ترجمه کتاب مقدس توسط مارتین لوتر به آلمانی - لوتربیبل را نادیده بگیرید
(1545)

کتاب مقدس
به زبان آلمانی

ترجمه مارتین لوتر

مارتین لوتر (1483-1546) - رهبر اصلاحات آلمانی، مترجم کتاب مقدس به زبان خود. در خانواده یک معدنچی ساکسون متولد شد که با وجود شرایط محدود توانست به پسرش تحصیلات عالی بدهد. در ابتدا، لوتر برای حرفه وکالت آماده شد، اما در سال 1505 به نظم آگوستین، معروف به منشور سختگیرانه پیوست. به موازات آن، او به مطالعه کتاب مقدس و الهیات پرداخت و در سال 1512 پروفسور شد. دانشگاه ویتنبرگ

دینداری خشن قرون وسطایی، شاهکارهای زاهدانه و مشغله های فکری، لوتر را از بحران عمیقی که در او رشد کرده بود نجات نداد. او احساس می کرد که شایسته نجات نیست. به اعتراف خود او گاهی اوقات "چنان عذابهای جهنمی وحشتناکی را تجربه می کرد که هیچ زبانی نمی تواند آنها را بیان کند." تنها در کتاب مقدس لوتر سرانجام نور امید را یافت. او در حین تدارک سخنرانی در مورد رومیان، ناگهان متوجه شد که «عدالت» خدا «عدالت» معمولی نیست، بلکه فیضی نجات‌بخش است که با ایمان به او عطا می‌شود. لوتر در مورد این کودتا نوشت: «کل انجیل به شکل دیگری برای من ظاهر شد». او مسیح را "به عنوان آینه عشق پدرانه خدا" یافت.

بر این منبع درونی فعالیت اصلاحی او، سردرگمی در مواجهه با زوال زندگی کلیسا قرار گرفت. زندگی سکولار و آزار سلسله مراتب، به ویژه در رم، اعتراض پرشور لوتر را برانگیخت. اما با تقاضای تجدید کلیسا، او آشکارا تنها در سال 1517 بیرون آمد. تزهای او علیه زیاده‌خواهی‌ها آغاز قیام علیه نظم قدیمی بود، اگرچه لوتر هنوز به تفرقه فکر نکرده بود.

هیچ اختلافی، هیچ فشاری از جانب کاردینال کایتان، هیچ تهدیدی مانع لوتر نشد. حمایت انتخاب کننده فردریک ساکسونی که از اخاذی های کوریا ناراضی بود، لوتر را از آزار و شکنجه نجات داد. ...

لوتر با رد اقتدار کلیسا در تفسیر کتاب مقدس، تجربه مذهبی شخصی یک فرد را بالاترین معیار اعلام کرد. بر اساس این معیار، مفهوم درجات مختلف الهام را مطرح کرد. بنابراین، وحی را کتابی رسولی نمی دانست. او نوشت: "بگذارید همه به آخرالزمان فکر کنند، چه می خواهد، چه روحیه او را تشویق می کند. روح من نمی تواند این کتاب را تحمل کند." او رساله یعقوب را «احترام و ارج می‌نهاد»، اما صحت آن را دوباره به دلیل نارسایی آن با روحش رد کرد. لوتر در کنار این معیار ذهنی، روش ادبی-تاریخی را نیز تشخیص داد. لوتر با اشاره به اینکه نویسنده کتاب عبرانیان «مانند شاگردی صحبت می‌کند که تعالیم رسولان را پذیرفته است»، به این نتیجه رسید که این نامه توسط پولس رسول نوشته نشده است (به نظر او، این نامه آپولوس بود). لوتر همچنین ویژگی های «نسل دوم» را در نامه یهودا یافت. با این وجود، لوتر نمی خواست روش های علمی را مطلق کند. او نوشت: «گرامر نباید بر این موضوع حکومت کند، بلکه خودش باید در خدمت آن باشد».

ترجمه لوتر از کتاب مقدس به آلمانی از اهمیت بسیار زیادی برخوردار بود. او در وارتبورگ عهد جدید را ترجمه کرد و سپس به همراه دستیارانش از جمله. ملانچتون، 12 سال بر روی ترجمه عهد عتیق کار کرد. متن کامل در سال 1534 در چاپخانه G. Lufft منتشر شد. بر خلاف مترجمان قبلی آلمانی، لوتر Vulgate را رها کرد و از زبان های اصلی - عبری و یونانی ترجمه کرد و از تحقیقات انتقادی اراسموس روتردام استفاده کرد.

لوتر متقاعد شده بود که کتاب مقدس باید در دسترس همه باشد. او نوشت: «دختر ساده آسیابان، اگر باور داشته باشد، می تواند او را به درستی درک و تعبیر کند». اما برای این باید معنای کتاب مقدس را به مردم برسانید. لوتر در رساله ترجمه (1530) به ارزش یک زبان عامیانه زنده اشاره کرد. او به عنوان راهنما یکی از لهجه های ساکسونی را پذیرفت که از آن زمان به زبان رایج ادبی آلمانی تبدیل شده است.

کار تیمی فوق العاده شدید بود. لوتر به یاد می آورد: «در ایوب، همه ما کار کردیم: استاد فیلیپ، وروگالوس و من؛ و در عرض چهار روز به سختی بر سه آیه تسلط یافتیم... خواننده حتی شک نمی کند که چه کنده ها و عرشه هایی در کجای او قرار دارد. امروز چنان قدم بر می دارد که انگار روی تخته های نقشه کشیده شده است، و ما چقدر عرق کردیم و می لرزیدیم و این کنده ها و عرشه ها را از سر راه او برداشتیم.» لوتر به شدت مطابقت ترجمه را با گفتار عمومی تأیید کرد، که به ویژه این واقعیت را توضیح می دهد که گاهی اوقات او فقط یک کلمه را در چند هفته پیدا می کند.

امتناع از پیروی برده وار از نسخه اصلی، ترجمه لوتر را خلاقانه و بسیار هنری کرد. او بلافاصله مخاطبان زیادی را جذب کرد. چاپ راه وسیعی را برای کتاب مقدس باز کرد. به مدت 30 سال پس از چاپ اول، حدود 100 هزار نسخه منتشر شد - تیراژی بی نظیر برای آن دوران. لازم به ذکر است که لوتر کتابهای غیر متعارف را نیز ترجمه می کرد، اما بعدها، نسخه های پروتستانی اغلب بدون آنها منتشر شد.

© Fr. مردان اسکندر: «فرهنگ کتابشناسی». آنها را تامین مالی کند. مردان الکساندرا، مسکو، 2002

داس 1. بوخ موز(فصل در هر کتاب: 50)

داس 2. بوخ موز(فصل در هر کتاب: 40)

داس 3. بوخ موز(فصل در هر کتاب: 27)

داس 4. بوخ موز(فصل در هر کتاب: 36)

Das 5. Buch Mose(فصل در هر کتاب: 34)

داس بوخ جوسوآ(فصول کتاب: 24)

داس بوخ در ریشتر(فصل در هر کتاب: 21)

داس بوخ روت(فصول کتاب: 4)

Das 1. Buch des Samuel(فصل در هر کتاب: 31)

Das 2. Buch des Samuel(فصول کتاب: 24)

Das 1. Buch der Könige(فصل در هر کتاب: 22)

Das 2. Buch der Könige(فصل در هر کتاب: 25)

Das 1. Buch der Chroniken(فصل در هر کتاب: 29)

Das 2. Buch der Chroniken(فصل در هر کتاب: 36)

داس بوخ اسرا(فصل در هر کتاب: 10)

Das buch nehemia(فصل در هر کتاب: 13)

داس بوخ استر(فصل در هر کتاب: 10)

Das buch hiob(فصل در هر کتاب: 42)

بمیر مزمور(فصل در هر کتاب: 150)

Die Sprüche Salomos(فصل در هر کتاب: 31)

Der prediger salomo(فصل در هر کتاب: 12)

Das hohelied salomos(فصل در هر کتاب: 8)

حضرت عیسی (ع)(فصل در هر کتاب: 66)

حضرت ارمیا(فصل در هر کتاب: 52)

Die Klagelieder Jeremias(فصول کتاب: 5)

حضرت هسکیل(فصل در هر کتاب: 48)

دانیل پیامبر(فصل در هر کتاب: 12)

حضرت حسین(فصل در هر کتاب: 14)

جول پیامبر(فصول کتاب: 3)

در پیامبر عاموس(فصول کتاب: 9)

در پیغمبر اوباجا(فصل های کتاب: 1)

حضرت یونا(فصول کتاب: 4)

پیغمبر میکا(فصول کتاب: 7)

نحوم نبی(فصول کتاب: 3)

حبقوق نبی(فصول کتاب: 3)

پیغمبر زفنجا(فصول کتاب: 3)

در نبی حجی(فصول کتاب: 2)

دِر پیغمبر ساچارجا(فصل در هر کتاب: 14)

پیامبر مالکی(فصول کتاب: 4)

Evangelium des Matthäus(فصل در هر کتاب: 28)

اوانجلیوم دس مارکوس(فصل در هر کتاب: 16)

اوانجلیوم دس لوکاس(فصول کتاب: 24)

Evangelium des johannes(فصل در هر کتاب: 21)

Martin Luther und Seine Bibelübersetzung

Es ist üblich zu denken، dass die erste Bibelübersetzung in die deutsche Sprache von Martin Luther geschaffen wurde. در Wirklichkeit gab es lange vorher Versuche، einige alttestamentarische Bücher ins Deutsche zu übersetzen. Aber nur der Begründer der Reformation schaffte die ganze Übersetzung, die eine große Rolle für die Entwicklung der deutschen Sprache hatte.

Nach der Abwendung von der katholischen Kirche wollte Martin Luther die Heilige Schrift übersetzen, um die Bibel für alle Leute verständlich zu machen. Früher benutze man in der Kirche nur Texte auf Latein، die nur gebildete Leute verstehen konnten. Deshalb war es notwendig, eine gute Übersetzung zu schaffen. Das größte مشکل bestand darin، dass es im Mittelalter keine einheitliche deutsche Sprache gab. Auf dem Territorium des heutigen Deutschlands gab es zahlreiche Kurfürstentümer، در denen verschiedene Dialekte gesprochen wurden. In seiner Bibelübersetzung benutzte Luther mitteldeutsche Dialekte, vor allem Sächsisch. Es war für ihn auch wichtig، die biblischen Texte der Alltagssprache näherzubringen. Später erzählte der Theologe، dass er die Sprache verwendete، die er bei einfachen Menschen hörte. Er behauptete: "Man muss dem Volk aufs Maul schauen".

Während der Arbeit hatte Luther noch ein großes مشکل: In der Sprache gab es häufig keine Analogien für einige biblische Wörter، deshalb musste er neue Begriffe schaffen، بود die deutsche Sprache bereicherte.

Die katholische Kirche verfolgte Martin Luther, deshalb verbrachte er heimlich einige Monate auf der Wartburg, wo er das Neue Testament übersetze. Diese kolossale Arbeit wurde ziemlich schnell erledigt: von Dezember 1521 bis März 1522. Die erste Ausgabe wurde sofort verkauft, weil alle Leute die Heilige Schrift in ihrer Muttersprache lesen wollten. بنابراین wurde die Basis für die einheitliche deutsche Sprache gelegt.

