Cathedral Sulat ng Apostol Pedro. Ang unang ekumenikal na konseho. Ang biyaya ay maging sa iyo at ang kapayapaan ay dumami
Si Pedro, ang Apostol ni Jesucristo, sa mga estranghero na nakakalat sa Pontus, Galatia, Cappadocia, Asya at Bithynia, napili, sa pamamagitan ng paunang kaalaman ng Diyos Ama, sa pagpapakabanal ng Espiritu, sa pagsunod at pagwiwisik ng Dugo ni Jesucristo.
Sabi mga dayuhan dahil sa sila ay nagkalat, o dahil ang lahat na nabubuhay ng Diyos ay tinawag na mga estranghero sa mundo, tulad ng, halimbawa, sinabi ni David: sapagka't ako ay isang taga ibang lupa na kasama mo at isang taong hindi kilala, tulad ng lahat ng aking mga magulang (Awit 38, 13). Ang pangalan ng dayuhan ay hindi pareho sa pangalan ng dayuhan. Ang huli ay nangangahulugang isang tao na nagmula sa ibang bansa at kahit na isang bagay na hindi sakdal. Para sa kapwa ang isang extraneous matter (πάρεργοπάρεργ) ay mas mababa kaysa sa kasalukuyan (τοΰ εργου) at dayuhan (παρεπίδημος) sa ibaba ng imigrante (έπιδήμου). Ang inskripsiyon na ito ay kailangang basahin nang may pahintulot ng mga salita, eksakto sa gayon; Si Pedro, ang apostol ni Jesucristo, sa pamamagitan ng paunang kaalaman ng Diyos Ama, sa pagpapakabanal ng Espiritu, sa pagsunod at pagdilig ng dugo ni Jesucristo. Ang natitirang mga salita ay dapat ilagay pagkatapos nito; para sa mga ito itinalaga ang mga kung kanino nakasulat ang mensahe. Sa pamamagitan ng paunang kaalaman ng Diyos. Sa pamamagitan ng mga salitang ito, nais ipakita ng apostol na, maliban sa oras, hindi siya mas mababa kaysa sa mga propeta na isinugo mismo, at naipadala ang mga propeta, sinabi ni Isaias: upang mangaral sa mahihirap ipinadala Ako (Isa. 61, 1). Ngunit kung ito ay mas mababa sa oras, kung gayon hindi bababa sa paunang kaalaman ng Diyos. Kaugnay nito, ipinahayag niya ang kanyang sarili na katumbas kay Jeremiah, na, bago pa siya turuan sa bahay-bata, ay kilala at inilaan at itinalaga ng isang propeta para sa mga bansa (Jer. 1, 5). At bilang mga propeta, bukod sa iba pang mga bagay, ipinagpapamalas ang pagdating ni Kristo (sapagkat para sa mga ito ay ipinadala), ipinaliwanag niya ang ministeryo ng apostatang, at sinabi: nang ako ay binalaan ng Espiritu, ako ay sinugo upang sumunod at iwiwisik ang Dugo ni Jesucristo. Ipinapaliwanag na ang gawain ng kanyang pagtalikod ay upang paghiwalayin. Para sa ibig sabihin nito ang salita paglalaanhalimbawa sa mga salita: sapagka't ikaw ay isang banal na bansa na kasama ng Panginoon mong Diyos (Deut. 14, 2), iyon ay, hiwalay sa ibang mga bansa. Kaya, ang gawain ng kanyang pag-ihiwalay ay sa pamamagitan ng mga espirituwal na kaloob upang paghiwalayin ang mga tao na nagpapasakop sa krus at pagdurusa ni Jesucristo, hindi dinidilig sa mga abo ng guya, kung kinakailangan upang linisin ang pagkasira mula sa pakikisama sa mga Hentil, ngunit ang Dugo mula sa mga pagdurusa ni Jesucristo. Sa isang salita Dugo sa parehong oras ay hinuhulaan ang pagdurusa para sa mga mananampalataya ni Cristo sa Kanya. Para sa sinumang masunurin na sumusunod sa mga yapak ng Guro, walang alinlangan, siya mismo ay hindi tumanggi na magbuhos ng kanyang sariling dugo para sa Kanya na nagbubo ng Kanyang para sa buong mundo.
Ang biyaya sa iyo at kapayapaan ay dumami.
Grace, dahil tayo ay nai-save nang hindi nagbibigay ng anumang bagay mula sa ating sarili. Ang mundo, dahil, sa pag-insulto sa Panginoon, kabilang tayo sa Kanyang mga kaaway.
Mapalad ang Diyos at Ama ng ating Panginoong Jesucristo, sa pamamagitan ng Kanyang dakilang kaawaan na binuhay niya tayo sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ni Hesus mula sa mga patay, sa pag-asa ng buhay, sa hindi mababago, dalisay, walang hanggang pamana.
Pagpalain ang Diyos, salamat sa Kanya sa lahat ng mga biyayang ibinibigay niya. Ano ang ibinibigay Niya? Pag-asa, ngunit hindi kung ano ang sa pamamagitan ni Moises, tungkol sa isang pag-areglo sa lupain ng Canaan, at kung saan ito ay mortal, ngunit umaasa buhay. Saan nanggaling? Mula sa muling pagkabuhay ni Hesus mula sa mga patay. Sapagka't Siya mismo ay nabuhay, at ang lumapit sa Kanya sa pamamagitan ng pananampalataya sa Kanya ay nagbibigay din ng kapangyarihan upang tumindig. Kaya, ang regalo ay isang buhay na pag-asa, hindi mababaging mana, hindi sa mundo na itinalaga, halimbawa, sa mga ama, ngunit sa langit, kung saan mayroon itong pag-aari ng kawalang-hanggan, na mas kapaki-pakinabang sa pamana sa lupa. Sa pag-asang ito, ang isa pang regalo ay ang pag-iingat at pagsunod sa mga tapat. Sapagkat ipinagdarasal ng Panginoon ang tungkol dito nang sinabi niya: Banal na Ama! panatilihin ang mga ito (Juan 17, 11). Sa pamamagitan ng lakas. Ano ang lakas? - bago ang pagpapakita ng Panginoon. Sapagkat kung ang pag-obserba ay hindi malakas, hindi ito lalawak sa gayong limitasyon. At kapag maraming mga ganoong regalo, natural na para sa mga tumatanggap sa kanila na magsaya.
Iyon ay nakaimbak sa langit para sa iyo, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya ng mga pinananatiling kaligtasan, handa na ipahayag sa huling oras.
Kung ang mana ay nasa langit, kung gayon ang pagtuklas ng Milenyal na kaharian sa mundo ay kasinungalingan.
Oh, magalak, ngayon na may pagdadalamhati nang kaunti, kung kinakailangan, mula sa iba't ibang mga tukso, upang ang iyong nasubok na pananampalataya ay mas mahalaga kaysa sa namamatay na ginto, kahit na sinubukan ito ng apoy.
Bilang isang Guro sa kanyang pangako ay nagpapahayag hindi lamang kagalakan, kundi pati na rin ang kalungkutan, na sinasabi: sa mundo magkakaroon ka ng kalungkutan (Juan 16. 33), at idinagdag ng apostol ang salita tungkol sa kagalakan: pagdadalamhati. Ngunit tulad nito ay ikinalulungkot, idinagdag nito ngayon, at ito ay alinsunod sa pinuno nito. Sapagkat sinasabi rin niya: ikaw ay malungkot, ngunit ang iyong kalungkutan ay magiging kagalakan (Juan 16, 20). O isang salita ngayon dapat na maiugnay sa kagalakan, sapagkat ito ay papalitan ng kagalakan sa hinaharap, hindi panandaliang, ngunit pangmatagalan at walang katapusang. At dahil ang tanong ng mga tukso ay nakakahiya, ipinapahiwatig ng apostol ang layunin ng tukso: sapagkat sa pamamagitan ng mga ito ang iyong karanasan ay nagiging pinaka-halata at pinakamahalagang ginto, tulad ng ginto na naranasan ng apoy ay higit na pinahahalagahan ng mga tao. Nagdadagdag: kung kinakailangan, na nagtuturo na hindi lahat na matapat, o lahat ng makasalanan ay sinubok ng mga kalungkutan, at wala man o ang iba pa ay naiwan sa kanila magpakailanman. Ang matuwid na nagdadalamhati ay tumatanggap ng mga korona, at ang mga makasalanan bilang parusa sa mga kasalanan. Hindi lahat ng matuwid ay nagdurusa ng mga kalungkutan upang hindi mo isaalang-alang ang masamang hangarin ng mararangal at napopoot na kabutihan. At hindi lahat ng mga makasalanan ay nakakaranas ng kalungkutan - upang ang katotohanan ng muling pagkabuhay ay hindi tatanungin, kung narito ang lahat ay tatanggap ng nararapat.
Upang purihin at parangalan at luwalhati sa hitsura ni Jesucristo, na, nang hindi nakikita, nagmamahal, at kanino hindi mo pa nakita, ngunit naniniwala sa Kanya, nagagalak sa hindi mailarawan at maluwalhati na kagalakan, sa wakas maabot ang iyong kaluluwa ng kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya.
Sa mga salitang ito, ipinapahiwatig ng apostol ang dahilan kung bakit ang mga matuwid dito ay nagdurusa ng kasamaan, at bahagyang pinapaligaya sila sa katotohanan na sa pamamagitan ng kalungkutan ay lalo silang naluwalhati, na bahagyang naghihikayat sa kanila sa pagdaragdag sa pagpapakita ni Jesucristona pagkatapos ay Siya, sa pamamagitan ng pagtuklas ng mga gawa, ay magdadala ng mahusay na kaluwalhatian ng mga ascetics. Nagdadagdag din siya ng ibang bagay na nagtatanggal ng paglilipat ng mga kalungkutan. Ano ito? ang mga sumusunod: Na, nang hindi nakikita, mahal. Kung, sabi niya, nang hindi nakikita Siya na may mga mata sa katawan, ibigin Siya sa pamamagitan ng isang alingawngaw, kung gayon paano mo mararamdaman ang pag-ibig kapag nakikita mo Siya, at, bukod pa, lumilitaw sa kaluwalhatian? Kung sa ganyan ay ikinagapos ka sa Kanyang pagdurusa, kung ano ang pagmamahal ay dapat na maipakita sa iyo sa isang hindi mabata na katalinuhan, kapag ang kaligtasan ng kaluluwa ay bibigyan din sa iyo bilang isang gantimpala? Kung kailangan mong lumitaw sa harap Niya at maparangalan ng ganoong kaluwalhatian, pagkatapos ay magpakita ka ng pasensya na naaayon dito, at ganap mong makamit ang iyong nais na layunin.
Kasama rito, ang kaligtasan ay kinabibilangan ng pananaliksik at pananaliksik ng mga propeta, na naghula ng biyaya na itinalaga sa iyo.
Dahil nabanggit ng apostol ang kaligtasan ng kaluluwa, at hindi alam at kakaiba sa pakikinig, ito ay pinatototohanan ng mga propeta na naghanap at nagsaliksik tungkol dito. Hinanap nila ang hinaharap, tulad ng, halimbawa, si Daniel, na tinawag ng anghel na nagpakita sa kanya. kagustuhan ng asawa (Dan. 10, 11). Sinuri nila kung ano ang itinuro ng Espiritu sa kanila at kung gaano katagal. Sa kung saan, i.e. ang oras ng pagpapatupad, kung saaniyon ay, kapag ang mga Hudyo, sa pamamagitan ng iba't ibang mga bihag, ay nagkakaroon ng perpektong paggalang at naging may kakayahang tanggapin ang sakramento ni Cristo. Tandaan na sa pamamagitan ng pagbibigay ng pangalan sa Espiritu Ng Cristo, ipinagtapat ng apostol si Cristo sa Diyos. Itinuturo ng Espiritu na ito ang mga pagdurusa ni Cristo, na sinasabi sa pamamagitan ni Isaias: tulad ng isang tupa Siya ay naakay sa patayan (Isa. 53, 7), at sa pamamagitan ni Jeremias: ilagay ang puno ng lason sa kanyang pagkain (11, 19), at Linggo hanggang sa pamamagitan ni Oseas, na nagsabi: mabubuhay tayo sa loob ng dalawang araw, sa ikatlong araw ibabangon niya tayo, at mabubuhay tayo sa harap Niya (Hos. 6, 3). Sinabi ng apostol sa kanila, ito ay bukas hindi para sa kanilang sarili, kundi para sa amin. Sa pamamagitan ng mga salitang ito, ang apostol ay nakumpleto ng isang dobleng gawain: pinatunayan niya kapwa ang hula ng mga propeta at ang katotohanan na ang mga tinawag sa pananampalataya kay Cristo ay kilala sa Diyos bago nilikha ang mundo. Sa pamamagitan ng isang salita tungkol sa pagkilala sa mga propeta, binibigyang inspirasyon sila na tanggapin nang may pananampalataya na inihula sa kanya ng mga propeta, sapagkat ang mga mabait na bata ay hindi pinababayaan ang mga gawa ng kanilang mga ama. Kung ang mga propeta, na walang gagamitin, natagpuan at sinaliksik, at, na natagpuan ito, pagkatapos ay ilagay ito sa mga libro at ibigay sa atin bilang isang mana, kung gayon tayo ay magiging hindi makatarungan kung sinimulan nating pakitunguhan ang mga ito. Samakatuwid, kung ipinahahayag din namin ito sa iyo, hindi mo ako pinababayaan, at hindi iniiwan ang aming ebanghelyo nang walang kabuluhan. Ang ganitong aral mula sa mga propeta! At ang katotohanan na ang mga mananampalataya ay alam na ng Diyos, natatakot ang apostol na hindi nila ipinakita ang kanilang sarili na hindi karapat-dapat sa paunang kaalaman ng Diyos at pagtawag mula sa Kanya, ngunit hinihikayat nila ang bawat isa na maging karapat-dapat sa regalo ng Diyos.
Ang paggalugad kung ano ang ipinahiwatig ng Espiritu ni Cristo sa kanila at kung gaano katagal, nang pinahayag niya ang pagdurusa ni Kristo at ang kaluwalhatian na sumunod, ipinahayag sa kanila na hindi ito para sa kanila, kundi para sa atin.
Kung kapwa ang mga apostol at mga propeta ay kumilos ng Banal na Espiritu, na nagpapahayag ng ilang mga hula at iba pa ang Ebanghelyo, kung gayon, malinaw naman, walang pagkakaiba sa pagitan nila. Kaya, dapat, sabi ng apostol, ay magkapareho ng pansin sa amin tulad ng kinailangan ng kanilang mga kapanahon sa mga propeta, upang hindi maparusahan ng mga suwail na propeta. Dapat pansinin na sa mga salitang ito inihayag ni apostol Pedro ang sakramento ng Trinidad. Nang sinabi niya: Espiritu ni kristo, pagkatapos ay itinuro niya sa Anak at ng Espiritu, at itinuro niya sa Ama nang sinabi niya: mula sa langit. Para sa salita mula sa langit hindi dapat maunawaan ang tungkol sa lugar, ngunit higit sa lahat tungkol sa Diyos, pagpapadala ng Anak at ng Espiritu sa mundo.
