چه مردمی در زمان هارون در خلافت عرب زندگی می کردند. آخرین خلفای سلسله عباسیان

سرزمین اعراب عربستان (یا بهتر بگویم شبه جزیره عربستان) است که توسط ترکها و فارسها (فارسها) نامیده می شود. عربستان در محل اتصال آسیا ، آفریقا و دریای مدیترانه واقع شده است. قسمت جنوبی شبه جزیره برای زندگی مناسب تر است - آب زیادی وجود دارد ، باران می بارد. به عرب های کوچ نشین "بادیه" (مردم صحرا) می گویند. در پایان قرن ششم - آغاز قرن هفتم ، اعراب در مرحله گذار از یک سیستم بدوی به فئودالیسم بودند. بزرگترین مرکز خرید مکه بود.ماهیت خلافت عرب و جوامع اسلامی ،
که توسط روحانیون کنترل می شود.

اعراب در اصل بت پرست بودند. از سال 610 ، پیامبر اسلام شروع به تبلیغ دین جدید اسلامی کرد. در سال 622 پیامبر (ص) از مکه به مدینه نقل مکان کرد. در بازگشت به مکه در سال 630 ، محمد دولت عرب را تأسیس کرد. اکثر اعراب مسلمان شدند. کتاب اساسی اسلام - قرآن شامل 114 سوره است. یک مسلمان مومن باید پنج شرط اصلی را رعایت کند: 1) فرمول اثبات وحدت خدا را بداند. 2) دعا کردن ؛ 3) روزه گرفتن ؛ 4) صدقه دادن ؛ 5) در صورت امکان ، از اماکن مقدس (حج) - مکه دیدن کنید. پس از حضرت محمد ، کشور توسط خلفا (جانشین ، معاون) اداره می شد. تاریخ دولت عرب به سه دوره تقسیم می شود:

630-661 سال. دوره سلطنت حضرت محمد و بعد از او چهار خلیفه - ابوبکر ، عمر ، عثمان ، علی. پایتخت خلافت مکه و مدینه بود.
661-750 سال. دوره خاندان اموی از معاویه. پایتخت خلافت شهر دمشق بود.
750-1258 سال. دوره حکومت عباسیان از سال 762 ، پایتخت شهر بغداد بوده است. در زمان عباسیان ، در 120 کیلومتری بغداد ، در شهر سمیرا ، محل اقامت خلیفه ساخته شد.خلافت عرب چگونه در طول تاریخ توسعه یافته است؟

اعراب بیزانس و ایران را مانند بهمن زدند. دلایل حمله موفقیت آمیز آنها عبارتند از: 1) ارتش بزرگ ، به ویژه سواره نظام بزرگ. 2) ایران و بیزانس از جنگ طولانی با یکدیگر خسته شده بودند. 3) مردم محلی که از این جنگ خسته شده بودند ، به اعراب به عنوان نجات دهندگان نگاه می کردند.

در آغاز قرن هشتم ، اعراب شمال آفریقا را فتح کردند و در سال 711 ، به رهبری طاریگ ، از جبل الطارق (نام عربی "Jaballutarig" - به افتخار تاریگ) عبور کردند و شبه جزیره ایبری را فتح کردند. در 732 ، اعراب در نبرد پوآتیه شکست خوردند و به جنوب عقب نشینی کردند. نیروهای مسلمان قفقاز و آسیای مرکزی را فتح کردند ، در شرق به چین و دره رود سند رسیدند. در پایان قرن هفتم - نیمه اول قرن 8 ، مرزهای خلافت از اقیانوس اطلس تا هند و چین امتداد داشت. در رأس کشور خلیفه قرار داشت که در زمان جنگ عالی ترین فرمانده کل قوا بود.

برای مدیریت بخش های مختلف اقتصاد ، مبل ها ایجاد شدند: مبل امور نظامی مشغول تامین ارتش بود ، مبل امور داخلی جمع آوری مالیات را کنترل می کرد. نیمکت خدمات پستی نقش مهمی در خلافت ایفا کرد. حتی از کبوترهای حامل استفاده شد. همه امور دولتی در خلافت به زبان عربی انجام می شد. دینار طلا و درهم نقره در خلافت در گردش بود. تمام سرزمین های تسخیر شده متعلق به دولت بود. اعراب برای به دست آوردن جایگاه خود در سرزمین های فتح شده ، به طور گسترده ای سیاست اسکان مجدد را انجام می دادند. در این مورد ، دو هدف دنبال شد:

با ایجاد حمایت قومی ، تقویت ؛
اسکان مجدد کسانی که از حمایت دولتی برخوردار بودند ، تا خزانه از پرداخت های غیر ضروری آزاد شود.

مردمی که به اجبار در خلافت گنجانده شده بودند ، شورش کردند. در آسیای مرکزی ، تحت رهبری موگانا در 783-785. قیامی به پا شد آموزه های موگانا بر اساس آموزه های مزدک بود.

در زمان خلیفه محتصیم (833-842) ، مواضع نظامی ترکها تقویت شد ، یک ارتش ویژه ایجاد شد که فقط متشکل از ترکها بود. محتاسیم در مبارزه با بیزانس و سرکوب قیام ها ، ترک ها را به خود جلب کرد.

در م institutionsسسات دولتی ، ترکها دارای موقعیت های بالایی بودند ، زیرا آنها در امور اداری آگاهی بیشتری داشتند.

خاندان تولون که بر مصر حکومت می کردند منشا ترکی داشتند. در زمان فرمانداری مصر ، احمد بن تولون ، یک ناوگان قوی ساخته شد که در مدیترانه فرمانروایی می کرد. تولون بر کارهای ساختمانی نظارت می کرد و از رفاه مردم مراقبت می کرد. مورخان مصری دوره سلطنت وی (868-884) را "زمان طلایی" می نامند.

در اواسط قرن هشتم ، اسپانیا از خلافت جدا شد و در اینجا یک دولت مستقل بوجود آمد - امارت کوردوبا. در قرن نهم مصر ، آسیای میانه ، ایران و افغانستان نیز از خلافت جدا شدند.در قرن یازدهم ، تمام مناطق خلافت به تصرف درآمد.

پیش شرط های تاریخی ظهور

هسته اولیه خلافت ، جامعه مسلمانان ، امت بود که توسط پیامبر محمد در آغاز قرن هفتم در حجاز (عربستان غربی) ایجاد شد. در نتیجه فتوحات مسلمانان ، یک دولت عظیم ایجاد شد ، که شامل شبه جزیره عربستان ، عراق ، ایران ، بیشتر ماوراء قفقاز (به ویژه ارتفاعات ارمنی ، سرزمینهای خزر ، دشتهای کلخیس ، و همچنین مناطق تفلیس بود. ) ، آسیای مرکزی ، سوریه ، فلسطین ، مصر ، شمال آفریقا ، بیشتر شبه جزیره ایبری ، سند.