مارتین لوتر و ترجمه کتاب مقدس او

عموماً اعتقاد بر این است که اولین ترجمه کتاب مقدس به آلمانی توسط مارتین لوتر انجام شد. در واقع، مدت ها قبل از او، تلاش هایی برای ترجمه برخی از کتاب های عهد عتیق به آلمانی انجام شد. اما بنیانگذار اصلاحات یک ترجمه کامل ایجاد کرد که نقش زیادی در توسعه زبان آلمانی داشت.

مارتین لوتر پس از جدایی از کلیسای کاتولیک، می خواست کتاب مقدس را ترجمه کند تا کتاب مقدس را برای همه مردم قابل درک کند. پیش از این، کلیسا فقط از متون لاتینی استفاده می کرد که فقط افراد تحصیل کرده می فهمیدند. بنابراین لازم بود ترجمه خوبی ایجاد شود. بزرگترین مشکل این بود که در قرون وسطی هیچ زبان آلمانی واحدی وجود نداشت. در قلمرو آلمان امروزی، انتخاب کنندگان زیادی وجود داشت که در آنها به لهجه های مختلف صحبت می کردند. لوتر در ترجمه خود از انجیل از لهجه های آلمانی میانه، در درجه اول ساکسونی استفاده کرد. برای او مهم بود که متون کتاب مقدس را به زبان روزمره نزدیک کند. بعدها، متکلم گفت که از زبانی استفاده کرده است که در میان مردم عادی شنیده است. او استدلال کرد: "شما باید به حرف مردم عادی گوش دهید."

لوتر در طول کار خود مشکل دیگری داشت: این زبان اغلب برای برخی از کلمات کتاب مقدس تشبیهاتی نداشت، بنابراین او مجبور بود مفاهیم جدیدی را ایجاد کند که زبان آلمانی را نیز غنی کند.

مارتین لوتر توسط کلیسای کاتولیک مورد آزار و اذیت قرار گرفت و به همین دلیل چندین ماه را در قصر وارتبورگ مخفیانه گذراند و در آنجا عهد جدید را ترجمه کرد. این کار عظیم به سرعت انجام شد: از دسامبر 1521 تا مارس 1522. چاپ اول بلافاصله فروخته شد، زیرا همه مردم می خواستند کتاب مقدس را به زبان مادری خود بخوانند. این اساس یک زبان آلمانی یکپارچه را بنا نهاد.

اومانیست آلمانی، یکی از "پدران" اصلاحات - مارتین لوتر (1483-1546) - به حق می تواند پدر زبان مدرن آلمانی در نظر گرفته شود. مورخان زبان آلمانی معتقدند که نقش لوتر در شکل گیری و توسعه زبان آلمانی به اندازه نقش سیسرو برای لاتین است. ایده اصلی لوتر فیلسوف ترجمه کتاب مقدس به آلمانی بود.

در سال 1522، عهد جدید در ویتنبرگ منتشر شد - ترجمه ای به آلمانی توسط لوتر (Das Neue Testament Teutsch).ترجمه فقط سه ماه طول کشید. اما ترجمه بعدی عهد عتیق سالها به طول انجامید. ترجمه کامل کتاب مقدس تنها در سال 1534 منتشر شد. طبیعتاً لوتر بیش از یک ترجمه روی آن کار کرد. در ویتنبرگ چیزی شبیه «کارگاه ترجمه» شکل گرفت که استاد ارشد آن لوتر بود. او توسط دوست و پیرو خود ملانچتون و سایر دانشوران، متخصصان زبان های یونانی، عبری و لاتین و در تفسیر متون کتاب مقدس کمک می کرد.

این اعتبار لوتر برای انجام اولین ترجمه کامل کتاب مقدس به آلمانی نیست. زمانی که او این کار را آغاز کرد، ترجمه های زیادی از انجیل آلمانی عالی و آلمانی پایین وجود داشت که پس از انتشار اولین کتاب مقدس آلمانی کامل توسط یوهان منتل 1 در استراسبورگ انجام شد. بنابراین، نکته اصلی در ارزیابی کار ترجمه لوتر این نیست که او توانسته است ترجمه جدیدی از کتاب مقدس انجام دهد، بلکه زبانی است که آن را به آن ترجمه کرده است.

هدف از این ترجمه جدید این بود که به معاصران متنی از انجیل به زبانی که می فهمند بدهد و هر روز با یکدیگر ارتباط برقرار کنند. این هدف ممکن است به اصل اساسی فعالیت ترجمه ارتقا یابد، که کاملاً توسط M. Lederer فرموله شده است: ترجمه به معنای درک معنای متن زبان خارجی نیست، بلکه به معنای در دسترس قرار دادن آن برای دیگران است.

لوتر، تا حدی، سنت ژروم را در ترجمه متون کتاب مقدس ادامه می دهد - برای ترجمه نه کلمات، بلکه معانی. او در کار خود در زمینه ترجمه کتاب مقدس، اشتراکات زیادی با آنچه جرومه باید تجربه می کرد، می بیند. اول از همه، این نیاز دائمی است که به کلیسای نادان معنای تصمیمات ترجمه آنها را توضیح دهیم. لوتر در رساله معروف خود در مورد ترجمه خود را با ژروم مقایسه می کند: «در مورد سنت جروم هم همینطور بود: وقتی او کتاب مقدس را ترجمه کرد، تمام جهان استاد او بودند، فقط او به تنهایی هیچ بود.

سانتی متر.: باخ آ.تاریخچه زبان آلمانی. M., 1956.S. 169.

در کسب و کار خود را درک کرد و در مورد کار یک شوهر خوب (des guten Mannes) کسانی را که حتی لیاقت تمیز کردن کفش هایش را نداشتند قضاوت کرد (ihm nicht genug gewesen wären, daß sie ihm die Schuhe hätten sollen wischen) "1. لوتر و ژروم همچنین با این واقعیت متحد هستند که هر دو مترجم کتاب مقدس نظرات خود را در مورد ترجمه در قالب رساله ارائه کردند و سعی کردند استراتژی ترجمه خود را برای معاصران توضیح دهند. هم نامه ژروم به پاماکی با عنوان فرعی درباره بهترین روش ترجمه و هم نامه لوتر در مورد ترجمه وارد حوض طلایی رساله های نظری ترجمه شده اند و به مترجمان امروزی این امکان را می دهند که قضاوت کنند همکارانشان در گذشته چه مشکلاتی را حل کرده اند.

در همان زمان، لوتر به متن ولگیت انتقاد کرد و در آن نادرستی و تحریف یافت. D.Z. Gotsiridze و G.T. هوهونی به بیانیه I.N. گولنیشچف-کوتوزوف که لوتر از ژروم متنفر است، اگرچه از ترجمه نویسنده کتاب ولگات استفاده کرده است. محققان اساس چنین ارزیابی تند را در این واقعیت می دانند که نسخه لاتین ظاهراً لوتر را راضی نکرده است، زیرا نمی توان آن را به راحتی و بدون دخالت خواند. به نظر من دلیل انتقاد از Vulgate و نویسنده آن متفاوت بود.

اول، لوتر مجبور شد که دائماً ترجمه خود را با نسخه رسمی لاتین مورد قبول کل کلیسای کاتولیک، یعنی. فعالیت فیلسوفانه او در مبارزه با ولگیت ادامه یافت. این مبارزه اجباری با «خرها» نمی‌توانست بر نگرش لوتر نسبت به نویسنده اثر تأثیر بگذارد، چیزی که برای این «خرها» به اندازه متن خود کتاب مقدس اصلی صادق است. ثانیاً، مناسب است بیانیه مجازی قبلاً ذکر شده توسط E. Kari را یادآوری کنیم که اصلاحات اساساً یک بحث بین مترجمان بوده است. مخالف اصلی لوتر مترجم، جروم، نویسنده ترجمه رسمی بود که توسط کلیسا به رسمیت شناخته شد، همانطور که مخالف اصلی لوتر مصلح، کلیسای کاتولیک بود که رسماً Vulgate لاتین را به عنوان تنها مرجع به رسمیت شناخت. اما به سختی می توان فرض کرد که سنگین بودن هجای ژروم در مرکز بحث فرضی لوتر با استاد قرون وسطایی قرار داشته است. به هر حال، لوتر، یک فیلولوژیست ظریف و دقیق، نمی‌توانست چیزی را که تقریباً همه محققین ترجمه ژروم از آن استقبال می‌کنند، قدردانی نکند: Vulgate بهترین ترجمه لاتین کتاب مقدس، شاهکاری از ترجمه کتاب مقدس است. موضوع انتقاد لوتر، نادرستی ها و تحریفاتی بود که او در متن تشخیص داد.

1 Cit. بر: گوتسیریدزه د.ز.، خوخونی گ.ت.فرمان. op. ص 89.

Vulgate. بیایید به یاد بیاوریم که دلیل گسست لوتر از کلیسای روم چه بود. پاپ لئو X، با تصمیم به تامین مالی بازسازی کلیسای جامع سنت پیتر، به طور قابل توجهی فروش عیش و نوش را گسترش داد. لوتر این اقدامات را ظالمانه می دانست و آنها را با تجارت معمولی برابر می دانست. در 31 اکتبر 1517، او 95 پایان نامه را در دانشگاه ویتنبرگ خواند و در محکومیت زیاده خواهی ها.

حال بیایید نادرستی را که ژروم در ترجمه خود انجام داد و به معنای واقعی کلمه مفهوم "کفاره گناه با اعمال" را وارد متن کتاب مقدس کرد، به خاطر بیاوریم، زیرا این مفهوم بود که منجر به معرفی نهاد اغماض شد.

بنابراین، نارضایتی لوتر از نسخه لاتین کتاب مقدس بیشتر به دلیل عدم دقت آن بود تا سنگین بودن سبک آن.

ترجمه کتاب مقدس بیانگر مفهوم لوتر مصلح است. یکی از مفاد اصلی مفهوم معنوی او این بود که تنها منبع ایمان کتاب مقدس است و هر مؤمنی باید آزادانه آن را تفسیر کند. لوتر در این مورد از حقیقت عبری که در تلمود ثبت شده است پیروی می کند: "تورات (عهد عتیق. - N.G.) 600000 نفر "، یعنی. به همان اندازه که او خواننده دارد.

استراتژی ترجمه بر این مفهوم استوار است: اولاً متن ترجمه شده را به صورت محتوایی و دقیق، تا حد امکان نزدیک به متن اصلی، و ثانیاً قابل فهم و قابل دسترس کردن متن ترجمه شده برای هر شخصی.

لوتر در جستجوی اشکال بیان به زبان روزمره مردم عادی روی می آورد. این قبلاً به یک عبارت کتاب درسی از "پیام" او تبدیل شده است، که این روش جستجو را نشان می دهد: "شما نباید از حروف زبان لاتین بپرسید، چگونه آلمانی صحبت کنید، باید از مادر خانواده، کودکان در خیابان بپرسید. افراد عادی در بازار و به قول خودشان به دهانشان نگاه کنند و بر اساس آن ترجمه کنند، آن وقت متوجه می شوند و متوجه می شوند که با آنها به آلمانی صحبت می شود.

کوپانف مثال جالبی از یکی از راه‌هایی می‌آورد که لوتر در جستجوی اشکال بیانی مورد نیاز خود در زبان آلمانی بود. لوتر برای انتخاب مناسب‌ترین شکل‌های بیان در آلمانی هنگام ترجمه قطعه‌ای در مورد قربانی قوچ توسط لاویان، از قصاب خواست قوچ را ذبح کند، پوست آن را ببرد، در حالی که در مورد کل فرآیند به زبان آلمانی 2 توضیح داد. چنین تکنیکی شامل تماس مستقیم است

1 لوتر م. Sendbrief von Dolmetschen // Das Problem des Übersetzens, hrsg.
V هانس یواخیم استوریگ. Stuttgart, 1963. S. 21. Cit. بر: Kopanev P.I.فرمان. op. ص 150.
همچنین ببینید: گوتسیریدزه د.ز.، خوخونی ت.گ.فرمان. op. ص 92; ون هوف اچ. Op. cit. ص 214.

