مولودی مسیح در نقاشی روسی. تولد عیسی مسیح نقاشی های رنگی تولد مسیح مسیح

وقتی آنها آنجا بودند ، زمان زایمان او فرا رسید. و او پسر اولد خود را به دنیا آورد و او را با لباسهای قیمتی پیچید و در یک آخور خواباند ، زیرا در مسافرخانه جایی برای آنها نبود. (لوقا 2: 6-7). تا آغاز قرن پنجم میلادی ، کریسمس به طور همزمان به عنوان جشن معجزیت جشن گرفته می شد. بنابراین ، این نقاشی طرح های مربوط به خود تولد و قسمت های بعدی را مخلوط کرده است ، که به عبارت دقیق تر ، بیشتر مربوط به تجلی است - ستایش مجوس (پادشاهان) ، پرستش چوپانان ، که همیشه شامل تصویر تولد خود مسیح نیست.

رویای یوسف.
الكساندر آندریویچ ایوانف. دهه 1850
آبرنگ ، مداد ایتالیایی روی کاغذ.
مسکو گالری ایالتی ترتیاکوف

مولودی
گاگارین گریگوری گریگوریویچ

ستایش مجوس.
گاگارین گریگوری گریگوریویچ

مولودی مسیح (ستایش چوپانان).
Shebuyev Vasily Kozmich. 1847 روغن روی بوم. 233x139.5 سانتی متر
تصویری برای کلیسای اعلامیه هنگ محافظ اسب در سن پترزبورگ

مولودی
رپین ایلیا افیموویچ. 1890 روغن روی بوم. 73x53.3.

ظاهر فرشته ای که در مورد تولد مسیح به چوپانان موعظه می کند. طرح.
ایوانف الكساندر آندریویچ. دهه 1850
کاغذ قهوه ای ، آبرنگ ، سفید کاری ، مداد ایتالیایی. 26.4x39.7
گالری دولتی ترتیاکوف ، مسکو

بزرگداشت چوپانان.
ایوانف الكساندر آندریویچ. 1850 گرم

ظاهر فرشته برای چوپانان.
پتروفسکی پتر استپانوویچ (1814-1842). 1839 روغن روی بوم. 213x161.
انجمن موزه Cherepovets

برای این نقاشی ، یک هنرمند جوان - شاگرد کارل بریولوف - در سال 1839 اولین مدال طلای بزرگ آکادمی هنر را دریافت کرد. این بوم را تا زمان بسته شدن در موزه آکادمی هنر شاهنشاهی نگهداری می کردند ، سپس به موزه لرهای محلی Cherepovets منتقل می کردند.

مولودی
واسنتسوف ویکتور میخائیلوویچ. 1885-1896
نقاشی دیواری کلیسای جامع ولادیمیر در کیف

مولودی
ویشنیاکوف ایوان یاکوولویچ و دیگران 1755
از کلیسای جامع ترینیتی-پتروفسکی.
موزه دولتی روسیه ، سن پترزبورگ

کریسمس
بوروویکوفسکی ولادیمیر لوکیچ. 1790 روغن روی بوم.
گالری تصاویر منطقه ای Tver

مولودی
بوروویکوفسکی ولادیمیر لوکیچ. بوم ، روغن
موزه تاریخی ، معماری و هنری "اورشلیم جدید"

مولودی
M.V. نستروف 1890-1891 گواش ، طلا روی کاغذی که روی مقوا نصب شده است. 41 31 31
طرحی برای نقاشی دیواری محراب ضلع جنوبی - در گروه کر کلیسای جامع ولادیمیر
گالری دولتی ترتیاکوف
http://www.art-catalog.ru/picture.php؟id_picture\u003d15006

مولودی
طرحی برای نقاشی دیواره محراب ضلع جنوبی در گروه کر کلیسای جامع ولادیمیر.
نستروف میخائیل واسیلیویچ. 1890-1891 گواش ، طلا روی کاغذی که روی مقوا نصب شده است. 41x31.8
گالری ایالتی ترتیاکوف
http://www.art-catalog.ru/picture.php؟id_picture\u003d14959

مولودی
M.V. Nesterov. 1890 گرم

شکل زانو زده جوانی با عصایی در دست. دست نگه داشتن یک عصا. دستی به لبها بلند شد.
M.V. نستروف اتود 1890-1891 مداد سربی ، مداد ایتالیایی ، زغال چوب روی کاغذی که روی مقوا نصب شده است. 49x41.
طرح های مقدماتی برای شکل یکی از چوپانان ترکیب "مولودی مسیح" (محراب جنوب به گروه کر کلیسای جامع ولادیمیر در کیف متصل است)
موزه هنرهای روسی کی یف
http://www.art-catalog.ru/picture.php؟id_picture\u003d4661

کریسمس (کمان پادشاهان).
M.V. نستروف 1903 گرم
قطعه ای از نقاشی روی دیوار شمالی کلیسا به نام شاهزاده مبارک الکساندر نوسکی
http://www.art-catalog.ru/picture.php؟id_picture\u003d15189

کریسمس (کمان پادشاهان).
M.V. نستروف 1899-1900 مداد سربی ، گواش ، آبرنگ ، برنز ، آلومینیوم روی کاغذ نصب شده روی مقوا. 31x49.
طرحی برای نقاشی دیوار شمالی کلیسا به نام شاهزاده مبارک الکساندر نوسکی.
موزه دولتی روسیه
http://www.art-catalog.ru/picture.php؟id_picture\u003d15177

مجوس طرح
ریابوشکین آندری پتروویچ. آبرنگ روی کاغذ
موزه هنری ایالات متحده Kostroma

میلاد خداوند ما عیسی مسیح.
لبدف کلاودی واسیلیویچ (1852-1816)

ستایش فرشته در لحظه تولد منجی.
لبدف کلاودی واسیلیویچ (1852-1816)

مولودی
لبدف ، کلادیوس واسیلیویچ (1852-1816). گرافیک

ستایش مجوس.
کلاوودی واسیلیویچ لبدف ،
دفتر کلیسا و باستان شناسی MDA

ستایش مجوس.
والرین اوتمر. 1897 روغن روی بوم ، 71x66.
موزاییک اصلی برای کلیسای منجی بر روی خون ریخته شده

ظاهر فرشته برای چوپانان. مولودی ارائه.

مولودی
موزاییک بر اساس نسخه اصلی I.F.Porfirov
کلیسای رستاخیز مسیح (نجات دهنده خون) ، سن پترزبورگ

مولودی مسیح و صحنه های مقدس دیگر از زندگی عیسی مسیح و مادر خدا.
I. Ya.Bilibin.
طرح نقاشی دیواری برای دیوار جنوبی کلیسای عروج مریم مقدس در اولشانی

مجوس (خردمندان).
پاول نیکولاویچ فیلونوف. 1914 آبرنگ ، جوهر قهوه ای ، جوهر ، خودکار ، برس روی کاغذ. 37x39.2 سانتی متر
موزه دولتی روسیه ، سن پترزبورگ
گالری اولگا

ستایش مجوس.
پاول نیکولاویچ فیلونوف. 1913 چوب ، مداد ، گواش. 45.7x34.9.
مجموعه خصوصی
در ابتدا ، کار توسط خواهر این هنرمند ، Evdokia Glebova نگهداری می شد.
17 اکتبر 1990 به یک منبع ناشناس در Sotheby's فروخته شد ،
سپس در 29 نوامبر 2006 ، دوباره در حراج کریستی به قیمت 1.5 میلیون دلار فروخته شد.
خانه حراج کریستی

ستایش مجوس.
پاول نیکولاویچ فیلونوف. 1913 کاغذ ، گواش (دما؟) ، 35.5x45.5.
مجموعه خصوصی ، سوئیس
منتشر شده توسط گالری ترتیاکوف ، 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042-049.pdf

سایت ها-منابع تولید مثل:

مولودی عیسی مسیح اینگونه بود: پس از خواستگاری مادرش مریم با یوسف ، قبل از اینکه آنها با هم ترکیب شوند ، معلوم شد که او از رحمت روح در رحم خود دارد. یوسف شوهرش ، صالح و بی میل است
برای اعلام او ، می خواستم مخفیانه او را رها کنم. اما وقتی این فکر را کرد ، - اینک ، فرشته خداوند در خواب به او ظاهر شد و گفت: یوسف ، پسر داوود! از پذیرفتن مریم ، همسرت ، نترسید زیرا آنچه در او به دنیا می آید از روح القدس است. او پسری به دنیا خواهد آورد و شما نام او را عیسی می خوانید ، زیرا او قوم خود را از گناهان آنها نجات خواهد داد. و همه این اتفاقات افتاد ، تا آنچه گفته شد محقق شود
خداوند از طریق پیامبر ، که می گوید: اینک ، باکره در رحم خود پسری دریافت کرده و به دنیا می آورد ، و آنها نام او را امانوئل می خوانند ، به این معنی: خدا با ما است. یوسف از خواب برخاسته ، همانگونه که فرشته خداوند به او امر کرده ، عمل کرد و همسرش را گرفت و او را نمی شناخت. [چگونه] سرانجام او پسر اولش را به دنیا آورد ، و او نام او را صدا کرد: عیسی. (متی 1: 18-25)

در آن روزها ، از سزار آگوستوس فرمانی صادر شد که باید تمام زمین ها را برشمرد. این سرشماری اولین بار در زمان کویرینیوس در سوریه بود.
و هرکس برای ثبت نام رفت ، هر کدام به شهر خودش.