از تأسیس خلافت () تا سلسله عباسیان ()

این دوره شامل دوران 4 خلیفه اول است که "راه راست را طی کردند" (الرشیدین)-ابوبکر (632-634) ، عمر (634-644) ، عثمان (644-656) و علی (656-661) ) و تسلط امویان (661-750).

فتوحات اعراب

امپراتوری آنها ، که در کمتر از صد سال شکل گرفت ، از نظر اندازه رومی پیشی گرفت ، و این بسیار شگفت انگیزتر شد زیرا در ابتدا ، پس از مرگ محمد ، می توان از موفقیتهای کوچک اسلام نیز ترسید که در عربستان به دست آورده بود فرو می ریزد. محمد در حال مرگ ، وارثی نگذاشت و پس از مرگ او (632) در مورد مسأله جانشین خود بین مکه ها و مدینی ها اختلاف ایجاد شد. در جریان بحث ها ، ابوبکر به عنوان خلیفه انتخاب شد. در همین حال ، با انتشار خبر درگذشت محمد ، تقریباً همه عربستان به جز مكه ، مدینه و طائف ، فوراً اسلام را رها كردند. ابوبکر با کمک م theمنان مدینه و مکه توانست عربستان وسیع اما تقسیم شده را به اسلام بازگرداند. بیشتر از همه ، به اصطلاح "شمشیر الله" سیف الله ، او را در این امر یاری کرد-فرمانده باتجربه خالد بن الولید ، که فقط 9 سال پیش پیامبر را در کوه لیفینگ شکست داد. خالد ارتش 40 هزار نفری پیروان پیامبر دروغین موسایلیما را به این نام شکست داد. "حصار مرگ" در اکراب (633). بلافاصله پس از آرامش بخشیدن به شورش اعراب ، ابوبکر ، با ادامه سیاست محمد ، آنها را به جنگ علیه تصرفات بیزانس و ایران سوق داد.

حدود خلافت تا حدودی تنگ شد: اموی فرار کرده ، عبدالرحمان اول ، اولین بنیاد () امارت مستقل کوردوبا را در اسپانیا ، که از سال 929 به طور رسمی "خلافت" (929-) نامیده شد ، گذاشت. 30 سال بعد ، ادریس ، نوه خلیفه علی و بنابراین به همان اندازه با عباسیان و بنی امیه دشمنی کرد ، سلسله علید ادریسی ها (-) را در مراکش ، که پایتخت آن شهر تودگاه بود ، تاسیس کرد. بقیه سواحل شمالی آفریقا (تونس و غیره) در واقع از دست خلافت عباسی افتاد ، زمانی که فرماندار منصوب هارون الرشید ، آغلاب ، بنیانگذار سلسله آگلابیدها در کایروان بود (-). عباسیان تمدید سیاست خارجی فتح علیه مسیحیان یا سایر کشورها را ضروری نمی دانستند و اگرچه در برخی مواقع درگیریهای نظامی در مرزهای شرقی و شمالی (مانند دو لشکرکشی ناموفق مامون به قسطنطنیه) رخ می داد ، اما به طور کلی ، خلافت مسالمت آمیز زندگی می کرد.

چنین ویژگی اولین عباسیان به عنوان ظلم استبدادی ، بی روح و علاوه بر این ، اغلب موذیانه ذکر شده است. گاهی اوقات ، مانند بنیانگذار سلسله ، او مفتخر افتخار خلیفه بود (نام مستعار "حمام خون" توسط خود ابوالعباس انتخاب شد). برخی از خلفا ، حداقل المنصور حیله گر ، که عاشق پوشیدن لباس های ریاکارانه تقوا و عدالت در برابر مردم بودند ، ترجیح دادند ، در صورت امکان ، فریبکارانه عمل کرده و افراد خطرناک را با حیله و اعدام ، ابتدا احتیاط خود را با سوگند لغو کردند. وعده ها و نعمت ها در مهدی و هارون الرشید ، بی رحمی با سخاوت آنها مبهم شد ، اما سرنگونی خائنانه و شدید خانواده وزیر برمکید ، بسیار مفید برای دولت ، اما تحمیل یک مهار خاص بر حاکم ، برای هارون یکی از منفورترین اقدامات استبداد شرقی باید اضافه کرد که در زمان عباسیان ، یک سیستم شکنجه به رویه قضایی وارد شد. حتی فیلسوف مدارا مامون و دو جانشین او نیز از اتهام استبداد و ظلم نسبت به افرادی که برای آنها ناخوشایند است ، خالی نیستند. کرمر می یابد ("Culturgesch. D. Or."، II، 61؛ نک: مولر: "Ist. Isl."، II، 170) که اولین عباسیان نشانه هایی از جنون موروثی سزار را نشان دادند ، که در فرزندان بیشتر تقویت می شود.

در توجیه ، تنها می توان گفت که برای سرکوب هرج و مرج آشفته ای که کشورهای اسلام در زمان استقرار خاندان عباسی در آن قرار داشتند ، اقدامات تروریستی ، شاید یک ضرورت ساده بود. ظاهراً ابوعباس معنای نام مستعار خود "خونریزی" را درک کرده است. به لطف تمرکز نیرومندی که مرد بی روح ، اما سیاستمدار نابغه المنصور ، موفق به معرفی آن شد ، موضوعات توانستند از آرامش درونی برخوردار شوند و منابع مالی عمومی به شیوه ای درخشان ارائه شد. حتی جنبش علمی و فلسفی در خلافت از همان منصور بی رحمانه و موذی (مسعودی: "مرغزارهای طلایی") سرچشمه می گیرد که علیرغم بخل بدنام خود ، با تشویق (به معنای اول از همه اهداف عملی ، پزشکی) با علم رفتار می کرد. .. اما ، از سوی دیگر ، این بدون شک باقی می ماند که شکوفایی خلافت به سختی امکان پذیر می بود اگر صفه ، منصور و جانشینان آنها به طور مستقیم بر دولت حکومت می کردند ، و نه از طریق خانواده مستعد وزیران پارسیان-برمکی ها. تا زمانی که این خانواده توسط هارون الرشید بی پروا سرنگون شد ، و تحت قیمومت او قرار گرفت ، برخی از اعضای آن اولین وزیران یا مشاوران نزدیک خلیفه در بغداد (خالد ، یحیی ، جعفر) بودند ، برخی دیگر در مناصب مهم دولتی بودند. در استانها (مانند فضل) ، و همه با هم توانستند ، از یک سو ، تعادل لازم را بین پارسیان و اعراب ، که به خلافت قلعه سیاسی خود را داده بود ، برای 50 سال حفظ کنند ، و از سوی دیگر ، بازسازی زندگی باستانی ساسانی ، با ساختار اجتماعی آن ، با فرهنگ آن ، با حرکت ذهنی آن.