2 Kopanev P.I.فرمان. op. ص 150.

مترجم به واقعیت، نظریه ترجمه مدرن را می توان با به اصطلاح "مدل دلالت" مرتبط کرد.

ترجمه کتاب مقدس که تحت رهبری لوتر انجام شد، به یکی از شاهکارهای ترجمه کتاب مقدس در جهان تبدیل شد و بر توسعه عمل ترجمه نه تنها در آلمان، بلکه در سراسر اروپا تأثیر گذاشت. تمام ترجمه های بعدی کتاب مقدس به آلمانی بر اساس نسخه لوتر است و متن او را مطابق با وضعیت مدرن زبان آلمانی با دانش علمی مدرن تصحیح و تکمیل می کند.

تجربه ترجمه کتاب مقدس به زبان عامیانه الهام بخش اصلاح طلب انگلیسی تیندال شد که ترجمه جدیدی از کتاب مقدس به زبان عامیانه انجام داد و متن خود را با ترجمه لوتر مقایسه کرد. مفهوم ترجمه لوتر پایه و اساس کتاب مقدس کرالیتز نامیده می شود، ترجمه ای به زبان چک که زیر نظر اسقف یان بلاگوسلاو انجام شده است. این ترجمه بر توسعه بیشتر زبان ادبی چک تأثیر زیادی گذاشت.

ترجمه لوتر از انجیل پایه‌های یک زبان ادبی ملی آلمانی را پایه‌ریزی کرد و به یادگار ادبی بسیار مهم تبدیل شد. در تلاش برای ایجاد یک زبان آلمانی مشترک برای کل ملت، لوتر کار زبانی فوق العاده ای انجام داد و هنجارهای املا، رونویسی آوایی، نظم دادن به اشکال دستوری را توسعه داد. پس از انتشار کتاب مقدس لوتر، زبان آلمانی با اطمینان بیشتری جایگاه خود را از لاتین به عنوان زبان ارتباطات علمی و ادبیات به دست آورد.

ترجمه های انگلیسی کتاب مقدس

الف) ترجمه جان ویکلیف

توصیه می‌شود ترجمه‌های کتاب مقدس به انگلیسی را از قرن چهاردهم، یعنی با ترجمه‌های جان ویکلیف (1384-1324) الهی‌دان آغاز کنیم. ویکلیف تقریباً تا پایان عمر خود به لاتین می نوشت. اما در سال 1380 ترجمه انجیل را به انگلیسی، به طور دقیق تر، ترجمه عهد جدید و احتمالاً بخشی از عهد عتیق را در دست گرفت. بسیاری از عهد عتیق توسط همکاران ویکلیف، نیکلاس هرفورد و جان پوروی ترجمه خواهد شد. دو نسخه از کتاب مقدس Wycliffe وجود دارد که هر دو بر اساس Vulgate هستند. اولی سختگیرانه است و تقریباً در همه چیز از متن لاتین پیروی می کند، دومی آزادتر و انگلیسی تر است. یکی از دست‌نوشته‌ها می‌گوید که نسخه اول ترجمه توسط هرفورد، و نسخه دوم، اصلاح شده و از بسیاری جهات برتر از نسخه اول توسط پوروی ساخته شده است.

با وجود خلاقیت جمعی آشکار، جان ویکلیف الهام بخش ایدئولوژیک این ترجمه محسوب می شود.

ترجمه کتاب مقدس به انگلیسی، با وجود تمام ناقصی‌هایش، که زیر نظر ویکلیف انجام شد، نقطه عطف خاصی در تاریخ ترجمه است: او اولین ترجمه کامل کتاب مقدس به زبان عامیانه بود. این ترجمه نه تنها پایه های زبان انگلیسی کتاب مقدس را پایه ریزی کرد، بلکه به طور کلی به توسعه نثر انگلیسی نیز کمک کرد.

ب) نسخه های ویلیام تیندل و مایلز کاوردیل

در قرن شانزدهم. ایده های اصلاحات به انگلستان گسترش یافت. اصلاح طلب ولزی ویلیام تیندل 1494- 1536) قصد دارد کتاب مقدس را دوباره به انگلیسی ترجمه کند و در سال 1523 در لندن برای ترجمه عهد جدید پذیرفته شد. او پروژه خود را با استدلال معمول در چنین مواردی - جستجوی حقیقت - توجیه می کند. اما، علاوه بر این، هدف آن از بین بردن این توهم است که گویا زبان عامیانه نمی تواند اصل را به درستی منتقل کند. تیندیل کار خود را در زمانی آغاز می کند که انگلستان هنوز ارتباط نزدیکی با پاپ داشت. از این رو، تیندال برای جلوگیری از عوارض احتمالی ناشی از روحیه اصلاح طلبانه خود، به آلمان، به هامبورگ رفت، با لوتر در ویتنبرگ ملاقات کرد و شروع به چاپ جزئی ترجمه خود در کلن کرد. او در سال 1525 اناجیل متی و مرقس را در کتابهای جداگانه منتشر کرد. با این حال، با فرار از سرکوب، مجبور شد به ورمز فرار کند، جایی که در همان سال ترجمه کامل عهد جدید را منتشر کرد. سپس به ماربورگ رفت و در سال 1530 پنج کتاب و در 1531 کتاب یونس پیامبر را منتشر کرد.

ترجمه های او که نویسنده را یک دانشمند ظریف توصیف می کند و نسبت به هماهنگی کلمات بی تفاوت نیست، کاملاً مستقل بود. دانش گسترده مترجم به او اجازه داد که نه تنها به Vulgate که ترجمه با آن انجام شده است، تکیه کند. تیندیل همچنین با نسخه آلمانی لوتر و نسخه یونانی-لاتینی اراسموس مشورت کرد. مقالات و یادداشت های مقدماتی او به معنای واقعی کلمه از نسخه لوتر ترجمه شده است. در زمان مرگش، تیندیل در ترجمه عهد عتیق پیشرفت چشمگیری داشت.

محققان مدرن معتقدند که این تندیل بود که اصل ترجمه کتاب مقدس را به انگلیسی پایه گذاری کرد.

با این حال، معاصران تیندل نادرستی و اشتباهات زیادی در ترجمه های او یافتند. توماس مور هفت جلد مقاله تقبیح کننده علیه تیندیل نوشت. آنها به ماهیت بحث برانگیز اظهارات او در حاشیه اشاره کردند، برخی از جایگزین های واژگانی را مورد انتقاد قرار دادند. به ویژه گفته شد که

که تیندل به طور غیرمنطقی برخی از اصطلاحات کلیسایی را جایگزین کرد، مانند کلیسا (کلیسا)بر جماعت (برادری مذهبی)، کشیش (کشیش)بر ارشد ( ارشد ) ، نیکوکار (رحمت )بر محبت (عشق به همسایه).

در سال 1533، هنگامی که به نظر می رسید خصومت هنری هشتم با بدعت گذاران رو به کاهش بود، تیندیل تصمیم گرفت به آنور بازگردد و در آنجا به کار بر روی اصلاح ترجمه ادامه داد. اما به دلیل خیانت به دست پلیس می افتد. در سال 1536 او را به دار آویختند و سوزاندند. بیشتر نسخه های ترجمه های او از بین رفت.

ترجمه Tyndale همچنان علاقه خوانندگان را به خود جلب می کند. در سال 2000، کتابخانه موزه بریتانیا اولین مورد از قرن 16 را تهیه کرد. چاپ مجدد ترجمه کتاب مقدس تیندیل از یکی از معدود نسخه ها.

از قضا، کار ترجمه کتاب مقدس تیندیل، که در سال 1535 توسط راهب آگوستینی، مایلز کاوردیل (1488-1568) تکمیل شد، پس از قطع روابط هنری هشتم با پاپ و معرفی اصلاحات به انگلستان، عملاً رسماً در انگلستان پذیرفته شد.

کاوردیل، که شاید کمتر از تیندیل آموخته بود، مترجمی الهام‌بخش بود. بر اساس برخی روایت‌ها، ترجمه او از انجیل به‌شدت بر نسخه سوئدی-آلمانی تکیه داشت، نه بر نسخه لاتین-آلمانی، مانند نسخه تیندیل. اولین نسخه کتاب مقدس کاوردیل در زوریخ منتشر شد.

در پس زمینه انجیل های پروتستانی، بعدها، در سال 1582، اولین کتاب مقدس کاتولیک به زبان انگلیسی ظاهر شد.

در سال 1611، به اصطلاح "نسخه مجاز" منتشر شد که در غیر این صورت "کتاب مقدس کینگ جیمز" نامیده می شود. به گفته برخی از محققان، ایجاد آن تصادفی است. ون آف به ویژه می نویسد که در سال 1603، شاه جیمز (1566-1625) شورایی را برای بررسی ادعاهای متعصب ترین پیوریتان ها تشکیل داد. مطالعه الزامات پیوریتن ها نشان داد که نیاز مبرم به یک ترجمه واحد از کتاب مقدس، مورد تایید و تایید پادشاه است. پادشاه کمیسیونی را برای تهیه یک ترجمه جدید و کاملاً اصلاح شده تشکیل می دهد. به مدت هفت سال، از سال 1604 تا 1611، چهل و هفت محقق به سرپرستی اسقف اندرو لانسلوت از وینچستر روی نسخه جدیدی از ترجمه کار می کردند. اسقف خود ترجمه جدیدی از پنج کتاب انجام می دهد. مترجمان بر اساس انگلیسی کتاب مقدس، که توسط ترجمه‌های ویکلیف و تیندیل شکل گرفته بود، باستان‌شناسی‌ها را از متون قبلی حذف کردند، اما هر چیزی را که قابل درک و روشن بود در آنها باقی گذاشتند. در نتیجه، هنری

متنی که به درستی نه حجم داشت و نه قافیه و نه عروضی، بلکه دارای سادگی و سرزندگی بود. ون اف خاطرنشان می‌کند: «این نسخه، بهترین ترجمه‌های کتاب مقدس، همچنین بهترین کتاب در زبان انگلیسی است، اولین اثر کلاسیک‌های انگلیسی که بیشترین تأثیر را بر زبان انگلیسی داشته است».

فصل 4

آغاز تئوری ترجمه. هنر ترجمه و گفتار

§ 1. سیسرو: اولین تقابل مقوله های «آزاد» و «اللفظی»

کمتر از ده قرن پس از کارتاژ، نویسنده و خطیب بزرگ روم، مارکوس تولیوس سیسرو (106-43 قبل از میلاد)، که تجربه خود را از ترجمه در مقدمه ای که اکنون به طور گسترده شناخته شده است برای ترجمه های خود از سخنرانی های آشین و دموستنس توصیف می کند، با خود مخالفت کرد. ، خطیب و نویسنده بزرگ، مترجمی ساده. او با این مخالفت نگرش جامعه روم به حرفه مترجمی را به وضوح نشان داد.