Ang ipinangangaral ngayon sa iyo ng ebanghelyo ng Banal na Espiritu, na ipinadala mula sa langit, kung saan nais tumagos ang mga Anghel.
Ang isang pagpapayo na nagmula sa mataas na dignidad ng paksa ay inaalok dito. Ang mga paghahanap ng mga propeta tungkol sa aming kaligtasan ay naghatid sa amin, at ang gawain ng aming kaligtasan ay napakaganda kaya naging masarap din sa mga anghel. At ang katotohanan na ang ating kaligtasan sa mga anghel ay kaaya-aya mula sa kagalakan na ipinahayag nila sa kapanganakan ni Kristo. Kinanta nila pagkatapos: luwalhati sa Diyos sa kataas-taasan (Lucas 2, 14). Pagkasabi nito, binigyan ng apostol ang dahilan nito at sinabi: yamang ang kaligtasan na ito ay mabait sa ating lahat, hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin sa mga anghel, hindi mo ito pinababayaan, ngunit nakatuon at kumuha ng lakas ng loob. Ito ay ipinahiwatig ng mga salita: pamigkis ng mga balakang (v. 13) na inutusan din ng Diyos si Job na gawin (Job 38: 3; 40, 2). Ano ang balakang? ang iyong isipkaragdagang sabi ng apostol. Maghanda sa ganitong paraan, magbantay, at umaasa nang lubusan para sa kagalakan na darating sa iyo, ang kagalakan sa ikalawang pagdating ng Panginoon, tungkol dito na nagsalita siya nang kaunti (v. 7).
Samakatuwid, (mga minamahal), na binigkis ang iyong balakang sa iyong isipan, gising, ganap na magtiwala sa biyaya na ibinigay sa iyo sa hitsura ni Jesucristo. Bilang masunuring mga anak, huwag sumunod sa iyong dating mga pagnanasa na nasa iyong kamangmangan, ngunit, sumusunod sa halimbawa ng Banal na tumawag sa iyo, maging banal sa lahat ng iyong mga aksyon. Sapagkat nasusulat: maging banal, sapagkat ako ay banal.
Ang apostol na may pinag-aralan na tawag ay ang kamangha-manghang sa kasalukuyang mga kalagayan. Para sa kahit na ngayon ang ilang mga kabaliwan ay nagsasabi na kinakailangan upang umangkop sa mga pangyayari. Ngunit dahil walang saysay na ibigay ang sarili hanggang sa mga pangyayari, iniutos ng apostol na sila, maging ignorante o ignorante, ay sumusunod sa ngayon hanggang ngayon, ngunit hanggang ngayon ay sumunod sa Isa na tumawag sa kanila, na tunay na banal, at ang kanilang mga sarili ay naging mga banal.
At kung tatawagan mo ang Ama ng Kanya, na humuhusga sa bawat isa sa pamamagitan ng pagkilos na hindi kasiya-siya, pagkatapos ay gumugol ng iyong oras na gumala nang may takot, alam mong hindi ka natubos ng madidilim na pilak o ginto mula sa walang kabuluhang buhay na ipinagkanulo sa iyo mula sa iyong mga magulang, ngunit sa pamamagitan ng mahalagang Dugo ni Cristo, tulad ng hindi malinis at puro Ang kordero.
Nakikilala ng banal na kasulatan sa pagitan ng dalawang uri ng mga takot, isang pangunahing at isang perpekto. Ang unang takot, na mahalaga rin, ay kapag ang isang tao ay lumiliko sa isang matapat na buhay na walang takot sa responsibilidad para sa kanilang sariling mga gawain, at perpekto - kapag ang isang tao para sa pagiging perpekto ng pag-ibig para sa isang kaibigan, para sa paninibugho ng isang mahal, ay natatakot na huwag manatili sa harap niya ay may utang na loob sa anumang bagay na hinihiling ng malakas na pagmamahal. Isang halimbawa ng una, iyon ay, ang unang takot, ay matatagpuan sa mga salita ng salmo: nawa’y matakot ang buong mundo sa Panginoon (Awit 32, 8), iyon ay, ang mga walang pakialam sa langit, ngunit nag-aalala lamang tungkol sa mga bagay sa lupa. Para sa kung ano ang kanilang magtiis kung kailan Ang Panginoon ay babangon upang durugin ang mundo (Isa. 2, 19; 21)? Isang halimbawa ng pangalawa, iyon ay, perpekto, ang takot ay matatagpuan din kay David, halimbawa, sa mga sumusunod na salita: matakot sa Panginoon, lahat ng kanyang mga banal, sapagkat walang kahirapan para sa mga natatakot sa kanya (Awit 33, 10), at sa mga salita: ang takot sa Panginoon ay dalisay, nananatili magpakailanman (Awit 18, 10). Sa ganitong perpektong takot sa buhay ay kinukumbinsi ng Apostol Pedro ang mga nakikinig sa kanya, at sinabi: sa pamamagitan ng hindi mailalarawan na awa ng Tagalikha ng Diyos, tinatanggap ka bilang Kanyang mga anak; samakatuwid, laging hayaan ang takot na ito ay sumama sa iyo, yamang ikaw ay naging gayon sa pamamagitan ng pag-ibig ng iyong Lumikha, at hindi sa iyong mga gawa. Ang apostol ay gumagamit ng maraming mga argumento sa panghihikayat. Kinukumbinsi niya, una, na ang mga anghel ay kumuha ng isang taos-puso at buhay na bahagi sa ating kaligtasan; pangalawa, ang mga kasabihan ng banal na kasulatan; pangatlo, sa pamamagitan ng pangangailangan: sapagkat siya na tumatawag sa Diyos na Ama, upang mapanatili ang karapatan ng pag-aampon, dapat siyang lumikha ng isang karapat-dapat sa Itong Ama; at pang-apat, sa pamamagitan ng katotohanan na nakatanggap sila ng hindi mabilang na mga pagpapala sa pamamagitan ng presyo na binayaran para sa kanila, iyon ay, ang Dugo ni Cristo, na nagbayad ng pantubos para sa mga kasalanan ng mga tao. Samakatuwid, iniuutos niya sila sa buong buhay nila na magkaroon ng perpektong takot na ito bilang isang kasama. Para sa mga taong nagsisikap para sa kahusayan ay palaging natatakot na hindi maiiwan nang walang anumang uri ng pagiging perpekto. Pansinin ito. Sinabi ni Kristo na hindi hinuhusgahan ng Ama ang sinuman, ngunit ibinigay ang lahat ng paghatol sa Anak (Juan 5, 22). Ngunit sinasabi ngayon ni apostol Pedro na humatol ang Ama. Paano na? Tumugon din tayo dito sa mga salita ni Cristo: Ang Anak ay walang magagawa mula sa Kanyang sarili maliban kung makita niya ang Lumikha (Juan 5, 19). Mula sa isang ito ay makikita ang consubstantial Holy Trinity, ang perpektong pagkakakilanlan sa Kanya, at ang mapayapa at walang pagsalang pagsang-ayon. Humuhukom ang Ama - sinasabing walang pakundangan, sapagkat lahat ng sinasabi ng isang tao tungkol sa Isa sa Tatlong Persona ay dapat na karaniwan sa kanilang lahat. Sa kabilang banda, mula nang tumawag ang Panginoon at ang mga apostol mga anak (Juan 13, 33), At ang nakakarelaks ay nagsabi: anak! ang iyong mga kasalanan ay pinatawad sa iyo (Marcos 2, 5); pagkatapos ay walang pagkakapantay-pantay na tinawag siyang Ama ng mga taong Kanyang nabuhay muli sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanila ng kabanalan.
Naghangad bago pa nilikha ang mundo, ngunit lumitaw sa mga nagdaang panahon para sa iyo, na naniniwala sa pamamagitan niya sa Diyos, na nagbangon sa kanya mula sa mga patay at binigyan Siya ng kaluwalhatian.
Nang magsalita tungkol sa pagkamatay ni Kristo, idinagdag ng apostol ang salitang ito tungkol sa muling pagkabuhay. Sapagkat natatakot siya na ang mga bagong nahikayat ay hindi na muling yumukod sa kawalan ng paniniwala dahil ang mga pagdurusa ni Cristo ay walang kabuluhan. Idinagdag niya na ang sakramento ni Cristo ay hindi bago (sapagkat ito ay hindi makatuwiran, at mga pagkagalit na ito), ngunit mula sa simula, bago pa nilikha ang mundo, itinago ito hanggang sa isang disenteng oras para sa kanya. Gayunpaman, ipinahayag sa mga propeta na hinahangad ito, dahil sinabi niya na medyo mas mataas. At ngayon sinabi niya na ang inilaan bago ang paglikha ng mundo ay ipinahayag o nagawa ngayon. At para kanino ito nagawa? para sa iyo. Para sa iyo, sabi, binuhay Siya ng Diyos mula sa mga patay. Bakit para sa iyo? upang ang paglilinis ng iyong sarili sa pamamagitan ng pagsunod sa katotohanan sa pamamagitan ng Espiritu, mayroon kang pananalig at pag-asa sa Diyos. Bakit pag-clear? Sapagkat ang paniniwala sa Kanya na, sa pamamagitan ng pagkabuhay na mag-uli mula sa mga patay, ay naglatag ng pundasyon para sa iyong hindi madunot na buhay, ikaw mismo ay dapat na lumakad sa isang nabagong buhay (Roma 6, 4), na sumusunod sa halimbawa ng tumawag sa iyo sa pagkabulok. Huwag mahihiya sa katotohanan na narito ang paulit-ulit na sinabi ni apostol Pedro at ni apostol Pablo na itinaas ng Ama ang Panginoon (Gawa 13, 37; 17, 31). Kaya sabi niya, gamit ang karaniwang paraan ng pagtuturo. Ngunit pakinggan mo si Cristo na sinasabi na Siya mismo ay nabuhay na mag-uli. Sinabi niya: sirain ang templo na ito, at sa tatlong araw itatayo ko ito (Juan 2, 19). At sa ibang lugar: mayroon akong matamis na ibigay sa aking buhay, at may kapangyarihan akong tanggapin ito muli (Juan 10, 18). Ito ay hindi walang layunin na ang muling pagkabuhay ng Anak ay nakikilala sa Ama; sapagkat dito ipinakikita ang iisang aksyon ng Ama at Anak.
Na mayroon kang pananalig at tiwala sa Diyos. Sa pamamagitan ng pagsunod sa katotohanan sa pamamagitan ng Espiritu, na nalinis ang inyong mga kaluluwa sa isang hindi nakakaganyak na pagmamahal sa kapatiran, palagi kang nagmamahal sa isa't isa mula sa isang dalisay na puso, tulad ng nabagong muli hindi mula sa isang maduruming binhi, ngunit mula sa isang hindi madidisplay, mula sa salita ng Diyos, nabubuhay at nananatili magpakailanman, para sa lahat ng laman ay tulad ng damo at lahat ng kaluwalhatian ang tao ay tulad ng isang kulay sa damo: ang damo ay natuyo, at ang kulay nito ay nahulog; ngunit ang salita ng Panginoon ay mananatili magpakailanman; at iyon ang salitang ipinangaral sa iyo.
Ang pagkakaroon ng sinabi na ang mga Kristiyano ay ipinanganak muli hindi mula sa isang nabubulok na binhi, ngunit mula sa isang hindi madidisiplina, sa pamamagitan ng salita ng Diyos na buhay at mananatili magpakailanman, ipinahayag ng apostol ang kawalang-halaga at labis na pagkasira ng kaluwalhatian ng tao, na nag-uudyok sa tagapakinig na hawakan ang dating itinuro na turo, dahil ito ay patuloy at nagpapatuloy magpakailanman, ngunit ang makalupa ay malapit nang mabulok sa mismong kakanyahan nito. Upang kumpirmahin ito, ang damo at kulay sa damo ay ibinibigay dito, ang pinakamahina sa pagkakaroon kaysa sa damo; sa kanila, at ikinukumpara ni David ang ating buhay (Awit 102, 15). Ang pagkakaroon ng ipinakita ang kawalang halaga ng aming kaluwalhatian, ang apostol ay muling nagbalik sa isang paliwanag kung ano ang eksaktong nabuhay sa kanila sa salita ng Diyos, na naninirahan at nananatili magpakailanman, at sinabi: ito ang salita na ipinangaral sa iyo. Pinatutunayan niya ang salitang ito na mananatili magpakailanman, sapagkat sinabi din ng Panginoong Mismo: ang langit at lupa ay lilipas, ngunit ang aking mga salita ay hindi mawawala (Mat. 24, 35). Dapat malaman kung anong mga salita sa pekeng pagmamahal ng kapatid kailangan mong basahin sa pagkakasunud-sunod na ito: mula sa isang dalisay na puso ay umiibig sa isa't isa, sa isang hindi tapat na pagmamahal ng kapatid. Para sa pagtatapos ng bagay ay karaniwang sumusunod sa kung ano ang nagawa para sa kanya. At tungkol sa patuloy na pag-ibig sa bawat isa mula sa isang dalisay na puso ay sumusunod sa isang hindi tapat na pag-ibig sa kapatid; totoo na ang mga salita mula sa puso at ang iba ay tumayo sa harap, at ang mga salita impersonal na pag-ibig sa kapatid pagkatapos nila. Dapat pansinin na ang preposisyon sa (είς) dapat gawin sa halip na ang preposisyon para sa isang dahilan para sa (διά).
Ipinakita ng apostol ang bentahe ng ispiritwal na muling pagsilang bago ang panganganak sa katawan, at inilantad ang hitsura ng mababang halaga ng mortal na kaluwalhatian, samakatuwid nga, ang kapanganakan ay nauugnay sa katiwalian at karumihan, at ang kaluwalhatian ay hindi naiiba sa mga halaman sa tagsibol, habang ang salita ng Panginoon ay hindi nakakaranas ng anumang bagay na katulad nito. Para sa lahat ng opinyon ng tao sa lalong madaling panahon ay natitigil, ngunit ang salita ng Diyos ay hindi ganoon, mayroon itong walang hanggang tirahan. Para sa layuning ito, idinagdag niya: ang salitang ipinangangaral sa iyo.
Parehong mga patotoo ng isang sinaunang, Kristiyanong tradisyon, pati na rin ang panloob na mga palatandaan na nilalaman ng sulat, hindi mapag-aalinlangan na pinatunayan na kabilang ito sa St. sa kataas-taasang apostol na si Pedro. Ang mensaheng ito ay ginamit sa kanyang mga sinulat ng asawang apostol at alagad ng St. San Juan na Ebanghelista Polycarp; kilala siya at ginamit siya at sv. Papy ng Hierapolis. Nahanap namin ang mga link sa sulat na ito mula sa St. Irenaeus ng Lyons, sa Tertullian, Clement ng Alexandria at Origen. Natagpuan din ito sa salin ng Pescito sir.