"عصر طلایی" فرهنگ عرب

این فرهنگ معمولاً عرب نامیده می شود ، زیرا زبان عربی به عنوان اندام زندگی ذهنی همه مردم خلافت تبدیل شده است ، بنابراین آنها می گویند: "عربیهنر "، "عربیعلم "و غیره ؛ اما در اصل ، اینها بیشتر از همه بقایای فرهنگ ساسانی و به طور کلی فارسی قدیم بودند (که ، همانطور که می دانید ، مقدار زیادی از هند ، آشور ، بابل و مستقیماً از یونان گرفته بود). در بخشهای غرب آسیا و مصر خلافت ، ما شاهد توسعه بقایای فرهنگ بیزانس هستیم ، درست مانند شمال آفریقا ، سیسیل و اسپانیا - فرهنگهای رومی و رومی -اسپانیایی - و همگنی در آنها نامحسوس است ، اگر ارتباط بین آنها - زبان عربی را حذف کنید. نمی توان گفت که فرهنگ خارجی که توسط خلافت به ارث رسیده است در اعراب از نظر کیفی افزایش یافت: ساختمانهای معماری ایرانی-مسلمان از ساختمانهای قدیمی پارسی پایین تر هستند و محصولات مسلمان ساخته شده از ابریشم و پشم ، ظروف و زیور آلات خانگی ، با وجود جذابیت ، پایین تر از محصولات قدیمی

اما از طرف دیگر ، در دوره مسلمانان ، عباسیان در حالت وسیع ، متحد و منظم ، با راههای ارتباطی مجهز و دقیق ، تقاضا برای اقلام ساخت ایران افزایش یافت و تعداد مصرف کنندگان افزایش یافت. روابط مسالمت آمیز با همسایگان امکان توسعه تجارت ارز فوق العاده را فراهم کرد: با چین از طریق ترکستان و - در دریا - از طریق مجمع الجزایر هند ، با بلغارهای ولگا و روسیه از طریق پادشاهی خزر ، با امارات اسپانیا ، و تمام جنوب اروپا ( به استثنا ، شاید ، بیزانس) ، با سواحل شرقی آفریقا (از آنجا ، به نوبه خود ، عاج و نگروها از آنجا صادر شد) و غیره. بندر اصلی خلافت بصره بود. بازرگان و صنعتگر قهرمان داستانهای عربی هستند. مقامات عالی رتبه مختلف ، رهبران نظامی ، دانشمندان و غیره خجالت نمی کشیدند که نام مستعار عطار ("چرخ خیاطی") ، حیات ("خیاط") ، جوخاری ("جواهرساز") و غیره را به عناوین خود اضافه کنند. با این حال ، طبیعت صنعت مسلمان-ایرانی به اندازه یک تجمل ، ارضای نیازهای عملی نیست. اقلام اصلی تولید عبارتند از: پارچه های ابریشمی (موسلین ، ساتن ، موآیر ، گلدسته) ، اسلحه (شمشیر ، خنجر ، نامه زنجیره ای) ، گلدوزی روی بوم و چرم ، کارهای تیز ، فرش ، شال ، تعقیب ، حکاکی ، عاج حکاکی شده و فلزات ، موزاییک ، فایانس و محصولات شیشه ای ؛ به ندرت ، محصولات کاملاً کاربردی هستند - کاغذ ، پارچه و پشم شتر.

رفاه طبقه کشاورزی (با توجه به ملاحظات مالیاتی و نه دموکراتیک) با مرمت کانالها و سدهای آبیاری ، که در آخرین ساسانیان راه اندازی شده بود ، افزایش یافت. اما حتی با توجه به شعور خود نویسندگان عرب ، خلفا نتوانستند تسهیلات مردم را به اوج برسانند که توسط سیستم مالیاتی خسرو اول انوشیروان به دست آمد ، اگرچه خلفا عمداً دستور دادند کتابهای کاداستر ساسانی را به عربی برای این منظور.

روح فارسی همچنین شعرهای عربی را در اختیار دارد ، که اکنون به جای آهنگهای بادیه نشین ، آثار تصفیه شده ای از باصریان ابونواس ("هاینه عرب") و دیگر شاعران درباری هارون الرشید را ارائه می دهد. ظاهراً بدون تأثیر فارسی (بروکلمان: "Gesch. D. Arab. Litt." ، I ، 134) ، تاریخ نگاری درستی پدید می آید و پس از "زندگی رسول" ، که توسط ابن اسحق برای منصور گردآوری شده است ، تعدادی از مورخان سکولار نیز ظاهر می شوند. از زبان فارسی ، ابن المکفا (حدود 750) ترجمه "کتاب پادشاهان" ساسانی ، اقتباس پهلوی از تمثیلات هندی درباره "کلیله و دیمنا" و آثار مختلف فلسفی یونانی-سیرویی ، که بصره ، کوفه و سپس و بغداد همین وظیفه را افرادی با زبان نزدیک به اعراب ، موضوعات آرامی مسیحی ایرانی سابق جندی شاپور ، حران و غیره انجام می دهند. علاوه بر این ، منصور (مسعودی: "مرغزارهای طلایی") همچنین ترجمه آثار پزشکی یونانی به عربی را بر عهده دارد. و در عین حال ریاضی و فلسفی. ... هارون نسخه های خطی آورده شده از کمپین های آسیای صغیر را برای ترجمه به دکتر جندی شاپور ، ایوان بن مساویخ (که حتی در زمینه تجویز ناحیه سر و کار داشت و سپس پزشک مسئول مامون و دو جانشین او بود) می دهد ، و مامون ترتیب داده است ، که قبلاً به طور خاص برای اهداف فلسفی انتزاعی انجام شده است. ، یک دانشکده ترجمه ویژه در بغداد و جذب فیلسوفان (کندی). تحت تأثیر فلسفه یونانی-سوری-فارسی ، کار تفسیری در تفسیر قرآن به فلسفه علمی عربی (بصریان خلیل ، بصریایی سیباویحی ، معلم مامون کوفی کیسوی) و ایجاد دستور زبان عربی ، مجموعه فیلولوژیکی آثار پیشین تبدیل می شود. ادبیات عامیانه اسلامی و اموی ، اشعار حسیله و غیره).