یوسف نیز از جلیل ، از شهر ناصره ، به یهودیه ، به شهر داوود ، بیت لحم خوانده شد ، زیرا او از خانه و خانواده داوود بود ، تا با مریم ، همسر نامزد خود ، که باردار بود ، ثبت نام کند. وقتی آنها آنجا بودند ، زمان زایمان او فرا رسید. و او پسر اولد خود را به دنیا آورد و او را با لباسهای قیمتی پیچید و در یک آخور خواباند ، زیرا در مسافرخانه جایی برای آنها نبود.
(لوقا 2: 1-7)

مولودی V.P. Vereshchagin. 1875-1880 کلیسای جامع مسیح ناجی مولودی جی گاگارین رویای جوزف (از پذیرفتن مریم ، همسرتان نترسید). A. A. Ivanov. 1850 گرم
میلاد خداوند ما عیسی مسیح. ک. لبدف

آندری روبلف
"مولودی".
1405 سال
کلیسای جامع بشارت در کرملین مسکو.

از زمان های بسیار قدیم ، جشن کریسمس در روسیه از شب 25 دسامبر آغاز شد. در آستانه تعطیلات ، هنگامی که غروب آفتاب زمستان در هوای یخ زده می سوزد و نور صورتی برف سردتر و سردتر می شود و به طریقی کاملاً نامحسوس آبی می شود ، مردم خانه های خود را ترک می کنند ، آماده سازی قبل از تعطیلات را ترک می کنند و به آسمان تاریک نگاه می کنند ، منتظر اولین ستاره کریسمس ... در این روز ، تا زمانی که ستاره قرار نبود چیزی بخورد ، و در عصر غذا غذای خیلی سیرکننده ای نبود ، اما خاص و مدتها منتظر ماند - دانه های نان بخار پز شده در آب با توت خشک. به آن سپیش \u200b\u200bو کل روز پیش غذای شب کریسمس گفته می شد.

شب کریسمس فرا رسید ، زمان کم شد ، و در تعطیلات غلبه بر آن از طریق روسیه پوشیده از برف - هر فرد پیر و جوان ، خود را برای شرکت در جلسه زمینی یک نوزاد متولد شده آماده می کرد. عصر همان روز ، نخستین آوازهای کریسمس - آوازها - در خیابانهای روستا و شهر تصور شدند. آواز آنها در دوران باستان در سراسر روسیه گسترده بود. اولین سوابق مربوط به آهنگ های موسیقی روسیه شمالی از قرن 17 باقی مانده است ، اما خود این شعارها به دوران باستان برمی گردد. آوازخوانان گذشته را می خوانند گویی که امروز ، در این شب اتفاق می افتد و خوانندگان نیز خود شاهد و شرکت کننده در حوادث هستند. کودکان روسی زیر نور مهتاب شب کریسمس ، که بر روی لبه های یخ زده در آستانه پنجره ها می ترسیدند ، با چوپانانی که می خواستند در برابر منجی تازه متولد شده جهان تعظیم کنند ، در حال سخنرانی با او بودند.

کریسمس را هنرمندانی به تصویر کشیدند که حداقل 1100 سال قبل از روبلف زندگی می کردند. طبق گفته مورخ Eusebius of Caesarea (قرون III-IV) ، حداکثر در دهه 330 ، به دستور امپراطور کنستانتین ، کلیسای مولود در بیت لحم ساخته شد ، که بدون شک نمادی از این جشن وجود داشت. قدیمی ترین تصاویر کریسمس تا به امروز بر روی آمپول های نقره باقی مانده است که روغن مقدس در فلسطین در آنها ریخته شده است. آنها متعلق به قرون 5-7 هستند. بیش از یک هزاره ، این شمایل نگاری شکل گرفت ، توسعه یافت ، پیش از آنکه شکلی را بیابد که پیشینیان روبلف در آن نوشتند و خودش نیز از آنها پیروی کند.

والری سرگئیف روبلف سری ZhZL شماره 618.

"مولودی".
1745.
ارمیتاژ ، سن پترزبورگ.

در مورد قدمت ظهور ، همه چیز خیلی ساده نیست. اگر یک انفجار ابرنواختر - "ستاره بتلم" بعداً به کتاب مقدس وارد نشود ، زیرا در سال 1054 از تولد مسیح روشن و مشهود شد ، پس اربابان جهان هزاره اضافی را در سر ما نوشتند. شورای کلیسای ترنت در قسطنطنیه (قسطنطنیه) قطعاً هزاره اضافی اضافه کرد ...

ولادیمیر پیاتیبرات. "کتاب عمیق".

گاندولفینو دا رورتو (گاندولفینو د "آستی).
میلاد مسیح.
اواخر پانزدهم - اوایل قرن شانزدهم
ارمیتاژ ، سن پترزبورگ.

وقت آن که موقع زایمان فرا برسد - ساعت نیمه شب روز کریسمس بود - ماریا بلند شد و به ستونی که آنجا بود تکیه داد. یوسف ، غمگین ، غمگین در کنار او نشست ، احتمالاً به این دلیل که نمی توانست همه چیز را برای تولد آماده کند. او برخاست ، از آخور یونجه برداشت ، آن را در جلوی مریم مقدس گذاشت و برگشت. در این لحظه ، پسر خدا رحم مادر را ترک کرد و هیچ دردی برای او ایجاد نکرد. بنابراین او در پایان در یونجه زیر پای مادرش قرار گرفت. پس از شستن او ، او را در حجاب خود پیچید و در یک آخور گذاشت.<…> گاو و الاغ برای اینکه کودک را با نفس خود گرم کنند ، سر خود را بر روی آخور خم کردند ، زیرا آنها فهمیدند که در چنین سرماخوردگی نوزادی که به سختی پناه گرفته است به گرما نیاز دارد. مادر ، با این حال ، به زانو در آمده بود ، دعا می کرد و خدا را شکر می کرد: من از تو ، خداوند و پدر آسمانی ، سپاسگزارم که پسرت را به من دادی ، و از تو ، خدای جاوید ، و تو ، پسر خدای زنده و مقدس من دعا می کنم.

شبه بوناونتورا. "تأملاتی در زندگی مسیح". حدود سال 1300.

"مولودی".

نماد "مولودی مسیح".
مدیترانه ای
نیمه دوم قرن پانزدهم.
ارمیتاژ ، سن پترزبورگ.

نماد "مولودی مسیح".
روسیه.
قرن شانزدهم
ارمیتاژ ، سن پترزبورگ.

نماد "مولودی مسیح".
روسیه.
پایان قرن هفدهم.
ارمیتاژ ، سن پترزبورگ.

نماد "مولودی مسیح" در یک قاب حک شده.
فلسطین
بین سالهای 1801-1860.
ارمیتاژ ، سن پترزبورگ.

ایلیا افیموویچ رپین.
"مولودی".
1890.
گالری دولتی ترتیاکوف ، مسکو.

تولد عیسی

در آن روزها ، فرماني از سزار رومي آگوستوس براي سرشماري از سراسر زمين صادر شد.

و هر کس برای ثبت نام رفت - هر کدام به شهر خود. از آنجا که یوسف اهل شهر بیت لحم بود ، با مریم به آنجا رفت.

وقت آن بود كه مریم در بیت لحم به دنیا بیاورد. او کودک را قنداق کرد و آن را در غذای گاو ، در آخور گذاشت ، زیرا در هتل جای او و جوزف نبود.

و در آن هنگام فرشته ای به چوپانانی که شبها از گاوها محافظت می کردند ظاهر شد و گفت:

من شادی بزرگی را برای شما اعلام می کنم: در بیت لحم ، منجی - مسیح خداوند ، متولد شد. شما یک کودک را در یک آخور پیدا خواهید کرد.

چوپانان دویدند و مری ، جوزف و نوزاد را که در یک آخور افتاده بودند ، یافتند. سپس چوپانان درباره راهنمایی و کودک به همه گفتند.

هشت روز بعد ، این کودک عیسی نامگذاری شد.

سپس آنها آن را به اورشلیم بردند تا نوزاد را به خدا هدیه دهند و دو لاک پشت یا دو جوجه کبوتر قربانی کنند ، همانطور که در قوانین موسی آمده است.

سپس شخصی در اورشلیم بود به نام سیمئون. برای او پیشگویی شده بود که تا زمانی که منجی را نبیند نخواهد مرد. سیمئون در زمانی به معبد آمد که والدین عیسی را به آنجا آوردند ، او را در آغوش گرفتند و گفتند:

حالا شما بنده خود را رها کنید ، استاد ، طبق گفته خود در صلح ، زیرا من ناجی را دیدم.

جوزف و مریم از چنین سخنان بسیار متعجب شدند.

همچنین آنا نبی ، هشتاد و چهار ساله بود. او به هیچ وجه از معبد خارج نشد - او شبانه روز به درگاه خداوند دعا می کرد. او نزد نوزاد رفت و خداوند را تسبیح گفت ، و شروع به صحبت کردن در مورد او با همه در اورشلیم کرد.

