N. G. Chernyshevsky گفت که برخی از غذاهای طلایی آزاد و دیگران وجود دارد - به خواب زیر پل. آیا چنین فردی با اخلاق در رابطه با همه اعضای جامعه و جامعه به طور کلی هدایت خواهد شد؟

چگونه می توان موقعیت کلاسیک اخلاق را درک کرد؟ اخلاق کلاسهای غالب تا آنجا که مشخصه آنها بود، تنها به روابط داخلی آنها اعمال می شود، که برابری اعضای کلاس به رسمیت شناخته شده است. در نمایندگان کلاس های پایین تر، انتقال نمی شود. بنابراین، بردگان در جهان باستان توسط مردم مورد توجه قرار گرفتند، بلکه "صحبت کردن اسلحه". به یاد بیاورید که A. S. Pushkin در شعر روستا در مورد زمان خود نوشت:

بدون دیدن اشک، نه ناله،

بر روی پمپ مردم انتخاب سرنوشت،

در اینجا یک متولد به طور گسترده ای بدون احساس، بدون قانون،

یک انگور خشونت آمیز را به دست آورد

و کار، و اموال، و زمان کشاورز.

تکیه بر روی شخم بیگانه، تسخیر Ticham،

در اینجا برده داری لاغر بدتر در برزیام

صاحب بی رحم

آیا این امکان وجود دارد که در مورد اخلاق صحبت کنم، برای همه جامعه رایج است؟! برای بورژوازی از اخلاق پرستاران پرانرژی وجود دارد. این امر می تواند آنتیپود اخلاقی را تغییر دهد - خودخواهی، انگیزه پیشرو، تشنگی تاسف تاسف برای غنی سازی شخصی می شود. amorism در غلبه بر روابط بین المللی. بنابراین، واضح است که اخلاق در درک واقعی آن ممکن است برای کل جامعه متحد شود، به تمام اعضای آن گسترش یابد و یک تنظیم کننده موثر رفتار هر کس تنها در شرایط برابری اجتماعی باشد، یعنی با سوسیالیسم.

آیا در زیر سرمایه داری امکان پذیر نیست، هیچ چیز در آن تغییر نمی کند، از لحاظ اخلاقی، جامعه را تقویت نمی کند؟ آیا ممکن است "تثبیت" میلیاردر با " معلم مدرسهچه کسی فاقد بودجه برای پرداخت صورتحساب های برق، برای یک مکان برای کودک در مهد کودک، درمان و پزشکی، و غیره؟ اگر چیزی "آنها را متحد کند" این است که آنها هر دو مالیات بر درآمد را در مقیاس "تخت" کسر می کنند.

3. اخلاق و ذهن

برای ویژگی های کامل تر اخلاق، باید از نقطه نظر Gnoseology نزدیک شود. در حال حاضر در برخی از نشریات امکان پذیر است که بیانیه ای که اخلاق منافع ذهنی طبقات مختلف و لایه های جامعه را بیان می کند، بدین معنی است که به حقیقت مربوط نیست. او به نظر می رسید هیچ زمینه ای عینی ندارد، بنابراین هر کدام به شیوه خود. واقعیت این است که از یک نقطه نظر منصفانه است، از سوی دیگر - ناعادلانه، مفهوم عدالت معنای دقیق قطعی ندارد و در مبارزه سیاسی برای استفاده از آن تقریبا بی فایده است. استدلال "عمیق" به نفع این موضع این است که اخلاق یک سیستم ارزش قانونی است و استانداردها و ارزیابی ها ذهنی هستند، اهمیت ایدئولوژیک دارند، آنها نمی توانند به حوزه دانش و علمی توجیه یا رد شوند.

واقعا؟ آیا نگرش اخلاقی نسبت به زمینه دانش و ذهن، آیا این حقیقت را شامل می شود یا کاملا مشروط و ذهنی است؟ پاسخ به این سوال برای درک اهمیت اجتماعی و تاریخی اخلاقی مهم است. صحبت از دانش و ذهن، غیرممکن است که مسئله ایمان را تحت تاثیر قرار ندهد، زیرا این مفاهیم از نزدیک متصل هستند. که در در این اواخر گاهی اوقات شناسایی می شوند که غیرممکن است که به رسمیت شناخته شود.

فرد به عنوان موجودی با ذهن تعیین می شود. با یک حق غیر کوچکتر، می توان گفت که او یک موجود اخلاقی است. اخلاق و ذهن جدایی ناپذیر است. آیا ممکن است تصور کنید که یک فرد کاملا معقول در همان زمان آموور بود؟ ذهن چیست؟ آیا یکدیگر، به عنوان مثال، مفهوم ذهن و ذهن متفاوت است؟ آیا ممکن است ایمان مذهبی را با توجه به ذهن در نظر بگیریم؟ چگونه ذهن و دانش بین خود ارتباط برقرار می کنند؟

بدیهی است، درست است که فرض کنیم که ذهن دانش گرفته شده در یک عملکرد، به عنوان پایه، به معنای تفکر و فعالیت های دیگر، برای رشد و توسعه خود است. دانش محتوای ذهن است. البته، شما باید بتوانید از آن استفاده کنید، اما برای این دوباره ما به دانش روش شناختی و روش شناختی نیاز داریم. بدون دانش - هیچ دلیلی وجود ندارد. در حال حاضر روشن است که ایمان مذهبی نمی تواند عنوان ذهن را ادعا کند، زیرا بر اساس هیچ دانش از موضوع برآورد شده آن نیست. برای اطمینان از اینکه لازم است بدانیم که کلمه "دانش" بدان معنی است.

با توجه به فرهنگ لغت فلسفی (FES، 1983)، دانش انعکاس کافی از واقعیت در آگاهی در قالب ایده ها، مفاهیم، \u200b\u200bقضاوت ها، نظریه ها است. ظاهرا، در یک حس سخت تر از شکل ابتدایی دانش، قضاوت، به طوری که ایده ها و مفاهیم را می توان تنها عناصر دانش در نظر گرفت. به گفته Fome Aquinsky، دانش بر اساس درک احساسی از چیزها بوجود می آید. کودک یک گریه را به سمت دیگری حرکت می دهد و متوجه می شود که یکی به علاوه یکی برابر با دو است. بنابراین دانش ریاضی را آغاز می کند. تمام دانش در نهایت بر اساس تجربه، بدون آن، غیر ممکن است که دانش غیر ممکن است. اگر دانش قبلا دریافت شده باشد ویدئو به پایان رسید، درس ها یا از کتاب های درسی، سپس و سپس این موقعیت درست باقی می ماند. دانش شامل لحظه محکومیت یا اعتماد به نفس است که مربوط به موضوع آن است، یک دانش واقعی است. بنابراین، دانش ذاتی در معنای حقیقت لازم، آپدیت کننده است. ("محکومیت" و "اعتماد به نفس" - نه همان "ایمان"، اما سختی به رسمیت شناختن حقیقت هر دو دانش و ایمان. د یوم معتقد بود که دانش پیش از "حیوانات حیوانی" پیش می رود، اما به احتمال زیاد او به معنای آن بود محکومیت در حقیقت، برعکس، دانش به عنوان یک ماده به عنوان یک پیش شرط لازم برای ایمان عمل می کند.)

I. کانت نشان دهنده تمایز اساسی بین دانش و مؤمنان بود، به آنها تعاریف تطبیقی \u200b\u200bرا ارائه می دهد: دانش بر اساس اهداف کافی است، ایمان کافی نیست. اگر شیوه دانش نیاز است (به رسمیت شناختن حقیقت قضاوت)، پیروی از ایمان فرصتی است. می توان گفت که دانش به صورت دسته ای، ایمان مشکل ساز است. کانت یادآور یک لحظه متوسط \u200b\u200bو متوسط \u200b\u200bایمان است که به تسلیم بی قید و شرط نیاز ندارد. این به این معنی است که ایمان به حقیقت کامل و بدون قید و شرط در حقیقت او وارد نمی شود که در لحظه ای از کفر ذاتی است. علاوه بر این، لازم است بین ایمان عقلانی و غیر منطقی متمایز شود. اول بر اساس دانش است و می تواند به عنوان دانش در فرآیند تشکیل در نظر گرفته شود. در علم، به عنوان مثال، نگرش نسبت به فرضیه. اگر این توجیه باشد، ایمان به دانش تبدیل می شود و اعتقادات حقیقت آن کامل می شود. چنین ایمان به عنوان انگیزه ای از دانش و عمل عمل می کند. ما علاقه مند به ایمان مذهبی هستیم، طبیعت غیر منطقی. در زیر ما در مورد ایمان صحبت خواهیم کرد، به این معنی است.