از نقطه نظر تاریخی، سیسرو شاید از سایر نویسندگان باستانی خوش شانس تر بود، زیرا بخش قابل توجهی از آثار او باقی مانده است (تقریبا نیمی از سخنرانی های او، رساله هایی در مورد بلاغت و فلسفه، تعداد زیادی نامه). ظاهراً همین میراث حفظ شده یکی از دلایلی بوده است که سیسرو یکی از چهره های جهان باستان است که هنوز هم در علوم مختلف به گفته های او استناد می شود و فن بیان او الگو است.

از یاد سیسرو و تاریخ علم ترجمه کوتاهی نکردم. در واقع، در رساله های او است که به ترجمه، مترجمان و نیز برخی تأملات نظری اشاره می کنیم که گواه درک مشکلات فعالیت ترجمه است.

در سیسرو است که برای اولین بار به تقابل مقوله های نظریه ترجمه، یعنی تقابل ترجمه آزاد با ترجمه تحت اللفظی پی می بریم.

در واقع، ترجمه آزاد و ترجمه تحت اللفظی را می توان از مقوله های اولیه و اساسی نظریه ترجمه در نظر گرفت. این دسته بندی ها دو استراتژی متضاد فعالیت ترجمه را منعکس می کنند. در سراسر

1 ون هوف اچ. Op. cit. ص 143.

برای بیش از دو هزار سال، مترجمان، نویسندگان، منتقدان، زبان‌شناسان و فیلسوفان، با تعمق در مورد مشکلات فعالیت ترجمه، بحث می‌کنند که کدام ترجمه را می‌توان آزاد و کدام تحت اللفظی، کدام ترجمه ارجح است، آیا انواع میانی ترجمه وجود دارد، یا هر کدام. ترجمه فقط می تواند به یکی از این انواع.

قبل از تحلیل مفهوم سیسرو در رابطه با ترجمه، اجازه دهید به اختصار زمینه تاریخی را که تا حد زیادی دیدگاه او را تعیین کرده است، بررسی کنیم.

رومیان باستان در اعتماد به کمال زبان و فرهنگ خود و بر این اساس در تحقیر زبان ها و فرهنگ های مردمان دیگر تفاوت چندانی با هلنی ها نداشتند. فقط فرهنگ یونانی توسط آنها به عنوان الگو شناخته شد. هر چیز دیگری که به تمدن هلنی یا رومی تعلق نداشت وحشیانه تلقی می شد. چرا از وحشیانه به زبان های بزرگ ترجمه کنید؟

فرهنگ یونانی، که در متون ثبت شده است، برای رومیان از منابع اولیه شناخته شده بود: برای یک رومی تحصیل کرده، تسلط بر زبان یونانی طبیعی بود. رومیان ظاهراً هنوز تمایلی به روشنگری مردم نداشتند. بر این اساس، ترجمه از یونانی به لاتین غیر ضروری بود، و ترجمه از زبان های وحشی حتی بیشتر از آن. بنابراین، ترجمه در دسته فعالیت های ثانویه قرار می گیرد که به توانایی های فکری زیادی نیاز ندارد، حداقل قابل مقایسه با فعالیت های ادبی و خطابه نیست.

از این رو تحقیر رومیان از ترجمه و مترجم است. شناخت عمومی یک حرفه خاص و احترام به آن صرفاً مشروط به میزان ضرورت آن - اعم از واقعی یا خیالی - برای زندگی جامعه است. در کارتاژ باستان، جایی که احتمالاً هیچ زبانی مانند لاتین در روم یا یونانی در یونان نمی توانست موقعیت مسلط داشته باشد، نه تنها برای تضمین «ارتباطات بین فرهنگی» مردم چند زبانه و چند ملیتی، بلکه برای اداره این مردم نیز به مترجم نیاز بود. . در کانادای مدرن، که زبان های رسمی دولتی یک زبان نیستند، بلکه دو زبان (انگلیسی و فرانسوی) هستند، جایی که افراد دوزبانه توسط ترجمه اداره می شوند، حرفه مترجم نیز محترم است.

در روم باستان، زبان لاتین غالب بود. در عین حال، ادبیات یونانی، خلاقیت کلامی یونانی در مجموع برای رومیان موضوع تحسین و الگویی برای تحسین بود.

ژانیا نوشتن مانند استادان بزرگ یونانی و شاید پیشی گرفتن از آنها در فن بیان - در این میان بسیاری از سخنوران و نویسندگان رومی شواهدی از مهارت خود دیدند.

بدون ورود به عرصه خطابه یا سایر حوزه های کار سیسرو، اما با توجه به سهم او در توسعه نظریه ترجمه، می توان با اطمینان گفت که سیسرو یکی از اولین کسانی بود که با درک پیچیدگی، تناقضات و تنوع. این نوع فعالیت خلاقانه، پایه های نظریه ترجمه را در مخالفت با مقولات اولیه آن بنا نهاد.

این نویسنده بت پرست سیسرو بود که معلوم شد "مربی" خلاق یک مسیحی عمیقاً مؤمن است که ترجمه کتاب مقدس - سنت سنت را بر عهده گرفت. جروم جوهر درگیری معنوی مترجم بزرگ کتاب مقدس، حامی آسمانی مترجمان مدرن، این بود که او، یک مسیحی، در قلب سیسروایی بود و در برابر قدرت کلام زیبا سر تعظیم فرود آورد.

خیلی بعد، در قرن شانزدهم، در یکی از اولین رساله های ترجمه، نویسنده آن - E. Dole - نیز به سیسرو اشاره می کند. این سوال پیش می آید که چرا سیسرو معلم مترجمان اوایل قرون وسطی و رنسانس بود؟ چرا تا به حال، هنگام بحث در مورد بسیاری از موضوعات بحث برانگیز ترجمه، از سیسرو نام می بریم؟ چرا سیسرو را به عنوان یکی از متفکرانی که در تاریخ ترجمه آثار درخشانی از خود بر جای گذاشت، ارج می نهیم، علیرغم اینکه خود سیسرو هرگز خود را در ردیف مترجمان قرار نداد، بلکه برعکس، خود را با آنها مخالفت کرد؟

پاسخ به این سؤالات، شاید در این واقعیت نهفته است که سیسرو، در شکل لاکونیک و ظریف مشخصه خود، سؤالاتی را مطرح کرد (البته حل نکرد، بلکه فقط طرح کرد) که بسیاری از آنها هنوز به شدت مورد بحث نظریه پردازان ترجمه هستند.

برای سیسرو، مانند بسیاری از معاصرانش - شاعران و سخنوران، ترجمه نوعی فعالیت ادبی ثانویه بود. ترجمه در درجه اول تمرینی است که به رشد فصاحت کمک می کند. سیسرو در یکی از رساله های خود درباره خطابه می نویسد که در جوانی غالباً به فصاحت می پرداخت و سعی می کرد آنچه را که در سخنان عالی گفته می شد یا در آیات زیبا نوشته شده بود با عبارات دقیق تر و زیباتر بیان کند. با این حال، او به سرعت متوجه شد که این تمرین تقلید بی فایده و حتی مضر است، زیرا او یا عباراتی را که در متون نسخه های اصلی کپی شده تکرار می کند، یا از آن اشکالی استفاده می کند که کمتر از نسخه اصلی است: «عبارات

او می نویسد که مناسب ترین و در عین حال زیباترین و موفق ترین ها را انیوس پیش بینی می کرد، اگر من شعر می خواندم، یا گراکوس، اگر سخنرانی او را الگو می گرفتم. و سپس تمرین دیگری را مطرح کرد، ترجمه. سیسرو تصمیم گرفت از سخنرانی یونانی بهترین سخنوران دور شود. «از خواندن آنها این فایده را گرفتم که در ترجمه آنچه به زبان یونانی به لاتین می‌خواندم، نه تنها باید بهترین کلمات رایج را استفاده می‌کردم، بلکه مجبور بودم چند کلمه جدید را نیز بر اساس الگوی اصلی برایمان بنویسم. ، اگر فقط به مکان "2.

صد سال بعد، یکی دیگر از سخنوران رومی و معلم فصاحت، مارکوس فابیوس کوئینتیلیان (حدود 35 - حدود 96)، در اثر اصلی خود، خوشبختانه، به طور کامل در دست ما است، که در آن یک دوره کامل در نظریه بلاغت ایجاد کرد. ، همچنین از ترجمه به عنوان یکی از تمرینات سخنرانی عمومی بسیار سازنده یاد می کند. وی در عین حال به تجربه سیسرو اشاره می کند: «آنچه اکنون مورد بحث قرار خواهد گرفت، مطمئن ترین وسیله برای دستیابی به فراوانی و سهولت گفتار است. گویندگان قدیمی ما چیزی بهتر از ترجمه از یونانی به لاتین نمی دانستند. کراسه در کتاب های خود در مورد سخنور می نویسد که او بسیاری از این کارها را انجام داده است. سیسرو نیز همین توصیه را می کند. معروف است که او ترجمه های خود را از افلاطون و گزنفون منتشر کرد... فواید چنین تمرینی آشکار است: از آنجایی که سخنوران یونانی معمولاً کامل و قابل توجه هستند و همچنین به دلیل اینکه سخنان را بی نهایت مهارت می کردند، کسانی که آنها را ترجمه می کنند کاملاً آزاد هستند. برای استفاده از بهترین کلمات، آن کلمات متعلق به آنهاست. در مورد ارقام، تزئین اصلی گفتار، با توجه به این که نبوغ زبان ها یکسان نیست، اغلب لازم است که یکی با دیگری جایگزین شود، که این نیز دشواری خاصی دارد.

امروزه بسیار دشوار است که بگوییم آیا این تمرین‌ها واقعاً ترجمه به معنای امروزی هستند یا نوعی فعالیت دوزبانه دیگر. در نظریه ترجمه مدرن، اغلب این عقیده مطرح می شود که باید بین ترجمه و تفسیر تمایز قائل شد. تمایزات دیگری نیز برای تاریخ ترجمه شناخته شده است. ژوکوفسکی شعرهای خود را ترجمه نمی نامید. نسخه روسی او از تصنیف "لنورا" اثر گوتفرید آگوست برگر، که او آن را "لیودمیلا" نامید، توسط او یک تنظیم آزاد نامیده شد، نه ترجمه. مارشاک، خود را ایجاد می کند

1 سیسرو M.T.درباره گوینده // سیسرو M.T. سه رساله در خطابه
هنر M., 1972.S. 104.

3 نقل قول بر: Horguelin P. A. Anthologie de la manière de traduire. دامنه فرانسوی.
مونترال، 1981. ص 21 (ترجمه از فرانسه. - N.G.).

او همچنین آنها را ترجمه نمی نامید، بلکه از فرمول گریزی و ظریف "از ..." استفاده کرد.

کار اصلی سیسرو در مورد ترجمه که قبلاً به یک کتاب درسی تبدیل شده است، مقدمه ترجمه های خود او از سخنرانی های معروف "روی تاج گل" توسط دموستنس و ایسکین است که به عنوان رساله "De optimo genere oratorum" نیز شناخته می شود. بهترین نوع سخنوران")، جایی که سیسرو در مورد ترجمه خود از سخنرانی های یونانی زبانان نظر می دهد. معنای اصلی این متن کوچک خطیب بزرگ دوران باستان این است که برای اولین بار تا آنجا که از اسنادی که به دست ما رسیده است، ترجمه ای آزاد در آن توجیه شده است. همانطور که M. Ballar به درستی اشاره می کند، "با این بیانیه، سیسرو، اگر نه به عنوان یک نظریه پرداز، حداقل به عنوان اولین مدافع یک ترجمه "آزاد"، همانطور که توسط برخی تعریف شده است، یا یک "پویا"، همانطور که توسط دیگران تعریف شده است ظاهر می شود. , ترجمه” 1.