افسانه های کتاب مقدس Derbent ، "Interekspress". سال 1992

"مولودی".
1503.
گالری اوفیزی ، فلورانس.

ماتیس گوتارت گرونوالد.
"مولودی".
Insenheim Altarpiece.

ستاره BIFLEEM واقعاً در اواسط قرن دوازدهم چشمک می زند. (تاریخ گذاری نجومی مطلق از زندگی مسیح)

ما از کار اساسی I. S. Shklovsky "ابرنواخترها و مشکلات مرتبط" استفاده خواهیم کرد. در آن ، فصل سوم تقریباً به طور کامل به "ستاره 1054" اختصاص یافته است. بقایای این طغیان سحابی خرچنگ مدرن در صورت فلکی ثور است.

بی درنگ بگوییم که تاریخ "1054" از تواریخ قدیمی ، به ویژه چینی و ژاپنی گرفته شده است. که اسکلوفسکی کاملاً به آن اعتماد دارد. اما ما دلیلی برای این کار نداریم. بعلاوه ، درج چنین اطلاعات مشکوکی به هیچ وجه ضروری نیست. به نظر می رسد که این انفجار ابرنواختر را می توان به صورت کاملاً خارق العاده و با دقت بالا قدمت گرفت. این دقیقاً همان کاری است که منجمان آمریکایی در قرن XX انجام دادند.

قدمت نجومی قابل اعتماد ستاره بیت لحم به شرح زیر است: 1140 به علاوه یا منهای 20-30 سال. یعنی میانه قرن دوازدهم.

افزودنی درباره ستاره دنباله دار گالی. امروز مشخص شده است که دوره بازگشت ستاره های دنباله دار هالی تقریباً 76 سال است ... از آنجایی که ستاره دنباله دار هالی در 1910 ظاهر شد ، محاسبه آسان این است که در حدود سال 1910 - 760 \u003d 1150 دنباله دار هالی نیز باید ظاهر می شد. خوب یا بد او در آن سال قابل مشاهده بود - ما نمی دانیم. اما اگر واقعاً به طرز تماشایی مانند آسمان قرن هفدهم و بیستم (مثلاً در سال 1910) در آسمان ظاهر شده باشد ، برای چندین سال می توان دو پدیده درخشان را در آسمان مشاهده کرد - یک ستاره در حدود 1150 و ستاره دنباله دار هالی در حدود 1150 منفجر می شود ... که طبیعتاً باید باعث تقویت بیشتر برداشت مردم می شد. متعاقباً ، می توان این دو پدیده را با هم اشتباه گرفت. اناجیل می گویند که ستاره بیت لحم حرکت می کند ، مجوها را هدایت می کند. که رفتار دنباله دار را یادآوری می کند: "و ، ستاره ای که آنها در شرق دیدند قبل از آنها راه می رفت ، چگونه سرانجام می آید و از مکانی که کودک در آن ایستاده است متوقف می شود" (متی 2: 9). در شکل 1.7 یکی از تصاویر قدیمی ستاره انجیل بیت لحم را به شکل "ستاره دم" نشان می دهد. قبلاً اینگونه دنباله دارها به تصویر کشیده می شدند.

ما تصویری حتی صریح تر از ستاره بیت لحم به شکل دنباله دار در نقاشی Giotto The Adoration of the Magus را مشاهده می کنیم ...

جیوتو دی بوندونه.
"ستایش مجوس".

دم این ستاره به سمت چپ به طرف بالا کشیده شده است - این بدان معناست که این هنرمند به احتمال زیاد یک دنباله دار را نقاشی کرده است و مثلاً ستاره ای با پرتویی را نشان نمی دهد که به کودک مسیح اشاره دارد.

آلبرشت آلدتورفر.
"شب مقدس (مولودی مسیح)".

عجیب است که در نقاشی قرون وسطایی "کریسمس" ساخته آلبراشت آلدورفر ، در بالا سمت چپ ، دو چراغ آسمانی وجود دارد که عید کریسمس را نشان می دهد. یکی از آنها ستاره عظیم بیت لحم به صورت فلاش توپی است. و کمی پایین تر - نورانی کشیده تر و چرخشی تر ، که در داخل آن یک فرشته کوچک به تصویر کشیده شده است.

ما تصویری مشابه دقیقاً از دو "چشمک" آسمانی را مشاهده می کنیم که از تولد مسیح در محراب معروف قرون وسطایی پومگارتنر خبر می دهند ، گفته می شود توسط آلبرشت دورور در قرن شانزدهم ایجاد شده است.

آلبرشت دورور.
محراب پومگارتنرها.
1503.

ما یک درخشش کروی از ستاره بتلهم و کمی در زیر می بینیم (همانطور که اتفاقاً در نقاشی آلبدورفر است) - یک لامپ چرخشی کشیده و کشیده با یک فرشته در داخل. در هر دو عکس فوق ، یک جفت اجرام آسمانی به رنگ زرد و طلایی روشن به تصویر کشیده شده است که بلافاصله در پس زمینه تاریک بقیه منظره قرار می گیرد.

بنابراین ، چنین تصاویری از قرون وسطی ، ظاهراً ، یک سنت قدیمی برای ارتباط با کریسمس ، هم درخشش یک ستاره و هم در دنباله دار ظاهر شده در آن زمان ، به ما منتقل می کند.

واسیلی شبوف.
"مولودی".

اجازه دهید به "کرونوگراف لوتر" قرن هفدهم بپردازیم ، که شرح تاریخ جهان از زمان ایجاد جهان تا سال 1680 است. این مقاله ، به ویژه ، در مورد جشن "جوبیلیس" مسیحی قرون وسطی ، که در واتیکان در سالهای 1299-1550 جشن گرفته می شد ، می گوید. از آنجا که در روزهای تقویم ژانویه جشن گرفته می شد ، یوبیل ها به یاد مسیح تاسیس شدند. کریسمس ، نزدیک به تقویم های ژانویه جشن گرفته می شد ، و نه یک جشن مسیحی دیگر

سالهای یوبیل را پاپ ها تعیین می کردند. طبق "کرونوگراف لوتر" ، در سال 1390 "جوبیل پس از مسیح" توسط پاپ اوربان چهارم به عنوان سی امین سالگرد میلاد مسیح منصوب شد. سپس او ده ساله شد و از سال 1450 ، به دستور پاپ نیکلاس ششم ، - پنج سال دیگر.

بیایید یک محاسبه ساده اما بسیار جالب انجام دهیم. توجه داشته باشید که اگر از سالگرد تولد مسیح در سال 1390 به عنوان سی سال (یعنی مضربی از 30 سال) و در سال 1450 - به عنوان پانزده سال (ضربدر 50 سال) جشن گرفته می شود ، پس با محاسبات ساده به لیست کاملی از ممکن می رسیم - از نظر پاپ های قرون وسطایی - سالهای تولد مسیح. یعنی: 1300 ، 1150 ، 1000 ، 850 ، 700 ، 550 ، 400 ، 250 ، 100 ه.ق. و غیره ، با یک قدم 150 سال به گذشته (150 کمترین مضرب 30 و 50 است). شگفت آور است که لیست تاریخ ذکر شده شامل "صفر" سال میلادی نیست که مورخان امروز مولود مسیح را در آن قرار می دهند. معلوم می شود که پاپ هایی که مراسم جشن را تنظیم می کردند ، اصلاً تصور نمی کردند که مسیح در آغاز عصر ما متولد شده باشد ، همانطور که گاه شناسان بعدی قرن 16 و 17 اظهار داشتند. تاریخ تولد میلاد مسیح برای پاپ های قرن XIV بود ، بدیهی است ، چیزی کاملاً متفاوت.

در میان تاریخ های مشخص شده ، که به ندرت واقع شده اند ، ما تاریخی را می بینیم که دقیقاً در اواسط قرن XII قرار دارد. این 1150 است. چه چیزی دوباره با قدمت نجومی VIFLEEMSK STAR 1140-M YEAR PLUS-MINUS 10 سال کاملاً موافق است.

G.V. نوسوفسکی ، A.T. Fomenko. "تزار اسلاوها".

جیووانی باتیستا اورتولانو.
"کریسمس".

جولیو پیپی ، ملقب به جولیو رومانو.
کریسمس و ستایش چوپانان.
1531-1534.

دومنیکو بکافومی.
"کریسمس".

لورنزو لوتو.
"مولودی".

استاد از مولینز.
میلاد مسیح و کاردینال رولن.

استاد کریسمس لوور.
"کریسمس".

پیرو دلا فرانچسکا.
"مولودی".

روژیر ون در ویدن.
محراب بلادلن (محراب میدلبورگ).
"مولودی".

میلاد مسیح (ستایش چوپانان).
نیمه اول قرن هفدهم.
1650?
ارمیتاژ ، سن پترزبورگ.

فدریکو باروکی.
"مولودی".

هانس بالدونگ
"مولودی".

ال گرکو
"مولودی".

الیزاتتا مرکوریوونا بوهم (Endaurova).
"برای جشن میلاد مسیح!"