عصر اولین عباسیان همچنین به عنوان دوره بالاترین تنش در اندیشه دینی اسلام ، به عنوان دوره ای از جنبش فرقه ای قوی شناخته می شود: پارسیان ، که اکنون به تعداد زیادی به اسلام روی آورده اند ، الهیات مسلمانان را تقریباً به طور کامل پذیرفتند. دستان خود را آغاز کردند و یک مبارزه جزمی پر جنب و جوش را آغاز کردند ، از جمله فرقه های بدعت گذار ، که حتی در زمان بنی امیه نیز مشخص شد ، توسعه یافتند و الهیات و فقه ارتدوکس در قالب 4 مکتب یا تفسیر تعریف شد: تحت منصور - بیشتر ابوحنیفه مترقی در بغداد و مالک محافظه کار در مدینه ، در زمان هارون - اشفی شفیعی نسبتاً مترقی ، زیر نظر مامون - ابن حنبل. نگرش دولت نسبت به این ارتودوکس ها همیشه یکسان نبود. در زمان حکومت منصور ، از حامیان معتزله ، مالک مجروح شد. سپس ، در 4 دوره سلطنت بعدی ، ارتدوکسی حاکم شد ، اما وقتی مامون و دو جانشین او موتزیلیسم (از سال 827) را به سطح یک دین دولتی رساندند ، پیروان م theمنان به دلیل "انسان شناسی" ، "شرک" تحت تعقیب رسمی قرار گرفتند. و غیره ، و تحت نظر معتصم توسط امام مقدس بن حنبل تراشیده شد و شکنجه شد (). البته ، خلفا می توانستند بدون ترس از فرقه معتزله حمایت کنند ، زیرا آموزه منطقی آن در مورد اراده آزاد انسان و ایجاد قرآن و تمایل آن به فلسفه از نظر سیاسی خطرناک به نظر نمی رسید. به فرقه هایی با ماهیت سیاسی ، مانند خوارج ، مزدکیان ، شیعیان افراطی ، که گاهی اوقات قیامهای بسیار خطرناکی را برانگیختند (پیامبر دروغین ایرانی موکنا در خراسان به رهبری مهدی ، 779 ، بابک شجاع در آذربایجان زیر نظر مامون و معتصم ، و غیره) ، نگرش خلفا حتی در زمان بالاترین قدرت خلافت سرکوبگر و بی رحم بود.

فروپاشی خلافت

از دست دادن قدرت سیاسی خلفا

متلاشی شدن تدریجی X. توسط خلفا مشاهده شد: متوکل (847-847) ، نرون عربی ، که قبلاً ذکر شد ، توسط مومنان مورد ستایش قرار گرفت. پسرش منتصیر (861-862) ، که بر تخت نشست ، پدرش را با کمک نگهبان ترک کشت ، مستعین (866-866) ، المتعز (866-869) ، محتدی اول (869-870) ، معتمید (892-870) ، موتید (892-902) ، مکتفی اول (902-908) ، مختار (908-932) ، الکهیر (932-934) ، الرادی (934-940) ، متکی (940- 944) ، مستکفی (944-946). از نظر آنها ، خلیفه حاکم امپراتوری وسیع به شاهزاده ای در منطقه کوچک بغداد تبدیل شد که در جنگ بوده و با همسایگان گاهی قوی تر و گاهی ضعیف تر خود آشتی می کند. در داخل ایالت ، در پایتخت خود بغداد ، خلفای وابسته به گارد ترکی اراد pra ساحلی بودند ، که معتصم برای تشکیل آن مناسب می دانست (833). در زمان عباسیان ، آگاهی ملی ایرانیان احیا شد (گلدزیر: "Muh. Stud." ، I ، 101-208). نابودی بی پروا هارون برمکی ها ، که می دانستند چگونه عنصر ایرانی را با عرب متحد کنند ، باعث اختلاف بین دو قوم شد. در زمان مامون ، جدایی طلبی سیاسی شدید ایران در تأسیس سلسله تخیرید در خراسان (873-821) نشان داده شد ، که اولین نشانه سقوط قریب الوقوع ایران بود. پس از تخمیرها (871-821) ، سلسله های مستقل تشکیل شدند: صفاریان (867-903 ؛ رجوع کنید) ، سامانیان (875-999 ؛ نک.) ، غزنویان (962-1186 ؛ رجوع کنید) ، و ایران از دستان آنها خارج شد. خلفا. در غرب ، مصر و سوریه تحت حکومت تولونیدها جدا شدند (905-1888). با این حال ، پس از سقوط تولونیدها ، سوریه و مصر دوباره به مدت 30 سال تحت کنترل فرمانداران عباسی قرار گرفتند. اما در سال 935 اخشید سلسله خود را بنیان نهاد (935-969) ، و از آن پس هیچ منطقه ای در غرب فرات (مکه و مدینه نیز متعلق به اخشیدها بود) تابع اقتدار سکولار خلفای بغداد نبود ، هرچند حقوق آنها به عنوان معنوی حاکمان در همه جا شناخته می شدند (البته به جز اسپانیا و مراکش). سکه ای با نام آنها ضرب شد و دعای عمومی (خطبه) خوانده شد.

آزار و اذیت اندیشه آزاد

خلفا (که اول - متوکل ، 847) احساس کردند که تضعیف شده اند ، تصمیم گرفتند که باید حمایت جدیدی از خود - در روحانیت ارتدوکس - و برای این کار - کنار گذاشتن آزاداندیشی معتزله را دریافت کنند. بنابراین ، از زمان متوکل ، همزمان با تضعیف تدریجی قدرت خلفا ، افزایش ارتدوکسی ، آزار و اذیت بدعت ها ، آزاداندیشی و سایر ادیان (مسیحیان ، یهودیان و غیره) ، آزار و اذیت مذهبی فلسفه ، علوم طبیعی و حتی علوم دقیق. مکتب جدید قدرتمند متکلمان ، توسط ابوالحسن اشعری (936-874) تأسیس شد ، که معتزله را ترک کرد ، مشاجرات علمی را با فلسفه و علم سکولار انجام می دهد و در افکار عمومی پیروز می شود. با این حال ، در واقع ، برای از بین بردن جنبش ذهنی خلفا ، با قدرت رو به افول فزاینده سیاسی آنها ، نتوانست ، و درخشان ترین فیلسوفان عرب (دائرclالمعارفان بصری ، فارابی ، ابن سینا) و دیگر دانشمندان تحت حمایت رعیت زندگی می کردند. حاکمان در آن زمان. (قرن) ، هنگامی که رسماً در بغداد ، در اعتقادات اسلامی و به نظر توده مردم ، فلسفه و علوم غیر مکتبی به عنوان بی تقوایی شناخته شد. و ادبیات در پایان عصر نامگذاری شده ، بزرگترین شاعر آزاد اندیش عربی مارری (973-1057) را تولید کرد. در همان زمان ، تصوف ، که به خوبی به اسلام پیوند خورده بود ، با بسیاری از نمایندگان پارسی خود به آزاداندیشی کامل رسید.