به متن رساله بپردازیم.

"من نویسندگان دو سخنرانی شیواترین آتیک را که علیه یکدیگر هستند ترجمه کرده ام - ایسکین و دموستنس. اما من آنها را نه به‌عنوان یک مترجم ساده، بلکه به‌عنوان نویسنده‌ای که گفته‌های آن‌ها را با شکل‌هایی از کلمات یا افکار حفظ می‌کنم، با استفاده از کلمات آشنا به عرف لاتین، جابه‌جا می‌کنم. بنابراین لازم ندیدم که کلمه به کلمه را منتقل کنم، اما معنی و قدرت کلمات را حفظ کردم. در واقع، من معتقد بودم که برای خواننده مهم است که نه همان تعداد، بلکه به اصطلاح، همان وزن را دریافت کند... و اگر، همانطور که امیدوارم، توانستم این سخنان را با حفظ تمام شأن آنها منتقل کنم، یعنی. گزاره ها، شکل ها و ساختارهای گفتار و پیروی از کلمات، هر چند فقط در حدی که با سلیقه ما مغایرت نداشته باشد، و اگر همه کلمات متن یونانی را ترجمه نمی کردیم، سعی می کردیم معنی را بازتولید کنیم.

از این متن می بینیم که سیسرو به وضوح بین ترجمه و آفرینش ادبی تمایز قائل می شود. او که یک سخنور است، نه به عنوان یک مترجم ساده، بلکه به عنوان یک نویسنده ترجمه می کند. این ترجمه قبلاً در «جدول رتبه‌ها» زیر خود فعالیت ادبی قرار گرفته است. سیسرو به عنوان یک نویسنده به خود آزادی های زیادی در ترجمه ها داد. او با حفظ ساختار عبارات متون اصلی، ترتیب کلمات، اشکال گفتار، پیوند افکار، از کلماتی استفاده می کند که در کاربرد لاتین آشنا هستند. سیسرو به دنبال انتقال کلمه در کلمه نیست، او مفاهیم موجود در کلمات را منتقل می کند. علاوه بر این، او تأکید می کند که نه

1 بالارسی ام.مقدمه // Bachet de Méziriac C.-G. De la Traduction.
Artois 1998. P. XXXVI.

2 Horguelin P. A. Op. cit. ص 19 (ترجمه شده از French.my. - HJ.).

سعی کرد همان تعداد کلمات را حفظ کند. معنا، «وزن» کلمه برای او مهم است. باید فرض کرد که سیسرو به معنای ترجمه ترجمه است، زمانی که یک کلمه از اصل که معادل یک کلمه ای در زبان ترجمه وجود ندارد، در ترجمه با ترکیبی از چندین کلمه جایگزین شود. این را می توان با گزیده ای از اثر دیگر این سخنور رومی تأیید کرد - رساله "De fïnibus bonoram et malorum" ("درباره تعریف شادی و ناراحتی") ، جایی که سیسرو روش ترجمه را مستقیماً با کار با واژگان مشخص می کند: " لازم نیست همیشه در گفتار خود یونانی را رعایت کنید، همانطور که یک مترجم ناکارآمد این کار را انجام می دهد، به خصوص اگر افکار وقتی با کلمات ساده بیان می شوند واضح تر شوند. در مورد من، وقتی صحبت از ترجمه می شود و اگر نتوانم آنچه را که در یک کلمه در یونانی بیان می شود به همان شیوه لاکونیک بیان کنم، از چندین کلمه استفاده می کنم. گاهی اوقات اگر در زبان من معادلی وجود نداشته باشد از یک کلمه یونانی استفاده می کنم.

جالب است که سیسرو دوباره خود را با یک مترجم نابکار مخالفت می کند. در این قطعه، گوینده از وام گرفتن به عنوان یکی از روش های ترجمه در نبود معادل نیز صحبت می کند. قسمت آخر عبارت از پیشگفتار نیز برای درک تکنیک «ترجمه ادبی» آن دوره بسیار مهم است. سیسرو اعتراف می کند که تمام عناصر متن یونانی را ترجمه نکرده است، با این وجود معنای آن را حفظ کرده است. به عبارت دیگر، بخش‌هایی از متن اصلی به عمد در ترجمه حذف شده است. بنابراین، در روش ترجمه توصیف شده توسط سیسرو، به راحتی می توان بین اعمالی که در نظریه ترجمه مدرن به عنوان دگرگونی های ترجمه تعریف می شود، یعنی: جانشین ها، اضافات و حذف ها تمایز قائل شد. فقط در نوع چهارم تبدیل - جایگشت - سیسرو مراقب است. او تلاش می کند تا تزئینات اصلی عبارت - شکل ها و چینش عناصر، و همچنین توالی و منطق ارائه افکار را حفظ کند.

ترجمه کتاب مقدس توسط لوتر// مسیحی.-
1991.- شماره 1. - ص 7-9

ترجمه کتاب مقدس توسط لوتر

کتاب مقدس اساس زندگی مسیحی و فرهنگ مسیحی است. در حال حاضر که روح میلیون ها نفر از هموطنان ما به درگاه خداوند متوسل می شوند و در جستجوی پاسخ سؤالات اصلی زندگی هستند، علاقه به کتاب مقدس، محتوا و منشأ آن در کشور ما بسیار رشد کرده است. نقش کلام خدا به ویژه در پروتستانیسم - یکی از سه جهت اصلی مسیحیت - بسیار زیاد است. در کلیساهای پروتستان، کتاب مقدس نه تنها توسط کشیشان، بلکه توسط همه ایمانداران به دقت مورد مطالعه قرار می گیرد و کلام آن در زندگی آنها تجسم می یابد. در عین حال، ما در دهه‌های اخیر تحقیقات عمومی بسیار کمی در مورد فرهنگ پروتستان داشته‌ایم. اما او یکی از نقش های غالب را نه تنها در فرهنگ اروپایی، بلکه در جهان نیز ایفا کرده و دارد. این مقاله به "سنگ بنای" فرهنگ پروتستان اختصاص دارد - اولین ترجمه کتاب مقدس به زبان عامیانه توسط مارتین لوتر.

از همان ابتدا، کلیسای واقعی «بر اساس رسولان و انبیا با داشتن خود عیسی مسیح به عنوان سنگ بنا تأسیس شد» (افسسیان 2:20). تعلیم انبیا، همانطور که در کتب عهد عتیق، و تعالیم عهد جدید رسولان آمده است، برای کل زندگی کلیسا اساسی بود. کتاب مقدس راهنمای همه اعمال مؤمنان بود که دائماً توسط آنها خوانده می شد، بحث می شد و تفسیر می شد. رسول دعوت می کند: «کلم مسیح به وفور و با تمام حکمت در شما ساکن شود» (کولسیان 3:16). اولین کلیسای حواری، عهد عتیق را مشتاقانه مطالعه کرد (اعمال رسولان 1: 15-20؛ دوم پطرس 1: 19). و پس از ظهور کتب عهد جدید، مرتباً با صدای بلند خوانده می‌شد و در جلسه مؤمنان توضیح می‌داد. یوحنای رسول فریاد می زند: «خوشا به حال کسی که سخنان این نبوت را می خواند و می شنود و آنچه را در آن نوشته شده مشاهده می کند» (مکاشفه 1: 3). روشن است که رعایت کلام خدا مقدم بر خواندن و درک آن است. باید شنید - نه تنها با گوش خارجی، بلکه با قلب.

پولس رسول کلام خدا را "شمشیر روح" می نامد (افسسیان 6: 17)، قوی ترین سلاح در برابر نیروهای شیطانی. بنابراین تعجب آور نیست که نیروهای تاریک همیشه با بیشترین خشم دقیقاً علیه کلام خدا جنگیده اند و سعی در جلوگیری از گسترش کتاب مقدس، جلوگیری یا سرکوب مطالعه آن داشته اند. در قرون وسطی، عصری آغاز شد که در آن، به نظر می‌رسد، این نیروهای تاریک به هدف خود رسیدند: احکام هولناکی از طرف رهبران کلیسای رسمی صادر شد که مؤمنان عادی را نه تنها از مطالعه، بلکه خواندن کتاب مقدس نیز منع می‌کرد. خود این به طور مستقیم بر خلاف سخنان عیسی مسیح انجام شد: "کتاب مقدس را جستجو کنید" (یوحنا 5:39). و این در تحقق آنچه او پیش بینی کرده بود اتفاق افتاد: «مواظب باشید مبادا کسی شما را فریب دهد. زیرا بسیاری به نام من خواهند آمد و خواهند گفت که من هستم و بسیاری را فریب خواهند داد» (مرقس 13، 5-6). تحت نام او و پنهان شدن در پشت حجت او، یعنی. که خود را مسیحی می‌خواندند، «گرگ‌های عبوس که به گله رحم نمی‌کنند» وارد کلیسا شدند (اعمال رسولان 20:29). برخی از بالاترین سلسله مراتب کلیسای حاکم، بر خلاف آموزه های انجیل، تسلیم منافع شخصی شدند - "فریب مزد، مانند بلعام" (یهودا 1.11). آنها سعی کردند نور کلام خدا را که آنها را محکوم می کرد خاموش کنند یا حداقل آن را پنهان کنند. عیسی مسیح به ما تعلیم می‌دهد: «شمع روشن کنید، آن را زیر ظرف نمی‌گذارند، بلکه بر شمعدان می‌گذارند و بر همه اهل خانه می‌درخشد» (متی 5:15). در مورد کلام خدا آمده است: "کلام تو چراغی برای پای من و نوری برای راه من است" (مزمور 119، 105). این چراغی است که برای درخشیدن بر همه در خانه خدا طراحی شده بود که نیروهای تاریک به هر طریق ممکن سعی کردند آن را پنهان کنند و «زیر ظرفی بگذارند».

در همان زمان، کتاب مقدس، نه در نگاه اول، در کلیسای حاکم باقی ماند و موضوع عمیق‌ترین احترام بود. او در حین خدمت به طور رسمی از محراب خارج شد. از آن، قطعاتی به زبان لاتین با صدای بلند خوانده شد که برای اکثر اهل محله غیرقابل درک بود. سوگند یاد شد و بر آن سوگند خورد. اما محتوای آن در طول قرن ها برای مردم "کتابی ممهور به هفت مهر" باقی ماند ...

برخی از محققین امروزه نیز در تلاشند تا ثابت کنند که ناآگاهی کتاب مقدس در آن روزگار دلایل عینی داشته است. آنها می گویند که اولاً، قبل از اینکه یوهانس گوتنبرگ ماشین چاپ را اختراع کند، کتاب های دست نویس بسیار گران بودند و به راحتی در دسترس کسی نبودند. ثانیاً، اگر مردمانی که به زبان های رومی صحبت می کردند (ایتالیایی، فرانسوی، اسپانیایی و برخی دیگر) هنوز هم می توانستند تا حدودی متن کتاب مقدس لاتین - Vulgate را درک کنند (همانطور که ما تا حدی زبان اسلاوونی کلیسا را ​​با گوش درک می کنیم)، پس مردمان گروه ژرمن (آلمانی ها، هلندی ها، انگلیسی ها و دیگران) بدون آموزش خاص نمی توانستند کلمه ای از Vulgate را بفهمند.