) ، و بدین ترتیب جشن کریسمس ، همراه با دودمان مقدس ، در 6 ژانویه در شرق جشن گرفته شد. تقسیم دقیق این تعطیلات در کل کلیسای مسیحی - غربی و شرقی - در اواخر I U - ابتدای V اتفاق افتاد قرن. همانطور که مورخان كلیسا (بخصوص M.E. Posnov) متذكر می شوند ، جشن میلاد مسیح توسط كلیسای شرقی از روم قرض گرفته می شود ، در حالی كه جشن Epiphany ابتدا در شرق ظاهر شد ، و سپس قبلاً به رم منتقل شد. در اینجا لازم به ذکر است که کلیساهای غربی و شرقی با گذشت زمان معنای متفاوتی را در مفهوم Epiphany قرار دادند ، که در انتخاب وقایع تاریخ انجیل در این تعطیلات منعکس شد. بنابراین ، کلیسای شرقی در جشن Epiphany به عنوان غسل تعمید مسیح - اولین ظهور عیسی مسیح در میان مردم و استقرار جزم تثلیث - ایده ظهور اشخاص الهی تاسیس شد. به نوبه خود ، کلیسای کاتولیک روم تحت تعطیلات دینی ، که در 6 ژانویه نیز جشن گرفته می شود ، به معنای ظهور ستاره در برابر مغ شرقی به عنوان اولین افشاگری بت پرستان برای ظهور مسیح (جشن سه مغ ، سه پادشاه) است. با این حال ، درصورتی که یکشنبه ، زمانی که همیشه آن را جشن می گیرند ، با 6 ژانویه مصادف نشود ، تعمید می بیند ، توسط کلیسای کاتولیک روم در اولین یکشنبه پس از آن تاریخ جشن گرفته می شود.

شرایط فوق برای درک صحیح چرخه توطئه های کریسمس بسیار مهم است ، همانطور که در هنر غربی شکل گرفته است. داستان انجیل تولد مسیح ، در حقیقت ، فقط کلمات فوق لوقا است. با این حال ، اغلب ، در هنر غربی ، نام "مولودی مسیح" نیز به صحنه ها اشاره دارد ستایش چوپانان و ستایش مجوس (در این مورد ، ما در مورد تفسیرهای طرح تولد مسیح صحبت نمی کنیم که اساساً بر اساس روایت انجیل نیست ، به عنوان مثال ، عبادت مریم ، پرستش پادشاهان و دیگران - در مورد این تفاسیر و برنامه های ادبی آنها ، به زیر مراجعه کنید) ، در حالی که قسمت ستایش مجوسبه عبارت دقیق تر ، صحنه Epiphany است. علاوه بر این ، اگر تصاویر در طرح تولد مسیح، به عنوان یک قاعده ، شامل قسمت های بعدی است که در اصل ، دایره ای از قسمت های جشن Epiphany را تشکیل می دهند ، سپس صحنه های این آخرین جشن - ستایش مجوس, پرستش پادشاهان - به هیچ وجه همیشه شامل تصویر تولد واقعی مسیح نباشید.

بنابراین ، ما به عمد طرح تولد مسیح را جدا می کنیم ، مانند مستقیمتصویر داستان لوک ، از طرح های زیر Adoration of the Sheppers and Adoration of the Mags (Kings) ، به عنوان واسطه شدهاثبات تولد مسیح. توجه داشته باشید که ترکیبی از این موضوعات در نقاشی منعکس کننده سردرگمی اولیه کلیسا از اوضاع تولد مسیح و ظهور وی ، یعنی تعطیلات کریسمس و معاد مقدس است.

اولین منبعی که هنرمندان مسیحی ایده اصلی تولد مسیح را از آن قرض گرفتند ، انجیل بود. متیو فقط واقعیت تولد را بیان می کند: "سرانجام ، او پسر اولش را به دنیا آورد و او [یوسف. - صبح.] او نام خود را عیسی نامید »(متی 1:25). این اتفاق در بیت لحم افتاد. داستان لوک تا حدودی مفصل تر است: او به کمبود جا در هتل اشاره می کند ، این که مری بچه را شیرخوار می کند ، که او را در یک آخور گذاشته بودند. از روایت بیشتر لوقا مشخص می شود که یوسف هنگام تولد حضور داشته است (لوقا 2:16). اما اگر تصاویر تولد مسیح در نقاشی را با این شهادت های انجیل مقایسه کنیم ، روشن می شود که آنها شامل جزئیاتی هستند که در انجیل وجود ندارد. بنابراین ، شمایل نگاری تولد مسیح ، ضمن حفظ آنچه انجیل می دهد ، در توسعه جزئیات بیرونی فراتر می رود. این شامل مکانی است که تولد مسیح در آن اتفاق افتاده است ، آخوری که منجی در آن قرار داده شده است ، گاو و الاغ در آخور ، ستاره بالای تصویر صحنه تولد نوزاد ، موقعیت مادر خدا ، اقدامات یوسف ، فرشتگان و چوپان ها ، شستن نوزاد ، ماماها و رفتار آنها ، ویژگی ها دکوراسیون معماری صحنه. برای همه این جزئیات طرح ، یک پایگاه الهیاتی و برنامه های ادبی وجود دارد.

اولین تصاویر از تولد مسیح به دوران سارکوفاژی های مسیحی باستان برمی گردد ، اما قدمت آنها زودتر از این نیستچهارم قرن. به طور معمول ، این صحنه بسیار ساده است: در یک آخور زیر یک سایبان ، یک بچه قنداق دار خوابیده ، یک گاو و یک الاغ بر روی او خم شده اند ، ماری و جوزف حضور دارند ، گاهی اوقات چوپانانی به تصویر کشیده می شوند. اغلب ، هنگامی که یک ستاره ظاهر می شود ، مانند یکی از سارکوفاژی های رومی موجود دراز طریق اپیا، ما همچنین سه مرد عاقل (با کلاه های Phrygian) را می بینیم.

بنابراین ، اگر ما فقط به شهادت لوقا اکتفا نکنیم ، بلکه سعی کنیم طیف وسیع تری از منابع ادبی را برای موضوع تولد مسیح شناسایی کنیم ، معلوم می شود که این طرح در هنر غربی به چندین نوع شمایل نگارانه تقسیم می شود که توسط رنسانس کاملاً ثابت شده است. برای ترسیم آنها ، لازم است تعدادی از "انگیزه ها" موجود در این طرح را مورد توجه قرار دهید و از برنامه ادبی آنها مطلع شوید: 1) ترتیب مریم مقدس (در یک خانه [زیر یک سایبان] یا در یک غار) ؛ 2) دو خدمتکار و شستن کودک. 3) ستایش از نوزاد ؛ 4) ستاره ؛ 5) فرشتگان ؛ 6) گلها 7) یک بغل از یونجه ؛ 8) کفش. بیایید آنها را به ترتیب در نظر بگیریم.

تنظیم ویرجین ماریا (در خانه [زیر کانوپی] یا در غار)

با تعیین مکانی که باید صحنه تولد مسیح در آن قرار گیرد ، هنرمندان همیشه مشکلات زیادی داشته اند. از یک طرف ، آنها به شهادت متی اعتماد کردند: "و ورود به خانه (...)" (متی 2: 11). در اینجا در متیو سخنرانی کنید این درمورد مجوسی است که برای تعظیم آمده است. اما ، به عبارت دقیق ، مجوس بسیاری ظاهر شدندبعداً ، ورود آنها "به خانه" را دلیل این امر دانستند تولد مسیح در اینجا اتفاق افتاده است. با این حال ، نقاشان اولیه ترجیح می دادندآنها صحنه این طرح را اینگونه تفسیر کردند. می توان اظهار داشت که در تصاویر اولیه تولد مسیح ، عمل انجام می شود زیر سایبان ،که نماد خانه است. در دوران رنسانس ، هنرمندان به تصویر کشیدندخانه ای که مریم مقدس در آن به دنیا آمد ، به شکل یک ساختمان فرسوده (کلبه) - اونماد عهد عتیق است ، که مسیح در جهان ظاهر شد تا آن را با جدید جایگزین کند( ).

رابرت کمپین تولد مسیح (1425). دیژون موزه شهر ).

انتخاب توسط هنرمندان مکان دیگری برای تولد مریم مقدس - غار -بر اساس ذکر او توسط جاستین شهید در "گفتگو با تریفون" (دوم قرن) ، که در چنین تولد مسیح تحقق را دید پیشگویی های اشعیا ؛ رک:: "وقتی مجریان اسرار میترا می گویند که اواز یک سنگ متولد شده است ، و جایی که آنها اعتقاد به آن را آغاز می کنند نامیده می شودغار ، آیا نمی بینم که آنها این را از کلمات دانیل (...) و همچنین از اشعیای نبی (...)؟ " (جاستین شهید. "گفتگو با تریفون" ، 70) باپیشگویی اشعیا: «او در بلندی ها ساکن خواهد شد. پناهگاه او- رسوخ ناپذیر صخره ها »(عیسی. 33:16). این سنت در بسیاری از آخرالزمان به وضوح بیان شده است.متون فیزیکی ، به ویژه در انجیل اولیه یعقوب (که ظاهراًمو ، جاستین شهید می دانست) ، جایی که می گوید: "(17) و او را از الاغ درآورد و به او گفت: کجا می توانم تو را ببرم و شرمندگی تو را پنهان کنم؟ زیرا این مکان در اینجا خلوت است. (18) و او در آنجا غاری یافت ، و او را آورد (...) "(پروتو انجیل ، 17- هجده). می توان سایر منابع ادبی این سنت تصویری را نشان می دهد. اولینتصاویر تولد مسیح در غار اشاره داردVI - VII قرنها در غاری تولد مسیح را به تصویر می کشدپیترو کاوالینیروی موزاییک خود درکلیسای سیتا ماریا در تراستوره در رم.