Ang tono ng pagsasalita sa maraming mga lugar ng sulat ay ganap na tumutugma sa kaguluhan ng pag-uugali ni Apostol Pedro, na kilala sa amin mula sa Ebanghelyo; ang kalinawan at kawastuhan ng pagsasalita, ang pagkakapareho nito sa mga talumpati ni Apostol Pedro sa aklat ng Mga Gawa ay mahusay na nagpapatotoo sa walang alinlangan na akda ng St. Petra.
Si San Pedro, na dating tinawag na Simon, ay anak ng mangingisda na si Jonas ng Bethsaida ng Galilea (Juan 1:42, 45) at kapatid ni St. Si Apostol Andrew ang Una na tinawag, na nagdala sa kanya kay Kristo. Si San Pedro ay ikinasal at nagkaroon ng isang Bahay sa Capernaum (Mateo 8:14). Tinawag ni Kristo na Tagapagligtas para sa pangingisda sa Lake Gennisareth (Lukas 5: 8), kahit papaano ay ipinahayag niya ang kanyang natatanging debosyon at paninibugho sa Kanya, kung saan siya ay pinarangalan ng isang espesyal na diskarte sa Panginoon sa mga anak ni Zebedee (Lucas 9:28).
Malakas, nagniningas sa espiritu at nagdesisyon, natural siyang naganap sa harap ng mga apostol ni Cristo. Siya ang una na mariing ipinagtapat ang Panginoong Jesucristo bilang si Cristo, i.e. Mesias (Mateo 16:16), at dahil dito pinarangalan siya ng pangalang Bato (Peter); sa batong ito ng pananampalataya ni Pedro, ipinangako ng Panginoon na lumikha ng Kanyang Simbahan, na ang mga pintuang-daan ng impiyerno ay hindi mananaig (Mateo 16:18). Tatlong beses ang kanyang pagtalikod sa Panginoon Si Pedro ay naghugas ng mapait na luha ng pagsisisi, bilang isang resulta kung saan, ayon sa Kanyang Pagkabuhay, ibinalik muli siya ng Panginoon sa dignidad ng apostol, tatlong beses, ayon sa bilang ng mga pagtanggi, ipinagkatiwala sa kanya na pakainin ang kanyang mga kordero at kanyang mga tupa (Juan 21: 15-17). Siya ang una na nagtaguyod ng pagkalat at pagpapatunay ng Iglesia ni Cristo pagkatapos ng pagbaba ng Banal na Espiritu, na naghahatid ng malakas na pananalita sa mga tao noong araw ng Pentekostes at bumaling sa 3000 kaluluwa kay Cristo, at pagkaraan ng isang sandali ng isa pang malakas na pagsasalita, sa okasyon ng pagpapagaling ng mga pilay mula sa pagsilang sa templo, siya ay umabot sa 5000 pa ( Gawa Chap. 2-4).
Ang unang bahagi ng aklat ng Mga Gawa (ch. 1-12) ay pangunahing nagsasabi tungkol sa kanyang gawaing apostoliko. Ngunit mula sa oras na siya, mahimalang napalaya ng anghel mula sa piitan, ay nagtungo sa ibang lugar (Gawa 12:17), isang beses pa lamang siya nabanggit sa aklat ng Mga Gawa, sa kwento ng Apostolic Council (kaban. 15). Ang lahat ng iba pang impormasyon tungkol sa kanya ay napanatili lamang sa mga tradisyon ng simbahan, na hindi kumpleto at hindi ganap na tinukoy at sumang-ayon sa bawat isa.
Sa anumang kaso, kilala na siya ay nagbiyahe kasama ang pangangaral ng Ebanghelyo kasama ang Palestinian, Phoenician, at Syrian na baybayin ng Dagat Mediteraneo, ay nasa Antioquia, kung saan inorden niya ang unang Obispo ng Euodius. Pagkatapos ay nangaral siya sa mga rehiyon ng Asia Minor sa mga Hudyo at mga proselita, pagkatapos sa Egypt, kung saan inorden niya si Marcos sa unang obispo para sa Simbahan ng Alexandria. Mula rito nagpunta siya sa Greece (Achaia) at nangaral sa Corinto, tulad ng makikita mula sa 1 Cor. 1:12.
Ayon sa alamat, Si Peter mula sa Greece ay nagtungo sa Italya at nasa Roma, pagkatapos ay bumisita sa Espanya, Carthage at Britain. Patungo sa pagtatapos ng kanyang buhay Si Peter ay muling nakarating sa Roma, kung saan siya ay nagdusa ng pagkamatay ng isang martir kasama ang St. Si Apostol Paul noong '67, na ipinako sa krus.
Ang orihinal na layunin ng mensahe, dahilan para sa pagsulat at layunin
Ang orihinal na layunin ng mensahe ay maliwanag mula sa napaka inskripsyon: ito ay tinutukoy sa " mga dayuhan na nakakalat sa Pontus, Galatia, Cappadocia, Asya at Bithynia"(1: 1) - ang mga lalawigan ng Asia Minor. Sa ilalim ng mga ito" mga dayuhan"kinakailangan na maunawaan ang pangunahing mga naniniwala na mga Hudyo, para kay San Pedro ay nakararami" tinuli si apostol"(Gal. 2: 7), ngunit, tulad ng makikita mula sa ilang mga lugar ng sulat (2:10; 4: 3, 4), narito, nasa isip natin ang mga pagano, na, siyempre, ay bahagi din ng mga pamayanang Kristiyano ng Asya Minor, tulad ng ito ay makikita mula sa aklat ng Mga Gawa at ilan sa mga sulat ni San Pablo.
Ano ang mga insentibo ay maaaring magkaroon ng sv. Sumulat si Apostol Peter sa mga Asia Minor Christian na ang mga pamayanan ay itinatag, tulad ng alam natin mula sa aklat ng Mga Gawa, St. Apostol Paul?
Ang panloob na dahilan, siyempre, ay para kay Apostol Pedro ang utos ng Panginoon " kumpirmahin ng kanyang mga kapatid"(Lucas 22:32). Ang panlabas na sanhi ay ang kaguluhan na lumitaw sa mga pamayanan na ito, at lalo na ang pag-uusig na dinanas ng mga kaaway ng Krus ni Cristo (tulad ng makikita mula sa 1 Ped. 1: 6-7 at 4:12, 13, 19; 5: 9). Bilang karagdagan sa mga panlabas na mga kaaway, kahit na mas maliliit na mga kaaway ay lumitaw - panloob, sa pagkatao ng mga maling guro. Sinamantala ang kawalan ng San Pablo, sinimulan nilang guluhin ang kanyang pagtuturo sa kalayaan ng Kristiyanismo at ipagsasabuhay ang lahat ng kalayaan sa moral (1 Ped. 2:16 ; 2 Ped. 1: 9; 2: 1).
Mayroong dahilan upang paniwalaan na ang impormasyon tungkol sa mga pagsubok na naganap sa mga pamayanan ng Asia Minor ay inihatid ng St. Si Apostol Peter Siluan, na isang palaging kasama ni Apostol Paul, ngunit sa pagtatapos ni Apostol Paul ay ipinasa sa mga bono kasama si St. Peter.
Ang layunin ng liham, samakatuwid, ay upang hikayatin, aliw sa kalungkutan ng mga Kristiyanong Minor ng Minor at itaguyod sila sa pananampalataya. Ang huling layunin ng St. Si Pedro mismo ay nangangahulugang: " isinulat ko sa iyo ang mga bagay na ito sa madaling sabi sa pamamagitan ni Silvanus, matapat, tulad ng iniisip ko, iyong kapatid, upang matiyak ka, aliw at patunayan na ito ang totoong biyaya ng Diyos kung saan ka nakatayo" (5:12).
Lugar at oras ng pagsulat ng mensahe
Ang lugar kung saan ang St. Isinulat ni Pedro ang kanyang unang sulat, ang Babilonya ay ipinahiwatig (5:13). Ang mga Romano Katoliko na sinasabing si St. si apostol Pedro, 25 taong gulang ay isang obispo ng lungsod ng Roma, nais nilang makita sa ito " Babilonya"ang pangunahin pangalan ng Roma. Ang gayong isang alegorya sa isang pagbati ng paalam ay hindi gaanong naaangkop.
Ito ay mas natural na makita ang totoong pangalan ng lungsod sa ito. Hindi na kailangang isipin na ito ay ang Babilonya ng Eufrates, kung saan ang pagdalaw kay San Pedro wala kaming balita. Sa Egypt mayroong isang maliit na bayan sa mga pampang ng Nile, na itinatag ng mga imigrante mula sa Babilonya, na tinawag din itong Babilonya. Sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano, ang iglesya ng Babilonya sa Egypt ay kilala (Chet.-Min. Para sa Hunyo 4, Ang Buhay ni San Zosima). Si San Pedro ay nasa Egypt, nakalagay doon, sa Alexandria, St. Si Marcos ay isang obispo, at samakatuwid ay natural na maaaring siya ay sumulat mula doon at sa parehong oras ay nagpapadala ng mga pagbati mula sa St. Tatak.
Kapag nakasulat ang mensaheng ito, imposibleng matukoy nang may katumpakan. Ang mga panukala tungkol sa oras ng pagsulat nito ay batay sa katotohanan na sa ilalim ng St. Pagkatapos ay naroon sina Petra Silouan at Marcos, para sa kanino pinapadala ng apostol ang mga pagbati sa Asia Minor (1 Ped. 5:12, 13). Parehong mga taong ito ay sumama sa St. kay apostol Pablo at kilalang kilala sa mga Asyano Minor Christian. Maaaring iwanan lang nila siya pagkatapos ng St. si apostol Pablo ay nadala sa pagkaalipin at ipinadala sa Roma para sa paglilitis sa mga Caesars (Gawa kap. 26-27).
Ito ay likas din para kay Peter, pagkatapos nitong maikulong si Paul upang alagaan ang kanyang kawan. At mula pa ang unang sulat ay isinulat sa ilang sandali bago ang pangalawa, na walang alinlangan ay isinulat bago ang martir ng St. Si Peter, na sumunod sa taong 67, ang petsa ng pagsulat ng unang sulat ay tinutukoy sa pagitan ng 62 at 64 taon ayon sa R.X.
Unang Sulat ng St. Ang Apostol Pedro ay binubuo lamang ng 5 mga kabanata. Ang kanilang nilalaman ay ang mga sumusunod:
Ika-1 kabanata: Pagsulat at pagsaludo (1 -2). Luwalhati sa Diyos para sa biyaya ng muling pagsilang (3-5), para sa kung saan dapat itong magalak sa mga kalungkutan (6-9) at kung saan ang mga paghahanap ng mga propeta ay nabibilang (10-12). Pagsusulong sa kabanalan ng buhay (13-21) at pag-ibig sa isa't isa (22-25).
Kabanata 2: Mga tagubilin sa espirituwal na paglago (1-3) at dispensasyon (4-10), sa marangal na buhay (11-12), sa pagsusumite sa mga awtoridad (13-17), sa pagsunod sa mga tagapaglingkod sa mga panginoon (18-20). Isang halimbawa ng pagdurusa ng Panginoon (21-25).
Kabanata 3: Mga tagubilin sa moral sa mga asawa (1-6), asawa (7) at lahat ng mga Kristiyano (8-17). Si Cristo ay nagdusa, bumaba sa impiyerno, nabuhay muli at umakyat (18-22).
Ika-4 na kabanata: Mga tagubilin sa mga Kristiyano hinggil sa iba't ibang mga katangian at moralidad (1-11), lalo na tungkol sa walang kasalanan na pagdurusa (12-19).
Ika-5 kabanata: Mga tagubilin sa mga pastol at kawan (1-9). Ang Pagpapala ng Hadostol (10-11). Mga Balita at Pagbati (12-14).
Exegetical, pagsusuri ng unang sulat ng St. Apostol Pedro
Sinimulan ang unang pamilyar na sulat ng St. Si Apostol Pedro na may mga salitang: " Si Pedro, Apostol ni Jesucristo"- imposibleng hindi makita na ang banal na apostol ay sinasadyang ilantad ang kanyang dignidad ng apostol, para sa mga simbahan na kanyang sinulat ay hindi itinatag sa kanya at walang personal na kakilala sa kanya.
Matapos ang listahan, kung kanino ang kanyang mensahe ay hinarap, sv. Sa buong kanyang sulat, sinusubukan ni Peter, sa pamamagitan ng iba't ibang mga inspirasyon na inspirasyon, upang palakasin at itaas ang moral na buhay ng inaapi na Asia Minor Christian.
Sa unang 2 kabanata inihayag niya " ang kadakilaan at kaluwalhatian ng kaligtasan na itinuro sa amin kay Jesucristo"na nagbibigay ng isang dogmatikong konotasyon sa buong kagawaran na ito. Ang natitirang mga kabanata ay pinangungunahan lamang ng moral na pagtuturo.
Mga Kristiyano ng Pontus, Galatia, Cappadocia, Asya at Bithynia St. tumawag ang apostol na " mga dayuhan"sa isang dobleng kahulugan: nakatira sila sa labas ng kanilang tinubuang-bayan - Palestine; para sa mga Kristiyano, ang buhay sa mundo ay isang paglalakbay sa banal na lugar at pagbubukod, sapagkat ang tinubuang Kristiyano ay ibang mundo, isang espirituwal na mundo.
Tinatawag sila ng Apostol na " nahalal"Sa kahulugan na sa Bagong Tipan ang lahat ng mga Kristiyano ay bumubuo ng bagong napiling bayan ng Diyos, tulad ng mga Judio ay nasa Lumang Tipan (1: 1). Sila ang pinili" sa paunang kaalaman ng Diyos Ama, sa pagpapakabanal ng Espiritu, sa pagsunod at pagdilig ng dugo ni Jesucristo"- lahat ng tatlong Persona ng Pinaka Banal na Trinidad ay nakibahagi sa gawain ng pagliligtas ng mga tao: ang Diyos na Ama, alam alinsunod sa Kanyang paunang kaalaman kung alin sa mga tao ang gumagamit ng malayang kalooban na ibibigay sa kanya, na nagtukoy ng mga tao para sa kaligtasan; natapos ng Anak ng Diyos ang mismong gawain ng kaligtasan sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan sa Krus at ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, binibigyan niya ng banal ang mga hinirang, na kinikilala sa kanila ang gawain ng kaligtasan, na tinapos ni Kristo (b. 2).
Mula sa kalaliman ng puso, napuno ng pasasalamat sa Diyos para sa pagtubos ng sanlibutan, ang apostol pagkatapos ay nag-aalok ng papuri sa Diyos, na ipinagkaloob sa mga tao " hindi mababaging mana", sa kaibahan sa kamalayan sa mundo, na inaasahan ng mga Judio mula sa Mesiyas (vv. 3-4).
Ang pagkakaroon ng karagdagang sinabi na ang kapangyarihan ng Diyos ay " sa pamamagitan ng pananampalataya"nanatili sa kanila" sa kaligtasan"pinasisigla ng apostol na ang kaligtasan na ito ay ihahayag sa buong lakas lamang sa" kamakailan"; ngayon dapat itong pinahirapan" ng kaunti"upang ang pananampalataya na sinubok ng apoy ng tukso ay higit na mahalaga kaysa sa pinong pinong ginto" sa pagpapakita ni Jesucristo", i.e., sa Kanyang pangalawang pagdating (v. 5-7).