ایمان مذهبی نیز پیش از دانش خاصی است، بدون اینکه به طور کامل از هر موضوع و معنی آن کاملا محروم شود. با استفاده از مواد شناختی، ایمان، با این حال، آن را تفسیر تبدیل می کند. خاص برای آن به رسمیت شناختن فوقالعاده، آنچه که در طبیعت از دست رفته است، به او بیگانه است، آن را با آن ناسازگار است. برخی از لحظات دنیای واقعی، ورا شخصیت مطلق را در ارائه به ارمغان می آورد، در نتیجه آنها غیر قابل پیش بینی و منطقی غیر قابل تصور است. بنابراین کلمات "همه قدرت"، "همه چیز"، "allability" ظاهر می شود. اما آنها نمی توانند بدون تناقضات فکر کنند. این سوال مطرح می شود: اگر "روح جهان" وجود داشته باشد، به نام "خدا" نامیده می شود، با توجه به این، اگر "او" مردم را دوست دارد، به گفته متفکران، پس چرا در جهان ما خیلی بد است؟ ذهن "ضعیف" ما نمی تواند این را درک کند و هرگز قادر نخواهد بود، زیرا آن را با منطق انسانی ابتدایی ناسازگار است. شما می توانید بگویید: "من اعتقاد دارم، برای پوچ." اما چرا باید باور کنم؟ چه کسی به آن نیاز دارد و چرا؟ در یک کتاب آموزشی در مورد فلسفه، استدلال می شود که الهیات است گونه های ویژه شناخت، برای ایمان در دسترس است که غیر ممکن است که "در اشکال منطق انسانی" غیر ممکن باشد. در حال حاضر آنها اعلام می کنند که ایمان ذهن است و حتی بالاتر از ذهن انسان است. اما اعتقادات گوناگون وجود دارد، شما می توانید هر چیزی را باور کنید، هیچ محدودیتی در اینجا وجود ندارد. چه، همه باورها هوشمند هستند، یا تنها یک ایمان هوشمند است، که ما آن را تشخیص می دهیم؟ اما با چه منطقی می توان ثابت کرد؟ کجا معیار است که شما می توانید ایمان معقول را از غیر منطقی تشخیص دهید؟ بدیهی است، ما معیار سودمندی را برای ما انتخاب خواهیم کرد. پس از آن باید ایمان داشته باشد، اما دیگر ایمان مذهبی نیست و ایمان منطقی است و از درک نقش دلیل در زندگی ما می شود. یک فرد معقول می تواند و باید توسط ذهن خود هدایت شود و تنها به آنها هدایت شود، زیرا دیگر، و حتی بهترین، بالاتر از ما، ما نمی دانیم و نمی دانیم که آیا حتی برای آن، زیرا ما می توانیم به درستی فکر کنیم و عمل کنیم فقط در "مختصات"، در "محدودیت" ذهن ما. ذهن ما اغلب غیر منطقی است، ما را به شدت به ارمغان می آورد. اما غلبه بر ناتمام بودن آن، ناقص می تواند تنها یک راه باشد - با کمک بیشتر دلیل. هیچ راه دیگری وجود ندارد و نخواهد بود.

آیا ممکن است اخلاق را از اراده «روح جهان» توضیح دهم؟ چگونه می توان آن را انجام داد اگر ما نمی دانیم که این عبارت معنی دارد؟ توضیح می دهد که توضیح هنوز غیر قابل درک از غیر قابل درک است. سقراط در یکی از گفتگوهای افلاطون، می پرسد: آیا چیزی بد است، زیرا خدا خیلی سقوط کرده است یا این کار را بسیار زیاد می کند، زیرا به خودی خود شرور است؟ این سؤال شامل شک و تردید است که اخلاق دارای منشأ الهی است، و همچنین این فرض که معنای عینی دارد و به داوری ذهنی وابسته نیست. کانت مستقیما استدلال کرد که اخلاق مستقل، مستقل در ارتباط با دین. (درست است که او همچنان محل ایمان را ترک کرد، که با آگنوسیسم آن همراه است.) در واقع، اخلاق تنها می تواند در محدودیت های ذهن توضیح داده شود، بر اساس دانش ما از فردی که ما سعی کردیم در بالا نشان دهیم. ما شاهد آن بودیم که اخلاق به قوانین عینی وابسته است که به اراده مردم وابسته نیست، بدین معنا که برآوردهای اخلاقی را نمی توان دستکاری کرد، آنها ذهنی و کاملا پرواز را در نظر گرفتند، که نیازی به شناخت اجباری ندارند. نیهیلیسم در رابطه با اخلاق گسترده است، اما نادرست و غیر قابل تحمل است که ما باید به وضوح درک کنیم.

آیا آنها هنجارها و ارزیابی ها، ایدئولوژی هایی را که آنها را اداره می کند، نگرش نسبت به دانش، ذهن، حقیقت دارد؟ در این مورد، نظر منفی بسیار رایج است. ایدئولوژی ها می گویند که ذهنی است، و از آنجا که فلسفه شامل یک جزء ایدئولوژیک است، نمی توان علم را در نظر گرفت. این یک نمونه از مطلق، متافیزیکی است، یعنی ضد دیالکتیک، تمایز جنبه های مختلف یک روح تک انسانی است که در واقع عمیقا با یکدیگر ارتباط دارند. ایدئولوژی است - نه یک شکل بازتاب واقعیت، به این معنی که به یک لحظه شناختی کمک می کند؟ چیز دیگری این است که می تواند کافی باشد یا ناکافی باشد، درست یا نادرست باشد. چرا تئوری علمی می تواند در همان زمان ایدئولوژی باشد، نقش اجتماعی خاصی را ایفا می کند؟

هنجار یا الزامات، یک تماس یا ممنوعیت فرم منطقی آن را نمی توان به عنوان درست یا غلط مشخص کرد، زیرا آنها درباره آنچه که در مورد چیزی صحبت می کنند صحبت نمی کنند، اما در مورد آنچه که تنها باید باشد. اما همه چیز خیلی ساده نیست. پس از همه، به دلیل، همانطور که اشاره کردیم، الزامات لازم را بیان می کنیم. مورد نیاز را می توان با استفاده از توضیح یا ارزیابی ارزیابی توصیف کرد. چنین قضاوت را انجام دهید: "احترام اخلاقی باشید". این قضاوت شکل حقیقت دارد. این حقیقت نامیده می شود: "ما باید صادق باشیم"، و بنابراین باید درست در نظر گرفته شود. واضح است که اخلاقی و صحیح و اخلاقی و واقعی، اساسا یکسان است. و این، به نوبه خود، به این معنی است که اخلاق باید به زمینه دانش مربوط شود و آن را در محتوای ذهن گنجانده شده است. علاوه بر این، منطقی است که منطقی است.

طبق معقول "معقول"، "منطقی"، بدیهی است، لازم است بدانیم که از دیدگاه نیازها توصیه می شود و منافع یک فرد برای او مفید است، برکت خود را به دست می آورد یا به معنی دستیابی به برخی از خوب است . (علاوه بر کارخانه، ابزار نیز به عنوان خوب عمل می کند. بنابراین، این نادرست است که به عنوان چیزی که مزایا را به ارمغان می آورد، نادرست است.) در نظر گرفته شده است که "عقلانی" به معنای دامنه ذهن است، در مقایسه با احساسات ، غرایز، شهود، و غیره، که مربوط به منطقه غیر منطقی است. اما اگر تحت عقلایی درک منطقی و مناسب باشد، پس تحت آنتیپد خود، لازم است که آن را ضد انعقاد و نامناسب فکر کنید. در همین حال، احساسات و غرایز می تواند کاملا منطقی باشد. بنابراین، بهتر است پذیرفتن (همانطور که من K. پوپر را در یکی از آثار من ارائه دادم) یک اصطلاح دیگر: "فکری" به جای "عقلانی" به منظور تعیین حوزه ذهن و "طراحی نشده طراحی شده" به منظور نشان دادن آن فراتر از آن است. پس از آن دیگر نباید از شناخت که اخلاق در سطوح پایین تر (احساسات، شهود)، نه به ذکر است، معقول، منطقی، منطقی و از آن نیست سطح بالاتر (سطح مفاهیم، \u200b\u200bقضاوت ها، و غیره) وارد دامنه ذهن می شود. این تنها برای تکرار است که هیچ ذهن انسان بدون اخلاق وجود ندارد. و از این به این معنی است که اخلاق را نمی توان به زمینه ایمان مذهبی نسبت داد، که یک دلیل مخالف غیر منطقی است.

برای همپوشانی مفهوم ذهن، ارزش آن را با مفهوم ذهن مقایسه می کند (بدون ادعای تفسیر بی نظیر از معنای این کلمات). ذهن، ظاهرا، می تواند به عنوان یک توانایی منطقی برای دستیابی به اهداف لازم، صرف نظر از اهمیت آنها، درک شود: آنها ممکن است نوع یا شر باشند یا نه معنی اجتماعی. این فقط "جبر" از حل وظایف فکری است. ذهن چیزی است بسیار بیشتر: آن را شامل می شود، شامل تمایل به اهداف عالی زندگی، از جمله اخلاقی، که در هنگام دستیابی به اهداف خصوصی مورد توجه قرار گرفته است. به ویژه برای ما مهم است که ذهن با محتوای اخلاقی نفوذ کند، که توسط قوانین اخلاق هدایت می شود. و در عین حال او خود را تغییر نمی دهد، زیرا دانش این قوانین به همان اندازه به عنوان شناخت قوانین علمی و به طور کلی هر گونه دانش است.

نزدیک به مفهوم ذهن، مفهوم خرد است. برای تشخیص آنها، به نظر می رسد بسیار دشوار است. به نظر ما، حکمت بالاترین درجه هوش است، شبیه به نابغه در کار علمی، فنی یا هنری است. حکمت بر اساس شهود قوی و تجربه حیاتی بزرگ است، اما اهمیت اصلی آن، یک نگرش اخلاقی بالا، تمایل به تصویب و حمایت از اصول اخلاق، برای اجرای رفتار آنها، در رفتار دیگران، در جامعه، الزامات ایده آل اخلاقی، ماهیت آن در اخلاق منعکس شده است. به گفته کانت، حکمت به معنای دانش بالاترین خوب و انطباق اراده با بالاترین برکت، یعنی وحدت بدهی و شادی، عمومی و شخصی است. در نتیجه، حکمت درک کافی از ماهیت عمومی یک فرد در جنبه اجتماعی خود و تمایل به اجرای الزامات خود، به عبارت دیگر، به دنبال قانون (اصل) از بالاترین امکان انسانی و قانون اخلاقی مهم مربوطه است.