پیترو کاوالینی تولد مسیح (1291). رم کلیسای سایت ماریا در اعتماد ایمان.

به طور کلی ، ترکیب آن استاز قوانین شمایل نگاری بیزانس پیروی می کند ، اما به اشکال تصویری مهر سنت رومی را یدک می کشد. این نقاشی دیواری از نظر غیرمعمول جالب استچندین برنامه ادبی را با هم ترکیب می کند– شهادت انجیل لوقا ، انجیل متی ، انجیل اولیه جیمز ، و علاوه بر این ،جزئیات محلی - رومی - در تفسیر طرح. لوک یک هنرمند قرض می گیردشافت: 1) عکس هتل– خانه ای با برج در پیش زمینه ؛ سنگ نوشتهتوضیح می دهد:تابنا شایسته سالاری"(لات. – خانه اجاره ای) ("اینطور نبودمکانهای هتل ". لوک 2: 7) ، 2) بشارت به چوپانان: فرشته ای با یک پاکت پاکت ، درکدام متن:

« آنوسیو uobis گائدیوم بزرگ»

(عرض - "من به شما اعلام می کنم شادی زیاد. " لوک 2:10).

این هنرمند یک ستاره از متیو قرض گرفت ، کهمجوس را به بیت لحم آورد. یعقوب (از انجیل پروتو) غاری دارد ، در که مریم مقدس به دنیا آورد ، و همچنین تصویر جوزف در فکر فرو رفته:"... و به دنبال یک ماما در منطقه بیت لحم رفتم. و بنابراین من ، جوزف ، راه افتادمو تکان نخورد. و او به هوا نگاه كرد و ديد كه هوا همچنان ساكت است ، به آسمان نگاه كرد و ديد كه هوا متوقف شده و پرندگان هوا در پرواز آنها متوقف شدند (...) "(Proto Gospel، 18). سرانجام ، سهم من درتوسعه برنامه برای این موزاییک توسط کاردینال Jacopo Stefaneschi ، شناخته شده معرفی شدحامی سختگیرانه تراسنتو اولیه: در پیش زمینه در کنار کلبه و برج منبع روغن معطر را نشان می دهد ، که ، طبق افسانه ،در روم در زمان تولد مسیح. بالای این منبع قرار داده شدکلیسای سانتا ماریا در تراستوره ، که توسط کتیبه مشهود است تصویر:

« jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(Lat. - "او ، نوزاد و پدر ابدی ، همانطور که با ما برابر هستند ، به عنوان یک معاصر ، در میان ما متولد شده است. ما معتقدیم که مرو (رحمت) از اینجا ریخته می شود ، مانند امواج ببر").

فقط برای کسانی که نمی دانند خان چیست ، یعنی هتلی در شرق - از نوعی که یوسف و ماری می توانستند در آن اقامت داشته باشند - ممکن است تصور کنند که شهادت های لوقا و متیو با یکدیگر همخوانی ندارند. در حقیقت ، "خانه" و "غار" تقریباً می توانند معنی یکسانی داشته باشند. خان یا کاروانسرا در شرق یک ساختمان کم ارتفاع بود ، دیوارهای اتاقهای آن فقط از سه طرف بود و هر آنچه در اتاق اتفاق می افتاد به چشم یک غریبه باز بود. یک مکان (حیاط) برای گاوها نیز در نظر گرفته شده بود و اتاق فقط با چند قدم از حیاط جدا می شد. اما جالب ترین نکته از نظر باستان شناسی این است که خان ها ساخته شده اند ، یا بهتر بگوییم ، به غارهای متعدد در آن مکان ها متصل شده اند. این یک کل بود. بنابراین ، تلاش های هنرمندانی که برای ما شناخته شده اند برای سازش این دو شهادت ، به تصویر کشیدن ورودی غار و سایبان بالای آن (بوتیچلی).

ساندرو بوتیچلی ، تولد مسیح (1500) لندن

گالری ملی.

چهارشنبه از جانب جیوتو تولد مسیح (1304 -1306). پادوا نمازخانه اسکروگنی ; سانتی متر. پرستش مجوس) در برابر حقیقت گناه نکنید.

دو خدمتکار و شستشوی کودک

گاهی اوقات تولد مسیح توسط هنرمندان به عنوان صحنه واقعی زایمان تعبیر می شود (ر.ک. تولد و مقصد جان باپتیست و باپتیست) در این حالت ، دو ماما (استاد سالزبورگ (؟)) به تصویر کشیده شده اند.

استاد سالزبورگ (؟) تولد مسیح (حدود 1400). رگ

گالری هنر اتریش.

ما جزئیات این داستان را از همان انجیل اولیه یعقوب می آموزیم: دایه ای که یوسف یافت ، شاهد تولد منجی بود ("نجات در اسرائیل متولد شد"). او در این باره به Zelomiya (در غیر این صورت - Zelemia ؛ در انجیل Proto - Salome) گفت: "(19) سالومه ، سالومه ، من می خواهم در مورد یک پدیده شگفت انگیز به تو بگویم: یک باکره زایمان کرد و بکارت خود را حفظ کرد. و سالومه گفت: همانطور كه \u200b\u200bخداوند ، خدای من زندگی می كند ، تا زمانی كه انگشتم را دراز كنم و بكارت او را بررسی كنم ، معتقدم كه آن باكره زاییده است. (20) و همین كه سالومه انگشت خود را دراز كرد ، فریاد زد و گفت: وای بر بی ایمانی من ، زیرا من جرات كردم خدا را وسوسه كنم. و حالا دستم مثل آتش گرفته شده است. و او در برابر خداوند به زانو در آمد و گفت: خداوند خدای پدران من است ، یادت باشد كه من از فرزندان ابراهیم ، اسحاق و یعقوب هستم ، مرا در برابر پسر اسرائیل رسوا نكن ، اما به خاطر فقرا به من رحم كن ، زیرا تو می دانی كه من به نام تو به تو خدمت كردم از شما و از شما می خواستم قصاص بگیرم. و سپس فرشته خداوند در برابر او ظاهر شد ، و به او گفت: سالومه ، سالومه ، خداوند به تو توجه كرد ، دستت را به سوي نوزاد بلند كن و او را حمايت كن ، و نجات و شادي براي تو فرا مي رسد. و سالومه بالا آمد و کودک را در آغوش گرفت و گفت: من او را می پرستم ، زیرا پادشاه بزرگ اسرائیل متولد شد. و سالومه بلافاصله شفا یافت و از غار نجات یافت »(Proto-Gospel of Jacob، 19-20).

نام مامای دوم ، طبق سنت ، کسی که در خاستگاه الهی نوزاد شک نکرد ، Zelomiya است.

در مورد شستن شیرخوار توسط ماماها ، هیچ داستانی در این مورد وجود ندارد ، نه در آخرالزمان و نه در دیگر آثار باستانی. هنرمندان این صحنه را براساس حضور ماماها حدس زدند. اما کودکی که بدون گناه متولد شد ، نیازی به پاک سازی (شستشو) نداشت. علاوه بر این ، او به خود ماماها احتیاج نداشت. حضور مداوم آنها در نقاشی های استادان قدیمی را می توان با تمایل به داشتن شاهدان تولد معجزه آسای مسیح توضیح داد.

غالباً مضمون ستایش کودک (نگاه کنید به زیر) با انگیزه Two Handmaidens و همچنین سایر توطئه هایی که به طور مستقیم به طرح تولد مسیح مربوط می شوند ، به ویژه بشارت به چوپانان یا ستایش چوپانان ( کامپن ) در اینجا ما خدمتکاران را نه تنها با ژست مشخصه دست "فلج" Zelomiya ، بلکه همچنین با کلمات نوشته شده در بسته شخصیت ها می شناسیم. بنابراین ، Zelomiya ، که در پشت خود به بیننده نشان داده شده است ، روی روبان حک شده است:

« باکره مجوز فیلیوم»

(Lat. - "باکره پسری به دنیا آورد")

Zelomiya ، اولاً ، نام خود را دارد و ، دوم ، کلمات:

« کردم تقدیر پروباورو»

(Lat. - "من وقتی که به وضوح حاضر می شوم باور خواهم کرد")

فرشته با زلومیا صحبت می کند:

« تا, بچه گربه سانابریس»

(Lat. - "کودک را لمس کنید و بهبود خواهید یافت)"

این تفسیر از موضوع تولد مسیح پس از محکومیت توسط شورای ترنت (1545-1563) ناپدید شد.