اما چنین شواهدی بی اساس است. اول، کلیسای حواری اولیه، همانطور که می دانید، متشکل از افرادی بود که به خوبی می دانستند و دائماً کتاب مقدس را مطالعه می کردند. ثانیاً، سنت آموزش کتب مقدس به کودکان قبلاً از زمان های قدیم در بین یهودیان رایج بود و در قرون وسطی، اکثراً عهد عتیق را به خوبی می دانستند. اما در اوایل مسیحیت و در قرون وسطی تا قرن پانزدهم تمام کتاب ها با دست کپی می شد! در نهایت، همان موقعیتی که در آن فقط از متن ولگات در کلیسا استفاده می شد (اما خواندن و مطالعه آن حتی برای افراد غیر مذهبی اکیداً ممنوع بود!) خود گویای آن است.

پیشوایان کلیسای حاکم پس از سرکوب "بدعت ها" در قرون 12-13 - جنبش کاتارها (آلبیژنسیان) و دیگران، به ویژه نسبت به ایمانداران علاقه مند به کتاب مقدس بی تاب شدند. به راستی، در میان «بدعت‌گذاران» که توسط ده‌ها و صدها هزار نفر نابود شدند، بسیاری بودند که خواستار بازگشت به روح و نامه انجیل شدند! و برای مقامات خطرناکتر به نظر می رسید که مردم را با کتاب مقدس آشنا کنند.

تفتیش عقاید، که برای سرکوب "بدعت ها" ایجاد شد، هوشیارانه عمل کرد. یکی از ایتالیایی های قرن شانزدهم - آنتونیو دل پاگلیاچی - فریاد زد: "به عنوان یک مسیحی تقریبا غیرممکن است که در رختخواب خود بمیرید!" این گونه بود که پیشگویی پولس رسول به حقیقت پیوست: «بله، و همه کسانی که بخواهند در مسیح عیسی خداپسندانه زندگی کنند، جفا خواهند شد» (دوم تیم. 3، 12). در آن روزها، این عبارت معروف دهان به دهان به زمزمه منتقل می شد: "اگر مسیح برای بار دوم در روزگار ما تجسم می یافت، بلافاصله توسط تفتیش عقاید به صلیب کشیده می شد یا زنده زنده می سوزانید." با نگاهی به آینده، اجازه دهید بگوییم که پس از ترجمه کتاب مقدس به زبان های رایج اروپا، آزار و اذیت مؤمنان توسط تفتیش عقاید بیشتر شد.

این قدرت شر بود که مبارزان اصلاح طلب با آن وارد نبرد روحانی شدند. و یکی از مهمترین چیزها این بود که مردم بتوانند کتاب مقدس را به زبان مادری خود بخوانند ...

حتی قبل از ترجمه لوتر از کتاب مقدس، انجیل ها با ترجمه های مختلف قبلاً در آلمان دست به دست می شدند. اما آنها به هیچ وجه ویژگی های اصلی عبری و یونانی را منعکس نمی کردند. کتابهای کتاب مقدس اغلب ناقص بودند. سطح ادبی ترجمه ها پایین بود. و سرانجام، ترجمه ها همیشه به برخی از گویش های محلی آلمانی انجام می شد. از این نظر، زاکسن، منطقه ای که لوتر در آن زندگی می کرد، مناسب ترین مکان برای ترجمه کلی کتاب مقدس به آلمانی بود: اینجا تقاطع تاریخی و جغرافیایی تمام سرزمین های ژرمنی بود، اینجا زبان ادبی عمومی آلمانی شروع به شکل گیری کرد.

ایده دادن کتاب مقدس به زبان مادری به مؤمنان بلافاصله پس از سوزاندن معروف گاو پاپی که او را از کلیسای کاتولیک روم تکفیر کرد، به ذهن لوتر رسید. این رویداد به عنوان "گام دوم" اصلاحات در نظر گرفته می شود ("گام اول" - 95 تز علیه تجارت عافیت، نوشته لوتر در 1517). در سال 1521، یک سال پس از سوزاندن گاو، لوتر توسط امپراتور چارلز پنجم به لندتاگ کرمز احضار شد، جایی که از او خواسته شد "قبل از اینکه خیلی دیر شود از نظرات خود چشم پوشی کند." پاسخ لوتر در دفاع از ایمان شخصی بر اساس مطالعه کتاب مقدس، تأثیر زیادی بر بسیاری از شاهزادگان آلمانی که در آنجا حضور داشتند، گذاشت. و یکی از آنها - انتخاب کننده ساکسونی فردریک حکیم - با کمک شوالیه های خود لوتر را در راه بازگشت از ورمز "دزدید" و در قلعه وارتبورگ پنهان شد، از ترس اینکه در غیر این صورت اصلاح طلب توسط ماموران واتیکان شکار و کشته شود. .

در وارتبورگ بود که لوتر ترجمه کتاب مقدس خود را آغاز کرد. او با عهد جدید شروع کرد و سپس به پنج کتاب موسی رفت. سال 1521 رو به پایان بود. کل ترجمه کتاب مقدس 12 سال طول کشید - از 1522 تا 1534.

این سال‌های تنش شدید تمام نیروهای روحی، عاطفی و فیزیکی مارتین لوتر بود، که متوجه شد خداوند مسئولیت و اهمیت بزرگی را برای مردم به او سپرده است. لوتر که تحصیلات الهیات خوبی داشت و به چندین زبان تسلط داشت، خود را برای ترجمه کتاب مقدس کاملاً آماده نمی دانست. او مشتاقانه خود را وقف مطالعه کامل اصل عبری و یونانی انجیل کرد و به عنوان نزدیکترین دستیاران خود از بزرگترین دانشمندان آلمان - متخصصان زبان های باستانی - دعوت کرد. از جمله آنها عبارتند از: نزدیکترین همکار او، فیلیپ ملانچتون اصلاح طلب، که به زبان یونانی باستان تسلط داشت. Aurogallus یک مدرس زبان عبری در دانشگاه ویتنبرگ است. کروزیگر از آشنایان زبان آرامی (که کلدانی نامیده می شود) است. بوگنهاگن، به پیچیدگی های لاتین، که در آن Vulgate نوشته شده است، آشناست. علما و متکلمان دیگری نیز بودند.

هنگام ترجمه، نسخه های مختلف کتاب مقدس مقایسه شد: متن عبری "Masoretic" ("Masorah" - طبق عبری. "سنت")، متن اصلی عهد عتیق، در مقایسه با Septuagint یونانی ("ترجمه هفتاد مفسر" ) و با Vulgate لاتین. بخش هایی از کتاب مقدس که به زبان آرامی باستان نوشته شده بود (برخی از فصل های کتاب دانیال) به دقت مورد مطالعه قرار گرفت. عهد جدید از یک متن یونانی نمونه برای آن زمان، که اندکی قبل توسط فیلولوژیست-انسان شناس بزرگ اراسموس روتردامی تهیه شده بود، دگرگون شد و لوتر نیز از ترجمه لاتین خود اراسموس استفاده کرد. جالب توجه است که هر دو متن عهد جدید توسط اراسموس به ترتیب در سال‌های 1516 و 1519 تهیه شد: بنابراین ظهور آنها با همان آغاز اصلاحات مصادف شد.

اما لوتر تنها نگران وفاداری به کتاب مقدس اصلی نبود. او همچنین به شدت نگران صدای ترجمه، دسترس پذیری، دقت و زیبایی زبان بود. لوتر خود بزرگ‌ترین خبره گفتار آلمانی بود، همه گویش‌ها و قیدها، کلمات و اصطلاحات مناسب. او در اوایل دهه سی، برای اولین بار در تاریخ زبان شناسی آلمانی، مجموعه ای از ضرب المثل ها و گفته های آلمانی را گردآوری کرد که شامل حدود دو هزار قول بود. تقریباً در همان زمان، او بخشی از افسانه‌های معروف ازوپ را به آلمانی ترجمه کرد و به دنبال هر عبارت یونانی مطابق با دقت آلمانی با او بود. بدون شک، همه این تلاش‌های لوتر حس او را نسبت به زبان مادری‌اش تیزتر کرد و به انتقال دقیق‌تر کلام خدا کمک کرد. علاوه بر این، مترجم دائماً در تلاش بود تا در میان مردم عادی صحبت کند - در خیابان ها، نمایشگاه ها، میادین، جایی که او با دقت به صحبت های مردم گوش می داد. او در انتخاب کلمات آلمانی که مطمئناً با اصل کتاب مقدس مطابقت داشت بسیار کوشا بود. برای این منظور، مثلاً یک بار از یک خاخام یهودی خواست تا با او نزد قصاب برود. به درخواست لوتر، قصابی که لاشه بره را برید، در مورد اینکه مردم هر اندام داخلی و هر قسمت از لاشه را می نامند، صحبت کرد و خاخام توضیح داد که نام آنها در کتاب مقدس عبری چگونه است. این دانش برای لوتر هنگام ترجمه آن فصولی که قربانی حیوانات به تفصیل شرح داده شده است، ضروری بود (Lev. Ch. 1-9).

ترجمه تقریباً همه آیات برای لوتر و همکارانش دشوار بود؛ یک هدف بزرگ به آرامی در حال پیشرفت بود. خود لوتر در پیشگفتار خود بر کتاب ایوب می نویسد که او به همراه ملانشتون و آروگالوس یک بار «به سختی توانستند در چهار روز بر سه آیه تسلط پیدا کنند». مترجمی که دوران کودکی اش در یک خانواده دهقانی فقیر سپری شد، مقایسه عامیانه تازه و دقیقی را برای کار خود یافت: او ترجمه را با جنگل زدایی و کندن کنده ها مقایسه می کند. "خواننده حتی تصور نمی کند در جایی که اکنون آزادانه از آنجا عبور می کند ، گویی روی تخته های نقشه کشی شده ، چه تعداد کنده و کنده وجود داشت ، و چگونه ما که از عرق و ترس پوشیده شده بودیم ، همه این کنده ها و کنده ها را از جاده جدا کردیم ... "

توجه داشته باشید، لوتر در اینجا نه تنها از کار سخت، بلکه در مورد ترس نیز صحبت می کند. از این گذشته، برای یک فرد مؤمن ترسناک است که در هنگام انتقال کلام خدا حداقل در هر کاری اشتباه کند، مسئولیت او در برابر خدا و مردم بسیار زیاد است! طبق خاطرات لوتر، او به همراه دستیارانش اغلب سه تا چهار هفته به دنبال کلمه‌ای می‌گشتند که برای یک آیه کتاب مقدس مناسب‌تر باشد.

لوتر نه تنها بر منحصربه‌فرد بودن راه‌حل‌هایی که در حین ترجمه یافت پافشاری نکرد، بلکه دائماً از کارشناسان (و خوانندگان عادی) می‌خواست که به او اعتراض کنند و گزینه‌های دیگری را پیشنهاد کنند. مترجم بزرگ تا واپسین روزهای زندگی خود به پیشرفت و ارتقای کار خود پرداخت. او دائماً «کمیسیون های تأیید» ویژه ای را برای ترجمه کتاب مقدس تشکیل می داد، که نماینده ترین آنها در سال های 1540-1541 در ویتنبرگ فعالیت می کرد. به معنای واقعی کلمه هر کلمه ترجمه به دقت بررسی شد و موارد زیادی مشخص شد.