چنین، به نظر ما، اشکال که محتوای منطقی روح انسان بیان می شود. و اخلاق با ضرورت باید به عنوان یکی از این فرم ها مورد توجه قرار گیرد. طبیعت منطقی آن نمی تواند تردید شود.

4. اخلاق و دین

دین قدیمی ترین شکل جهان بینی است. برای ده ها هزار سال، این تنها ایدئولوژی بود. و در آن و در کیفیت دیگری، آن را در اخلاق ترکیب خود قرار داده است، که فرم مذهبی بیان و توجیه را دریافت کرد. اخلاق توسط مذهب محاکمه می شود و با کمک آن عمل می کند. از سوی دیگر، دین حمایت منطقی در اخلاق را پیدا می کند و به لطف آن موقعیت خود را تقویت می کند. در ایده خالق در مسیحیت و سایر ادیان دنیای جهان برای مؤمنان، ایده های اخلاقی و اجتماعی تجسم یافته است. خداوند به عنوان خالق و ضامن نظم اخلاقی عمل می کند، بنابراین ایمان به آن عمل اخلاقی را انجام می دهد.

در مرزهای اخلاق مذهبی، چنین ایده های اخلاقی بزرگ، مانند ایده های خوب، بدهی، بشریت، شفقت، بخشش، خلوص اخلاقی و مسئولیت، احترام به کرامت انسانی و غیره در دین مدرن مسیحی، توسعه یافت و آموخته شد موعظه اخلاقی و جستجو برای حل مشکلات اخلاقی مربوطه به نظر می رسد که محل غالب را اشغال کند و بنابراین اخلاق مذهبی ارزش مثبت خاصی را حفظ می کند.

غلبه بر یک دنیای مذهبی یک روند تاریخی طولانی است. شتاب آن توسط ابزارهای اداری و تحریک بی نظیر قادر به ارائه نتایج مثبت نیست و منجر به نقض وحدت اخلاقی جامعه می شود. با تشکر از توسعه علم و آموزش، موقعیت ایمان مذهبی به تدریج تضعیف می شود. اما در حالی که در جهان گسترده است و باید حقوق خود را حفظ کنند. در حالی که مؤمنان وجود دارد، فعالیت های مذهبی یک ضرورت اجتماعی است. بنابراین، اخلاق برخی از بخش های جامعه را می توان توسط یک مذهب حمایت کرد و نیاز به فعالیت های آموزشی کلیسا دارد.

اما بخش دیگری از جامعه وجود دارد که اخلاق مذهبی ارزش مثبت دارد. قدرت واقعی اخلاق در اثبات منطقی خود، عقلانیت و حکمت است. این امر به طور قابل توجهی بیش از این در مورد اخلاق مذهبی است، که بر اساس ایمان غیر منطقی، مشکوک به وجود بهشت \u200b\u200bو جهنم، خدایان یا خدا، شیطان، شیاطین، فرشتگان و سایر موجودات اساطیری است. آنها برکت دادند، که معتقد هستند. اما قدرت قابل اعتماد تر در زندگی - دانش. توسعه علم و فناوری، پزشکی و آموزش، فرم های زندگی اجتماعی، آزادی اجتماعی به دلیل پیشرفت دانش، ایمان مذهبی و الهیات است. قدرت نظارتی اخلاق در آن است و نه در تقدس مذهبی خود. اخلاق علمی به ذهن تبدیل می شود، و به همین دلیل منطقی قانع کننده و عملا موثر است، در حالی که اخلاق مذهبی، به طور کلی، الهیات پر از Alogides به دلیل غیر منطقی بودن آن است و بنابراین، بر اساس آن، از لحاظ تئوری غیر قابل قبول است. خطای منطقی مشترک آن - در نقض قانون به اندازه کافی، زیرا کانت نشان داد، به رسمیت شناختن حقیقت قضاوت ایمان، عینی به اندازه کافی منطقی نیست. و یک خط کلی دیگر یک دایره منطقی است. به عنوان آخرین اثبات، اشاره به کتاب مقدس مقدس معمولا داده می شود: "بنابراین خالق می گوید." اما توسط مردم نوشته شده است. بنابراین، چیزی ادعا می کند، تکرار آنچه که دیگران گفتند. از این حلقه هیچ خروجی وجود ندارد. ما باید یکی را باور کنیم، زیرا آنها به دیگران اعتقاد دارند. هر دو اشتباهاتی وجود دارد که در چارچوب ایمان ناپایدار هستند. علی رغم این، حامیان علمی (مادی گرایانه) و اخلاق مذهبی می توانند به صورت مسالمت آمیز، حل مشکلات اخلاقی خاص، به عنوان مثال، سوالات مربوط به آموزش جنسی در مدرسه، در مورد ائتنازیا، در مورد فرم های انسانی زندانیان، که آیا میزان درآمد حاصل از آن است معاونان مشروع هستند و مقامات خودشان تعیین شده اند، چه دولت باید روابط بازار را تنظیم کند یا آنها باید آزاد باشند و غیره. اکنون ROC از ماتریالیست ها دعوت می کند تا شرکا در گفتگو باشند. احتمالا آنها این پیشنهاد را رد نخواهند کرد اگر هنوز آموخته اند که نظرات خود را بیان و دفاع کنند. پس از همه، فلسفه مادی گرایانه هنوز آموزش داده نشده است به دانش آموزان یا دانشجویان فارغ التحصیل آموزش داده نشده است ... اما محبوبیت دین بسیار شدید و در تلویزیون، و در رادیو انجام می شود، و مدرسه آموزش خود را معرفی می کند. برای همکاری برابر است، لازم است هر دو تدریس فلسفه مادی گرایانه را بازگردانیم. در غیر این صورت، آموزش و پرورش و آموزش جوانان طبیعت یک طرفه را حفظ می کنند و بنابراین معیوب خواهند بود.

ROC معتقد است که آموزش اخلاقی جوانان تنها بر اساس دین امکان پذیر است. اما آیا درست است؟ اخلاق مدرن مسیحی به طور قابل توجهی از اخلاق مسیحیت اولیه متفاوت است که طبیعت انقلابی و جهت گیری سوسیالیستی داشت. امروز این اخلاق صبر و تحقیر، انفعال اجتماعی، مصالحه با واقعیت است. او الزامات یک ایده اخلاقی جهانی را بیان نمی کند - ایجاد یک جامعه انسانی، فقط، جامعه اجتماعی همگن، که در آن هیچ شیوه ای از انسان ها توسط یک فرد وجود ندارد، به همان اندازه با شأن انسانی هر عضو جامعه مورد احترام قرار می گیرد و وجود دارد نگرانی برابر برای رفاه همه شهروندان است. آموزش کلیسا صرفا آموزشی است، بنابراین به اندازه کافی موثر نیست. از نظر اخلاق ماتریالیستی، آموزش اخلاقی باید بر مبنای سازماندهی مجدد جامعه بر اصول اخلاقی، در روح این روند انجام شود، تنها پس از آن می تواند موفق شود. در مقیاس جمعی، اخلاق در جامعه را می توان تنها در بشریت و عدالت اجتماعی تشکیل داد.

تربیت اخلاق مذهبی از دیدگاه ایمان غیر مستقیم انجام می شود که مشکل ساز است و البته به نظر می رسد دانش آموزانی که قادر به تفکر مستقل هستند، غیرقابل پیش بینی در مقایسه با علمی، مادی گرایانه در دانش ضروری فلسفی خود، که مدرسه به آنها می دهد . این اهمیت تأثیر اخلاقی درس های اخلاق را کاهش می دهد و باعث بی احترامی به فعالیت های مدرسه می شود، موقعیت ایدئولوژیک که به نظر می رسد ناسازگار، ورشکسته و نادرست است. در نتیجه، چنین "آموزش" ممکن است آسیب بیشتری نسبت به خوب باشد. پیامدهای روانشناختی چنین دوگانگی ایدئولوژیک نیز ممکن است در برخی موارد ممکن است نامطلوب باشد. اگر روشنگری اخلاقی بر اساس علمی انجام شود، این تضمین می کند که یکپارچگی ایدئولوژیک و دنباله منطقی دانش به دست آمده توسط دانش آموزان و اهمیت اخلاقی مثبت کل فرایند آموزش را تضمین می کند.

5. نتیجه گیری

در حال حاضر در موضوع فوق سقراط، شک و تردید در نیاز به تقدیر مذهبی اخلاق بیان شده است. در قرن XVIII فیلسوفان ماتریالیست ها درباره امکان جامعه اخلاقی خدایان نوشتند. من همچنین N. G. Chernyshevsky و دیگر ماتریالیست ها در روسیه Xix قرن را در نظر گرفتم. فیلسوف مشهور B. C. Solovyov نوشت که یک ملحد ممکن است همان اخلاقی، و همچنین یک مؤمن باشد. مقایسۀ روسیه مدرن با روسیه دوره شوروی، آن را فکر می کند که نه ایمان یا کفر، و نظام اقتصادی جامعه، سطح اخلاقی آن را تعیین می کند. در درک ما، اخلاق در ماهیت آن نه تنها امکان پذیر است، بلکه در دوران مدرن، در لایه های تحصیلکرده جامعه، صرف نظر از نفوذ دین، کار می کند. همانطور که برای مؤمنان، در آگاهی خود، اخلاق، البته، با ایمان آنها همراه است و بدون آن غیر قابل تصور است. در حالی که مؤمنان وجود دارد، من به اخلاق مذهبی نیاز دارم. اما ایمان به عنوان مبنای ذهنیت و رفتار اخلاقی و مثبت موثر است؟ برای قضاوت این، تحقیقات روانشناختی ویژه مورد نیاز است. ممکن است که در تعداد قابل توجهی از موارد، ایمان به کسانی که و بدون نفوذ آن اخلاقی است، اخلاقی است. و برعکس، یک شخصیت غیر اخلاقی همیشه قادر به جلوگیری از ممنوعیت های مذهبی خواهد بود، اگر آنها با دستیابی به اهداف خود دخالت کنند و خود را توجیه کنند.