Natapos ang kanyang papuri ng st. ang apostol, itinuturo ang malaking kahalagahan ng ekonomiya ng ating kaligtasan, na kasama ang lahat ng pananaliksik at pananaliksik ng mga propeta; at kung saan ay napakalalim na " gusto ng mga anghel na tumagos"(vv. 8-12).
Batay sa nabanggit, ang apostol ay nag-aalok ng isang serye ng mga tagubilin sa moral, na pinalakas ang mga ito na may mataas na dogmatic na pagninilay. Ang unang pangkalahatang tagubilin ay tungkol sa perpektong pag-asa para sa biyaya ni Cristo na may pagka-anak sa pagsunod sa Diyos bilang Ama at pagnanais na maging katulad ng kabanalan ng buhay: " maging banal sapagkat ako ay banal"(vv. 13-16). Ang isang mataas na kamalayan sa presyo kung saan tinubos ang mga Kristiyano ay dapat hikayatin ito:" hindi pilak o ginto", "ngunit ang mahalagang Dugo ni Cristo"(vv. 17-20). Ito ay isang mataas na hinihimok na panatilihin ang pananampalataya ni Cristo at hawakan ito, sa kabila ng anumang mga tukso (vv. 21-25).
Sa Ika-2 kabanata Sa St. Pinukaw ni Pedro ang mga Kristiyano na, na nabubuhay sa mga paganong pagano, dapat nilang ipakita sa pamamagitan ng kanilang banal, banal na buhay na sila " ang napiling lipi, ang maharlikang pagkasaserdote, ang banal na bayan, ang mga tao na nakuha sa mana, upang ipahayag ang pagiging perpekto ng Siya na tinawag sila mula sa kadiliman hanggang sa Kanyang kamangha-manghang ilaw"Kung gayon ang mga pagano, na nakakakita ng marangal na buhay ng isang Kristiyano, ay sila mismo ang magbabalik kay Cristo at luwalhatiin ang Diyos sa kanilang ginamit na paninirang-puri sa mga naniniwala.
Dito, bilang pagsasaalang-alang ng maling turo ng mga Romano Katoliko na ang bato kung saan nakabase ang Simbahan ay ang pagkatao ni Apostol Peter, mahalagang tandaan na si St. tinawag ni apostol Pedro na " bato"hindi sa kanyang sarili, kundi ng Panginoong Jesucristo, tulad ng makikita mula sa talata 4. Ang pundasyon ng Simbahan, ang batong ito ay si Cristo Mismo, at lahat ng mga naniniwala, mga miyembro ng Simbahan -" buhay na bato"- dapat gumawa ng sarili sa batong ito" espirituwal na bahay, banal na pagkasaserdote upang gumawa ng mga ispiritwal na sakripisyo na pabor sa Diyos".
Siyempre, ito ay isang makasagisag na pananalita, at hindi nito inaalis ang pagkasaserdote bilang isang espesyal na klase ng mga taong inilagay sa Simbahan para sa pagtuturo, paggawa ng mga sakramento, at pangangasiwa. Lahat ng mga naniniwala ay tinawag na " pagkasaserdote ng mga banal"dahil dapat" gumawa ng mga ispiritwal na sakripisyo"Sa Diyos, iyon ay, mga sakripisyo ng kabutihan. Ang mga virus ay tinawag." ang mga biktima"sapagkat ang kanilang pagganap ay nagsasangkot sa pag-angat ng pagsugpo sa kanilang mga hilig at pagnanasa.
Sa mga talatang 6–8 tinawag muli ng apostol ang Panginoong Jesucristo " ang pundasyon"na binabanggit ang hula ng Isaias 28:16, ang mga salita kung saan walang pagsalang tumutukoy sa Mesiyas. Ang hula na ito at ang Panginoong Jesucristo mismo ay tumukoy sa Kanya (Mateo 21:42).
Sa taludtod 9 ng st. tinawag muli ng apostol ang mga Kristiyano " piniling lipi, maharlika pagkasaserdote, banal na tao, kinuha ang mga tao"- ang lahat ng mga tampok na ito ay hiniram mula sa mga pangalan ng Lumang Tipan ng mga taong Hudyo at inilalapat sa mga Kristiyano, dahil sa wakas natutupad ng mga Kristiyano kung ano ang kanilang orihinal na ibig sabihin sa apendiks sa mga Hudyo (cf. Exodo 19: 5-6). At sinabi ni San Juan theologian sa kanyang Apocalypse na sa espirituwal na diwa ay ginawa tayo ng Panginoong Jesucristo na lahat ng mga Kristiyano, hari at mga saserdote sa Diyos at Kanyang Ama (1: 6).
Ang mga makasagisag na pagpapahayag na ito, na nagpapahiwatig lamang ng mataas na dignidad ng ranggo ng mga Kristiyano, siyempre, ay hindi maaaring kunin nang literal tulad ng ginagawa nila, sila ay mga sektarian na tumanggi batay sa mga salitang ito ng apostol ang pagkasaserdote at awtoridad ng awtoridad na ligal na itinatag sa Simbahan.
"Minsan isang bayan, ngunit ngayon ang bayan ng Diyos"(v. 10) - ang mga salitang ito ay hiniram mula sa propetang Oseas (2:23), kung saan tinawag ng Diyos ang mga Judiong tao na hindi Kanyang bayan, dahil hindi siya karapat-dapat sa kanyang makasalanang paraan ng pamumuhay, ipinangako na sa panahon ng Mesiyas ang mga tao ay magiging karapat-dapat sa Diyos na sabihin sa kanya: " ikaw ang aking bayan". Natupad ang pangakong ito nang ang pinakamagandang bahagi ng mga Hudyo ay tinanggap ang turo ni Cristo. Ang kasabihang ito ay higit na nauugnay sa mga Kristiyano mula sa dating mga Hentil.
Mula sa taludtod 11, nagsisimula ang apostol ng panuto sa moral tungkol sa panloob at personal na buhay ng mga Kristiyano. Dito ay inilalahad niya nang detalyado kung ano mismo ang dapat ipahiwatig ng maharlikang pagkasaserdote na ito ng mga Kristiyano, kung anong espirituwal na sakripisyo ang dapat nilang gawin at kung paano sila dapat kumilos upang ang mga pagano, na nakikita ang kanilang mabuting buhay, ay niluluwalhati sila sa kung ano sila ngayon ay naninirang-puri. Sa pinuno ng mga mang-uusig ng mga Kristiyano ay ang mga paganong awtoridad at ang itaas na mga klase ng paganong lipunan, at ang Kristiyanismo ay orihinal na ipinamamahagi sa mga alipin. Ang disenfranchised na posisyon ng mga alipin na ito ay lalong lumala sa kanilang pagtanggap sa inusig na pananampalataya ni Cristo. Ang kamalayan ng kawalan ng katarungan sa pag-uusig ay hindi pa nakapagpapalakas ng mga Kristiyano sa pananampalataya, na nag-uudyok sa pag-ungol at paglaban.
Upang maiwasan ito, ang apostol sa mga talatang 13-19 ay nagtuturo ng pagpapakumbaba sa lahat ng mga superyor ng tao " para sa Panginoon". Ang pagkamasunurin at kalayaan na Kristiyano ay hindi nangangahulugang magkahiwalay, ngunit, sa kabaligtaran, kalayaan, naintindihan sa totoong kahulugan, ay nagpapataw ng isang obligasyon ng pagsunod at mga kaugnay na tungkulin. Ang kalayaan ng Kristiyano ay espirituwal na kalayaan, hindi panlabas: binubuo ito sa kalayaan mula sa pagkaalipin sa kasalanan , sa makasalanang daigdig at ng diyablo, ngunit sa parehong oras ito ay pagkaalipin sa Diyos at sa gayon ay ipinapataw ang mga tungkulin na hinihiling ng Salita ng Diyos, ang kalayaan ng Kristiyano ay maaaring maabuso, muling pag-iinterpret ang konsepto nito at takpan ito ng lahat ng hindi pagkakasundo, na kung saan ang dapat na takot stianam. cautioning laban dito abuso ng ang konsepto ng Kristiyano kalayaan, ang mga apostol ay maaaring ibig sabihin huwad na mga guro ay lumitaw habang ang nostik. Pagtawag para sa isang pasyente transference di-makatarungang pagdurusa, binanggit ng apostol ang " halimbawa ng Panginoong Jesucristo Mismo"(vv. 20-25) at hinihikayat ang mga Kristiyano" upang sundin natin ang Kanyang mga track", ibig sabihin, tularan Siya sa paglipat ng pasyente ng pagdurusa.
Sa Ika-3 kabanata Sa St. ang apostol ay nagbibigay ng moral na tagubilin sa mga asawa, asawa at lahat ng mga Kristiyano. Inutusan ng apostol ang mga asawang sumunod sa kanilang asawa. Ito ay tumutukoy lalo na sa mga asawang Kristiyano na ikinasal sa mga asawang Judiyo o Hentil na hindi tinanggap ang pananampalatayang Kristiyano.
Siyempre, ang kalagayan ng gayong mga asawa ay mahirap. Naturally, maaari silang matukso - upang maging sa ilalim ng espesyal na patnubay ng mga taong napaliwanagan ng pananampalatayang Kristiyano, i.e. mga dayuhang asawa, upang maging isang espesyal na kaugnayan ng pagsunod sa mga dayuhang asawa, kung saan maaaring lumitaw ang hindi pagkakaunawaan at kaguluhan sa buhay ng pamilya. Ang Apostol na may partikular na pangangalaga ay nagbabalaan sa gayong mga asawa mula sa gayong tukso at binibigyang inspirasyon sila na sundin ang kanilang sariling asawa, kahit na sila ay hindi naniniwala, na nagpapahiwatig ng mataas na layunin nito: " upang ang mga hindi sumunod sa salita ay nakuha sa buhay ng kanilang mga asawa nang walang isang salita"Pinasisigla tayo ng Apostol na ang tunay na pagdadalamhati ng isang babaeng Kristiyano ay wala sa mga panlabas na kasuotan, ngunit sa panloob na kagandahan." banayad at tahimik na espiritu, na mahalaga sa harap ng Diyos"(v. 4). Bilang halimbawa, binanggit ng apostol si Sara, na sumunod sa asawang si Abraham.
Ang kalungkutan ng isang babae, kapwa sa sinaunang paganong mundo at sa mga Hudyo, ay nag-udyok sa apostol na magbigay ng mga tagubilin sa asawa hinggil sa kanyang asawa, upang ang tagubilin sa pagsunod sa asawa ay hindi nagbibigay ng asawa ng isang dahilan upang abusuhin ang pagsunod. Ang asawa ay dapat tratuhin nang mabuti ang kanyang asawa, tulad ng " mahina daluyan"(vv. 5-7).
Dagdag pa, ang apostol ay nagbibigay ng mga tagubilin sa moral sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan, nagbibigay inspirasyon sa kanila na magalak kung magdusa sila para sa katotohanan, para sa " at si Cristo ... nagdusa para sa ating mga kasalanan, ang matuwid para sa mga di-matuwid, na pinatay sa laman, ngunit binuhay ng espiritu na kung saan siya at ang mga espiritu sa bilangguan ay bumaba, ipinangaral"(vv. 18-19). Sa ilalim nito" piitan"tulad ng salitang Griyego na ginamit dito ay nagpapakita, dapat maunawaan ng isa ang Impiyerno, o" Sheol "- ang lugar kung saan, ayon sa mga Hudyo, lahat ng kaluluwa ng mga tao na namatay bago ang pagdating ng Mesiyas ay napunta; ang lugar na ito ay nasa ilalim ng daigdig, iyon ay, sa ilalim ng lupa o sa loob ng lupa Hindi ito impiyerno sa ating kahulugan ng salita, bilang isang lugar ng walang hanggang pagpapahirap sa mga makasalanan, ngunit isang lugar pa rin, tulad ng ipinapakita ng pangalan nito, nahihiya para sa espiritu ng tao, hindi kasiya-siya, hindi kanais-nais. Ito ang lugar bago ang pagdating ni Cristo para sa lahat ng mga tao na namatay sa Lumang Tipan, bagaman tila, mayroon pa ring iba't ibang mga degree, depende STI mula sa kasamaan o kabutihan ng mga patay.
Bumaba ang Panginoon sa "piitan" na ito upang mangaral sa Kanyang kaligtasan ng sangkatauhan. Ito ang tawag sa lahat ng namatay bago si Kristo at nasa kaluluwang kaluluwa upang makapasok sa Kaharian ni Cristo, at yaong nagsisi at naniniwala nang walang pag-aalinlangan ay pinalaya mula sa lugar ng kanilang pagkabilanggo at pumasok sa langit na binuksan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo - ang lugar ng kaligayahan ng mga matuwid.
Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang sermon na ito ni Cristo Mismo sa impiyerno ay nauna sa isang sermon kay Christ St. Si Juan Bautista (tingnan ang kanyang troparia).
"Mapanghimagsik"- ay nangangahulugan na ang sermon ni Cristo na Tagapagligtas ay hinarap sa mga pinaka-matigas ang ulo na makasalanan, isang halimbawa kung saan inilalagay ng apostol ang mga kontemporaryo ni Noe, na namatay mula sa baha.
Mula sa taludtod 6 ng kabanata 4 maaari nating tapusin na kahit na ang naligtas ay ipinangaral ni Kristo sa impyerno: " sapagka't dahil dito ipinangaral sa mga patay, na sila, hinuhusgahan ng tao sa laman, nabubuhay ayon sa Diyos sa espiritu"Kaugnay nito, binibigyang diin din ng apostol na ang pangangaral ni Cristo ay tinalakay sa lahat ng mga tao nang walang pagbubukod, hindi kasama ang mga Hentil, at, bukod dito, ang pinaka makasalan sa kanila (vv. 19-20).
Mula sa pag-iisip ng baha at yaong nailigtas sa arka sa talata 20, ang apostol ay nagpapatuloy sa sakramento ng binyag, na kinakatawan ng tubig ng baha. Sa talatang 21, tinukoy ng apostol ang kakanyahan ng pagbibinyag. Hindi ito " paghugas sa karumihan sa kalinisan", katulad, halimbawa, sa maraming at magkakaibang ablutions ng mga Hudyo, na, nililinis lamang ang katawan, ay hindi hinawakan ang dumi sa alkantarilya ng kaluluwa: ito ay" pangako sa Diyos ng isang mabuting budhi"Ang mga salitang ito ay hindi nangangahulugang, ang isang mabuting budhi, o paglilinis mula sa espiritwal na karumihan, ay hindi ibinibigay sa binyag, sapagkat ito ay karagdagang sinabi na" ang binyag ay nakakatipid sa muling pagkabuhay ni Kristo"(v. 21). Ang apostol dito ay nagpapahiwatig lamang ng pangangailangan para sa bautismuhan na magpasya na magsimula ng isang bagong buhay ayon sa kanyang budhi.