در حالی که سلسله مراتب رومی خود را با استدلال هایی در مورد «پیچیدگی» کتاب مقدس، «غیرقابل درک» آن برای یک فرد عادی پوشانده بودند، مارتین لوتر نوشت: «هیچ کتابی واضح تر از این روی زمین وجود ندارد... که بتواند آن را به درستی درک و توضیح دهد. " لوتر این کلمات را در سال 1520 - در آغاز رویارویی آشکار خود با پاپ - بیان کرد. و تا پایان دوران خود، مصلح تمام تلاش خود را کرد تا کتاب مقدس را برای مردم عادی در دسترس قرار دهد. او پیشگام آموزش سواد و کتاب مقدس به کودکان آلمانی از همه طبقات بود.

و تمایل او به "آشنایی همه مردم با حقیقت انجیل" نتایج شگفت انگیزی داشت. ترجمه لوتر از کتاب مقدس که در سال 1534 به چاپ رسید، به کتاب مرجع کل مردم آلمان تبدیل شد. به مدت 50 سال - تا سال 1584 - حدود 100000 نسخه از این کتاب مقدس منتشر شد - تیراژ عظیمی در آن زمان! ..

اولین نسخه انجیل لوتر در چاپخانه هانس لوفت چاپ شد و با تفسیرهای زیادی همراه بود. ظاهر کتاب به طور غیرمعمولی جذاب بود: تصاویر آن توسط هنرمند بزرگ آلمانی لوکاس کراناخ بزرگ ایجاد شده است.

همانطور که می دانید کلیساهای پروتستان پیروان خود را به اجرای مستقیم فرمان دوم خداوند فراخواندند: «خود را بت و هیچ تصویری از آنچه در بالا در آسمان است، و آنچه در زمین پایین است و آنچه هست، قرار نده. در آب زیر زمین آنها را پرستش نکنید و به آنها خدمت نکنید ...» (مثل 20، 4-5). اما فرمان دوم، ایجاد هیچ تصویری را منع نمی کند، بلکه عبادت آن را به طور خاص منع می کند. به عنوان مثال، تصاویر کروبیان که به هیچ وجه به آنها افتخارات الهی داده نشده بود، به دستور خداوند در زمان موسی خلق شد و در خیمه قرار گرفت (خروج 25، 18-22). بنابراین، اجرای دقیق فرمان دوم، نیروهای خلاق هنرمندان پروتستان را از بردگی در برابر قانون رها کرد و این امر به شکوفایی هنرهای تجسمی کمک کرد.

لوتر نگرش خود را نسبت به هنر این گونه بیان می کند: «من نظر کسانی نیستم که فکر می کنند انجیل تمام هنرها را نابود می کند، همانطور که برخی از مقدسات معتقدند، اما بسیار دوست دارم همه هنرها را ببینم. و به ویژه موسیقی در خدمت کسی که آنها را آفرید و به ما داد. پس هر مسیحی وارسته به اندازه اختیاراتی که خداوند به او داده است، هر طور که می خواهد در این مسیر عمل کند.»

و امروز، بیش از 450 سال بعد، اکثریت جمعیت آلمانی زبان جهان کتاب مقدس ترجمه شده توسط مارتین لوتر را می خوانند.

لوتر با مثال خود الهام بخش دیگر مترجمان پروتستان شد. به عنوان مثال، در سال 1611 انگلستان ترجمه پروتستانی خود را از انجیل توسط 50 متکلم دریافت کرد ("کتاب مقدس پادشاه جیمز"). این کتاب تا به امروز در نوع خود بی‌نظیر است و توسط اکثر مؤمنان انگلیسی زبان در سراسر جهان خوانده می‌شود.

ترجمه لوتر - «پدر تمام ترجمه‌های پروتستانی» - برای همیشه یادگاری زنده نه تنها برای اولین مصلح اروپایی، بلکه برای خود اصلاحات نیز باقی خواهد ماند - یک جنبش معنوی بزرگ برای بازگشت به حقیقت انجیل.

کتاب مقدس را «کتاب الکتاب» می نامند، زیرا کلام خداست و هیچ کتابی از این نظر با آن قابل مقایسه نیست. اما از بسیاری جهات دیگر کتاب مقدس بر همه کتابهای دیگر برتری دارد. همانطور که می دانیم، این اولین کتاب "واقعی" در شکل است. اما، علاوه بر این، همچنین اولین کتاب ترجمه، اولین چاپ شده و در نهایت، اولین کتاب با اهمیت جهانی شد.

برخی از متون او مدت ها پیش به زبان های دیگر ترجمه شده است. تا آنجا که می دانیم، کتاب مقدس اولین کتابی بود که به طور کامل ترجمه شد. این به ترجمه عهد عتیق از عبری به یونانی اشاره دارد - Septuagint.

در افسانه ها آمده است که پادشاه بطلمیوس دوم فیلادلفوس (285-246 قبل از میلاد) مایل بود برای کتابخانه معروف خود در اسکندریه متون عبری را به ترجمه یونانی به دست آورد و از کاهن اعظم یهودی درخواست کرد که کتاب مقدس بخرد. در پاسخ، كاهن اعظم هفتاد و دو كاتب دانشمند را نزد پادشاه فرستاد، كه شش نفر از دوازده طایفه اسرائیل بودند. این هفتاد و دو شوهر - هر کدام به تنهایی، در سلولی جداگانه کار می کردند - و مجبور بودند کتاب مقدس را ترجمه کنند. آنها نه تنها ترجمه ها را همزمان به پایان رساندند - تمام متن هایی که دریافت کردند دقیقاً یکسان بودند! پس از آن سپتواژینت «ترجمه هفتاد» نام گرفت.

با این حال، در واقعیت، همه چیز تا حدودی متفاوت اتفاق افتاد. در سده های آخر قبل از آغاز دوران جدید، یهودیان زیادی در مصر زندگی می کردند، به ویژه در اسکندریه که توسط اسکندر مقدونی در سال 332 قبل از میلاد تأسیس شد. آنها یونانی صحبت می کردند و بنابراین نیاز به ترجمه وجود داشت. بنابراین در قرن سوم. قبل از میلاد ترجمه نوشته های عهد عتیق را آغاز کرد که تنها در قرن بعد تکمیل شد.

هفتادمین نیز کتاب مقدس رسولان بود. آنها می توانستند از آن در سفرهای خود در مدیترانه و آسیای صغیر نقل قول کنند، زیرا یونانی در آن زمان یک زبان بین المللی بود. و امروز ما از کاتبان بی نام به خاطر فرصتی که برای خواندن کتاب هفتم عیسی به دست آوردند سپاسگزاریم. زیرا ترجمه ای که در زمانی که عبری هنوز زبان زنده ای بود، برای مطالعه متون کتاب مقدس بسیار ارزشمند است.

در قرون اولیه مسیحیت، ترجمه های جدیدی از کتاب مقدس ظاهر شد. معروف‌ترین آنها ترجمه لاتینی به نام Vulgate است که در سال 386 پس از میلاد توسط ژروم محقق آغاز شد و در سال 405 تکمیل شد.

اولین کتاب مقدس به زبان آلمانی که توسط Ulfilah ترجمه شده است، "رسول آماده است" مربوط به قرن چهارم است. اما ابتدا باید یک فونت گوتیک ایجاد می کرد. بنابراین کتاب مقدس اولفیلا در همان زمان به اولین بنای یادبود نوشتار گوتیک تبدیل شد. یک نسخه بسیار ارزشمند از کتاب مقدس گوتیک - پوستی بنفش رنگ با چاپ نقره و طلا - امروزه در شهر سوئد اوپسالا، سوئد نگهداری می شود.

اولین کتاب چاپ شده

در قرن پانزدهم، افق های جدیدی در بسیاری از زمینه های زندگی بشر گشوده شد. در سال 1492 کلمب آمریکا را کشف کرد و در سال 1498 واسکو داگاما مسیر دریایی به هند را کشف کرد. با این حال، حتی مهمتر از این رویدادهای جهانی تکان دهنده، اختراع چاپ بود.

در حقیقت، قبلاً کتابهایی چاپ می شد که حروف یا تصاویر را روی صفحات چوبی حک می کردند. اما یوهانس گوتنبرگ چاپ متحرک را اختراع کرد. اکنون می‌توان مجموعه‌ای از حروف جداگانه نوشت و پس از تایپ، آن را جدا کرد و از فونت برای کار جدید استفاده کرد. گوتنبرگ اولین کسی بود که کتاب مقدس لاتین را چاپ کرد - یک متن حجیم با بیش از 320 فرمت بزرگ دوبرگ. گوتنبرگ از 1452 تا 1455 روی آن کار کرد. برای تهیه ورقه های پوست صد و هفتاد گوساله لازم بود.

هنر چاپ به سرعت در سراسر اروپا گسترش یافت. در سال 1466، ده سال پس از ظهور اولین کتاب مقدس گوتنبرگ، یوهان منتلین اولین کتاب مقدس آلمانی چاپ شده را در استراسبورگ منتشر کرد.

طبیعتاً، مردم عادی نمی‌توانستند این انجیل‌های چاپ شده اولیه را بدست آورند. در پایان قرن پانزدهم، قیمت سه گاو نر برای یک نسخه پرداخت شد. با این وجود، تقاضا برای کتاب مقدس زیاد بود. اختراع تایپوگرافی امکانات جدیدی را برای طراحی و توزیع کتاب کتاب باز کرد.

مارتین لوتر در حال ترجمه کتاب مقدس

ترجمه لوتر از کتاب مقدس و اصلاحات ثابت شد که یک لحظه انقلابی در راهپیمایی پیروزمندانه کتاب بزرگ بود. قبل از لوتر، هجده کتاب مقدس به زبان آلمانی چاپ شده بود. اما آنقدر ایرادات فراوانی داشتند که فراگیر نشدند. خواندن کتاب مقدس نیز به دلیل این واقعیت که در زمان لوتر هنوز یک زبان آلمانی واحد وجود نداشت، این کشور به لهجه‌های مختلف صحبت می‌کرد، دشوار شد. نبوغ مارتین لوتر به غلبه بر همه موانع کمک کرد. پس از رایشتاگ در ورمز، لوتر مجبور شد در وارتبورگ مخفی شود. مصلح بزرگ از عدم فعالیت اجباری برای ترجمه عهد جدید استفاده کرد و آن را در زمان بسیار کوتاهی - از دسامبر 1521 تا مارس 1522 - ساخت. و در سپتامبر 1522، عهد جدید ترجمه شده توسط او توسط Melchior Lottat در ویتنبرگ چاپ شد. به آن عهد سپتامبر می گویند. 5000 نسخه فوراً فروخته شد و در دسامبر همان سال نسخه دوم تجدید نظر شده (عهد دسامبر) منتشر شد. 1522 تا 1533 لوتر هفده نسخه را انجام داد.

ترجمه عهد عتیق به زمان بیشتری نیاز داشت. لوتر به همراه فیلیپ ملانشتون آن را در پنج سال (1529-1534) ساخت. او در پیام خود در مورد ترجمه می گوید که هر دو شوهر با چه مشکلاتی روبرو بودند: «بسیار اتفاق می افتاد که به مدت دو، سه، حتی چهار هفته به دنبال یک کلمه می گشتیم و سؤال می کردیم و گاهی اوقات پاسخی نمی یافتیم.

در سپتامبر 1534، سرانجام اولین کتاب مقدس ویتنبرگ ظاهر شد که به زبان ادبی آلمانی منتشر شد و توسط هانس لوفت چاپ شد. تقاضا برای ترجمه لوتر به حدی بود که سیزده نسخه قبل از مرگ او در سال 1546 منتشر شد که هر بار توسط لوتر و دوستانش اصلاح و بهبود می یافت. چاپگر کتاب ویتنبرگ، هانس لوفت، تقریباً 100000 کتاب مقدس را از سال 1534 تا 1584 چاپ کرد - بزرگترین دستاورد زمان خود! کتاب مقدس لوتر در چهار مکان خارج از ویتنبرگ تجدید چاپ شد.