اخلاق، همانطور که کانت معتقد بود، یک شرط لازم برای دستیابی به شادی و عنصر انتگرال آن است. خوشبختی واقعی کامل بودن و هماهنگی زندگی است. و دستیابی به شادی تنها بر اساس ذهن امکان پذیر است، اخلاقیات منطقی درک شده است. این دکترین، حمل شادی در جهان دیگر، در واقع محرومیت از فرد امید به دستاورد خود، نمی تواند پایه ای از اخلاق واقعی باشد. برای هدف نهایی اخلاق، خدمت به وسیله اجرای الزامات ماهیت عمومی یک فرد، عمدتا قابل اعتماد و اجتماعی جامع، شادی انسان است.

Medvedev، N. V. در جستجوی پایه و اساس اخلاق // بولتن Tambov Un-Ta. سری: علوم انسانی. - جلد 6 (50). - 2007. - ص 82-86.

معرفی

1. جنبه های نظری مشکل اخلاق و دین

1.1 مفهوم اخلاق

2. دین و اخلاق در مرحله مدرن

2.1 مذهب و اخلاق در فدراسیون روسیه

نتیجه

معرفی

ارتباط. در حال حاضر، یک "ارزیابی مجدد ارزش" در جامعه روسیه رخ می دهد. به جای سیستم قبلی ارزش های توسعه یافته در یک جامعه سوسیالیستی، یک سیستم جدید تایید شده است. با این حال، این فرایندها متناقض هستند، زمانی که، همراه با ارزش های اخلاقی معتبر جهانی، "pseudomacy" نادرست شروع به خم شدن می کنند. همراه با رشد توجه جمعیت به اخلاق و مذهب، جنایت رو به رشد، نیهیلیسم وجود دارد. این شرکت گسترش انواع تعالیم های مختلف را دریافت می کند، دفاع از فرقه قدرت، ضد دقت "سوپرمن"، عرفان و امور خارجه. بنابراین، بسیار مهم است که دانش علمی اساسی در مورد اخلاق و مذهب داشته باشیم. و این به خصوص برای جوانانی که به دلیل آن ندارند ضروری است تجربه زندگی و دانش مورد نظر به درستی اطلاعات دریافتی را ارزیابی می کند.

مشکل نسبت اخلاق و دین به حال حاضر یکی از مشکلات فلسفی گیج کننده است.

از لحاظ تئوری، این بیان می شود که مذهب باعث اخلاق، و در عمل می شود - در تعصب غالب قرون وسطایی، به نظر می رسد که "اخلاق غیر مذهبی"، و بنابراین، جامعه متشکل از خدایان امکان پذیر نیست.

مشخصه ای برای زمان ما، و همچنین برای هر دوره بحران تاریخ، احیای دین و از دست دادن نشانه های اخلاقی، مسئله اخلاق و مذهب را بیشتر از موارد مرتبط می سازد. در این راستا، جالب است که به تاریخچه فلسفه تجدید نظر کنیم - به میراث این متفکران که به همان اندازه که اکنون در مورد این موضوع نگران بودند، نگران بودند.

به عنوان مثال، اخلاقی و دین دارای نقاط تقاطع هستند، فقط آنها معنای زندگی را افزایش می دهند. با این حال، سوال این است: آیا اخلاق در مبداء آن مشتق شده است، آیا بستگی به وجود آن از دین تا حدی است که در خارج از زمینه مذهبی تغییر شکل داده شده و اعتبار آن را از دست می دهد؟

هیچ مذهبی "تعریف" وجود ندارد، تنها متنوع، اغلب تجربیات مذهبی را انکار می کند، از جمله کسانی که خود اخلاقی خود را اعلام می کنند. به عنوان مثال، لو تولستوی خود را یک مسیحی عمیقا مؤمن دانست و آموزه های مذهبی و اخلاقی خود را ایجاد کرد. با این حال، کنفرانس مقدس به نام "ضد فرزند" نامیده می شود. واضح است که در این مورد ما با دو درک متفاوت از دین به طور کلی و دین مسیحی به طور خاص برخورد می کنیم.

اخلاق مذهبی اخلاقی است، که بر اساس حقایق طبیعی، اجتماعی اخلاقی، و وحی انسان از حقایق اخلاقی توسط خدا است. استدلال می شود که حقایق اخلاقی که توسط مردم تنفس می کنند، در وحی کسانی که نمی توانند "باز" \u200b\u200bبا ذهن، مانند، به عنوان مثال، فرمان عشق به دشمنان و یا حقیقت در مورد روح فیض خدا و غیره

1. جنبه های نظری از مشکل اخلاق و دین 1.1 مفهوم اخلاق

در روسیه، دو مفاهیم محرمانه وجود دارد - اخلاق و اخلاق. رابطه بین آنها چیست؟ در اخلاق تلاش هایی برای "رقیق کردن" این مفاهیم وجود دارد. معروف ترین ایده هگل، که اخلاقی با حوزه ای از حق، ایده آل و اخلاق با حوزه موجود، معتبر است. تفاوت بزرگی بین این واقعیت وجود دارد که مردم به خاطر آن به رسمیت شناخته شده اند و این واقعیت که آنها واقعا انجام می دهند.

در فرهنگ روسیه پیشنهادات وجود دارد که از کلمات "اخلاقی" در روسیه استفاده نمی شود، که دارای منشاء خارجی است - از کلمه لاتین "اخلاقیات"، که به معنای "اخلاقی" است، می آید. در روسیه، همانطور که من معتقد بودم I.V. دله، از قرض گرفته شده است کلمه فرانسوی "Moricalite"، که در ابتدا به معنای "ژانر دراماتوریکال بود؛ در تئاتر اروپای غربی در قرن های XV-XVI - یک نمایش، درام طلبی، شخصیت های خود را فضیلت ها و فریب های شخصی که به مبارزه برای روح انسان پیوستند." دله معتقد بود که کلمه روسی "اخلاقی" بدتر از کلمه فرانسوی "اخلاقی" بود. اما هر دانشمند، از جمله لینگول های بزرگ، که V.I بود. دله پس از همه، او پیشنهاد کرد جایگزین، به عنوان مثال، کلمه "افق"، که همچنین منشاء خارجی، کلمه "خواب" است. با این حال، کلمه "اخلاقی"، و کلمه "افق"، "متاسفانه" باقی مانده "Lenger Lingu از Dalya و کلمه" افق "باقی مانده است.

در روسیه مدرن و اخلاق مدرن، کلمات "اخلاق" و "اخلاق" معمولا مترادف هستند، یا به طور خاص تصریح می کنند اگر آنها آنها را به اشتراک بگذارند. ما بیشتر از این کلمات به عنوان مترادف استفاده خواهیم کرد.

تعریف "اخلاق" ("اخلاق") بسیار پیچیده تر از تعریف "اخلاق" است، که به دلیل پیچیدگی، چند بعدی موضوع خود است. زیر، شایع ترین تعاریف "اخلاق" را می توان تشخیص داد.

1) اخلاق "ویژگی های داخلی و معنوی است که توسط یک فرد هدایت می شود؛ هنجارهای اخلاقی، قوانین رفتار تعریف شده توسط این ویژگی ها". در این تعریف، اخلاقی به برخی از ویژگی های معنوی انسانی، و همچنین هنجارهای خاص و اصول رفتار، کاهش می یابد. به شکل خاصی از آگاهی. با این حال، به دلیل اندازه گیری اخلاقی جامعه، و همچنین فعالیت های عملی اخلاقی، به حساب نمی آید. بنابراین، در اخلاق روسیه و شوروی روسیه در دهه 70 قرن بیستم، مفهوم گسترده تر اخلاقی، پیشنهاد شد.

2) اخلاق یک روش ویژه، ضروری و ارزیابی برای تسلط بر واقعیت از طریق دوگانگی (مخالف) خوب و بد است. رابطه این مفهوم اخلاق با یک فرد، تنها و می تواند ارزیابی و فرمان دهد. بنابراین اخلاق به عنوان یک شکل ذهنی وجود دارد، گرچه جهانی برای انسان است. اما چگونه با نگرش نسبت به طبیعت، می تواند اخلاقی باشد؟ آیا خودکفایی اخلاقی غیر از یک شخص موجود زنده است؟ شهود مضر به طور مثبت با این سوالات پاسخ مثبت می دهد، اما آنها برای رویکرد سوزیتی به اخلاق حل نشده اند، که تنها با انسان، با روابط بین فردی و اجتماعی، اخلاق را حل می کند. بنابراین، تعریف قانونی حتی از اخلاق وجود دارد.