Ika-4 na kabanata lahat na nakatuon sa tagubilin sa moral. Ang mga tagubiling moral na ito ay batay sa pag-iisip ng pagdurusa ni Kristo: " sapagka't si Cristo ay naghirap ng laman para sa amin, ikaw rin ay magkakalakip ng iyong sarili ng parehong pag-iisip: para sa isang naghihirap mula sa laman ay tumigil sa kasalanan"(Art. 1).
Ang buong kabanata na ito ay napapukaw sa pag-iisip ng matiyagang pagtitiis ng pag-uusig ng pananampalataya at ang pangangailangan na lupigin ang masamang saloobin ng mga kaaway ng pananampalataya na may mabuting buhay. " Ang isang nagdurusa ng laman ay tumigil sa pagkakasala"- ang mga paghihirap sa katawan, mula sa kusang pag-asa ng self-mortification o mula sa marahas na pang-aapi mula sa labas, ay nagpapahina sa lakas at epekto ng pagkakasala ng tao. Kasabay nito, ang parehong ideya ay ipinahayag dito tulad ng sa kabanata 6 ng Sulat ni San Pablo hanggang sa mga Romano: Sa kay Cristo at kung sino man ang namatay kasama Niya ay namatay dahil sa kasalanan, dapat niyang isipin ang kanyang sarili na patay para sa kasalanan, at buhay para sa Diyos. Sinasabihan ng apostol ang mga Kristiyano na huwag mapahiya ng mga pagano na naninira sa kanila para sa pangunahing pagbabago sa kanilang buhay na naganap sa kanila, na nagpapaalala sa kanila na hahatulan sila ng Diyos. para sa kanilang mga karera utstvo (v. 2.6).
"Malapit sa dulo"- sa kahulugan na ang mga Kristiyano ay dapat laging maging handa sa pagdating ni Cristo. Mula rito, binabawasan ng apostol ang pangangailangan para sa isang moral na buhay para sa mga Kristiyano at binibigyan ng maraming tagubilin, inilalagay ang pag-ibig sa unahan, sapagkat" ang pag-ibig ay sumasakop sa maraming mga kasalanan"(v. 8), tulad ng itinuturo din ni San Apostol James tungkol dito.
Ang Kabanata 4 ay nagtatapos sa isang tagubilin sa mga martir: " tukso ng apoy ... huwag sumuko"(v. 12). Ang mga Kristiyano ay dapat na walang takot na maisagawa ang kanilang pananampalataya, hindi takot sa paninirang-puri at pagdurusa, ngunit niluluwalhati ang Diyos para sa nasabing kapalaran (vv. 13-19).
Ika-5 kabanata naglalaman ng mga tagubilin mula sa mga pastol at mga kawan, ang pagpapala ng apostol at pagsasara ng mga pagbati. Pinayuhan ng apostol ang mga pastol na magbantay sa kawan ng Diyos, na pinangangalagaan siya na hindi pinipilit, ngunit kusang-loob, hindi para sa masamang kasakiman, kundi dahil sa sigasig, at hindi pinangungunahan ang mana ng Diyos, ngunit nagtatakda ng isang halimbawa para sa kawan. Pinagtibay niya ang Paskuwa upang sila, sumunod sa kanilang mga pastol at mapagpakumbabang sumuko sa patnubay ng malakas na kamay ng Diyos, sa kanilang sarili, gayunpaman, ay matino at gising, para sa kalaban na lumalakad ang diyablo, naghahanap ng isang tao na kumalamon. Ang tatlong pangunahing tampok ng tunay na pangangaso ay ipinahiwatig dito ng st. Peter:
1) "Graze ang kawan ng Diyos, ang pangangasiwa nito ay hindi pinipilit, ngunit kusang-loob at relihiyoso"- sinasabi dito na ang pastol mismo ay dapat mapuno ng pag-ibig sa kanyang dakilang gawain, dapat maramdaman ang kanyang panloob na tungkulin sa kanya, upang hindi maging isang mersenaryo sa halip na isang tunay na pastol (5: 2);
2) "hindi para sa masamang kasakiman, kundi dahil sa sigasig"- ito ang pangalawang tampok ng mabuting pangangaso, na maaaring tawaging disinteriousness. Hindi ito nangangahulugang ang pastol ay hindi dapat gumamit ng anumang bagay mula sa kanyang kawan (tingnan sa 1 Cor. 9: 7, 13, 14), ngunit ang pastol lamang ay hindi naglakas loob. upang ilagay ang kanilang mga personal na pakinabang at materyal na kita sa harap ng kanilang mga pastoral na gawain;
3) "hindi nangingibabaw ... ngunit ang pagtatakda ng isang halimbawa"- ang pastol ay hindi maaaring magkaroon ng kapangyarihan sa kanyang mga kawan, ngunit ang kapangyarihan ay hindi dapat maging isang sekular na pangingibabaw na may karahasan, pang-aapi at pang-aapi, na magpapakita ng mga elemento ng pagmamalaki; ang isang tunay na pastol ay dapat maging isang mabuting halimbawa ng kanyang kawan - kung gayon madali siya, nang walang pamimilit, makakakuha ng kinakailangang awtoridad at espiritwal na awtoridad sa kanila (5: 3).
Para sa isang mahusay na pangangaso ng St. nangangako ang apostol " hindi nagtatapos na korona"mula sa Pastol - si Cristo (5: 4).
"Junior din", i.e., hindi lahat ng matatanda, hindi matatanda, ngunit mas bata sa posisyon sa lipunang simbahan, iyon ay, mga kawan," sumunod sa mga pastol", "gayunpaman, ang pagsunod sa isa't isa, magbihis ka ng iyong sarili ng mapagpakumbabang karunungan, sapagkat ang Diyos ay sumasalungat sa mapagmataas, ngunit nagbibigay ng biyaya sa mapagpakumbaba" - "sumunod sa bawat isa"ay nangangahulugang ang bawat isa sa kanyang posisyon ay dapat sumunod sa mga matatanda, mga tagapangasiwa sa kanya, at sa gayon ay nagpapakita ng pagpapakumbaba, na nag-iisa lamang ang nakakaakit ng biyaya ng Diyos sa isang tao (5: 5-7).
Tumawag ang Apostol para sa kalungkutan at espirituwal na pagkagising, na nagpapahiwatig na ang kaaway ng kaligtasan ng tao ay ang diablo. " naglalakad tulad ng isang umuungal na leon, naghahanap ng isang tao na kumalamin"- tulad ng isang nagugutom na leon, ang diyablo, palaging nagugutom sa espiritu at laging naiinis laban sa mga hindi niya kayang kainin, pinapaniwalaan sila tulad ng isang leon sa kanyang pagngangal, ang kanyang masamang hangarin at hinahangad na gumawa sila ng anumang pinsala. Kailangan niyang harapin muna sa lahat" matatag na pananampalataya"para sa pananampalataya ay pinag-iisa kay Cristo, ang Manlulupig ng diyablo (5: 8-9).
Nagtatapos sa kanyang unang sulat ng St. Si Pedro ay nagnanais ng mabuti mula sa Diyos - upang maging matatag, hindi matitinag sa pananampalataya, nagpapadala ng mga pagbati mula sa simbahan sa Babilonya at mula sa " ang kanyang anak na si Mark"at pagtuturo" kapayapaan kay Cristo Jesus" (5:10-14).
Ang pag-uusig sa Simbahan ay tumigil lamang sa simula ng ika-apat na siglo, nang umakyat sa trono ang emperador na si Constantine the Great.
Sa tatlong daan at labing-tatlong taon, inilabas ng emperador ang sikat na Edict ng Milan sa kumpletong pagpaparaya sa relihiyon. Ayon sa utos, ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado.
Ang mga pag-atake sa Simbahan ng mga panlabas na kaaway ay tumigil, ngunit pinalitan sila ng isang panloob na kaaway, kahit na mas mapanganib para sa Simbahan. Ang pinakapangit na kalaban na ito ay ang heretical na pagtuturo ng Alexandrian presbyter na si Arius.
Ang pagka-erehes ng Arian ay nag-aalala sa pangunahing prinsipyo ng pananampalatayang Kristiyano - ang doktrina ng Pagkadiyos ng Anak ng Diyos.
Tinanggihan ni Arius ang banal na dangal ni Jesucristo at ang Kanyang pagkakapantay-pantay sa Diyos Ama. Sinabi ng heretic na "ang Anak ng Diyos ay hindi hihigit sa pinakamataas na perpektong paglikha ng Banal na kung saan nilikha ang mundo." "Kung ang pangalawang Tao ay tinawag sa Banal na Kasulatan na Anak ng Diyos," iginiit ni Arius, "kung gayon hindi sa pamamagitan ng kalikasan, kundi sa pamamagitan ng pag-aampon."
Ang pagdinig ng isang bagong erehiya, sinubukan ni Obispo Alexander ng Alexandria na mangatuwiran kay Arius, ngunit walang kabuluhan ang mga payo ng archpastor. Ang heretic ay matatag at sumunod.
Kapag ang isang maling pananampalataya, tulad ng isang salot, ay sumiklab sa Alexandria at mga environs nito, tinawag ni Obispo Alexander ang Lokal na Konseho sa dalawampu't dalawampu't taon, kung saan kinondena ni Arius ang maling doktrina.
Ngunit hindi nito napigilan ang tumalikod: sa pamamagitan ng pagsusulat ng mga liham sa maraming mga obispo na nagrereklamo tungkol sa kahulugan ng Lokal na Konseho at natanggap ang kanilang suporta, sinimulan ni Arius na maikalat ang kanyang pagtuturo sa buong Silangan. Ang mga alingawngaw ng heretical na pag-aalsa sa lalong madaling panahon ay nakarating mismo kay Emperor Constantine. Ipinagkatiwala niya ang pagsisiyasat ng kaguluhan kay Bishop Hosea ng Kordub. Sa pagkakaroon ng kumbinsido sa kanyang sarili na ang maling doktrina ng Aria ay itinuro laban sa mga pundasyon ng Simbahan ni Cristo, nagpasya si Constantine na tipunin ang Ekumenikal na Konseho. Sa tatlong daan at dalawampu't-limang taon, sa kanyang paanyaya, tatlong daan at labing walong ama ang dumating sa Nicaea: mga obispo, presbyter, mga diakono at monghe - mga kinatawan ng lahat ng Lokal na Simbahan.
Ang mga Mahusay na Ama ng Simbahan ay lumahok din sa Konseho: Saint Nicholas, Arsobispo Mir Lycian, Saint Spyridon, Obispo ng Trimyphuntes, at iba pa. Dumating si Bishop Alexander ng Alexandria kasama ang kanyang deacon Athanasius, kasunod ang sikat na Saint Athanasius the Great, Patriarch ng Alexandria. Ang emperador mismo ay dumalo sa mga pagpupulong ng Konseho. Gumawa siya ng isang nagniningas na pananalita. "Tinulungan ako ng Diyos na ibagsak ang masamang kapangyarihan ng mga mang-uusig," sabi ni Konstantin. "Ngunit hindi masasabing mas malungkot para sa akin na maging anumang digmaan, anumang madugong labanan at walang katumbas na mas mapanganib na pakikidigmang panloob sa Simbahan ng Diyos."
Sa panahon ng debate sa katedral, si Arius at ang kanyang mga tagasuporta, kasama ng labing pitong obispo, ay buong kapurihan at ginanap.
Sa loob ng dalawang buwan at labindalawang araw, ang mga natipon ay lumahok sa debate at nilinaw ang mga teolohikal na pormulasyon. Sa wakas, ang mga pagpapasya ay nagawa at inihayag, na mula nang maging nagbubuklod sa buong Kristiyanong mundo.
Ang Katedral ay naging tagapagsalita para sa katoliko na nagtuturo sa Pangalawang Tao ng Pinaka Banal na Trinidad: ang Panginoong Jesucristo na Anak ng Diyos ay ang tunay na Diyos, na ipinanganak ng Diyos Ama bago ang lahat ng edad, Siya ay walang hanggan bilang Diyos na Ama; Ipinanganak siya, hindi nilikha, at nagkakasundo, iyon ay, isa-isa sa Diyos na Ama. Upang ang lahat ng mga Kristiyanong Orthodox ay malinaw na malalaman ang mga dogma ng kanilang pananampalataya, sila ay maikli at tumpak na nakasaad sa unang pitong bahagi ng Kredo, na mula pa nang tinawag na Nicaea.
Ang maling doktrina ni Arius, bilang isang error ng isang mapagmataas na pag-iisip, ay tinulig at itinakwil, at ang heretic mismo ay pinaungol ng Konseho.
Matapos malutas ang pangunahing isyu ng dogmatiko, itinatag ng Konseho ang dalawampung canon, iyon ay, mga panuntunan sa pamamahala sa simbahan at disiplina. Ang isyu ng pagdiriwang ng Holy Easter ay nalutas. Sa pamamagitan ng utos ng Konseho, ang Banal na Pasko ng Pagkabuhay ay hindi dapat ipagdiwang ng mga Kristiyano sa parehong araw bilang isang Hudyo, at tiyak sa unang Linggo pagkatapos ng vernal equinox.
Mga Sulat ni Apostol Pedro
Si apostol Pedro, na dating tinawag na Simon, ay anak ng mangingisda na si Jonas ng Betsaida ng Galilea (Juan 1: 42-45) at ang kapatid ni apostol Andrew ang Una na tinawag, na nagdala sa kanya kay Cristo. Si San Pedro ay ikinasal at nagkaroon ng bahay sa Capernaum (Mat. 8:14). Tinawag ni Kristo na Tagapagligtas para sa pangingisda sa Lake Hennisaret (Lucas 5: 8), palagi siyang nagpahayag ng partikular na debosyon at pagpapasiya, kung saan siya ay pinarangalan ng isang espesyal na diskarte sa Panginoon kasama ang mga anak ng Zavedeevs (Lucas 9:28). Malakas at nagniningas sa espiritu, natural siyang kumuha ng maimpluwensyang lugar sa harap ng mga apostol ni Kristo. Siya ang una na tiyak na ipinagtapat ang Panginoong Jesucristo kasama si Cristo, iyon ay, ang Mesiyas (Mat. 16:16), at dahil dito binigyan siya ng pangalang Bato (Peter). Sa batong ito ng pananampalataya ni Pedro, ipinangako ng Panginoon na lumikha ng Kanyang Simbahan, na ang mga pintuang-daan ng impiyerno ay hindi mananaig (Mateo 16:18). Hinugasan ni apostol Pedro ang kanyang triple pagtanggi sa Panginoon (sa bisperas ng paglansang sa Tagapagligtas) na may mapait na luha ng pagsisisi, bilang isang resulta kung saan, pagkatapos ng Kanyang pagkabuhay na muli, ibinalik siya muli ng Panginoon sa dignidad ng apostol, tatlong beses ayon sa bilang ng mga pagtanggi, ipinagkatiwala sa kanya na pakainin ang kanyang mga kordero at tupa (Juan 21: 15- 17).