لوتر ترجمه خود را بر اساس «زبان روحانی ساکسون» قرار داد و انتخاب خوبی بود. او تلاش کرد تا به گونه ای بنویسد که متن برای مردم عادی به راحتی قابل درک باشد. «شما باید از یک مادر در خانه، از بچه های خیابان، از یک فرد معمولی در بازار بپرسید، در حین صحبت کردن به دهان آنها نگاه کنید و به همان روش ترجمه کنید. سپس متوجه می‌شوند که با آنها به آلمانی صحبت می‌شود، "لوتر در نامه ترجمه توضیح داد.

توانایی لوتر در نفوذ عمیق در محتوای کتاب مقدس و حس خوب زبان، کتاب مقدس را به کتابی محبوب در آلمان تبدیل کرد که به طور قطعی به ظهور یک زبان ادبی واحد در این کشور کمک کرد. انجیل لوتر چقدر بر زندگی مردم، فرهنگ، ادبیات و هنر تأثیر گذاشته است، از جمله، این واقعیت را نشان می دهد که 705 کلمه بالدار رایج امروزی منشأ کتاب مقدس دارند: 368 کلمه از عهد عتیق و 337 کلمه از عهد جدید (مطابق با بوچمن). کسی که امروز به یاد نمی آورد هر بار که از کتاب مقدس نقل می کند، وقتی می گوید که "در قالب ها و مغزها له شده است" (عبرانیان 4: 12)، که می خواهد "دست های خود را با بی گناهی بشوید" (متی 27:24). یا «به کوری رسیده» (پیدایش 19:11؛ دوم پادشاهان 6:18) که «گویا فلس از چشم فرو می‌افتد» (اعمال رسولان 9:18) یا می‌خواهد «قلب خود را بیرون بریزد» (اول سموئیل 1:15). ؛ مزمور 61: 9) یا اینکه «حرفی به طول یک ذراع» نوشته است (زکریا 5: 2)؟!

زبان بسیار محبوب لوتر، دانش پژوهی نویسنده ترجمه، کار او را با موفقیت فوق العاده ای همراه کرد. اما، آن ها تنها نیستند. مارتین لوتر قدرت انجیل را برای خودش تجربه کرد. ایمان و تقوای عمیق او بر اساس کلام خدا زنده شد. فقط با دلیل نبود که لوتر عباراتی را ساخت! کلام خدا توسط کسی که خودش از آن الهام گرفته بود منتقل شد!

عهد جدید لوتر به گرمی در سوئیس پذیرفته شد، جایی که زوینگلی و کالوین اصلاحات را رهبری کردند. در این کشور نیز به ترجمه کتاب مقدس پرداختند. و قبل از اینکه لوتر ترجمه خود از عهد عتیق را به آلمانی تمام کند، کتاب مقدس زوریخ منتشر شد که تا به امروز دارای بیشترین ارزش است. ترجمه های بعدی که توسط نمایندگان اقوام مختلف انجام شد عمدتاً بر اساس کتاب مقدس لوتر است.

کلام خدا برای همه مردم

عهد سپتامبر 1522 به قیمت 1.5 گیلدر فروخته شد. به هر حال، شما می توانید یک سال با هشت گیلدر طلا زندگی کنید. با این حال، این نسخه از عهد جدید در مقایسه با انجیل های قبلی ارزان تلقی می شد. به عنوان مثال، انجیل 1430 300 گیلدر طلا ارزش داشت، انجیل لاتین 1450 حدود 60 بود، و اولین انجیل آلمانی چاپ شده منتلین (بدون قید) به قیمت 12 گیلدر طلا فروخته شد. متعاقباً، قیمت خرید کتاب مقدس همچنان بالا ماند. برای او، شما باید هزینه تیمی از گاوهای نر را بپردازید. یک فرد عادی، البته، نمی توانست چنین خریدی را بپردازد. با این وجود، اکنون کلام خدا در بسیاری از نقاط اروپا شنیده می‌شود و در صورت وجود پول می‌توان کتاب‌های مقدس را خریداری کرد. آگوست هرمان فرانکه، مؤسس یتیم خانه ها در هاله، ابراز تاسف کرد که کتاب مقدس، به دلیل هزینه های زیاد، هنوز در دسترس بسیاری از مردم نیست. بارون برلین فون کانشتاین، همکار و برادر او، نگرانی های فرانکه را در میان گذاشت. کانشتاین پیشنهاد تأسیس انجمنی برای تولید و توزیع انجیل های ارزان قیمت داد. آنها با کمک های مالی، نامه های کافی به دست آوردند تا چاپخانه بتواند مجموعه ای از کتاب مقدس را بدون پراکندگی هر بار حفظ کند. این امر هزینه چاپ را به میزان قابل توجهی کاهش داده است. در 21 اکتبر 1710، انجمن کتاب مقدس کانشتاین فعالیت خود را آغاز کرد. اصل اولین چنین انجمنی در جهان به شرح زیر بود: «... بدون احتساب سود حاصل از چاپ و نشر، انجیل را در یک شرکت عمومی و غیرانتفاعی منتشر کنید و آن را به قیمت تمام شده توزیع کنید».

در نتیجه، قیمت عهد جدید به دو پنی تبدیل شد و یک کتاب مقدس کامل - نه پنی. در دهه های بعد، هر دهم آلمانی یک کتاب مقدس داشت.

وضعیت مشابهی در انگلیس ایجاد شده است. در سال 1800، تعداد بسیار کمی انجیل در کشور با تقاضای بسیار بالا وجود داشت. وضعیت امور توسط یک دختر تغییر کرد که خود او از آن اطلاعی نداشت. مری جونز از ولز یک بار در هفته یک سفر طولانی را طی می کرد و به خانه دوستش می رفت تا تنها کتاب مقدس را در کل محله بخواند. مریم واقعاً می خواست کتاب مقدس خود را داشته باشد و با پشتکار برای آن پول پس انداز کرد. پس از شش سال، او مبلغ مورد نیاز را جمع آوری کرد. دختر نزد کشیش رفت و یک کتاب مقدس خواست. او تأمل کرد و سپس گفت که فقط کشیش چارلز از بال، شهری در چهل کیلومتری محله آنها، می تواند به او کمک کند. مری دوباره راه افتاد و درخواست خود را به کشیش چارلز ارائه کرد. او غمگین شد و متفکرانه شروع به تفکر در دفتر خود کرد. سپس پرسید: «پس آیا درست است که شش سال برای کتاب مقدس پول پس انداز کردی و دیروز چهل کیلومتر پیاده روی کردی تا بالاخره آن را بخری؟ بله مریم؟ افسوس، من باید شما را اندوهگین کنم: نمی توانم کتاب مقدس به شما بدهم.»

دختر به گریه افتاد.

کشیش گفت: «مریم، اینجا را نگاه کن، من فقط دو کتاب مقدس در این کابینت دارم، و هر دو قبلا فروخته شده اند. اما با خطر و ریسک خودم، یکی را به شما می دهم. لازم نیست دست خالی به خانه برگردی."

کشیش چارلز این داستان را در سال 1802 در جلسه یک جامعه مذهبی در لندن گفت و داستان خود را با درخواست یافتن راهی برای چاپ کتاب مقدس برای مردم فقیر در ولز تکمیل کرد. در پاسخ، واعظ باپتیست هوگز از روی صندلی خود پرید و فریاد زد: "چرا فقط برای ولز، چرا نه برای پادشاهی، چرا نه برای کل جهان؟"

ساعت بیداری بزرگ فرا رسیده است. پس از یک سخنرانی آشفته کشیش در مورد کمبود انجیل در بسیاری از کشورها، در 7 مارس 1804 انجمن انگلیسی و خارجی انجیل با یک گردهمایی بزرگ (با حضور بیش از 600 نفر) تأسیس شد. سازمان‌های دیگری از این دست به زودی در بازل (1804)، فیلادلفیا (1808)، فنلاند 1812، آمستردام (1814)، البرفلد (1814)، برلین (1814)، درسدن (1814)، نیویورک (1815)، اسکاتلند و نروژ (1816). این انجمن های کتاب مقدس اصل فون کانشتاین را اتخاذ کردند که ناشر هیچ سودی دریافت نمی کند. جوامع به طور گسترده ای نوآوری های فنی را در چاپخانه های خود معرفی کردند، مانند چاپخانه پرسرعت کتاب (1810). از این پس، انتشار کتاب مقدس در چاپ‌های غیرقابل تصور قبلی امکان‌پذیر شد.

جوامع کتاب مقدس نیز به ترجمه کلام خدا به زبان های دیگر توجه کردند. مبلغان در سراسر جهان پراکنده شده اند. آنها به جنگل های آفریقا، به آمریکای مرکزی و جنوبی، تا مناطق دور افتاده آسیا نفوذ کردند. آنها همچنین به کتاب مقدس نیاز داشتند. غالباً مبلغان با ایجاد زبان نوشتاری برای ساکنان محلی شروع کردند و کتاب مقدس اولین کتابی بود که بومیان خواندن را از آن آموختند.

در حال حاضر، انجمن های کتاب مقدس دارای موسسات کاملی هستند که به ترجمه اختصاص داده شده اند. هر سال چندین زبان اضافه می شود که در جایی در جنگل های وحشی یا در گستره استپی مناطق اخیراً کشف شده صحبت می شود. در اینجا، در آینده نزدیک، باید کتاب مقدسی نیز وجود داشته باشد.

گسترش کتاب مقدس در قرن ما به ابعاد شگفت انگیزی رسیده است. البته آمار نه تنها تعداد کتاب های کامل کتاب مقدس، بلکه عهد جدید و نسخه های نادر مختلف را نیز به طور جداگانه محاسبه می کرد. در واقع، در برخی از لهجه ها که تنها توسط چند قبایل صحبت می شود، تنها یک کتاب از کتاب مقدس منتشر شد.

در اینجا آمار است:

1900 - 8 میلیون کتاب مقدس؛

1950 - 22 میلیون، که حدود 2.5 میلیون آن کتاب مقدس کامل است.

1960 - 35 میلیون، که حدود 4 میلیون آن کتاب مقدس کامل است.

1970 - 145 میلیون که از این تعداد حدود 5 میلیون انجیل کامل هستند.

1980 - 440 میلیون که از این تعداد حدود 9.5 میلیون انجیل کامل هستند.

تعداد زبان هایی که کتاب مقدس یا بخش هایی از آن به آنها ترجمه شده است نیز چشمگیر است:

1600 - 40 زبان؛

1700 - 52 زبان؛

1800 - 71 زبان؛

1900 - 567 زبان؛

1950 - 1034 زبان؛

1965 - 1250 زبان؛

1985 - 1829 زبان.

به گفته کارشناسان، جهان به 3000 زبان و گویش صحبت می کند. از این تعداد، بیش از 1500 مورد فقط توسط گروه های قومی نسبتا کوچک استفاده می شود. بدون شک، کتاب مقدس در عصر ما پرفروش است. هیچ کتابی به اندازه کتاب مقدس تقاضای گسترده ای ندارد و هیچ کتابی به این همه زبان ترجمه نشده است. کتاب مقدس واقعاً کتاب کتاب است!