3) اخلاق مجموعه ای از ارزش های خوب و بد، و همچنین اشکال مربوط به آگاهی، روابط، اقدامات است. این تعریف اخلاق و ما به عنوان اصلی در نظر گرفته می شود. در اخلاق، داشتن ویژگی های خودمختاری و ناهماهنگی، ممکن است مبنای طبیعی، اجتماعی و معنوی را تشخیص دهد. ریشه های طبیعی اخلاق، احساسات اخلاقی مادرزادی است و بالاتر از همه، احساسات وجدان، دلسوزی، عشق، بدهی، هشدارها. در VL آموزش بسیار زیاد است. Solovyov، که برای پایه های ذهنی اخلاق، سه حواس را گرفت - شرم، شفقت و احترام. اما در انسان، بسیاری از احساسات اخلاقی دیگر، از جمله منفی، مانند احساس بدبختی، نفرت، حسادت، و غیره وجود دارد. آنها بخشی از آن هستند، اما تا حدی و مادرزادی هستند.

در اخلاق، یک آموزه از قانون اخلاقی طبیعی وجود دارد. این تدریس در اخلاق مذهبی، به ویژه در اخلاق مسیحی توسعه یافت. بنابراین، K. Gulchila (پاپ جان پل دوم) می نویسد که "قانون طبیعت به ذهن شناخته شده است، او ساده است، او خود را توضیح می دهد، و اخلاق بر اساس آن است. آن را به رسمیت می شناسد هر فرد عادی، حداقل ساده ترین. این قانون فرصتی را به هماهنگی جهانی می دهد و اگر فرد مرزهای مرزها را ببیند، به او می گوید که راه هایی را برای بازگشت به دنبال می کند. اما اول از همه او اجازه می دهد فرد - حتی ساده ترین، حتی نمی دانیم نامه از انجیل - برای شرکت در برنامه های خدا، خالق و قانونگذار، در وحدت خلقت وجود دارد. " در ارتدوکسسی، واقعیت قانون اخلاقی طبیعی نیز به رسمیت شناخته شده است: "در الهیات کلیسای ارتدوکس، تأکید بر واقعیت یک قانون اخلاقی طبیعی به عنوان یک اصل است که طبیعت بی قید و شرط و جهانی و تمام هنجارهای قانونی و اخلاقی را تصویب می کند . " در اخلاق مسیحی، آنها به یک سنت خاص تجدید نظر می کنند، که از پائول مقدس از پدران مقدس کلیسا جلوگیری می کند. بنابراین، پولس رسول در پیام به رومی ها نوشت: "هنگامی که قاتلان که قانون را ندارند طبیعتا قانونی هستند، پس بدون داشتن قانون، آنها خود قانون هستند: آنها نشان می دهند که آنها در قلب نوشته شده اند." Tertullyan (II B) استدلال کرد: "بنابراین، قبل از اینکه موسی از قانون بر روی سنگ های سنگی نوشته شده است، من استدلال می کنم، یک قانون ناخواسته وجود دارد که معمولا به طور طبیعی درک شده بود و توسط اجداد مورد احترام قرار گرفت."

اصول طبیعی اخلاق شامل ارزش های اخلاقی است که فرد در طبیعت کشف می کند و اخلاق قطعی آن را تشکیل می دهد. در طبیعت، برخی از دلایل خوب، به خوبی، برای خوب، اگر چه یک شر طبیعی وجود دارد. و برای یک فرد مهم است که این خوب طبیعی را ببیند، که برای هر موجودی متوجه می شود و مطابق با این آگاهی است. - این در زیر سخنرانی های زیر بحث خواهد شد.

در اخلاق، پایه های اجتماعی نیز وجود دارد. مبانی اجتماعی اخلاق باید به روابط اخلاقی واقعا موجود، اخلاق، آداب و رسوم، سنت ها، هنجارها و اصول رفتار نسبت داده شود. هر فرهنگ، ملت، املاک، گروه اجتماعی، کلاس، حتی حرفه، ارزش های اخلاقی خاص خود، روابط، هنجارها را تولید می کند. اخلاق به نظر می رسد محصول خلاقیت تاریخی تمام بشریت است. توسعه و وجود اخلاق تاثیر زیادی بر این نهادهای اجتماعی به عنوان یک خانواده، حق، ایالت، کلیسا دارد.

مبانی اجتماعی اخلاق باید شامل ارزش های اخلاقی عینی سیستم های اجتماعی مختلف باشد، یعنی: ارزش های اخلاقی اقتصاد، جامعه مدنی، سیاستمداران، حقوق، حوزه روحانی. اخلاق واقعا موجود به طور قابل توجهی بستگی به اقتصاد، سیاست، ادیان و سایر سیستم های اجتماعی در جامعه دارد. به نوبه خود، اخلاقی تأثیر فعال دارد که بر روی تمام حوزه های جامعه متنوع است.

پایه های اجتماعی نیز در اخلاق ذهنی هستند، به عنوان آنچه در هر فرد فرد در روند اجتماعی شدن آن شکل گرفته است. این ایده های اخلاقی او، هنجارهای رفتار، فضیلت اوست. با این وجود، مشکل آموزش اخلاقی شخصیت، فوری است، واضح است که نمی توان آن را در خارج از جامعه حل کرد.

همچنین پایه های معنوی آنها در اخلاق وجود دارد. و این، بالاتر از همه، فعالیت معنوی فرد خود است. از یک فرد، گاهی اوقات شجاعت بزرگ، قدرت روح، مقاومت در برابر شر، توسعه کیفیت اخلاقی. برخی از وسوسه های اخلاقی حتی پیشرفته ترین افراد را تجربه کردند. بنابراین، پولس رسول نوشت: "زیرا ما می دانیم که قانون معنوی است، و من یک کارناوال هستم، گناه فروخته شده است. زیرا من نمی فهمم که چه کاری انجام می دهم: چون من آنچه را که میخواهم انجام نمی دهم، اما من نفرت ندارم انجام دادن."

اخلاق مذهبی اخلاق را به عنوان پایه های معنوی به رسمیت می شناسد، همچنین فیض خدا، از طریق آن، اعتقاد بر این است که به یک فرد به برخی از مقررات اخلاقی خاص، قوانین منتقل می شود. در اینجا به تجربه مذهبی بشریت اشاره می کنید که نشان دهنده چنین منشاء الهی برخی از مقررات اخلاقی است. بنابراین، مردم یهودی قوانین خود را برای اولین بار در کوه سینا از خدا از طریق موسی دریافت کردند که در عهد عتیق کتاب مقدس منعکس شده است. در عهد جدید، آموزه های اخلاقی عیسی مسیح، که مسیحیان هر دو در خدایان را باور دارند.

1.2 ذات و عملکرد دین

کانت به نحوی متوجه شد که "قانون اخلاقی، زندگی مستقل از حیات وحش را باز می کند و حتی کل جهان درک شده را درک می کند." به نظر می رسد چنین ایده هایی در افراد قدیم از زمان های قدیم در نظر گرفته شده است، استانداردهای ارتباطی بین مردم به عنوان ایجاد بالاتر در نظر گرفته شده است موجودات (ارواح، بعدها خدایان). دومی نیز یک رفتار فضیلت را تشویق کرد و گناهان را مجازات کرد. در مورد اینکه این نظر گسترش یافته است، این واقعیت را نشان می دهد که او حتی به کسانی که مذهب آنها گاهی اوقات مطرح شده بود، نشان داده شده است. بنابراین، دموکراتیک فیلسوفان یونان باستان (460-370 پیش از میلاد) استدلال کرد: "خدایان به مردم می گویند همه چیز خوب است به عنوان در دوران باستان، و در حال حاضر." به گفته او، تنها کسانی که "نوعی خدایان که از بی عدالتی نفرت دارند" قضاوت ها دشوار نیست تشخیص و بسیاری دیگر از متفکران قدیمی قدیمی.

متکلمان مسیحی به طور سنتی در مورد ماهیت الهی اخلاق صحبت می کنند. فرد آن را هر دو به صورت "قانون اخلاقی طبیعی" (قانون داخلی) و به صورت قانون پایه (خارجی) دریافت می کند.

تفسیر مذهبی اخلاق اخلاق دارای مزایای متعددی است. اول از همه، آن را بر شخصیت جهانی، جهانی اخلاقی تأکید می کند. نسخه های الهی به همه افراد بدون استثنا اعمال می شود. قبل از اخلاق، همانطور که پیش از خدا، هر کس برابر است - هر دو غنی و فقیر، و پادشاه، و رئیس جمهور و آخرین Coaster. تدریس مذهبی به میزان معینی از یک رویکرد ساده-سودمند به اخلاق محافظت می کند، جستجوهای اخلاقی را به مسائل حساس به حساسیت بالا افزایش می دهد. در مرزهای شناخته شده، دین قادر به محدود کردن دامنه سوبشیسم، خودسرانه در ارزیابی ها و قضاوت های اخلاقی است.

شباهت و تفاوت آگاهی اخلاقی و مذهبی.

مشکل تعامل دین و اخلاق توسط ذهن متفکران مختلف با دوران قدیم اشغال شده است. و با دوران باستان در مورد این مشکل، متفاوت ترین، گاهی اوقات دیدگاه های مخالف بیان شده است. از یک طرف، ایدئولوگ های مذهبی و قرن های گذشته، و در حال حاضر آنها به طور قطعی استدلال می کنند که اخلاق قادر به وجود بدون مذهب نیست، درست مثل یک درخت بدون ریشه. این در دین بود که اخلاق قدرت را به دست می آورد، این دین است که معنای انسان را از وجود او، بالاترین ارزش های اخلاقی (خدا تجسم زنده از خیر) را فراهم می کند.