Ang unang apostol na si Pedro ay tumulong upang maikalat at maitatag ang Iglesia ni Cristo pagkatapos ng pagpanaog ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng paghahatid ng nagniningas na pananalita sa mga tao sa araw ng Pentekostes at bumaling sa 3000 kaluluwa kay Cristo. Pagkalipas ng ilang oras, na pagalingin niya ang mga pilay mula sa kapanganakan, naging isa siyang 5,000 Hudyo sa pananampalataya na may pangalawang sermon. (Mga Gawa 2-4 na mga kabanata). Ang aklat ng Mga Gawa, mula sa ika-1 kabanata hanggang ika-12, ay nagsasabi tungkol sa kanyang pagka-apostol. Gayunpaman, pagkatapos ng kanyang mahimalang paglaya ng Anghel mula sa bilangguan, nang si Peter ay napilitang itago mula kay Herodes (Gawa 12: 1-17), isang beses pa lamang siya binanggit sa kwento ng Apostolic Council (Mga Gawa 15 kabanata). Ang iba pang impormasyon tungkol sa kanya ay napanatili lamang sa mga tradisyon ng simbahan. Napag-alaman na ipinangaral niya ang Ebanghelyo sa kahabaan ng baybayin ng Dagat sa Mediteraneo, sa Antioquia (kung saan inorden niya si Bishop Euodia). Up Si Pedro ay nangaral sa Asia Minor sa mga Hudyo at mga proselita, (ang mga pagano na nakabalik sa Hudaismo) noon - sa Egypt, kung saan inorden niya si Marcos (na nagsulat ng Ebanghelyo ayon kay Peter, tinawag na "mula kay Marcos." Si Marcos ay hindi kabilang sa 12 apostol) sa unang obispo Alexandria simbahan. Mula rito nagpunta siya sa Greece (Achaia) at nangaral sa Corinto (1 Cor. 1:12), pagkatapos ay nangaral siya sa Roma, Spain, Carthage at Britain. Patungo sa pagtatapos ng St. Si Peter ay muling dumating sa Roma, kung saan pinagdusahan niya ang isang martyrdom noong 67, na ipinako sa krus.
Unang Banal na Sulat pataas Si Pedro ay iginuhit sa "mga dayuhan na nakakalat sa Pontus, Galatia, Cappadocia, Asia at Bithynia" - ang mga lalawigan ng Asia Minor. Sa pamamagitan ng "mga bago" kinakailangan na maunawaan ang pangunahing mga naniniwala na mga Hudyo, pati na rin ang mga Hentil na bahagi ng mga pamayanang Kristiyano. Ang mga pamayanan na ito ay itinatag ni Ap. Paul. Ang dahilan ng pagsulat ng liham ay ang hangarin ni apostol Pedro "Patibayan ang kanyang mga kapatid" (Lucas 22:32), kung may hindi pagkakasundo sa mga pamayanan na ito, at sa pag-uusig na naganap sa kanila sa bahagi ng mga kaaway ng Krus ni Cristo. Sa mga Kristiyano, ang mga panloob na kaaway ay lumitaw sa tao ng mga maling guro. Sinasamantala ang kakulangan ng up. Si Pablo, sinimulan nilang baluktutin ang kanyang pagtuturo sa kalayaan ng Kristiyano at ipagsasabayan ang lahat ng pagiging malaya sa moralidad (1 Pedro 2:16; 2 Pedro 1: 9; 2: 1).
Ang layunin ng Sulat ni Pedro na ito ay upang hikayatin, aliwin, at kumpirmahin ang pananampalataya ng mga Kristiyanong Minor ng Minor, tulad ng sinabi ni Apostol Pedro: "Sinulat ko ito sa iyo saglit sa pamamagitan ni Silvanus, matapat, tulad ng iniisip ko, iyong kapatid, upang matiyak ka, aliw at patunayan na ito ay totoo ang biyaya ng Diyos kung saan ka nakatayo ”(5:12).
Ang lugar ng unang sulat ay ang Babilonya (5:13). Sa kasaysayan ng simbahang Kristiyano, ang simbahan ng Babilonya sa Egypt ay kilala, kung saan, marahil, si St. Sinulat ni Peter ang kanyang mensahe. Sa oras na ito, sina Silouan at Mark ay kasama niya, na iniwan si Ap. Paul pagkatapos siya ay ipinadala sa korte sa Roma. Samakatuwid, ang petsa ng unang sulat ay tinutukoy sa pagitan ng ika-62 at 64 na taon pagkatapos ng R.H.
Pangalawang Sulat ng Katedral nakasulat sa parehong mga Kristiyanong Minor ng Minor. Sa pangalawang epistang ap. Lalo na binabalaan ni Peter ang mga mananampalataya laban sa mga maling mga guro. Ang mga maling turo na ito ay katulad ng mga hinatulan ng Ap. Si Pablo sa mga sulat kina Timoteo at Tito, pati na rin kay apostol Judas sa kanyang sulat. Ang mga maling turo ng erehe ay nagbanta sa pananampalataya at moralidad ng mga Kristiyano. Sa oras na iyon, ang mga heresies ng Gnostic ay nagsimulang kumalat nang mabilis, sumisipsip ng mga elemento ng Hudaismo, Kristiyanismo at iba't ibang mga paganong turo (Sa esensya, ang Gnosticism ay Theosophy, na siya namang isang pantasya sa toga ng pilosopiya). Sa buhay, ang mga sumusunod sa mga erehes ay malaswa at ipinagmamalaki ng kanilang kaalaman sa "mga lihim".
Ang ikalawang sulat ay isinulat sa ilang sandali bago ang pagkamartir ni Ap. Petra: "Alam ko na sa lalong madaling panahon dapat kong umalis sa aking templo, tulad ng ipinahayag sa akin ng ating Panginoong Jesucristo". Ang pagsulat ay maaaring maiugnay sa 65-66 taon. Ginugol ni apostol Pedro ang mga huling taon ng kanyang buhay sa Roma, kung saan maaari itong tapusin na ang pangalawang sulat ay isinulat sa Roma bilang kanyang huling kalooban at tipan.
Parehong mga patotoo ng isang sinaunang, Kristiyanong tradisyon, pati na rin ang panloob na mga palatandaan na nilalaman ng sulat, hindi mapag-aalinlangan na pinatunayan na kabilang ito sa St. sa kataas-taasang apostol na si Pedro. Ang mensaheng ito ay ginamit sa kanyang mga sinulat ng asawang apostol at alagad ng St. San Juan na Ebanghelista Polycarp; kilala siya at ginamit siya at sv. Papy ng Hierapolis. Nahanap namin ang mga link sa sulat na ito mula sa St. Irenaeus ng Lyons, sa Tertullian, Clement ng Alexandria at Origen. Natagpuan din ito sa salin ng Pescito sir.
Ang tono ng pagsasalita sa maraming mga lugar ng sulat ay ganap na tumutugma sa kaguluhan ng pag-uugali ni Apostol Pedro, na kilala sa amin mula sa Ebanghelyo; ang kalinawan at kawastuhan ng pagsasalita, ang pagkakapareho nito sa mga talumpati ni Apostol Pedro sa aklat ng Mga Gawa ay mahusay na nagpapatotoo sa walang alinlangan na akda ng St. Petra.
Si San Pedro, na dating tinawag na Simon, ay anak ng mangingisda na si Jonas ng Bethsaida ng Galilea (Juan 1:42, 45) at kapatid ni St. Si Apostol Andrew ang Una na tinawag, na nagdala sa kanya kay Cristo. Si San Pedro ay ikinasal at nagkaroon ng isang Bahay sa Capernaum (Mateo 8:14). Tinawag ni Kristo na Tagapagligtas para sa pangingisda sa Lake Gennisareth (Lucas 5: 8), kahit papaano ay ipinahayag niya ang kanyang natatanging debosyon at paninibugho sa Kanya, kung saan siya ay pinarangalan ng isang espesyal na diskarte sa Panginoon kasama ang mga anak ni Zebedee (Lucas 9:28) . Malakas, nagniningas sa espiritu at nagdesisyon, natural siyang naganap sa harap ng mga apostol ni Cristo. Siya ang una na tiyak na pinagtapat ang Panginoong Jesucristo kasama si Cristo, iyon ay, ang Mesiyas (Mateo 16:16), at dahil dito natanggap niya ang pangalang Bato (Peter); sa batong ito ng pananampalataya ni Pedro, ipinangako ng Panginoon na lumikha ng Kanyang Simbahan, na ang mga pintuang-daan ng impiyerno ay hindi mananaig (Mateo 16:18). Tatlong beses ang kanyang pagtalikod sa Panginoon Si Pedro ay naghugas ng mapait na luha ng pagsisisi, bilang isang resulta kung saan, ayon sa Kanyang Pagkabuhay, ibinalik muli siya ng Panginoon sa dignidad ng apostol, tatlong beses, ayon sa bilang ng mga pagtanggi, ipinagkatiwala sa kanya na pakainin ang kanyang mga kordero at kanyang mga tupa (Juan 21: 15-17). Siya ang unang nagtaguyod ng pagkalat at pagpapatunay ng Iglesia ni Cristo sa paglusong ng Banal na Espiritu, na naghahatid ng isang malakas na pagsasalita sa mga tao sa araw ng Pentekostes at bumaling sa 3000 mga kaluluwa kay Cristo, at pagkaraan ng isang sandali ng isa pang makapangyarihang pagsasalita, sa okasyon ng pagpapagaling ng mga pilay mula sa pagsilang sa simbahan, siya ay umabot sa 5000 pa ( Mga Gawa Chap. 2-4). Ang unang bahagi ng aklat ng Mga Gawa (ch. 1-12) ay pangunahing nagsasabi tungkol sa kanyang gawaing apostoliko. Ngunit mula sa oras na siya, mahimalang napalaya ng Anghel mula sa bilangguan, ay pumunta sa ibang lugar (Gawa 12:17), binanggit na lamang siya nang isang beses sa aklat ng Mga Gawa, nang siya ay nagsalita tungkol sa Apostolikong Konseho (kab. 15). Ang lahat ng iba pang impormasyon tungkol sa kanya ay napanatili lamang sa mga tradisyon ng simbahan, na hindi kumpleto at hindi ganap na tinukoy at sumang-ayon sa bawat isa. Sa anumang kaso, kilala na siya ay nagbiyahe kasama ang pangangaral ng Ebanghelyo kasama ang Palestinian, Phoenician at Syrian na baybayin ng Dagat Mediteraneo, ay nasa Antioquia, kung saan inorden niya ang unang Obispo ng Euodius. Pagkatapos ay ipinangaral niya sa mga rehiyon ng Asia Minor sa mga Hudyo at mga proselita, pagkatapos sa Egypt, kung saan inorden niya si Marcos sa unang obispo para sa Simbahan ng Alexandria. Mula rito nagtungo siya sa Greece (Achaea) at nangaral sa Corinto, tulad ng nakikita mula sa 1 Cor. 1:12, Ayon sa tradisyon, St. Si Peter mula sa Greece ay nagpunta sa Italya at nasa Roma, pagkatapos ay bumisita sa Espanya, Carthage at Britain. Patungo sa pagtatapos ng kanyang buhay Si Peter ay muling nakarating sa Roma, kung saan siya ay nagdusa ng pagkamatay ng isang martir kasama ang St. Si Apostol Paul noong '67, na ipinako sa krus.
Ang orihinal na layunin ng mensahe, dahilan para sa pagsulat at layunin
Ang orihinal na layunin ng mensahe ay maliwanag mula sa inskripsyon nito: tinukoy ito sa "mga bagong dating na nakakalat sa Pontus, Galatia, Cappadocia, Asya at Bithynia" (1: 1) - ang mga lalawigan ng Asia Minor. Sa pamamagitan ng mga "bagong dating" ito ay kinakailangan upang maunawaan ang pangunahing mga naniniwala na mga Hudyo, para sa Si Pedro ay higit sa lahat ang "apostol ng mga tinuli" (Gal. 2: 7), ngunit, tulad ng makikita mula sa ilang bahagi ng sulat (2:10; 4: 3, 4), ito rin ay tumutukoy sa mga pagano, na, siyempre, ay bahagi din ng Mga pamayanang Kristiyano ng Asia Minor, tulad ng makikita mula sa aklat ng Mga Gawa at ilan sa mga sulat ng St. Apostol Paul.
Ano ang mga insentibo ay maaaring magkaroon ng sv. Sumulat si Apostol Peter sa mga Asia Minor Christian na ang mga pamayanan ay itinatag, tulad ng alam natin mula sa aklat ng Mga Gawa, St. Apostol Paul?
Ang panloob na dahilan, siyempre, ay para kay apostol Pedro ang utos ng Panginoon "upang kumpirmahin ang kanyang mga kapatid" (Lucas 22:32). Ang panlabas na sanhi ay ang karamdaman na lumitaw sa mga pamayanan, at lalo na ang pag-uusig na dinanas ng mga kaaway ng Krus ni Cristo (tulad ng makikita mula sa 1 Ped. 1: 6-7 at 4:12, 13, 19; 5: 9). Bilang karagdagan sa mga panlabas na kaaway, kahit na mas banayad na mga kaaway ang lumitaw - panloob, sa tao ng mga maling guro. Sinasamantala ang kakulangan ng St. Si Apostol Paul, sinimulan nilang baligtarin ang kanyang pagtuturo sa kalayaan ng Kristiyano at ipagsama ang lahat ng kalayaan sa moralidad (1 Ped. 2:16; 2 Ped. 1: 9; 2: 1). Mayroong dahilan upang paniwalaan na ang impormasyon tungkol sa mga pagsubok na naganap sa mga pamayanan ng Asia Minor ay inihatid ng St. Si Apostol Peter Siluan, na isang palaging kasama ni Apostol Paul, ngunit sa pagtatapos ni Apostol Paul ay ipinasa sa mga bono kasama si St. Peter.
Ang layunin ng liham, samakatuwid, ay upang hikayatin, aliw sa kalungkutan ng mga Kristiyanong Minor ng Minor at itaguyod sila sa pananampalataya. Ang huling layunin ng St. Si Pedro mismo ay nangangahulugang: "Sinulat ko ito sa madaling sabi sa iyo sa pamamagitan ni Silvanus, matapat, tulad ng iniisip ko, iyong kapatid, upang matiyak ka, aliw at patunayan na ito ang totoong biyaya ng Diyos kung saan ka nakatayo" (5:12).
Lugar at oras ng pagsulat ng mensahe
Ang lugar kung saan ang St. Isinulat ni Pedro ang kanyang unang sulat, ang Babilonya ay ipinahiwatig (5:13). Ang mga Romano Katoliko na sinasabing si St. Si Apostol Pedro, 25 taong gulang ay isang obispo ng lungsod ng Roma, nais nilang makita sa "Babilonya" na ito ng pangunahin na pangalan ng Roma. Ang gayong alegorya sa isang paalam na pagbati ay hindi gaanong naaangkop. Ito ay mas natural na makita ang totoong pangalan ng lungsod sa ito. Hindi na kailangang isipin na ito ay ang Babilonya ng Eufrates, kung saan ang pagdalaw kay San Pedro wala kaming balita. Sa Egypt mayroong isang maliit na bayan sa mga pampang ng Nile, na itinatag ng mga imigrante mula sa Babilonya, na tinawag din itong Babilonya. Sa kasaysayan ng Simbahang Kristiyano, ang iglesya ng Babilonya sa Egypt ay kilala (Chet.-Min. Para sa Hunyo 4, Ang Buhay ni San Zosima). Si San Pedro ay nasa Egypt, nakalagay doon, sa Alexandria, St. Si Marcos ay isang obispo, at samakatuwid ay natural na maaaring siya ay sumulat mula doon at sa parehong oras ay nagpapadala ng mga pagbati mula sa St. Tatak.