خلافت قاهره

آخرین خلفای سلسله عباسیان

خلیفه عباسی ، یعنی در اصل ، یک شاهزاده خرده بغداد با عنوان ، بازیچه ای در دست فرماندهان ترک و امیران بین النهرین بود: تحت الرادی (934-941) پست ویژه شهرداری ایجاد شد (" امیر العمر »). در همین حال ، در همسایگی ، در غرب فارس ، خاندان شیعه آل بویه پیشرفت کردند ، که در سال 930 از سامانیان واریز شد (نگاه کنید به). در سال 945 ، آل بویه بغداد را تصرف کردند و بیش از صد سال با عنوان سلاطین آن را نگه داشتند و در آن زمان خلفای اسمی وجود داشت: مستکفی (944-946) ، الموتی (946-974) ، الطایی. (994-991) ، القادر (991-1031) و القائم (1031-1075). اگرچه به دلایل سیاسی ، برای مقابله با فاطمیان ، سلاطین آل بویه خود را تسخیر ، "امیر العمار" خلافت سنی بغداد می نامیدند ، اما در اصل ، آنها با خلفا به عنوان اسیر ، با بی احترامی و تحقیر کامل رفتار می کردند ، حامی فیلسوفان و فرقه گرایان آزاد بود ، و در خود بغداد ، تشیع در حال پیشرفت بود.

حمله سلجوقیان

پرتو امیدی برای رهایی از ستمگران در خلفا در شخص فاتح جدید ، سلطان ترک محمود غزنوی (997-1030) ، که با ایجاد سلطنت بزرگ خود به جای دولت سامانی که سرنگون کرده بود ، ظاهر شد. خودش یک سنّی سرسخت بود و ارتدوکسی را در همه جا معرفی کرد. با این حال ، او فقط از آل بوئیدهای کوچک ماد و برخی دیگر از اموال را گرفت و از برخورد با آل بوئید اصلی جلوگیری کرد. از نظر فرهنگی ، حتی مبارزات محمود برای کشورهایی که او فتح کرد بسیار فاجعه بار بود و در سال 1036 بدبختی وحشتناکی تمام آسیای مسلمان را درگیر کرد: ترکان سلجوقی فتوحات ویرانگر خود را آغاز کردند و اولین ضربه مهلک را به تمدن آسیایی-مسلمان وارد کردند ، قبلاً توسط ترکان غزنوی تکان داده شده است ... اما خلفا بهتر شدند: در سال 1055 رهبر سلجوقیان طغرل بیک وارد بغداد شد ، خلیفه را از حکومت بدعت گذاران آل بویه رهایی بخشید و به جای آنها خود سلطان شد. در سال 1058 ، وی سرمایه گذاری القائم را به طور رسمی پذیرفت و آن را با نشانه های بیرونی احترام محاصره کرد. القائم (متوفی 1075) ، مهتدی دوم (1075-1094) و المستاجیر (1094-1118) به عنوان نمایندگان کلیسای مسلمان و المسترشید (1118-1135) سلجوقی در رضایت مادی و احترام زندگی می کردند. مسعود برای دولت مستقل سکولار بغداد و بیشتر عراق که از جانشینان وی باقی ماند اعطا کرد: الرشید (1135-1136) ، المکتفی (1160-1366) ، المستنجید (1160-1170) و المستدی (1170 -1180).

پایان X. فاطمیان ، که از سوی عباسیان متنفر بودند ، توسط صلاح الدین وفادار اهل سنت (1169-1119) قرار داده شد. سلسله ایوبیان مصری-سوری (1169-1250) ، که توسط وی تأسیس شد ، نام خلیفه بغداد را گرامی داشت.

حمله مغول

با استفاده از ضعف سلسله متلاشی شده سلجوقیان ، خلیفه پرانرژی ان نصیر (1180-1225) تصمیم گرفت مرزهای بغداد کوچک خود را گسترش دهد و جرات جنگیدن با خوارزمشاه قدرتمند محمد بن تکش را داشت که به جای سلجوقیان پیش رفت. به ابن تکس به مجمع متکلمان دستور داد تا X را از طایفه عباس به طایفه علی منتقل کنند و نیروهایی را به بغداد اعزام کردند (1217-1219) ، و نصیر سفیری به مغولان چنگیزخان فرستاد و آنها را به حمله دعوت کرد. خوارزم. نه الناصر (متوفی 1225) و نه خلیفه ظاهر (1220-1226) پایان فاجعه ای را که آنها از بین بردند و کشورهای اسلامی آسیا را از نظر فرهنگی ، مادی و روانی ویران کردند ، مشاهده نکردند. آخرین خلفای بغداد المستنصر (1226-1242) و کاملاً ناچیز و ناتوان المستاسم (1242-1258) بودند که در 1258 پایتخت را به مغولان هولاگو واگذار کردند و 10 روز بعد با اکثر اعضای اعدام شد. سلسله او یکی از آنها به مصر گریخت و در آنجا سلطان مملوک بایبارس (-) ، به منظور حمایت معنوی از سلطنت خود ، او را به درجه "خلیفه" تحت نام مستنصر () رساند. فرزندان این عباسی تحت سلطنت قاهره خلیفه های اسمی باقی ماندند تا اینکه حکومت مملوکها توسط فاتح عثمانی سلیم اول (1517) سرنگون شد. سلیم اول به منظور در اختیار داشتن همه اطلاعات رسمی برتری معنوی بر کل جهان اسلام ، آخرین خلیفه از این خلفا و آخرین خاندان عباسی ، متوکیل سوم ، را مجبور کرد تا به طور رسمی از حقوق و عنوان خلیفه خود به نفع

در منابع قدیمی روسی نیز با نام هایی شناخته شده است پادشاهی آگاریانو پادشاهی اسماعیلتی، که به این ترتیب او را در لیست کلی پادشاهی ها (امپراتوری ها) جهان قرار داد ، که در آن زمان برای مردم در روسیه مشهور بود.

YouTube یونیورسیته

1 / 5

Cal خلافت عرب (روسی) تاریخ قرون وسطی.