جالب نیست که توجه داشته باشید که ایده هایی در مورد اثرات سودمند دین بر اخلاق توسط کسانی که مذهب آن بسیار مشکل ساز بودند، جدا شدند.

2. دین و اخلاق در مرحله حاضر 2.1 دین و اخلاق در فدراسیون روسیه

در مهمترین منطقه، دانشمندان می توانند با دین به شدت همکاری کنند. این یک منطقه از اخلاق است ... شما باید به نقش دین بازی کنید و در این زمینه بازی کنید، اما در عین حال ما نباید فراموش کنیم که در دنیای مدرن این کافی نیست. "

ما به این نقش احترام می گذاریم.

در اتحاد جماهیر شوروی در سال 1989 این بود:

خدایان - 53٪،

ارتدوکس - 20٪،

اعتقاد به سایر داوطلبان - 9٪

عدم تعریف روابط با دین - 18٪.

در روسیه در سال 2002 این شد:

خدایان - 31٪،

ارتدوکس - 57.6٪،

اعتقاد به سایر داوطلبان - 7.4٪

روابط تعیین نشده به مذهب - 3.9٪

با توجه به اطلاعات دیگر، در سال 2003، ارتدوکس خود را 69.3 درصد (100 میلیون نفر) در نظر گرفتند. دینداری در حال رشد است این یک واقعیت است

جامعه شناس معتقد V. Chesnokov، که تحقیق را انجام داد، استدلال کرد: "اخلاق، البته، تنها می تواند بر اساس خدا باشد". اگر چنین پس از آن، یک بیخدست غیر اخلاقی است و کاهش تعداد آنها باید جامعه را بهبود بخشد، به ویژه از آنجایی که به عنوان داده های پوسته های اجتماعی نشان می دهد، کلمه "مؤمن" بیشتر و بیشتر "قابل احترام"، "عادی" و "طبیعی" تبدیل شده است "مناسب"، و کلمه "خدایان" - "ناخوشایند".

در طول مدت مشابه، تعداد قتل ها و قتل ها از سال 2001 تا 15600 در سال 1990 به 33583 افزایش یافت.

روسیه از لحاظ خودکشی رهبران جهان را وارد کرده است (2.7 برابر بیشتر از شاخص های متوسط \u200b\u200bدر جهان). مرگ و میر خشونت آمیز (خودکشی و قتل) یک مرگ و میر سوم از دلایل خارجی است.

در سال 2004، در روسیه، در روسیه، 493647 معتاد به مواد مخدر به طور رسمی، در داده های عملیاتی - 6 میلیون نفر (4 درصد از جمعیت)، که 2 میلیون نفر جوانتر از 24 سال هستند، I.E. افرادی که در دوره پس از شوروی رشد کرده اند.

من خواننده را با تعداد زیادی از رشد فحشا، تقریبا در اتحاد جماهیر شوروی وجود ندارد؛ من فقط نیاز به تماس های مداوم برای قانونی شدن آن - به عنوان مثال برای ایجاد قانونی در کنار غیر قانونی - ظاهر بسیار خود را از وضعیت اخلاقی جامعه سخن می گویند.

قربانیان تجارت برده در فدراسیون روسیه با توجه به داده های OSCE سالانه 50،000 نفر هستند.

در اینجا آخرین اطلاعات مربوط به وضعیت جرم است: به مدت 7 ماه از سال 2005، افزایش کلی تعداد جنایات - 17.3٪، بیش از نیمی از سرقت، سرقت و گفتمان (رشد، به ترتیب - 18.3٪، 31.6٪ و 11.3٪).

تعداد موسسات قمار در طول 2 سال گذشته 3.5 بار افزایش یافته است، و دستگاه های حافظه - 5 بار. درآمد تنها از دستگاه های بازی در سال 2005 بیش از 100 میلیارد روبل بود.

شاید روابط دولت و شهروندان انجام داده اند؟

افسوس، نتیجه محدوده اجتماعی کارکنان دستگاه های مرکزی مقامات فدرال نشان داد که تنها یک چهارم از پاسخ دهندگان کیفیت لازم را از عدم موفقیت رسمی را در نظر می گیرند و تنها یکی از هفت نفر نیاز به احترام به حقوق شهروندان است. تعجب آور نیست که میزان رشوه هایی که بازرگانان مقامات را پرداخت می کنند، از سال 2001، 10 بار افزایش یافت و 316 میلیارد دلار بود. "مطالعات نشان می دهد که مقامات جوان تر و تجربه کمتری از کار خود در سازمان های دولتی، اغلب آنها تمایل دارند نادیده گرفتن اجباری برای خدمتکار دولت. هنجارهای اخلاق ... "بنابراین بقایای شوروی این" کد آمرال "توضیح نمی دهند. "از ابتدای دهه 90، هر کس به هیچ وجه جایگزین شده است،" خدمتگزاران سابق مدیران دولتی اتحاد جماهیر شوروی اسلواردنی ".

اما ازدواج برای محاسبه بیش از نیمی از جوانان در نظر گرفته شده است، و به همان اندازه درجه ای از مؤمنان و کافران است.

"از دهه 1990، روسیه افزایش سالانه جنایات علیه کودکان را مشاهده کرده است. اگر قاره ها در اتحاد جماهیر شوروی تحت سلطه قرار گیرند، قاره های مرتبط با ربودن کودکان امروز به طور فزاینده ای ثبت شده اند، تعداد جنایات جنسی در رابطه با دارو کسب و کار به طور فزاینده ثبت شده است. نوجوانان. " برای دوره 2000-2005، 1080 کیلومتری کودکان در روسیه، اکثریت قریب به اتفاق - والدین مرتکب شدند. توسط 100 تولد در روسیه حساب 115 سقط جنین گرفته شده است. برای 5 سال (1993-1998)، تعداد کشتار نوزادان دو برابر شده است.

اما اقدامات Skinheads (به عنوان مثال نازی ها) از 50 تا 60 درصد روس ها را تصویب می کند. پوست خود را در روسیه - 50،000 (در بقیه جهان - 70،000).

در نزدیکی این ارقام، داده های مربوط به "عادی"، که 73 درصد از روس ها با آن مواجه هستند، "اکثریت قریب به اتفاق (67 درصد) اطمینان دارند که در روزهای ما در مقایسه با دوران شوروی، ناراحتی بیشتر شده است".

"نظرسنجی وجود دارد"، بازیگر و کارگردان A. Sokolov این مشاهدات را به اشتراک می گذارد - به طوری که تفاوت در ذهنیت - روسیه و اروپایی وجود دارد، که در روسیه همیشه گرفته خواهد شد، آنها در آشپزخانه می شنوند، آنها خواهند شد آن را بده. دیگر نمی دهد روسیه دیگر تبدیل شده است. "

اما این واقعیت که حتی پس از آنکه همه چیز که در طول 15 سال گذشته با کشور ما اتفاق افتاده است، در مسکو قرار دارد، 60 سالگرد پیروزی به بنای یادبود SS باز است، قزاق های سپاه پاسداران SS، توسط جنایتکاران نظامی شناخته شده است. این در حصار معبد تمام مقدسین در مترو "Sokol" است. وجود او معلوم شد که بر خلاف قانون و مذهب نیست: در پاسخ به تجدید نظر دادستان نارضایتی توضیح داد که نصب و راه اندازی بناهای تاریخی به قانون کیفری ممنوع بود، و نماینده قوس پاتریا ریاست جمهوری مسکو V. Chaplin گفت که اگرچه او خودش "کسانی را که علیه سرزمین مادری خود مبارزه می کنند، توجیه نمی کند، اما" هر فرد حق به حافظه مسیحی دارد "و این یک بنای تاریخی نیست، بلکه" محل حضور مسیحیان "است.

آنچه که منجر به نگرش محرمانه نسبت به نازی ها و نفرت برای حامل فرهنگ شخص دیگری می شود، ما بر روی نمونه ای از کشورهای بالتیک می بینیم.

سطح اخلاق کاهش یافت. این نیز یک واقعیت است.

چه نتیجه گیری باید از این دو واقعیت انجام شود - رشد دینداری و کاهش اخلاق؟ با توجه به احترام به احساسات مؤمنان - تنها یک: دین قادر به حفظ یک فرد از اقدامات غیر اخلاقی نیست. و او هرگز نمی توانست به شدت خود را - مردم بی توجهی و در عین حال آنها به خدای مهربان اعتقاد دارند، که آنها را ببخشند. مردم ناامید کننده مردم نیازی ندارند قربانیان، به جای مبارزه برای حقوق خود در این زندگی، به عدالت متکی هستند، و بد بر روی زمین لغو می شود.

البته یک شخص مذهبی، نتیجه گیری دیگری خواهد کرد: دین تنها به خوبی می آموزد و تنها مذهب به خوبی می آموزد و مردم گناه می کنند، زیرا به اندازه کافی مذهبی نیستند. بنابراین، لازم است که دینداری را به 100٪ افزایش دهیم، و برای این - برای اختصاص دادن پول برای معابد و صفوف، و نه به مدارس، بیمارستان ها و جاده ها. ب اعتقاد بود، بقیه همیشه متصل می شوند.