Kapag nakasulat ang mensaheng ito, imposibleng matukoy nang may katumpakan. Ang mga panukala tungkol sa oras ng pagsulat nito ay batay sa katotohanan na sa ilalim ng St. Pagkatapos ay naroon sina Petra Silouan at Marcos, para sa kanino pinapadala ng apostol ang mga pagbati sa Asia Minor (1 Ped. 5:12, 13). Parehong mga taong ito ay sumama sa St. kay apostol Pablo at kilalang kilala sa mga Asyano Minor Christian. Maaaring iwanan lang nila siya pagkatapos ng St. si apostol Pablo ay nadala sa pagkaalipin at ipinadala sa Roma para sa paglilitis sa mga Caesars (Gawa kap. 26-27). Ito ay likas din para kay Peter, pagkatapos nitong maikulong si Paul upang alagaan ang kanyang kawan. At dahil ang unang sulat ay isinulat sa ilang sandali bago ang pangalawa, na, walang alinlangan, ay isinulat bago ang pagkamartir ng St. Si Peter, na sumunod noong 67, ang petsa ng pagsulat ng unang sulat ay tinutukoy sa pagitan ng 62 at 64 taon ayon kay R. X.
Unang Sulat ng St. Ang Apostol Pedro ay binubuo lamang ng limang mga kabanata. Ang kanilang nilalaman ay ang mga sumusunod:
Unang kabanata: Pagsulat at pagsaludo (1 -2). Luwalhati sa Diyos para sa biyaya ng muling pagsilang (3-5), para sa kung saan dapat itong magalak sa mga kalungkutan (6-9) at kung saan ang mga paghahanap ng mga propeta ay nabibilang (10-12). Pagsusulong sa kabanalan ng buhay (13-21) at pag-ibig sa isa't isa (22-25).
Ang ikalawang kabanata: Mga tagubilin sa espirituwal na paglago (1-3) at dispensasyon (4-10), sa isang mabuting buhay (11-12), sa pagsusumite sa mga awtoridad (13-17), sa pagsunod sa mga tagapaglingkod sa mga panginoon (18-20). Isang halimbawa ng pagdurusa ng Panginoon (21-25).
Pangatlong kabanata: Ang tagubilin sa moral sa mga asawa (1-6), asawa (7) at lahat ng mga Kristiyano (8-17). Si Cristo ay nagdusa, bumaba sa impiyerno, nabuhay muli at umakyat (18-22).
Ang ika-apat na kabanata: Mga tagubilin sa mga Kristiyano hinggil sa iba't ibang mga katangian ng moral at birtud (1-11), lalo na tungkol sa walang-malay na pagdurusa (12-19).
Ikalimang kabanata: Mga tagubilin sa mga pastol at kawan (1-9). Ang Pagpapala ng Hadostol (10-11). Mga Balita at Pagbati (12-14).
Exegetical, pagsusuri ng unang sulat ng St. Apostol Pedro
Sinimulan ang unang pamilyar na sulat ng St. ang apostol na si Peter kasama ang mga salitang: "Peter, ang apostol ni Jesucristo" - hindi mapigilan ng isa kundi makita na si St. Sa isang layunin na layunin, inilalantad ng apostol ang kanyang dignidad ng apostol, para sa mga iglesya na kanyang sinulat ay hindi itinatag ng kanya at walang personal na kakilala sa kanya. Matapos ang listahan, kung kanino ang kanyang mensahe ay hinarap, sv. Sa buong kanyang sulat, sinusubukan ni Peter, sa pamamagitan ng iba't ibang mga inspirasyon na inspirasyon, upang palakasin at itaas ang moral na buhay ng inaapi na Asia Minor Christian. Sa unang dalawang kabanata, ipinahayag niya ang "" kadakilaan at kaluwalhatian ng kaligtasan na itinuro sa amin kay Jesucristo, "na nagbibigay ng isang dogmatikong konotasyon sa buong seksyon na ito.Ang natitirang mga kabanata ay higit sa lahat na mga tagubilin sa moral.
Mga Kristiyano ng Pontus, Galatia, Cappadocia, Asya at Bithynia St. tinawag ng apostol ang "bagong dating" sa isang dobleng kahulugan: nakatira sila sa labas ng kanilang tinubuang-bayan - Palestine; para sa mga Kristiyano, ang buhay sa mundo ay isang paglalakbay sa banal na lugar at pangangalunya, sapagkat ang tinubuang Kristiyano ay ibang mundo, isang espirituwal na mundo. Tinawag sila ng apostol na "pinili" sa kahulugan na sa Bagong Tipan ang lahat ng mga Kristiyano ay bumubuo ng bagong napiling mga tao ng Diyos, tulad ng mga Judio ay nasa Lumang Tipan (1: 1). Pinili sila "sa pamamagitan ng pagkilala sa nalalaman ng Diyos na Ama, kapag binalaan ng Espiritu, sa pagsunod at pagdidilig ng dugo ni Jesucristo" - lahat ng tatlong Persona ng Banal na Trinidad ay nakibahagi sa gawain ng pagliligtas ng mga tao: Ang Diyos na Ama, alam sa pamamagitan ng Kanyang kaalaman nang una kung alin sa mga tao ang gagamit ng libreng regalo na ibinigay sa kanya kalooban, paunang-natukoy ang mga tao tungo sa kaligtasan; Natapos ng Anak ng Diyos ang mismong gawain ng kaligtasan sa pamamagitan ng Kanyang pagkamatay sa Krus, at ang Banal na Espiritu ay nagpapabanal sa mga hinirang sa pamamagitan ng Kanyang biyaya, na tinatanggap sa kanila ang gawain ng kaligtasan na nakumpleto ni Kristo (b. 2). Mula sa kalaliman ng kanyang puso, napuno ng pasasalamat sa Diyos sa pagtubos sa sanlibutan, ang apostol pagkatapos ay pinupuri ang papuri sa Diyos, na nagbigay sa mga tao ng "hindi mababago na mana", kaibahan sa kamalayan ng mundo, na inaasahan ng mga Hudyo mula sa Mesiyas (bb. 3-4). Ang karagdagang sinabi na ang kapangyarihan ng Diyos "sa pamamagitan ng pananampalataya" ay nagmamasid sa kanila "hanggang sa kaligtasan," tinalikuran niya na ang kaligtasan na ito ay ipahayag sa lahat ng kapangyarihan lamang sa "huling oras"; ngayon kinakailangan na magdalamhati ng "kaunti", upang ang pananampalataya na nasubok sa apoy ng mga tukso ay mas mahalaga kaysa sa pinong pinong ginto "sa hitsura ni Jesucristo," iyon ay, sa Kanyang pangalawang pagdating (vv. 5-7). Natapos ang kanyang papuri ng st. ang apostol, itinuturo ang malaking kahalagahan ng ekonomiya ng ating kaligtasan, na kasama ang lahat ng pananaliksik at pananaliksik ng mga propeta; at kung saan napakalalim na ang mga anghel ay "nais na tumusok dito" (vv. 8-12). Batay sa nabanggit, ang apostol ay nag-aalok ng isang serye ng mga tagubilin sa moral, na pinalakas ang mga ito na may mataas na dogmatic na pagninilay. Ang unang pangkalahatang tagubilin ay tungkol sa sover. ang pag-asa ng biyaya ni Cristo na may pagkabata ng pagsunod sa Diyos bilang Ama at pagnanais na maging katulad ng kabanalan ng buhay: "maging banal, sapagkat ako ay banal" (vv. 13-16). Dapat itong hikayatin ng isang mataas na kamalayan ng presyo kung saan tinubos ang mga Kristiyano: "hindi sa pilak o ginto," ngunit sa mahalagang Dugo ni Cristo "(vv. 17-20). Ito ay isang mataas na hinihimok na panatilihin ang pananampalataya ni Cristo at hawakan ito, sa kabila ng anumang mga tukso (vv. 21-25).
Sa ikalawang kabanata ng st. Pinukaw ni Pedro ang mga Kristiyano na, na naninirahan kasama ng mga paganong pagano, dapat nilang ipakita sa pamamagitan ng kanilang banal, banal na buhay na sila ay "ang napiling lahi, maharlikang pagkasaserdote, mga banal na tao, mga taong kinuha para sa mana, upang ipahayag ang pagiging perpekto ng pagtawag sa kanila mula sa kadiliman hanggang sa Kanyang kamangha-manghang ilaw " Pagkatapos, ang mga pagano, na nakikita ang mabuting buhay ng isang Kristiyano, ay sila mismo ang magbabalik kay Kristo at luwalhatiin ang Diyos sa kanilang ginamit na paninirang-puri sa mga naniniwala.
Dito, bilang pagsasaalang-alang ng maling turo ng mga Romano Katoliko na ang bato kung saan nakabase ang Simbahan ay ang pagkatao ni Apostol Peter, mahalagang tandaan na si St. tinawag ni apostol Pedro ang "bato" hindi sa pamamagitan ng kanyang sarili, kundi ng Panginoong Jesucristo, tulad ng makikita mula sa talatang 4. Ang pundasyon ng Simbahan, ang batong batong ito ay si Cristo Mismo, at lahat ng mga naniniwala, mga miyembro ng Simbahan - "mga buhay na bato" - ay dapat gumawa ng kanilang sarili sa batong ito "isang espirituwal na bahay, isang banal na pagkasaserdote, upang gumawa ng mga sakripisyong espirituwal na pabor sa Diyos" (b. 5) - kung paanong ang Diyos sa Lumang Tipan ay ang Kanyang templo at ang Kanyang mga pari na nagsilbing hain sa Kanya, kung gayon sa Bagong Tipan ang buong pamayanan ng mga Kristiyano sa espirituwal na diwa ay dapat maging isang templo at mga pari. Siyempre, ito ay isang makasagisag na pananalita, at hindi nito inaalis ang pagkasaserdote bilang isang espesyal na klase ng mga taong inilagay sa Simbahan para sa pagtuturo, paggawa ng mga sakramento, at pangangasiwa. Ang lahat ng mananampalataya ay tinawag na "banal na pagkasaserdote" sapagkat dapat silang "mag-alay ng mga ispiritwal na sakripisyo" sa Diyos, iyon ay, mga sakripisyo ng kabutihan. Ang mga virus ay tinawag na "biktima" dahil ang kanilang pagganap ay nagsasangkot ng pag-asa ng pagsugpo sa kanilang mga hilig at pagnanasa. Sa mga talatang 6–8 tinawag muli ng apostol ang Panginoong Jesucristo na "batong batong pamagat", na binabanggit ang hula ng Isaias 28:16, ang mga salita na walang pagsalang tumutukoy sa Mesiyas. Ang hulang ito at ang Panginoong Jesucristo mismo ay nag-ugnay sa Kanyang Sarili (Mat. 21:42). Sa taludtod 9 ng st. tinawag muli ng apostol ang mga Kristiyano na "ang napiling lipi, ang maharlikang pagkasaserdote, ang banal na tao, ang mga tao na kinuha para sa mana" - ang lahat ng mga tampok na ito ay hiniram mula sa mga pangalan ng Lumang Tipan ng mga taong Hudyo at inilalapat sa mga Kristiyano, dahil sa mga Kristiyano ay sa wakas natupad kung ano ang orihinal na ibig sabihin ng mga pangalang ito. nakakabit sa mga taong Hudyo (cf. Exod. 19: 5-6). At St. Sinabi ni Juan theologian sa kanyang Apocalypse na sa espirituwal na diwa ay ginawa ng Panginoong Jesucristo na lahat tayo ay mga Kristiyano na mga hari at pari sa Diyos at sa Kanyang Ama (1: 6). Ang mga makasagisag na pagpapahayag na ito, na nagpapahiwatig lamang ng mataas na dignidad ng ranggo ng mga Kristiyano, siyempre, ay hindi maaaring kunin nang literal tulad ng ginagawa nila, sila ay mga sektarian na tumanggi batay sa mga salitang ito ng apostol ang pagkasaserdote at awtoridad ng awtoridad na ligal na itinatag sa Simbahan. "Minsan hindi isang bayan, ngunit ngayon ang bayan ng Diyos" (v. 10) - ang mga salitang ito ay hiniram mula sa propeta
Oseas (2:23), kung saan tinawag ng Diyos ang mga Judiong tao na hindi Kanyang bayan, dahil hindi siya karapat-dapat sa kanyang makasalanang paraan ng pamumuhay, ipinangako na sa panahon ng Mesiyas ang mga tao ay magiging karapat-dapat sa Diyos na sabihin sa kanya: "ikaw ang Aking bayan " Natupad ang pangakong ito nang tanggapin ng pinakamainam na bahagi ng mga Hudyo ang turo ni Cristo. Ang pananalitang ito ay higit na nauugnay sa mga Kristiyano mula sa mga dating pagano. Mula sa taludtod 11, nagsisimula ang apostol ng panuto sa moral tungkol sa panloob at personal na buhay ng mga Kristiyano. Dito ay inilalahad niya nang detalyado kung ano mismo ang dapat ipahiwatig ng maharlikang pagkasaserdote na ito ng mga Kristiyano, kung anong espirituwal na sakripisyo ang dapat nilang gawin at kung paano sila dapat kumilos upang ang mga pagano, na nakikita ang kanilang mabuting buhay, ay niluluwalhati sila sa kung ano sila ngayon ay naninirang-puri. Sa pinuno ng mga mang-uusig ng mga Kristiyano ay ang mga paganong awtoridad at ang itaas na mga klase ng paganong lipunan, at ang Kristiyanismo ay orihinal na ipinamamahagi sa mga alipin. Ang disenfranchised na posisyon ng mga alipin na ito ay lalong lumala sa kanilang pagtanggap sa inusig na pananampalataya ni Cristo. Ang kamalayan ng kawalan ng katarungan sa pag-uusig ay hindi pa nakapagpapalakas ng mga Kristiyano sa pananampalataya, na nag-uudyok sa pag-ungol at paglaban. Upang maiwasan ito, ang apostol sa mga talatang 13-19 ay nagtuturo ng pagpapakumbaba sa lahat ng mga superyor ng tao na "para sa Panginoon." Ang pagsunod at kalayaan na Kristiyano ay hindi nangangahulugang magkahiwalay, ngunit, sa kabaligtaran, ang kalayaan, naintindihan sa totoong kahulugan, ay nagpapataw ng obligasyon ng pagsunod at mga tungkulin na nauugnay dito. Ang kalayaan ng Kristiyano ay kalayaan sa espiritu, at hindi panlabas: binubuo ito sa kalayaan mula sa pagkaalipin sa kasalanan, ang makasalanang daigdig at ang diyablo, ngunit sa parehong oras ito ay pagkaalipin sa Diyos at samakatuwid ay nagpapataw ng mga tungkulin na hinihiling ng Salita ng Diyos, ang kalayaan ng Kristiyano ay maaaring maabuso, muling pag-iskrip muli ang konsepto ng na tinatakpan ito ng lahat ng walang kabuluhan, na dapat matakot ng mga Kristiyano. Pag-iingat laban sa gayong pang-aabuso sa konsepto ng kalayaan na Kristiyano, maaaring isipin ng apostol ang maling mga Gnostikong guro na lumitaw noon. Ang pagtawag sa pasyente na nagdurusa ng hindi makatarungang pagdurusa, itinuturo ng apostol ang halimbawa ng Panginoong Hesus Mismo "si Kristo (b. 20-25) at kinukumbinsi ang mga Kristiyano" upang maaari nating sundin ang kanyang mga yapak, iyon ay, upang tularan siya sa pasyente na nagdurusa ng pagdurusa.