✪ خلافت عربی / مختصر

Cal خلافت عرب و تجزیه آن. 6 cl. تاریخ قرون وسطی

✪ اسلام ، اعراب ، خلافت

✪ تاریخچه | فتوحات اسلامی و خلافت عرب

زیرنویس ها

جامعه مدینه

هسته اولیه خلافت ، جامعه مسلمانان ، امت بود که توسط پیامبر محمد در آغاز قرن هفتم در حجاز (عربستان غربی) ایجاد شد. در ابتدا ، این اجتماع کوچک بود و شکل یک دولت اولیه با ماهیت فوق مذهبی بود ، به قیاس با دولت موسی یا اولین جوامع مسیحی. در نتیجه فتوحات مسلمانان ، یک دولت عظیم ایجاد شد ، که شامل شبه جزیره عربستان ، عراق ، ایران ، بیشتر ماوراء قفقاز (به ویژه ارتفاعات ارمنی ، سرزمینهای خزر ، دشتهای کلخیس ، و همچنین مناطق تفلیس بود. ) ، آسیای مرکزی ، سوریه ، فلسطین ، مصر ، شمال آفریقا ، بیشتر شبه جزیره ایبری ، سند.

خلافت صالح (632-661)

پس از مرگ پیامبر اسلام در سال 632 ، خلافت صالح ایجاد شد. چهار خلیفه صالح ریاست آن را بر عهده داشتند: ابوبکر صدیق ، عمر بن خطاب ، عثمان بن عفان و علی بن ابوطالب. در دوران حکومت آنها ، خلافت شامل شبه جزیره عربستان ، شام (شام) ، قفقاز ، بخشی از شمال آفریقا از مصر تا تونس و ارتفاعات ایران بود.

خلافت اموی (661-750)

وضعیت مردمان غیر عرب خلافت

با پرداخت مالیات بر زمین (خرج) در مقابل تأمین حفاظت و مصونیت آنها از دولت مسلمانان و همچنین مالیات بر سر (جزیه) ، غیر یهودیان حق انجام دین خود را داشتند. حتی در احکام فوق "عمر" در اصل تصدیق شد که قانون محمد فقط علیه مشرکان بت پرست مسلح است ؛ "افراد کتاب مقدس"- مسیحیان ، یهودیان- می توانند با پرداخت هزینه ای ، در دین خود باقی بمانند. در مقایسه با بیزانس همسایه ، جایی که هر بدعت مسیحی حتی در زمان عمر مورد آزار و اذیت قرار می گرفت ، قوانین اسلام نسبتاً لیبرال بود.

از آنجا که فاتحان به هیچ وجه آمادگی شکلهای پیچیده مدیریت دولتی را نداشتند ، حتی "عمر مجبور شد مکانیسم قدیمی و مستحکم دولت بیزانس و ایران را برای دولت عظیم تازه تأسیس حفظ کند (قبل از عبدالملک ، حتی صدر اعظم به زبان عربی انجام نمی شود) ، و از این رو دسترسی یهودیان به بسیاری از مناصب دولتی قطع نمی شود. به دلایل سیاسی ، عبدالملک حذف غیر مسلمانان از خدمات عمومی را ضروری می داند ، اما با قوام کامل این دستور نمی تواند تحت نظر او یا پس از او انجام شد ؛ و حتی با خود عبدالملک -مالک ، درباریان نزدیک وی مسیحی بودند (مشهورترین مثال پدر جان داماسکن است.) با این وجود ، در بین مردم فتح شده تمایل زیادی برای دست کشیدن از خود وجود داشت. ایمان سابق - مسیحی و پارسی - و داوطلبانه اسلام را پذیرفت. قانون 700 ، مالیات پرداخت نکرد ، برعکس ، طبق قانون عمر ، او از او توسط دولت با حقوق سالانه حقوق می گرفت و با برندگان کاملاً برابر می شد. پست های عالی دولتی در اختیار او قرار گرفت.

از سوی دیگر ، فاتحان مجبور بودند از روی اعتقاد درونی به اسلام روی آورند. - چگونه می توان تصور گسترده اسلام را ، برای مثال ، توسط آن دسته از مسیحیان بدعتگذار توضیح داد که پیش از آن در پادشاهی خسرو و امپراتوری بیزانس ، با هیچ گونه آزار و اذیت نمی توانستند از ایمان پدران خود طرد شوند؟ بدیهی است که اسلام ، با اصول ساده خود ، به خوبی با قلب آنها صحبت می کرد. علاوه بر این ، به نظر نمی رسد که اسلام برای مسیحیان و حتی پارسیان هیچ نوآوری شدیدی باشد: در بسیاری از موارد به هر دو دین نزدیک بود. شناخته شده است که اروپا مدتهاست در اسلام ، به عیسی مسیح و باکره مقدس بسیار احترام می گذارد ، بیش از یکی از بدعت های مسیحی (به عنوان مثال ، کریستوفر ژارا ، معمار عرب ارتدوکس استدلال کرد که دین محمد همان آریانیسم است. )

پذیرش اسلام توسط مسیحیان و سپس توسط ایرانیان پیامدهای بسیار مهمی از نظر مذهبی و دولتی به دنبال داشت. اسلام به جای اعراب بی تفاوت ، در پیروان جدید خود عنصری را بدست آورد که اعتقاد برای آن نیاز اساسی روح بود و از آنجا که این افراد تحصیلکرده بودند ، آنها (ایرانیان بسیار بیشتر از مسیحیان بودند) در پایان این دوره در پردازش علمی الهیات مسلمانان و همراه با فقه ، - موضوعاتی که تا آن زمان فقط توسط حلقه کوچکی از آن اعراب مسلمان که بدون هیچ دلسوزی از سوی دولت اموی ، به تعالیم پیامبر وفادار بودند ، توسعه می یافت.

در بالا گفته شد که روح کلی که در خلافت در قرن اول وجود داشت ، عرب قدیم بود (این واقعیت ، حتی بسیار واضح تر از واکنش دولت بنی امیه علیه اسلام ، در شعر آن زمان بیان شد ، که به شکلی درخشان ادامه یافت) همان موضوعات مشرك-قبیله ای و شاد كه در اشعار عربی قدیم بیان شده بود). در قالب اعتراض به بازگشت به سنتهای قبل از اسلام ، گروه کوچکی از اصحاب پیامبر (و "وارثان آنها" (تابینیان) تشکیل شدند ، که به رعایت وصایای محمد ادامه دادند. سکوت پایتختی که او ترک کرد - مدینه و در برخی نقاط در جاهای دیگر خلافت کار نظری در مورد تفسیر ارتدوکس قرآن و ایجاد یک سنت ارتدوکس ، یعنی در تعریف سنتهای واقعاً مسلمان ، طبق گفته که زندگی شریر امویان X معاصر باید از نو ساخته شود. این سنتها ، که از جمله موارد دیگر ، تخریب اصل قبیله ای و وحدت مساوی همه مسلمانان در دامان دین محمد ، خارجیان تازه مسلمان شده بود ، بدیهی است ، بیشتر از نگرش غیراسلامی متکبرانه حوزه های حاکم عربی در قلب خود بودند ، و بنابراین مکتب کلامی مدینه ، که از سوی اعراب خالص و دولت نادیده گرفته شده بود ، در حمایت از مسلمانان جدید غیر عرب ، حمایت فعال پیدا کرد.