عبادت کودک

کیش تقوا ، که در اشکال مختلف به طور گسترده ای در گسترش یافتچهاردهم – Xv قرن ها ، ریشه های آن به قرن های گذشته برمی گردد -XII – XIII قرن. این امر از عرفان برنارد کلیرو (1090 - 1153) ، بنیانگذار نظم برناردین ، \u200b\u200bکه تعلیم و تربیت وی عشق به کودک مسیح و مسیح پرشور و همچنین مریم مقدس بود ، رشد کرد. یاکوف ووراگینسکی غالباً در کتاب "افسانه طلایی" از برنارد نقل قول می کند. وی ، در استدلال خود درباره تولد مسیح ، توجه ویژه ای به فقر محیطی که در آن اتفاق افتاده است ، می پردازد. فرانسیس آسیسی (1181/2 - 1226) فرقه "فقر مقدس" را به حداکثر رساند.

به ویژه کارهای راهب فرانسیسکانی Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventura) ، همچنین آثار وی ، در توسعه برنامه به تصویر کشیدن صحنه تولد مسیح به عنوان ستایش کودک در اواخر قرون وسطی نیز تأثیرگذار بود.مدیتیشن ویتا کریستی"(" تأملاتی در مورد زندگی مسیح ") ، و همچنین بریژیت سوئدی (حدود 1304 - 1373) ، بینایی که در سال 1370 به بیت المقدس سفر کرده و موفق به انتشار دو سال قبل از مرگش شده است"روابط د ویتا و غیره پسیون ژسو کریستی و غیره گلوریوزا باکره ماریا ماتریس eius"(" مکاشفه در مورد زندگی و احساسات عیسی مسیح و مریم با شکوه ، مادرش "). افشاگری های این راهبه خیلی زود توسط معاصران وی شناخته شد. این واقعیت تأیید می شود که توصیفات او ، به ویژه صحنه های تولد مسیح ، بلافاصله پس از انتشار کارش ، شروع به بازتولید در نقاشی هایی می کند که این طرح را به عنوان Adoration of the نوزاد تعبیر می کنند (گاهی اوقات هنرمندان حتی خود را با لباس سفارش بریژیت که او تأسیس کرده است) به تصویر می کشند.

از آنجا که هر دو متن - توسط Giovanni de Kaulibus و Brigitte از سوئد - مربوط به این طرح ، برای درک جزئیات به تصویر کشیده شده توسط هنرمندان بسیار مهم هستند ، ما آنها را به طور کامل ارائه خواهیم داد.

جیووانی دی کالیبوس (PSEUDO-BONAVENTURA)

"وقتی زمان زایمان فرا رسید - ساعت نیمه شب روز کریسمس بود - مری بلند شد و به ستونی که آنجا بود تکیه داد. یوسف غمگین و غمگین در کنار او نشسته بود ، احتمالاً به این دلیل که نمی توانست همه چیز را برای تولد آماده کند. او برخاست ، از آخور یونجه برداشت ، آن را در جلوی مریم مقدس گذاشت و برگشت. در این لحظه ، پسر خدا رحم مادر را ترک کرد و هیچ دردی برای او ایجاد نکرد. بنابراین او در پایان در یونجه زیر پای مادرش قرار گرفت. پس از شستن او ، او را در حجاب خود پیچید و در یک آخور گذاشت. به ما گفتند که گاو و الاغ برای اینکه نوزاد را با نفس خود گرم کنند ، سر خود را بر روی آخور خم کردند ، زیرا آنها فهمیدند که در چنین سرماخوردگی نوزادی که به سختی پوشیده شده نیاز به گرما دارد. مادر ، با این حال ، به زانو در آمده بود ، دعا می کرد و خدا را شکر می کرد: من از تو ، خداوند و پدر آسمانی ، سپاسگزارم که پسرت را به من دادی و از تو ، خدای جاوید ، و تو ، پسر خدای زنده و پسرم دعا می کنم. "

بریگیتا سوئدی

"هنگامی که در بیت اللحم پیش آخوند خداوند ظاهر شدم ، یک باکره با زیبایی خارق العاده دیدم (...) ، محکم پوشیده از لباس زیبا ، که از طریق آن بدن بکر به وضوح قابل مشاهده بود (...) به همراه او یک پیرمرد مهربان بود ، او یک گاو و یک الاغ آورد. آنها وارد غار شدند و مرد حیوانات را به آخور بست. سپس او بیرون رفت و شمعی را برای ویرجین آورد ، آن را به دیوار وصل کرد و بیرون رفت ، به طوری که در هنگام تولد کودک چنین نبود. در این میان ، باکره کفش های خود را در آورد ، روپوش سفید را که او را پوشانده بود ، انداخت و مقنعه را از سرش برداشت ، آن را در کنار او قرار داد و در یک تن پوش باقی ماند ، و موهای طلایی شگفت انگیزی روی شانه هایش افتاد. سپس او دو تکه پارچه کوچک و دو تکه پشم بیرون آورد ، که با خود آورد تا نوزادی را که قرار بود در آنها متولد شود ، بپیچد (...). و هنگامی که همه چیز آماده شد ، باکره با احترام فراوان در حالت نماز زانو زد و پشت خود را به آخور بست ، صورت او به سمت شرق برگشت و نگاهش به آسمان معطوف شد. او در وجد ، غوطه ور در تأمل بود ، او غرق تحسین لطافت الهی شد. و اینگونه که در نماز ایستاده بود ، ناگهان متوجه شد که کودک در رحم او در حال حرکت است ، و ناگهان پسری به دنیا آورد ، از او نور و درخشش غیرقابل گفتن ساطع شد ، به طوری که خورشید نمی تواند با او مقایسه کند و حتی بیشتر از آن شمعی که جوزف گذاشت در اینجا ، - نور الهی نور مادی را کاملاً جذب کرده است. و این تولد به قدری غیرمنتظره و آنی بود که من نه می توانستم کشف کنم و نه می فهمم که او از طریق کدام عضو بدن او زایمان کرده است. نوزاد را دیدم که از هیچ کجا می آید ، روی زمین دراز کشیده ، برهنه و نور ساطع می کند. بدن کوچک او کاملا تمیز بود. سپس آواز فرشتگان را شنیدم ، فوق العاده لطیف و زیبا بود. هنگامی که باکره متوجه شد که او قبلاً نوزاد خود را به دنیا آورده است ، بلافاصله شروع به دعا کردن با او کرد: سر او خم شد و دستانش از بالای سینه او عبور کرد. او با بزرگترین احترام و احترام به او گفت: "جلال تو ، خدای من ، پروردگار من ، پسرم."

نمونه هایی از التزام دقیق به منابع ادبی در توصیف تولد مسیح و در درجه اول آثار جیووانی و بریژیت ، نقاشی هایی با موضوع Adoration of the Child توسط هنرمندان هلندی دوران طلایی نقاشی در این کشور است. یک نمونه کلاسیک "ادبیات نوزاد" ساخته روژیر ون در ویدن در سه پایه "به اصطلاح محراب بلیدلن" (در غیر این صورت "محراب میدلبورگ" نامیده می شود) (روژیر ون در ویدن. ستایش از نوزاد (محراب بلادلن) (1446-1452). برلین-داهلم. تصویر). گالری موزه دولتی). بنابراین ، در اینجا ستونی به تصویر کشیده شده است که طبق گفته جیووانی ، مریم مقدس به آن تکیه داده است (ستون در طرح Adoration of the Baby نقش مضاعفی دارد: به عنوان جزئیاتی از داستان جیووانی و به عنوان کنایه از مصائب آینده مسیح هنگامی که او به ستون گره خورده باشد ؛ ببینید شلاق مسیح... ستون یکی از ابزارهای شور و شوق خداوند شد. او در صحنه هایی که این ابزارها را حمل می کنند در دست فرشتگان ظاهر می شود). "با فضیلت ترین پیرمرد" ، شمعی که نور آن توسط درخشش شگفت انگیز شیرخوار غرق می شود - همه اینها راژیر از بریژیت قرض گرفته است. با توجه به توصیف وی ، این هنرمند همچنین تصویری از مریم مقدس را ایجاد کرده است - در یک لباس سفید ، با موهای طلایی گشاد ، که در حالت نماز ایستاده است. غالباً ، عیسی با حرکت دست خود به دعای مریم پاسخ می دهد ، که می تواند یک حرکت برکت محسوب شود ( ).

استاد ناشناخته ای از آویلا. تولد مسیح (1464-1476). مادرید موزه لازارو گلدنانو

ستاره راهنما

در نگاه اول ، تصاویر مکرر یک ستاره در صحنه تولد مسیح یک توضیح ساده دارند: این ستاره ای است که برای مجوس ظاهر شده و آنها را به محل تولد مسیح هدایت کرده است. شاید ، در بیشتر موارد ، بر اساس این ایده که ستاره در لحظه تولد کودک ظاهر شده است ، هنرمندان این نقش را در صحنه تولد مسیح قرار داده اند. پرستش مغ ها با یک ستاره چنین نوع شمایل نگاری گسترده ای است (نگاه کنید به. پرستش مجوس) ، که استفاده از ستاره در این مورد طبیعی به نظر می رسید.