Sa ikatlong kabanata ng St. ang apostol ay nagbibigay ng moral na tagubilin sa mga asawa, asawa at lahat ng mga Kristiyano. Inutusan ng apostol ang mga asawang sumunod sa kanilang asawa. Ito ay tumutukoy lalo na sa mga asawang Kristiyano na ikinasal sa mga asawang Judiyo o Hentil na hindi tinanggap ang pananampalatayang Kristiyano. Siyempre, ang kalagayan ng gayong mga asawa ay mahirap. Naturally, maaari silang matukso - na maging sa ilalim ng espesyal na patnubay ng mga taong napaliwanagan ng pananampalatayang Kristiyano, iyon ay, kakaibang asawa, upang maging isang espesyal na kaugnayan ng pagsunod sa ibang mga asawa, kung saan maaaring magkaroon ng hindi pagkakaunawaan at pagkagambala sa buhay ng pamilya. Ang apostol na may espesyal na pag-aalaga ay nagbabalaan sa gayong mga asawa mula sa gayong tukso at binibigyang inspirasyon sila na sundin ang kanilang mga asawa, kahit na sila ay hindi naniniwala, itinuturo ang matataas na layunin nito: "upang ang mga hindi sumunod sa salita ay maaaring makuha nang walang salita sa buhay ng kanilang mga asawa." Pinasisigla ng apostol na ang tunay na pagdalamhati ng isang babaeng Kristiyano ay wala sa mga panlabas na kasuotan, ngunit sa panloob na kagandahan ng "maamo at tahimik na espiritu, na mahalaga sa harap ng Diyos" (v. 4). Binanggit ng apostol si Sara bilang halimbawa, na sumusunod sa asawang si Abraham.
Ang kalungkutan ng isang babae, kapwa sa sinaunang paganong mundo at sa mga Hudyo, ay nag-udyok sa apostol na magbigay ng mga tagubilin sa asawa hinggil sa kanyang asawa, upang ang tagubilin sa pagsunod sa asawa ay hindi nagbibigay ng asawa ng isang dahilan upang abusuhin ang pagsunod. Dapat alagaan ng asawang lalaki ang kanyang asawa, tulad ng isang "mahina vessel" (vv. 5-7).
Dagdag pa, ang apostol ay nagbibigay ng mga tagubilin sa moral sa lahat ng mga Kristiyano sa pangkalahatan, nagbibigay inspirasyon sa kanila na magalak kung magdusa sila para sa katotohanan, para sa "at si Cristo ... ay nagdusa para sa ating mga kasalanan, ang matuwid para sa mga hindi matuwid, pinapatay sa laman, ngunit binuhay muli ng espiritu na kasama niya sa bilangguan nangangaral sa mga espiritu, ipinangaral niya "(vv. 18-19). Sa ilalim ng "piitan" na ito, tulad ng salitang Griyego na ginamit dito ay nagpapakita, dapat maunawaan ng isang tao ang Impiyerno, o "Sheol" - ang lugar kung saan, ayon sa mga Hudyo, ang lahat ng mga kaluluwa ng mga tao na namatay bago ang pagdating ng Mesiyas ay napunta; ito ay isang lugar sa underworld, iyon ay, sa ilalim ng lupa o sa loob ng lupa. Hindi ito impiyerno sa ating kahulugan ng salita, bilang isang lugar ng walang hanggang pagpapahirap sa mga makasalanan, ngunit isang lugar pa rin, tulad ng ipinapakita ng pangalan nito, nahihiya para sa espiritu ng tao, hindi kasiya-siya, hindi kanais-nais. Ito ang lugar bago ang pagdating ni Kristo para sa lahat ng mga tao na namatay sa Lumang Tipan, bagaman, tila, mayroon pa ring iba't ibang mga degree, depende sa kasamaan o katuwiran ng mga patay. Bumaba ang Panginoon sa "piitan" na ito upang mangaral sa Kanyang kaligtasan ng sangkatauhan. Ito ang tawag sa lahat ng namatay bago si Kristo at nasa kaluluwang kaluluwa upang makapasok sa Kaharian ni Cristo, at yaong nagsisi at naniniwala nang walang pag-aalinlangan ay pinalaya mula sa lugar ng kanilang pagkabilanggo at pumasok sa langit na binuksan ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Cristo - ang lugar ng kaligayahan ng mga matuwid. Ayon sa tradisyon ng simbahan, ang sermon na ito ni Cristo Mismo sa impiyerno ay nauna sa isang sermon kay Christ St. Si Juan Bautista (tingnan ang kanyang troparia). "Hindi Masunurin" - nangangahulugan na ang sermon ni Cristo na Tagapagligtas ay tinalakay sa mga masasamang ulo ng mga makasalanan, isang halimbawa kung saan naglalagay ang apostol ng mga kontemporaryo ni Noe, na namatay mula sa baha. Mula sa taludtod 6 ng kabanata 4 ay maaaring tapusin na kahit na ang naligtas ay ipinangaral ni Kristo sa impiyerno: "sapagkat dahil dito ipinangangaral sa mga patay na sila, hinuhusgahan ng tao sa laman, dapat mabuhay ayon sa Diyos sa espiritu." Sa pamamagitan nito binibigyang diin din ng apostol na ang pangangaral ni Cristo ay tinalakay sa lahat ng mga tao nang walang pagbubukod, hindi kasama ang mga Hentil, at, bukod dito, ang pinaka makasalan sa kanila (vv. 19-20). Mula sa pag-iisip ng baha at yaong nailigtas sa arka sa talata 20, ang apostol ay nagpapatuloy sa sakramento ng binyag, na kinakatawan ng tubig ng baha. Sa talatang 21, tinukoy ng apostol ang kakanyahan ng pagbibinyag. Hindi ito "pansamantalang paghugas ng karumihan," katulad, sa, marami at magkakaibang mga pagkakasala ng mga Hudyo, na, naglilinis lamang ng katawan, ay hindi sa anumang paraan hawakan ang mga espiritwal na mga karumihan: ito ay "isang pangako sa Diyos ng isang mabuting budhi." Ang mga salitang ito ay hindi nangangahulugang, ang isang mabuting budhi, o paglilinis mula sa espiritwal na karumihan, ay hindi ibinibigay sa binyag, sapagkat ito ay karagdagang sinabi na "ang binyag ay nakakatipid sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ni Cristo" (v. 21). Ang apostol dito ay nagpapahiwatig lamang ng pangangailangan para sa mga nabautismuhan na magpasya na magsimula ng isang bagong buhay sa mabuting budhi.
Ang ikaapat na kabanata ay tungkol sa pagtuturo sa moral. Ang mga tagubiling moral na ito ay batay sa pag-iisip ng pagdurusa ni Kristo: "dahil si Cristo ay nagdusa para sa atin sa laman, kayo ay armado ng parehong pag-iisip: para sa taong nagdurusa sa laman ay tumigil sa pagkakasala" (v. 1). Ang buong kabanata na ito ay napapukaw sa pag-iisip ng matiyagang pagtitiis ng pag-uusig ng pananampalataya at ang pangangailangan na lupigin ang masamang saloobin ng mga kaaway ng pananampalataya na may mabuting buhay. "Ang nagdurusa sa laman ay tumigil sa pagkakasala" - ang paghihirap sa katawan, mula sa kusang pag-asa ng pagpapakamatay sa sarili o mula sa marahas na pang-aapi mula sa labas, ay nagpapahina sa kapangyarihan at epekto ng pagkakasala ng tao. Kasabay nito, ang parehong ideya ay ipinahayag dito tulad ng sa kabanata 6 ng Sulat ng St. ni Apostol Pablo hanggang sa mga Romano: na ang isang taong napako sa krus kasama si Cristo at namatay kasama Niya ay namatay para sa kasalanan, dapat niyang isipin na patay siya para sa kasalanan, at buhay para sa Diyos. Hinihikayat ng apostol ang mga Kristiyano na huwag mapahiya sa katotohanan na sinisiraan sila ng mga Hentil para sa pangunahing pagbabago sa kanilang buhay na naganap sa kanila, naalala na sila rin ay hahatulan ng Diyos dahil sa kanilang kapani-paniwala (vv. 2-6). "Malapit na ang wakas" - sa kahulugan na ang mga Kristiyano ay dapat laging handa sa pagdating ni Cristo. Mula rito, ibinabawas ng apostol ang pangangailangan para sa isang buhay na moral para sa mga Kristiyano at nagbibigay ng isang serye ng mga tagubilin, paglalagay ng pag-ibig sa unahan, sapagkat "ang pag-ibig ay sumasakop sa maraming mga kasalanan" (v. 8), tulad ng St. Apostol James. Ang kabanata 4 ay nagtatapos sa isang payo sa mga martir: "nagniningas na tukso ... huwag magpalayo" (v. 12). Ang mga Kristiyano ay dapat na walang takot na isinasagawa ang kanilang pananampalataya, hindi natatakot na paninirang-puri at pagdurusa, ngunit niluluwalhati ang Diyos sa kanilang kapalaran (vv. 13-19).
Ang ikalimang kabanata ay naglalaman ng mga tagubilin sa mga pastol at mga kawan, ang pagpapala ng apostol at pagsasara ng mga pagbati. Pinayuhan ng apostol ang mga pastol na pastol ang kawan ng Diyos, na pinangangalagaan siya na hindi pinipilit, ngunit kusang-loob, hindi para sa masamang interes sa sarili, kundi dahil sa sigasig, at hindi pinangungunahan ang mana ng Diyos, ngunit nagbibigay ng isang halimbawa ng kawan. Nakita ito ni Pasomah na sila, sinusunod ang kanilang mga pastol at mapagpakumbabang sumuko sa patnubay ng malakas na kamay ng Diyos, sa kanilang sarili, gayunpaman, ay matino at gising, para sa kalaban na ang demonyo ay lumalakad, naghahanap ng isang taong kumalamon. Ang tatlong pangunahing tampok ng tunay na pangangaso ay ipinahiwatig dito ng st. Pedro: 1) "Bantayin ang kawan ng Diyos, na pinangangalagaan siya na hindi pinipilit, ngunit kusang-loob at banal" - sinasabi nito na ang pastol mismo ay dapat mapunan ng pag-ibig sa kanyang dakilang gawain, dapat siyang makaramdam ng isang panloob na pagtawag sa kanya, upang hindi maging isang mersenaryo sa halip na isang tunay na pastol (5: 2); 2) "hindi para sa masamang kasakiman, ngunit dahil sa sigasig" - ito ang pangalawang tampok ng mabuting pangangaso, na maaaring tinatawag na kawalang-interes. Hindi ito nangangahulugan na ang pastor ay hindi dapat gumamit ng anumang bagay mula sa kanyang kawan (tingnan sa 1 Cor. 9: 7, 13, 14), ngunit lamang na ang pastor ay hindi naglakas-loob na isapersonal ang kanyang pansariling benepisyo at materyal na kita sa harap ng kanyang pastoral na aktibidad ; 3) "hindi nangingibabaw ... ngunit nagtatakda ng isang halimbawa" - ang isang pastor ay hindi maaaring magkaroon ng kapangyarihan sa kanyang mga kawan, ngunit ang kanyang awtoridad ay hindi dapat maging likas na katangian ng makamundong pamamahala sa karahasan, pang-aapi at pang-aapi, na magpapakita ng mga elemento ng pagmamalaki; ang isang tunay na pastol mismo ay dapat magpakita ng isang magandang halimbawa para sa kanyang kawan - kung gayon madali siyang, walang pamimilit, makakamit ang kinakailangang awtoridad at espiritwal na awtoridad sa kanila (5: 3). Para sa isang mahusay na pangangaso ng St. ipinangako ng apostol ang isang "walang katapusang korona" mula sa punong Pastol - si Kristo (5: 4). "Gayundin ang mga nakababata," ibig sabihin, hindi lahat ng matatanda, hindi matatanda, ngunit mas bata sa posisyon sa lipunang simbahan, iyon ay, mga kawan, "sumunod sa mga pastol," "gayunpaman, ang pagsunod sa bawat isa, magbihis ng iyong sarili ng mapagpakumbabang karunungan, sapagkat ang Diyos ay tumutol sa mapagmataas, ngunit nagbibigay ng pagpapakumbaba sa mapagpakumbaba "-" sumunod sa isa't isa "ay nangangahulugang ang bawat isa sa kanyang posisyon ay dapat sumunod sa kanyang mga nakatatanda, mga tagapangasiwa sa kanya at sa gayo’y magpakita ng pagpapakumbaba, na nag-iisa ay nakakaakit ng biyaya ng Diyos sa isang tao (5: 5-7). Ang apostol ay nanawagan ng kalungkutan at espirituwal na pagkagising, na nagpapahiwatig na ang kaaway ng kaligtasan ng tao, ang diyablo ay "lumalakad tulad ng isang umuungal na leon, hinahanap kung sino ang makain" - tulad ng isang nagugutom na leon, ang diyablo, palaging nagugutom sa espirituwal at laging inis laban sa mga hindi niya kayang kainin, ay nakakatakot ang mga ito, tulad ng isang leon sa kanyang pagngangal, sa kanyang masamang hangarin, at naglalayong gawin silang anumang pinsala. Una sa lahat, dapat itong harapin ng "matatag na pananampalataya," sapagkat ang pananampalataya ay nagkaisa kay Kristo, ang Victor ng Diablo (5: 8-9). Nagtatapos sa kanyang unang sulat ng St. Si Pedro, na may mabuting hangarin ng Diyos - na maging matatag, hindi nagbabago sa pananampalataya, ay nagpapadala ng mga pagbati mula sa iglesya sa Babilonya at mula kay "kanyang anak na si Marcos," at sa pagtuturo ng "kapayapaan kay Cristo Jesus" (5: 10-14).
Paano gumawa ng isang anting-anting para sa good luck sa negosyo, pag-aaral, pag-ibig sa iyong sariling mga kamay
Proteksyon laban sa negatibiti sa lahat ng okasyon
Pagninilay para sa mga nagsisimula sa bahay