بسیاری از این استدلال به نظر می رسد قانع کننده است. اما این نیست

قبل از شروع بحث، حریف همیشه باید پرسید: آیا نگاه های او جعل می شود؟ به این معناست که آیا چنین حقایق امکان پذیر است، حضور آن باعث می شود که اشتباه موقعیت خود را تشخیص دهد؟ اگر چنین حقایق وجود نداشته باشد، اختلاف نظر منطقی نیست: هر گونه حقایق تحت درمان اولیه قرار می گیرد.

در این مورد، ما با یک دیدگاه ناخودآگاه برخورد می کنیم. هیچ حقوسی، از جمله آنچه که در بالا ذکر شد، یک فرد مؤمن را مجبور نمی کند تا کسی را به رسمیت بشناسد که هیچ نیروی فراطبیعی در جهان وجود نداشته و نه این واقعیت که ایمان به این نیروها (دین) اخلاقیات را تقویت نمی کند.

نتیجه گیری یک مؤمن پیش از شروع به دلیل او شناخته شده است: این یک معضل است.

به همین دلیل هیچ گونه اختلاف بین دین و علم وجود ندارد، همانطور که در اختلافات بین ادیان مختلف وجود ندارد. بر خلاف نگاه گسترده ای، "گفتگو" بین ادیان، اگر شما نمی فهمید نه فقط تکالیف زیر آن، اما اختلاف منجر به حقیقت غیرممکن است. هلیشیکا می نویسد: "گفتگوی بین مذهبی و مذهبی، صرف نظر از اینکه چه مدت طول می کشد، شرکت کنندگان خود را مجبور به انجام هر کاری نمی کند، هر گونه مذهب، هر گونه اعتراف همچنان به ارزش های خود را مطلق ادامه می دهد." کسانی که معتقدند که دو بار دو نفر سه نفر هستند، و کسانی که معتقدند که دو برابر دو تا پنج برابر، برابر با ایمان بالاتر از ذهن هستند، اغلب مجبور به حل اختلافات اختلافات می شوند. خوب، اگر دستاورد مجازات به نیروهای فراطبیعی اختصاص داده شود، در غیر این صورت خون فورا ریخته می شود.

بنابراین، مؤمنان و غیر مؤمنان (و مؤمنان در خدایان مختلف) باید به سادگی با این واقعیت مربوط باشند که آنها به عنوان توهم از طرف دیگر، احترام به مخالفت و اجازه دادن به توهین به خصوص - خشونت، به مخالفان، در نظر گرفته می شوند؛ با استدلال به نفع موقعیت آن، منطقی است که به کسانی که ایمان آورده اند اعمال شود، اما به کسانی که به دنبال آن هستند.

2.2 مذهب و اخلاق: برای و علیه

دین همیشه نماد جستجوی معنوی بوده است، خدمت به خیر و تصویب اخلاق مسیحی است. در عین حال، دین مشکوک، آرامش کسانی است که در این دنیا تنها و بد هستند، نمونه هایی از زندگی جانبازان کلیسا را \u200b\u200bمی دهد (سرگئی Radonezh، Seraphim Sarovsky، Ksenia Petersburg)، افزایش بیش از غرور روزمره و اختصاص داده شده خود را به خدمت بالاترین ایده آل، خدا، به مردم کمک می کند.

بنابراین، دین به طور جدی با اخلاق ارتباط دارد. با این حال، در عین حال، همه چیز لازم نیست که نتیجه گیری شود که مؤمنان همیشه مردم اخلاقی بوده اند و خدایان - برعکس. در میان دیگران و دیگران، افراد غیر اخلاقی و بسیار اخلاقی وجود دارد. واقعیت این است که یک فرد در طبیعت و نوع، و عصبانی و زیبا و وحشتناک است. این همه بستگی به اینکه چگونه در زندگی او خواهد رفت، او یک انتخاب آزاد داده می شود.

کتاب مقدس می گوید که برای هر فرد دو راه همیشه باز هستند: "مسیر زندگی ابدی"- یک مسیر باریک و" مسیر مرگ "- گسترده است. بسیاری از آنها به آخرین راه - توسط وسوسه ها و رضایت از گوشت، مصرف گرایی و سرخوردگی دنیوی. این ماهیت یک فرد، روح او را می کشد، از آنجا که نیازهای مادی بر می گردد پیش از این، عشق تنها بر روی خود محسوب می شود برای تأیید خود، خودخواهانه و افتخار می تواند منجر به جنایاتی شود که به طرز شگفت انگیزی FM Dostoevsky را در رمان "جرم و مجازات" در مثال سرنوشت Rodion Raskolnikov تجزیه و تحلیل کرد. اگر معنای زندگی یک فرد در خدمت مردم است، در عشق برای آنها و به طور کلی در اطراف زندگی و بی جان، معنای واقعی زندگی را به دست می آورد. راه باریک، "راه زندگی" راه باریک راه کمال روحانی، مسیر خلوص معنوی، صلح درونی، مسیر است از صلح، عدالت و توبه. این یک مسیر دشوار است و تعداد کمی از آن پیدا می شود.

ایده های اخلاقی ارزشمند یک فرد به طور دقیق توسط مسیح در خطبه های قره قومی دقیق بود. آنچه او گفت غیر منتظره و شگفت انگیز برای شنوندگان بود. اگر قبلا در نظر گرفته شده بود کاملا عادلانه به عنوان "OCO برای چشم، دندان برای دندان" و یا "عشق همسایه خود را و از دشمن خود را نفرت از"، پس از آن مسیح به بالاترین دلایل رفتار انسان، به یک درجه بالاتر معنویت. در خطبه در قرهستان، او نمی گوید که در مورد عدالت، چقدر عشق نیست.

فرمان اول و اصلی - درباره عشق به خدا، که گناهان مردم را با مرگ شهید خود بازخرید کرد، تمام آنها را به دست آورد. فرمان دوم در مورد عشق به یک فرد است. این دو دستورات با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند، زیرا خدا یک فرد را در تصویر و شباهت به خودش ایجاد کرده است. بنابراین، ایمان به خدا بدون اعتقاد به یک فرد غیر ممکن است، بدون نیاز به بالا برای آن، "کامل بودن، به عنوان پدر آسمانی شما کامل است."

کمال اخلاقی نیاز به یک راه حل برای یک مشکل اخلاقی پیچیده تر دارد: دوست داشتن نه تنها همسایه، بلکه دشمنان آنها. عاشق کسانی که شما را دوست دارند و از برادران خود قدردانی می کنند - چه چیزی خاص است؟ اما دوست داشتن دشمنان، دعا کردن برای مجازات و رانندگی شما، به شما ببخشید که از شما نفرت دارد - تحقق این فرمان برای یک کار عالی برای خود در مسیر کمال اخلاقی فراهم می کند. این بسیار دشوار است، اما برای تلاش برای این به عنوان یک ایده آل بالاتر ضروری است. در عشق به شخص دیگری اخلاقی، پاک تر می شود. یا پادشاهی عشق بر روی زمین، زیبایی معنوی و عشق، جهان را نجات خواهد داد، یا بشریت می میرند.

چرا به بهبود اخلاقی، معنویت بالا نیاز دارید؟ پس از همه، زندگی محدود است، همه چیز طولانی است، همه چیز را پاک می کند. شاید، در این مورد، شما باید عجله کنید و همه چیز را از زندگی که می توانید انجام دهید؟ با این حال، ثروت، افتخار، قدرت - همه اینها نسبتا در زندگی است: امروز گدا، فردا - پادشاه، امروز - دشمن، فردا - قهرمان. علاوه بر این، مصرف گرایی به طور ناگزیر هویت را برای تخریب هدایت می کند، ناامیدی به ترتیب و تفکیک ذهنی می آید. یک فرد همیشه به دنبال بالاترین معنای زندگی است، تلاش می کند چیزی ابدی، هماهنگ، زیبا باشد. بنابراین، اصلی ترین چیز در موعظه مسیح این است که او به طور اساسی تغییر نظم طبیعی از وجود، بهشت \u200b\u200bپادشاهی بهشت، نوع جدیدی از جاودانه بودن وجود دارد. باید به طور فعال نزدیک شود. بنابراین، خواندن خطبه سیاه وگرای مسیح، شما می توانید به نتیجه های زیر آمده است.

اول، لازم است به طور مداوم به بهبود خودآموزانه، امتناع از وسوسه ها و چیزهای کوچک زندگی زمین. اینها الزامات فوق العاده انسان هستند، آنها با ماهیت انسان مخالف هستند و در عین حال از او می خواهند که برای ایده آل تلاش کنند.

ثانیا، خودمختاری اخلاقی خود، بدون تحول فعال جهان مادی کافی نیست. جستجوی فعال برای طبیعت معنوی جدید مورد نیاز است. این جهت انسان، فعالیت عمیقا تحقق یافته و توسط متفکران مذهبی روسی-اتوپیایی توسعه یافته است. فدوروف (1828-1903) در "فلسفه کسب و کار عمومی" خود. پروژه "مقررات طبیعت" توسعه یافته توسط او، مدیریت آگاهانه از تکامل ارائه شده برای تسلط بر طبیعت، سازماندهی مجدد ارگانیسم انسانیو در نهایت - دستیابی به جاودانگی و قیام اجداد. تعالیم او از فدوروف به نام مسیحیت فعال، کشف در آموزه های مسیح "معنای فضا" - خواستار تحول فعال دنیای طبیعی طبیعی به نوع جاویدان، الهی است. او سعی کرد یک پل واقعی را از زمین به آسمان، از طبیعت، به فراموشی، به عنوان مثال، طراحی کند. بالا رفتن به بالاترین طبیعت. در عین حال، ما، مردم قرن بیست و یکم، که مطلق از شخص خود را اتخاذ کرد و به اخلاق، تخریب رسید، باید در مورد نیاز به میل مرد به بالاترین ایده آل فکر کند. این یک خطبه مقدس را می آموزد - مجموعه ای مهم از قوانین زندگی معنوی جامعه است. دستورات مندرج در آن تاثیر زیادی در تمام سابقه های بعدی بشر داشتند، بدون اینکه تمدن ما غیرممکن باشد.