با این حال ، در این طرح ممکن است ستاره توضیح متفاوتی داشته باشد. در Proto-Wang Lia of Jacob ، که همانطور که قبلاً دیدیم ، به عنوان یک برنامه ادبی به طور گسترده ای مورد استفاده قرار می گرفت ، هیچ اشاره مستقیمی به ستاره وجود ندارد ، بلکه فقط نور خارق العاده غار محل تولد مسیح گفته می شود. و اگر این منبع مبنای بسیاری از "انگیزه های" شمایل نگارانه قرار گرفت ، کاملاً منطقی است که تصور کنیم تصویر نور روشن در غار را نیز به کمک یک تصویر سنتی - یک ستاره توضیح می دهد. در این صورت ، دیدن در این ستاره همیشه و فقط ستاره مجوس اشتباه است.

فرشتگان

جیووانی و بریژیت از انبوهی از فرشتگان در حال دعا و آواز آواز تعریف می کنند. ما آنها را در Rogier van der Weyden و بسیاری دیگر از هنرمندان می بینیم. تعداد فرشتگان می تواند نمادین باشد. بنابراین ، در "ستایش از نوزاد" پانزده بر روی آنها به تصویر کشیده شده است.

هوگو ون در گوس. محراب Portinari. (1473-1475). فلورانس

گالری اوفیزی.

ما توضیحی در مورد نمادگرایی این تعداد در یک هنرمند معاصر و هموطن واعظ دستور دومنیکن آلن ون در کلیپ (Alain de la Roche ، 1428 - 1475) پیدا می کنیم: چرخه کامل دعاهای اخوان تسبیح ، که این مبلغ متعلق به آن است ، پانزده نماز "پاتر شیرخوار" ("پدر ما")؛ متناوب با صد و پنجاهدعا " خیابان رجینا"، آنها نماد پانزده رویداد شور هستندمسیح "15" همچنین تعداد فضایل است: 4 "کاردینال" (شجاعت ،خرد ، اعتدال ، عدالت) ، 3 "الهیات" (ایمان ، امید ،عشق) و 7 "اساسی" (فروتنی ، سخاوت ، پاکدامنی ، رضایت از خود ، کنترل خود ، آرامش ، امید) و 2 مورد دیگر - تقوا و توبه. در کل - شانزده ، اما اعتدال و پرهیز از موجودات یکسان هستند. به این ترتیب ناهمسانفقط پانزده فضیلت وجود دارد. و سرانجام ، توضیح دیگری برای عدد 15: این تعداد "مزامیر" استکوهنوردی "(آهنگ کوهنوردی) - مزامیر 119 - 133. با توجه به تعداد آنها ،همچنین تعداد پله های معبد را در نقاشی ها "مقدمه ویرجین."مریم به معبد »(نگاه کنید به نقاشی درسدن ساخته سیما دا کنگلیانو« معرفی ویرجینمریم به معبد "). تعداد دیگری از مراحل در طرح "معرفی مریم مقدس Mary to the Temple "-10- نماد ده فرمان است (نگاه کنید به Ghirlandaio. تاریخچه مریم: الف) تولد مریم ، ب) معرفی معبد. فلورانس کلیسای سانتا ماریا نوولا. کلیسای Tornabuoni)

گلوریا

اغلب ، هنرمندان ، به ویژه هنرمندان هلندی ، به فرشتگان موسیقی می بخشندسازها و نت ها ، و اگر این نت ها واقعی تولید کنندکارهای موسیقی که اغلب هم انجام می شد ، اینها سرودهایی هستندمتن لاتین از لوک:

« گلوریا در Excelsis Deo و در Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(Lat. - "سبحان الله در عالی ترین و در زمین صلح و حسن نیت در انسانها".

لوک 2:14)

سانتی متر.: . تولد مسیح (1512). ناپل موزه ملی و گالری های کاپودیمونته

یعقوب کورنلیس ون اوستزانن. تولد مسیح (1512). ناپل موزه ملی و گالری های کاپودیمونته

در کتاب که با نگه داشتن یک فرشته در پیش زمینه تصویر ، یک سرود چهار بخشی در آن ثبت شده استاین متن ، هر چهار قسمت موسیقی - باس ، تنور ، آلتو و سوپرانو - به راحتی قابل خواندن است. فرشتگان این سرود را روی سازهای مختلف می خوانند - شلمی ، شیپور ، زبور ؛ بسیاری از فرشتگان را می خوانند و بازی می کنندبلکه در پس زمینه در مجموع سی و سه فرشته وجود دارد که مربوط به تعداد سالهای زندگی مسیح است.

حکاکی "بشارت به چوپانان" توسط یک استاد هلندی از نظر موسیقی بسیار جالب استXvi قرن توسط یوهانس (ژان) سادلر بزرگتر "بشارت به چوپانان" (براساس ترکیب مارتین دو ووس).فرشته در مرکز بسته ای را با متن از انجیل لوقا در دست دارد:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [در دیوید]

(به زبان لاتین - نترسید ؛ من شادی بزرگی را برای شما به مردم اعلام می کنم: زیرا اکنون یک ناجی برای شما در شهر داوود متولد شد ، که خداوند مسیح است. - لوقا 2 ، 10-11).

فرشتگان در آسمان که سر به فلک می کشند یک شعار نه قسمتی دارند "گلوریا که در عالی» ... تمام قطعات موسیقی بسیار دقیق تولید می شوند.

یوهانس (ژان) سادلر بزرگ. "بشارت به چوپانان" (بر اساس ترکیب مارتین دو ووس).

میلیون ها نفر به عیسی مسیح ایمان دارند ، گرچه وجود او بسیار بحث برانگیز است. او مورد تحسین ، دوست داشتن ، پرستش قرار می گیرد. همانطور که در کتاب مقدس آمده است ، و مطابق با اعتقادات مسیحیان ، خداوند خداوند مریم باکره را آغشته کرد. او عیسی را به دنیا آورد که معجزات خارق العاده ای انجام داد: روی آب راه رفت ، بینایی داد ، آب را به شراب تبدیل کرد ، معلولین را شفا داد و مردگان را زنده کرد. بسیاری از هنرمندان حرفه ای و به سادگی دوستداران نقاشی ، عیسی مسیح را در بوم خود به تصویر می کشند ، اما نقاشی های کودکان که با مداد معمولی کشیده شده انرژی خاصی را به همراه دارد.

نقاشی های عیسی مسیح بسیار جذاب است. آنها نه تنها یک تصویر بصری از یک شخص ارائه می دهند ، بلکه در مورد ذات او صحبت می کنند.

به نظر می رسد که پرتره چیزی کاملاً واضح را نشان می دهد ، اما نویسنده مکارانه مفهوم عمیق را در آن "پنهان" می کند. هنرمند از طریق بیان یا ژست خاص ، یک شی object اضافی (تاج خار) یا استفاده از رنگ های خاص ، روح یک انسان بزرگ را آشکار می کند.

غالباً این کار نمادین می شود و نمایانگر گروهی از افراد از یک دوره زمانی خاص است که مشترکاتی مانند تولد عیسی دارند.

حتی یک گهواره که ستاره بیت لحم در راس آن قرار دارد ، از تولد ناجی ما صحبت می کند.

گاهی اوقات به نظر می رسد که صورت مسیح نگاهی سختگیرانه و اخم آمیز دارد ، اما این یک تصور غلط است. مسیح نجات ماست و نگاه او همیشه دوست داشتنی است.

هنگام به تصویر کشیدن حق تعالی ، مهم است که چشم ها را به درستی ترسیم کنید - دروازه روح انسان.

گاهی اوقات یک چشم رو به بیننده به تصویر کشیده می شود و چشم دیگر کمی به پهلو چرخانده می شود. گفته می شود که عیسی درباره سرنوشت خود چنین نگاه می کند.

از طریق شکل گردن است که نویسندگان نفس کامل خدا و روح مقدس را منتقل می کنند.

خداوند متعال برای نجات و محافظت از تمام بشریت به زمین ما آمد.

طراحی مداد مصلوب شدن عیسی مسیح ، طرح نقاشی به صورت مرحله ای

عیسی مسیح به مردم امید ، اعتماد و ایمان می بخشد. با نگاهی به تصاویر مصلوب شدن عیسی مسیح ، واقعاً باور دارید که او به خاطر گناهان ما درگذشت. ترسیم چنین اتفاقاتی نیاز به درک و تحسین نویسنده برای یک فداکاری واقعاً بزرگ دارد.

گزینه شماره 1

شش مرحله خاص وجود دارد ، که در زیر آنها می توانید یک نقاشی رنج کشیده از حق تعالی ایجاد کنید.

• برای شروع ، آنها با شکل بدن تعیین می شوند. با یک دایره برای سر و یک تنه کشیده شروع کنید. پس از ایجاد پایه ، اندامهایی را برای گردن ، دستها و پاها اضافه کنید.

• به سمت ترسیم موهای بلند تا شانه ، طرح ریش و تاج خار حرکت کنید. شکل تنه و بازوها گرد است.

• وقتی قسمت بالای بدن عیسی آماده شد ، می توانید شکل صلیب را بکشید. پس از اتمام خطوط اصلی بازوها ، آنها به سمت کمر ، پارچه کمر و پاها حرکت می کنند.

• مرحله بعدی کشیدن بالهای کشیده است. پارچه ای را با خطوط جمع شده در قسمت کمر اضافه کنید. سپس پایین می روند ، جایی که رسم قسمت پایین صلیب را به پایان می رسانند.