شاید از نظر این م believersمنان جدید پیروان اسلام ، مضرات شناخته شده ای برای پاکی اسلام وجود داشته باشد: تا حدی ناخودآگاه ، تا حدی حتی آگاهانه ، ایده ها یا گرایشهایی که برای محمد بیگانه یا ناشناخته به آن وارد می شود ، شروع به خزیدن می کند. احتمالاً ، تأثیر مسیحیان (A. Müller ، "Ist. Isl." ، II ، 81) ظهور (در پایان قرن 7) فرقه مورجیت ها را با آموزش آن در مورد طاقت فرسایی بسیار مهربانانه توضیح می دهد. خداوند ، و فرقه کادریان ، که همان مرد است ، با پیروزی معتزله آماده شد. احتمالاً رهبانیت عرفانی (تحت نام تصوف) ابتدا توسط مسلمانان از مسیحیان سوری قرض گرفته شده است (A. v. Kremer "Gesch. d. herrsch. Ideen"، 57)؛ در پایین. در بین النهرین ، نوکیشان مسلمان از مسیحیان به صف فرقه جمهوری خواه-دموکراتیک خوارج پیوستند ، که به یک اندازه برای دولت بی ایمان اموی و معتقدین راست مدینه منفور است.

کمک دو طرفه تر در توسعه اسلام ، مشارکت پارسیان بود که بعداً انجام شد ، اما فعالتر بود. بخش قابل توجهی از آنها ، ناتوان از اعتقاد دیرینه ایرانی مبنی بر اینکه "لطف پادشاهی" (فراری کایانیک) فقط از طریق وراثت منتقل می شود ، به فرقه شیعه پیوستند (نگاه کنید به) که پشت سر سلسله علی (ع) ایستاده بود. شوهر فاطمه ، دختر پیامبر) ؛ علاوه بر این ، حمایت از وارثان مستقیم پیامبر به این معنی بود که بیگانگان مخالفتی کاملاً قانونی علیه دولت بنی امیه با ناسیونالیسم ناخوشایند عربی خود ایجاد می کردند. این مخالفت نظری زمانی معنای کاملی پیدا کرد که عمر دوم (717-720) ، تنها بنی امیه متدین به اسلام ، تصمیم گرفت اصول قرآن مطلوب مسلمانان غیر عرب را اجرا کند و بدین ترتیب سیستم حکومتی اموی را سازماندهی نکرد.

30 سال پس از او ، پارسیان شیعه خراسان سلسله اموی را سرنگون کردند (بقایای آن به اسپانیا گریختند ؛ به مقاله مربوط مراجعه کنید). درست است ، به دلیل حیله گری عباسیان ، تاج و تخت X. (750) نه به علیدها ، بلکه به عباسیان ، همچنین خویشاوندان پیامبر (عباس عموی وی است ؛ مقاله مربوطه را ببینید) ، اما ، در هر در این صورت ، انتظارات ایرانیان موجه بود: در زمان عباسیان آنها از مزیت دولتی برخوردار شدند و جان تازه ای به آن بخشیدند. حتی پایتخت ایکس به مرزهای ایران منتقل شد: ابتدا - به الانبار ، و از زمان المنصور - حتی نزدیکتر ، به بغداد ، تقریباً به همان مکانهایی که پایتخت ساسانیان بود ؛ و به مدت نیم قرن اعضای خانواده وزییر برمکیدها که از کاهنان ایرانی تبار بودند ، مشاوران موروثی خلفا بودند.

خلافت عباسی (750-945 ، 1124-1258)

اول عباسیان

حتی جنبش علمی و فلسفی در خلافت از همان منصور بی رحمانه و موذی (مسعودی: "مرغزارهای طلایی") سرچشمه می گیرد که علیرغم بخل بدنام خود ، با تشویق (به معنای اول از همه اهداف عملی ، پزشکی) با علم رفتار می کرد. .. اما ، از سوی دیگر ، این بدون شک باقی می ماند که شکوفایی خلافت به سختی امکان پذیر می بود اگر صفه ، منصور و جانشینان آنها به طور مستقیم بر دولت حکومت می کردند ، و نه از طریق خانواده مستعد وزیران پارسیان-برمکی ها. تا زمانی که این خانواده توسط هارون الرشید بی پروا سرنگون شد ، و تحت قیمومت او قرار گرفت ، برخی از اعضای آن اولین وزیران یا مشاوران نزدیک خلیفه در بغداد (خالد ، یحیی ، جعفر) بودند ، برخی دیگر در مناصب مهم دولتی بودند. در استانها (مانند فضل) ، و همه با هم توانستند ، از یک سو ، تعادل لازم را بین پارسیان و اعراب ، که به خلافت قلعه سیاسی خود را داده بود ، برای 50 سال حفظ کنند ، و از سوی دیگر ، بازسازی زندگی باستانی ساسانی ، با ساختار اجتماعی آن ، با فرهنگ آن ، با حرکت ذهنی آن.

"عصر طلایی" فرهنگ عرب

این فرهنگ معمولاً عرب نامیده می شود ، زیرا زبان عربی به عنوان اندام زندگی ذهنی همه مردم خلافت تبدیل شده است ، بنابراین آنها می گویند: "عربیهنر "، "عربیعلم "و غیره ؛ اما در اصل اینها بیشتر از همه بقایای فرهنگ ساسانی و به طور کلی پارسی قدیم بودند (که همانطور که می دانید از هند ، آشور ، بابل و به طور غیر مستقیم یونان نیز چیزهای زیادی گرفته بود). در بخشهای غرب آسیا و مصر خلافت ، ما شاهد توسعه بقایای فرهنگ بیزانس هستیم ، درست مانند شمال آفریقا ، سیسیل و اسپانیا - فرهنگهای رومی و رومی -اسپانیایی - و همگنی در آنها نامحسوس است ، اگر ارتباط بین آنها - زبان عربی را حذف کنید. نمی توان گفت که فرهنگ خارجی که توسط خلافت به ارث رسیده است در اعراب از نظر کیفی افزایش یافت: ساختمانهای معماری ایرانی-مسلمان از ساختمانهای قدیمی پارسی پایین تر هستند و محصولات مسلمان ساخته شده از ابریشم و پشم ، ظروف و زیور آلات خانگی ، با وجود جذابیت ، پایین تر از محصولات قدیمی [ ]