در قرن چهارم مسیحیت به یک دین دولتی تبدیل می شود و به این ترتیب وضعیت ایدئولوژی "محافظ" امپراتوری روم را به دست می آورد. در این ظرفیت، دین به خود و فلسفه و هنر و اخلاق و علم وابسته بود. ایمان مذهبی، حصول اطمینان از یکپارچگی فرهنگ قرون وسطی، بالاترین حقیقت بود که ارزش فرهنگی، ارزش ها را مورد توافق قرار داد. همانطور که فرهنگ توسعه می یابد، اخلاقی به تدریج شروع به انحصار دین در تصمیم مشکلات "ابدی" وجود انسان آغاز کرد. پس از همه، خدا در همان زمان فکر کرد نه تنها به عنوان خالق کل "موجود"، پول نقد، بلکه به عنوان خالق "به دلیل"، منبع ارزش های اخلاقی و هنجارها. و این مسئله را در مورد "توجیه خدا" قبل از متخصصان قرار داد. در غیر این صورت، چطور بود که حضور شر را توضیح دهیم، زیرا خدا تنها خوب است؟

اما اگر رابطه دین و سیاستمداران، اخلاق، هنر، به دلیل راه حل اهداف نظم نظارت ایدئولوژیک، رابطه دین و علم باید در یک هواپیما دیگر مورد توجه قرار گیرد.

کلیسا و مقدسات دوست دارند تکرار کنند که بدون مذهب یک فرد ظاهر اخلاقی خود را از دست می دهند، "مرد" را متوقف خواهد کرد. Dostoevsky مبهم معروف مذهبی حتی به طرز وحشیانه ای گریه کرد: "اگر هیچ خدایی وجود نداشته باشد، همه چیز مجاز است!" بیایید سعی کنیم کشف کنیم که آیا اخلاق به دینداری بستگی دارد؟

وقتی اخلاقی ظاهر شد؟ اخلاق با جامعه انسانی به عنوان یکی از ویژگی های متمایز توسط یک فرد از حیوان متولد شد. اخلاق یا اخلاق صفت ذاتی تنها در یک فرد عمومی، و تنها در جامعه امکان پذیر است. خارج از جامعه هیچ اخلاقی وجود ندارد. زندگی در جامعه، مردم مجبور به تولید، برخی از قوانین رفتار اجتماعی هستند.

دین بعدا بعدا از اخلاق ظاهر شد، به طوری که به هیچ وجه نمی تواند به عنوان یک پدربزرگ بزرگ اخلاقی خدمت کند. علاوه بر این، اخلاق، یک فرم یخ زده نیست، آن را با توسعه جامعه تغییر می دهد. برخی از روابط تولید، اخلاق خود را تشکیل می دهند. با هر شکل گیری اجتماعی و سیاسی جدید، یک اخلاق جدید مربوط به آن بود. ابتدایی، برده مالکیت، فئودال، و غیره Slavener، Aristocrat، سرمایه داری، اخلاق کاملا متفاوت را مطرح کرد.

این نسبت اقتصادی است که هنجارهای اخلاقی خود را تولید می کند. استعمارگران اروپایی و مسیحیان، با مردم در جامعه گزارشگری مواجه شدند، خاطر نشان کردند که این قبایل فریب خورده اند. دروغ با ظهور جامعه طبقاتی متولد شد.

در مورد سختگیرانه متعلق به برده، برده چیزی طبیعی بود. مخالفان برده داری دشمنان جامعه را به نام آنها، تمایل به تمایل به نابودی تمدن را به عهده داشتند. چگونه تولید رشد خواهد کرد، بدون کار برده در سوال؟ شما می خواهید مردم را گرسنه، به منتقدان برده داری گفتند. نه به عنوان محافظ فعلی عملیات و سرمایه داری. همچنین لازم به ذکر است که منتقدان عتیقه مسیحی دقیقا مسیحیان به بی رحمی متهم شده اند.

در زمان فئودالیسم، تکه تکه شدن فئودالی و اقتصاد طبیعی آن. یک سیستم واجد شرایط مربوطه وجود داشت. استقلال فئودالیست های فردی تقریبا نامحدود بود. سیستم ارثی در پلیس فئودالی، اشرافی را مجبور کرد تا از متقاضیان غیر ضروری برای فید، یک راه یا دیگری خلاص شود. بنابراین، در محیط زیست شوالیه، مد برای مسابقات شوالیه و نظامی "Knightly Valor" بوجود می آید. در آینده، آن را در رحمت نظامی از اواخر قرون وسطی دفن می کند. علاوه بر این اخلاق کلاس غالب، دیگران وجود داشت: دهقان عمومی، فروشگاه، شهری.

سرمایه داری مدرن، دوره ها، یک مرد را برای تکمیل بیگانگی به ارمغان می آورد. در جهان امروز، یک فرد تنها از همیشه است. ارزش فرد تحت سرمایه داری توسط شخصیت او تعیین نمی شود، بلکه افراد متعلق به آن بودند. همه چیز، از جمله احساسات، مانند یک فرد خود، تبدیل به یک کالای می شود.

نتیجه

به نظر می رسد که در ادبیات بیضه، به نظر می رسد، بدون هیچ دلیلی نیز اشاره شد که پیشرفت در مسیحیت می تواند یک شخصیت بیش از حد و خطرناک برای اخلاق روزمره داشته باشد. حتی چنین یک جمله وجود دارد: "بدون بی گناه - شما تغییر نمی کنید، شما مجبور نیستید ذخیره کنید - شما نجات نخواهید داد." چنین عمل می تواند سوزش اخلاقی، میل به بهبود خود، درخواست خود را به خود و دیگران تضعیف کند.

معمولا آنها اخلاق را با مذهب مرتبط می کنند. اما استدلال های آنها بسیار آسان است. اول، ادیان مختلف به طور کامل جنبه های اخلاقی کاملا متفاوت هستند، اغلب به طور مستقیم مخالف یکدیگر هستند. ثانیا، مؤمنان هیچ اخلاقی بیشتری نسبت به خدایان ندارند. اگر کاهنان درست بود، مؤمنان نمونه ای از اخلاق و فضیلت خواهند بود. اما ما کاملا مخالف هستیم. ثالثا، نه یک مذهب هیچ کس را از جنایات نداشت.

ترس قبل از مجازات گناهان خود عمیقا غیر اخلاقی است. یک مؤمن باید با استانداردهای اخلاقی مطابقت داشته باشد، نه به دلیل رد بی عدالتی، بلکه به دلیل ترس از مجازات از خدا. علاوه بر این، اخلاق دینی، چنین فرم های ضد قبیله ای را به عنوان طعم دهنده، تعصب و نفرت از انژکتورها ایجاد می کند.

به یک کلمه، می توان استدلال کرد که خطبه مذهبی و اخلاقی از تعدادی از مشکلات و تناقضاتی که پتانسیل اخلاقی آن را تضعیف می کنند آزاد نیستند. بنابراین، این خطبه باید به طور کامل از نظر عذرخواهی، بلکه سازنده، با توجه به احزاب مثبت و منفی خود، درمان شود.

فهرست ادبیات مورد استفاده

1. اصول مطالعات مذهبی: متن کتاب / اد. n.i. سیب. - M.، 2004. - S.5-171، 299-347.

2. Garaja v.I. مطالعات مذهبی. - M.، 2005. - S.5-63، 76-131، 255-306.

3. Garaja v.I. جامعه شناسی دین. - M.، 2005. - C.27-89.

4. Vasiliev L.S. تاریخ ادیان شرق. - M.، 2003. - C.11-72.

بشر. بنابراین، در کار ما، اهدافم را تعیین می کنم تا متوجه شویم که چه اخلاقی است نقاط مختلف چشم انداز، و همچنین تعیین نقش اخلاق در زندگی انسان و جامعه. چرا به اخلاق نیاز دارید؟ کلمه "اخلاق" (از Latin Mos، Mores - خلق و خوی، اخلاق، گمرک) به معنای زبان مدرن همان کلمه "اخلاق" است. بنابراین، اکثر متخصصان انجام نمی دهند ...

هرج و مرج ذرات مواد می تواند ما را تشکیل دهد منظومه شمسی. در سال 1804 کانت درگذشت. او در Königsberg / Kaliningrad / در جزیره کانت دفن شده است. مهمترین آثار کانت در فلسفه دین. در اولین "پیش انتقاد" - دوره کانت در مشکلات علمی طبیعی مشغول به کار بود. کار اصلی دوره "تاریخ طبیعی طبیعی و نظریه آسمان" (1755) است. دوم "...

این راه حل این مشکل به طور مستقیم به نظریه عمومی اجتماعی-فلسفی بستگی دارد و به طور عینی به دیدگاه کلی فلسفی کلی جامعه به ارمغان می آورد. اخلاق ایده آل گرا تمایل به اخلاق را مطرح می کند. او آن را به عنوان یک نوع پادشاهی مستقل، که در طرف دیگر علیت است، آن را به عنوان پایان می دهد. تبدیل می شود مرد اخلاقی در اخلاق انسان. در اخلاق او ...