George the Victorious i vilket århundrade han levde. Betydelsen av george (segerrik) i ett kort biografiskt uppslagsverk. Vad är att be till helgonet
Den helige store martyren George den segerrike föddes i Lydda (Palestina) på 300-talet. Hans familj var adlig och kristen. Han togs in i kejsaren Diocletianus tjänst och blev en av de mest respekterade militärbefälhavarna och monarkens favorit. När förföljelsen av kristna började tog den unge George ett djärvt beslut att avsäga sig världsliga gods och kämpa för Herren. Sedan delade han ut till de fattiga den stora rikedom som hans avlidna mor hade lämnat honom och framträdde inför kejsaren och förklarade sig vara kristen.
Vakterna arresterade George och kastade honom i fängelse. I 7 dagar utsattes den store martyren för fruktansvärda övergrepp, men varje gång förblev han vid liv. Den store martyren bad outtröttligt och uthärdade orubbligt all fanatism och, när han såg hur mycket Herren hjälpte honom, stärktes han bara i sin tro. Därför, varje gång efter ett annat test, när vakterna frågade om han var redo att avsäga sig kristendomen, vägrade George. På den åttonde dagen fördes George till Apollons tempel, där hans huvud skars av.
Canonisering av George den segerrike
Datumet när exakt den store martyren officiellt helgonförklarades är okänt. Men även under sin livstid fick han ett stort antal beundrare och anhängare, och är ett helgon genom att han utförde sitt martyrskap och uthärdade fruktansvärda plågor för Kristi tro.
Placering av relikerna från St. George den segerrike
Traditionen säger att den legendariska rättfärdige mannen begravdes i den israeliska staden Lod (tidigare Lydda). Efter ett tag restes ett tempel uppkallat efter honom, tillhörande Jerusalems ortodoxa kyrka, över graven.
Samtidigt är den exakta platsen för den stora martyrens sanna huvud okänd, eftersom många kloster och kyrkor i världen hävdar att de har denna värdefulla ortodoxa helgedom. Detta gäller särskilt den romerska basilikan i San Giorgio i Velabro, under vars huvudaltare det verkliga huvudet och svärdet för S:t Georg den segerrike ligger. Försvarar sin titel på förvaret av stort kristet värde och kyrkan Sainte-Chapelle i Paris. Men i klostret Xenophon, som ligger i Grekland, på berget Athos, finns enligt historien den stora martyrens högra hand.
Vad ber helgonet om?
Med tanke på att George the Victorious själv var en av de mest ärorika och hängivna krigarna till fosterlandet, anses helgonet idag vara skyddshelgon, först och främst för militären. Därför kan han be om hjälp i strid, om militär tapperhet och ära och om fredens snabba ankomst.
En av legenderna om helgonets postuma bedrifter säger att efter att ha dykt upp på en snövit häst, i en modig strid, förstörde han en fruktansvärd orm som hotade goda vanliga människor. När folket i Beirut såg detta mirakel trodde de på kristendomen och älskade Guds helgon. Därför kan du också be helgonet om beskydd, skydd mot ondska och fiender - både för dig själv och dina släktingar, och för främlingar, såväl som ditt moderland.
Dessutom hjälper den store martyren, som utstod de mest fruktansvärda plågor för Guds skull, i dag alla som ber om uthållighet, andlig och fysisk styrka och maskulinitet. Du kan också vända dig till helgonet med en begäran om att stärka tron, med böner om befrielse från syndiga tankar och tvivel.
Känd för den fantastiska gåvan att självläka och återuppliva de döda, som skänkts honom från ovan, nämns George the Victorious ofta i böner för att få hälsa, befrielse från de allvarligaste och hopplösa sjukdomarna. Han lyssnar på var och en efter sin tro, ger kraft - både kroppslig och andlig.
Vår tids mirakel
Hjälpte till att uthärda och föda en son
Christina hittade en gång på gatan en ikon som föreställer den store martyren George den segerrike. Förvånad över ett sådant fynd ringde hon sin mamma och berättade om vad som hänt. Till detta svarade kvinnan henne att det var ett tecken på att en dotter snart skulle föda en son. Christina skrattade bara åt förälderns ord - hon och hennes man hade ännu inte planerat befruktning.
Föreställ dig flickans förvåning när hon några veckor senare fick reda på att hon verkligen var gravid. Och lite senare visade en ultraljudsundersökning att det skulle bli en pojke.
Graviditeten var svår, flickan och mamman bad innerligt till helgonet, som på ett så ovanligt sätt informerade dem om barnet. Christina lyckades bära barnet på ett säkert sätt, men förlossningen började långt innan deadline, vid den sjunde månaden. När flickan gick till förlossningsrummet bad flickan innerligt till den store martyren för att hjälpa henne att föda ett friskt och starkt barn och att själv hålla sig frisk. Georgy hörde böner och hjälpte till - Christina födde en liten hjälte extremt enkelt och snabbt.
Som be-di-tel i en andlig bra-ni kallas det Po-be-do-nos-cem. Senare var detta epitet om-os-thought-lin i samband med att George den Segerrike slogs över ormen (jämför handlingen i berättelsen "Chu-do om ormen").