• روی بالهای بزرگ فرشته ، پرها اضافه می شوند و خطوط اصلی که در مرحله اول ترسیم شده بودند ، پاک می شوند.

• طرح نقاشی آماده است ، اگرچه می توانید چند سایه اضافه کنید.

گزینه شماره 2

قبل از شروع به ترسیم عیسی ، اندازه شکل را مشخص کنید. بر این اساس ، شبح بر اساس ارتفاع ورق انتخاب می شود. این برای حفظ تناسب بین ورق و طرح واقعی لازم است.

• در ابتدا صلیب کشیده می شود. این به عنوان پایه ای برای بدن عمل خواهد کرد. فشار مداد زیاد ساخته نمی شود تا در پایان کار بتوان راهنماها را پاک کرد.

• فضایی را که طراحی به صورت عمودی و افقی اشغال می کند تعیین کنید. بازوهای عیسی به طرفین کشیده خواهد شد. بنابراین ، اندازه کاغذ خوب مورد نیاز است. سر و دستها را بکشید. در بالای خط عمودی ، بیضی برای سر ساخته شده است.

• یک مستطیل بزرگ برای استفاده به عنوان تنه کشیده شده است. سپس جزئیات مو ، چشم ، بینی ، لب و ریش را بکشید.

• شروع به جزئیات نقاشی از مو کنید. برای این کار خطوط موج دار یا مستقیم را از بالای سر شروع کنید و به شانه ها سقوط کنید.

• اگر رشته ها ناهموار به نظر می رسند نگران نباشید.

• با صورت کار کنید. کمی زیر پیشانی ، ابروها کشیده می شوند و زیر آنها - چشم ها (همیشه با مردمک چشم) ، دو خط منحنی کشیده اضافه می شود. سپس شروع به ترسیم بینی و دهان می کنند.

• لب ها باید کمی خم به سمت بالا باشد ، همانطور که استادان لبخند عیسی را نشان می دهند. دور آنها سبیل و ریش درست می شود. پوشش گیاهی اول به صورت عمودی سایه زده می شود ، و گیاه دوم به صورت افقی انجام می شود. ریش از لب شروع می شود و تا گوش گسترش می یابد. به نظر می رسد مثلثی به سمت پایین است.

• سپس دو بیضی در انتهای بازوها ایجاد کنید. بعداً انگشتان از روی آنها کشیده می شود که به سمت بالا خمیده می شوند.

• خطوط طولانی یک روپوش را به تصویر می کشد ، فراموش نمی شود که ضربه های اضافی را برای چین خوردگی لباس اضافه کنید. آنها روی خطوط چین ، مثلاً روی چین ها ، تیره یا سایه می شوند. انگشتان را روی دست ها شکل دهید و دوباره از امتداد کانتور نقاشی عبور دهید. جزئیات غیرضروری را با پاک کن پاک کنید.

• گزینه شماره 3

گام به گام آموزش تصویری نقاشی مصلوب شدن عیسی مسیح. نویسنده آن را با جزئیات فیلمبرداری کرده است ، بنابراین تکرار روش فوق کاملاً امکان پذیر است.

نقاشی با مداد از تولد عیسی مسیح ، گام به گام با یک عکس

هنگامی که آنها یک رویداد مهم مسیحی - تولد مسیح ترسیم می کنند ، بلافاصله گهواره موجود در آخری را که کودک برای اولین بار در آن ظاهر شده است ، به یاد می آورند. صحنه ها با جادوی ستاره شب ، چوپانان سرگردان ، حیوانات خانگی ، جادوهای عجیب و غریب همراه با هدیه دادن از شرق و همچنین یک پدر مغرور و مادر خدا همراه است.

گزینه شماره 1

این نقاشی به صورت کارت تبریک انجام می شود.

• برای شروع ، دایره ای ایجاد کنید که در آن مهد کودک قرار داده شود.

• سپس ، در فیدر ، کودک دراز کشیده ای را نشان می دهند که در یک ورق پیچیده شده است.

• چمن از ترک ها و از روی آخور بیرون می زند.

• مرحله بعدی افزودن بره ، درخشش دور سر نوزاد و درخشش ستاره بیت لحم است.

• می توانید زنگوله ، شاخه های صنوبر و یک کتیبه تبریک اضافه کنید. شاخه ها از منحنی ساخته شده اند که شاخه های کوچک دیگر از آن می آیند.

گزینه 2

برای به تصویر کشیدن تولد عیسی ، لازم نیست که تمام جزئیات واقعه را به تصویر بکشید. بعضی اوقات کافی است کودک را در گهواره ای که روی یک انبار کاه قرار دارد نشان دهید.

• برای شروع ، یک شکل کشیده برای سر ایجاد کنید. درست در زیر مرکز آن ، یک خط افقی برای قرار دادن چشم ها کشیده شده است.

• در انتهای سمت راست خط ، یک برآمدگی جزئی برای گونه ها ایجاد کنید. در نزدیکی آنها یک برس با انگشتان کوچک می کشند.

• چشم ها روی خط افقی کشیده شده قرار می گیرند ، مژه ها و ابروها کشیده می شوند. یک بینی گرد بین چشم ها ، و سپس دهان و لب ها ایجاد می شود. برای گرد بودن گونه ها حتماً در گوشه ها خطوط منحنی ایجاد کنید.

• سپس آنها یک خط موی سبک می کشند و به سمت تصویر دست دوم که از زیر پتو نشان داده شده است ، پیش می روند.

• بدن کودک بلند شده و لبه های سبد اضافه می شود که لبه پتو روی آن پایین می آید.

سبد را می توان به اشکال مختلف به تصویر کشید ، همه اینها به تخیل نویسنده بستگی دارد.

• جزئیات غیرضروری را با پاک کن پاک کنید.

تولد عیسی مسیح به صورت رنگی ، گام به گام با یک عکس

کریسمس بدون لانه کریسمس چیست؟ شکل زیر مربوط به نویسندگان باتجربه تر است. اکشن کریسمس با یک ستاره دیوید بر فراز طوفان تاج گذاری می شود. کودک خودش با آرامش در یک سبد پر از یونجه خوابیده است. در کنارش مریم و یوسف و در کناره ها گوسفند قرار دارند.

• برای هر شش شخصیت شرکت کننده در کریسمس بیضی تهیه کنید.

• بعلاوه ، آنها با اشکال افراد ، فرشتگان و حیوانات تعیین می شوند.

• آنها با دانستن اینکه هر شخصیت در کجا قرار دارد ، شروع به ترسیم چهره های مربوطه می کنند. کودک خواب است ، بنابراین چشمانش بسته است و کلاههایی روی سر جوزف و مریم انداخته شده است.

• آنها شروع به کشیدن بدن و لباس قهرمانان و همچنین فرهای پشم گوسفند می کنند.

• آنها به بالهای فرشته و همچنین هاله های بالای سر مریم و یوسف نزدیک می شوند. آنها پتویی می کشند که کودک را می پیچد.

گام به گام از عکس ، سوپراستار عیسی مسیح را شکل دهید

نگرش به نمایش موزیکال "Jesus Christ Superstar" مبهم است ، زیرا کل تولید بر اساس آهنگ های راک است. این داستان براساس آخرین روزهای زندگی عیسی مسیح ساخته شده و شامل بسیاری از عناصر داستان کتاب مقدس است: خیانت به یهودا ، دستگیری و مصلوب شدن عیسی.

تصویر №1 همه کاره بودن عظمت عیسی

در این تصویر ، عیسی کمی به پهلو نگاه می کند. او ظاهری متفکر و خسته دارد ، اما درخشش از چهره مقدس است.

• آنها با کشیدن یک بیضی شروع می شوند ، که توسط یک خط عمودی برای عناصر صورت تقسیم می شود. رشته های موج دار و یک خط مایل برای شانه ها در اطراف کانتور ایجاد می شود.

• برای واقع بینی بیشتر موها را جزئی کنید. دو حلقه در سمت چپ ساخته شده است که بعداً به گوش تبدیل می شود. سپس سکته های چشم ، بینی و ریش به تصویر کشیده شده است.

• خط کشیدن موهای جلویی را که بخشی از صورت را احاطه کرده ادامه دهید. به چشم ها شکل دهید و به سمت راست سایه بزنید.

• محل سبیل و ریش را علامت گذاری کنید ، جزئیات ناحیه گردن و سینه را ادامه دهید.

• در مرحله پنجم ، فرآیند سایه زدن در ناحیه اطراف چشم آغاز می شود ، که به صورت عمق و واقع بینی می بخشد. همین کار را با چشم چپ تکرار کنید و به سمت پایین گونه حرکت کنید. اطراف نوک بینی ، لب ها و سبیل را کمی سایه بزنید. خطوط موی بالای پیشانی و روپوش نیز باید سایه زده شود.

• تمام اشکال راهنما را بردارید و سایه زدن کل قسمت بالای سر ، سبیل و ریش را ادامه دهید.

ترسیم مسیح درخواستی برای برکت همه اندیشه ها و اقدامات و همچنین حفظ تعالیم مسیحی و کتابی شامل کتاب مقدس است. یک پرتره قوی همیشه توجه بیننده را جلب و جلب می کند. او ما را به فکر بزرگی می اندازد که کاملاً خود را وقف خدمت به مردم کرده است.