بازرگان و صنعتگر قهرمان داستانهای عربی هستند. مقامات عالی رتبه مختلف ، رهبران نظامی ، دانشمندان و غیره خجالت نمی کشیدند که نام مستعار عطار ("چرخ خیاطی") ، حیات ("خیاط") ، جوخاری ("جواهرساز") و غیره را به عناوین خود اضافه کنند. با این حال ، طبیعت صنعت مسلمان-ایرانی به اندازه یک تجمل ، ارضای نیازهای عملی نیست. عمده اقلام تولیدی عبارتند از: پارچه های ابریشمی (موسلین ، ساتن ، مویر ، گلدسته) ، اسلحه (شمشیر ، خنجر ، نامه زنجیره ای) ، گلدوزی روی بوم و چرم ، کارهای تیز ، فرش ، شال ، تعقیب ، حکاکی ، حک شده عاج و فلزات ، موزاییک کاری ، فایانس و ظروف شیشه ای ؛ به ندرت ، محصولات کاملاً کاربردی هستند - کاغذ ، پارچه و پشم شتر.

علاوه بر این ، منصور (مسعودی: "مرغزارهای طلایی") از ترجمه آثار پزشکی یونانی به عربی و در عین حال - آثار ریاضی و فلسفی مراقبت می کند. هارون نسخه های خطی آورده شده از کمپین های آسیای صغیر را برای ترجمه به دکتر جندی شاپور ، ایوان بن مساویخ (که حتی در زمینه تجویز ناحیه سر و کار داشت و سپس پزشک مسئول مامون و دو جانشین او بود) می دهد ، و مامون ترتیب داده است ، که قبلاً به طور خاص برای اهداف فلسفی انتزاعی انجام شده است. ، یک دانشکده ترجمه ویژه در بغداد و جذب فیلسوفان (کندی). تحت تأثیر فلسفه یونانی و سیرو فارسی ، کار تفسیری در تفسیر قرآن به فلسفه علمی عربی (بصریان خلیل ، بصریایی فارسی سیباوهی ؛ معلم مامون کوفی کیسوی) و ایجاد دستور زبان عربی ، مجموعه فلسفی آثار پیشین تبدیل می شود. ادبیات عامیانه اسلامی و اموی ، اشعار خلص حسیله و غیره).

عصر اولین عباسیان همچنین به عنوان دوره ای از بیشترین تنش در اندیشه دینی اسلام ، به عنوان دوره ای از جنبش فرقه ای قوی شناخته می شود: پارسیان ، که اکنون به تعداد زیادی به اسلام روی آورده اند ، الهیات مسلمانان را تقریباً به طور کامل پذیرفتند. دست خود را آغاز کردند و یک مبارزه جزمی پر جنب و جوش را آغاز کردند ، از جمله فرقه های بدعت گذار ، که حتی در دوران بنی امیه توسعه یافتند ، و الهیات -فقه ارتدوکس در قالب 4 مکتب یا تفسیر تعریف شد: تحت منصور - مترقی تر. ابوحنیفه در بغداد و مالک محافظه کار در مدینه ، در زمان هارون - یک شافعی نسبتاً مترقی ، زیر نظر مامون - ابن حنبل. نگرش دولت نسبت به این ارتودوکس ها همیشه یکسان نبود. در زمان حکومت منصور ، از حامیان معتزله ، مالک مجروح شد.

سپس ، در 4 دوره سلطنت بعدی ، ارتدوکسی حاکم شد ، اما وقتی مامون و دو جانشین او موتزیلیسم (از سال 827) را به سطح یک دین دولتی رساندند ، پیروان م theمنان به دلیل "انسان شناسی" ، "شرک" تحت تعقیب رسمی قرار گرفتند. و غیره ، و تحت نظر معتصم توسط امام مقدس بن حنبل تراشیده شد و شکنجه شد (). البته ، خلفا می توانستند بدون ترس از فرقه معتزله حمایت کنند ، زیرا آموزه منطقی آن در مورد اراده آزاد انسان و ایجاد قرآن و تمایل آن به فلسفه از نظر سیاسی خطرناک به نظر نمی رسید. به فرقه هایی با ماهیت سیاسی ، مانند خوارج ، مزدکیان ، شیعیان افراطی ، که گاهی اوقات قیامهای بسیار خطرناکی را برانگیختند (پیامبر دروغین ایرانی موکنا در خراسان به رهبری مهدی ، 779 ، بابک شجاع در آذربایجان زیر نظر مامون و معتصم ، و غیره) ، نگرش خلفا حتی در زمان بالاترین قدرت خلافت سرکوبگر و بی رحم بود.

از دست دادن قدرت سیاسی خلفا

آزار و اذیت اندیشه آزاد

با این حال ، در واقع ، برای از بین بردن جنبش ذهنی خلفا ، با قدرت رو به افول فزاینده سیاسی آنها ، نتوانست ، و درخشان ترین فیلسوفان عرب (دائرclالمعارفان بصری ، فارابی ، ابن سینا) و دیگر دانشمندان تحت حمایت رعیت زندگی می کردند. حاکمان در آن زمان. (قرن) ، هنگامی که رسماً در بغداد ، در اعتقادات اسلامی و به نظر توده مردم ، فلسفه و علوم غیر مکتبی به عنوان بی تقوایی شناخته شد. و ادبیات در پایان عصر نامگذاری شده ، بزرگترین شاعر آزاد اندیش عربی مارری (973-1057) را تولید کرد. در همان زمان ، تصوف ، که به خوبی به اسلام پیوند خورده بود ، با بسیاری از نمایندگان پارسی خود به آزاداندیشی کامل رسید.

خلافت قاهره

شيعيان (حدود 864) نيز به يك نيروي سياسي قدرتمند تبديل شدند ، به ويژه شاخه آنها از كارماتيان (رجوع شود). هنگامی که در سال 890 ، کرماتیان یک قلعه قوی دارالحجرا در عراق ساختند که به سنگر دولت تازه شکارچی تبدیل شد ، از آن زمان "به قول اعراب" همه از اسماعیلیان می ترسیدند و آنها هیچکس نبودند ". نوویریا ، مورخ و کرماتها هر طور که می خواستند در عراق ، عربستان و مرزهای سوریه از بین رفتند. در سال 909 ، Carmatians موفق به ایجاد یک سلسله در شمال آفریقا شدند