Den speciella in-chi-ta-ni-em av George the Victorious beror på hans livs ord-le-but on-chi-ch-sho-th-la va-ri-an-tov - "Mu-che -ni-che-st-va ", ras-pa-da-yu-syh-Xia in i de två huvudgrupperna: ka-no-no-che-och apoc-ri-fi. Texten till apo-kri-phic "Mu-che-ni-che-st-va" lagrades i 6 re-dak-tsi-yah, sis-te-ma-ti-zi-ro-van-K. Krum-bakher-rum. Enligt apoc-ric-ti-ti-yam, sjöng George den segerrike pre-ter-ter-mu-ch-niya med den le-gen-dar persiske tsaren Da-dia-no (Da-kia-no, Da-tia -nej) i staden Lid-da (Di-os-in-le Pa-les-stinsky). Under övergången från tidig till mitten av den vizantianska epok i texten "Mu-che-no-che-st-va", ett antal su-sh-st- veneh från-me-ne-niy: den persiske kungen Da- di-an förroterade in i den romerske kejsaren Di-ok-le-tia-na, Lid-da za-me-ne-na-na-ko -mi diu. Enligt den Mellan Vian-Zantianska agiografiska traditionen föddes George the Victorious i Kap-pa-do-kii i familjen christi-an-ki Po-Li -chro-nii och pagan-ni-ka Ge-ron -tia, so-qi-al-noe pro-is-ho-f-de-ni-to-ro-go vary-i-ru-et-sy i olika levande re-dak-qi-yakhs från den persiska krigaren till se-na-to-ra-stra-ti-la-ta från Se-va-sto-po-l-sa Ar -myan-sko (i norra delen av Lilla Asien). I en ung ålder gick George den Segerrike till militärtjänst i den romerska armén och gick i krig med perserna (296-297); blev senare tri-bun och co-mi-tom. Under kejsaren Di-ok-le-tia-no, när de började gå-inte-niy på christi-an, George the Victorious, vi-di-mo, os-ta-Vil tjänst, gav han dem till tiggarna och dök upp vid det kejserliga rådet i Ni-ko-mi-diya, där he-li-chal hedniska za-blu-den-niya im-pe-ra-to-ra. Den avlägsna historien om St. George the Victorious, dess egna-st-ven-no, is-to-riya av hans vittne-de-tel-st-va och lidande för Kristus, co-der- det finns tre plotblock : den första tortyren och fängslandet - underbar frälsning och helande av det heliga går av Gud; ob-li-ch-ling-che-st-va under offrets kejsare, försäkran om de nära och de nära fruarna till to-ra, ny tortyr - underbar spa-session och helande av det heliga; ugh-thie-ry från im-pe-ra-to-ra, bringa offer-du till de hedniska gudarna, uppståndelse enligt Guds vilja -hon-gå hur gör-ka-tel-st-in är-tin- no-sti-christi-an-sky-ry, co-de-yan-noe ra-di saint, in-disgrace-le-ness im-pe-ra-to-ra, efter-fängelse, nis-pro-ver -ness till de hedniska gudarnas helgon, mu-ch-ch-ch-ch-ch-chi-na-th-th (från-th-th-th-th-lo-you på pri-ka-zu im-pe-ra-to-ra).
På höger om härliga Vos-to-ke, kulten av St. George den Segerrike för svy-de-tel-st-in-van från IV-talet. Förutom huvudcentret för att läsa det heliga i staden Lid-da, kyrkan St. -dah Pa-les-steins, Kap-pa-do-kii, i andra regioner i Mindre Asien, i Georgien, på Pe-lo-pon-nes halvön, i Kon-stanti-no-po-le, samt i Christ-sti-an-skom Egypten. I de sydslaviska länderna (Bol-ha-riya, Mak-ke-donia, Ser-Biya), kulten av St. George det segerrika inflytandet; under 1:a hälften av 1000-talet ut-ver-waits-th-Xia i Ki-ev-skaya Rus-si blah-go-da-rya handlingar av prins Yaro-sla-vla Vla -di-mi- ro-wee-cha Mood-ro-go. Samtidigt, från XI-talet i de sydslaviska länderna och i Ki-ev -skaya Rus-si, kulten av det heliga, som pra-vi-lo, bu-du-chi as-co-ttsii- ro-van-nym med furstlig, kunglig eller ko-ro-lev-makt, icke-bruten-sliten-men sammankopplad med en hundra-no-le-no -su-darst-ven-no-sti, co-bi- ra-ni-em och skydda-det-som-strandade, by-be-doy i cl-no-and-di-na-stic inter-do -uso-bi-tsakh (jämför, riktning, Ne-ma- ni-chi). Under IV-VI-talen, kulten av de heliga raserna-pro-country-nya-sia och på latin Za-pas-de, där redan i slutet av VI-talet Gri-go-ri-em Tur-skim och Ve na-chi-i For-tu-na-tom (som dog omkring 600) var de första litterära projekten som skapades enligt mitt Togo. Under XII - början av VIII århundraden från ara-bov-christi-an, gick Chi-ta-tinget av Saint Ge-or-giy (arabiska Jird-zhis) till ara-bam-mu-sul-ma -nam; i början av 800-talet var livet för saint-that-en av de viktigaste icke-koraniska figurerna - lo-pe-re-ve-de-no till arabiska och i Apoc-re fysisk revidering är ingår i "Is-to-Riyu pro-ro-kov and tsar-rei" at-Ta-bar-ri (död 923). Enligt honom, Dzhird-zhis, inte-en-gång-men under-ver-gav-shiy-ty-kam och kaz-ni vid kungen Mo-su-las pri-ka-zu, men varje gång han återvände till livet längs vägen till Al-la-ha, han var en av lärjungarna till Isas apostaler (Ii-su-sa). I Near Vos-to-ke är Saint Ge-or-giy inte-sällsynt-till-så-tsi-ru-et-sya och från-wa-st-in-la-et-sya med al - Ha-drom - en av fyra demon-dödliga (tillsammans med Isa-Ii-su-som, Il-I-som-Ilya pro-ro-com och Id-ri-som, från -with-bib-ley-pro- ro-com Eno-h). I den viantianska hagiografiska traditionen till St.George the Victorious, på ett heligt sätt, ett betydande antal ska-za-ny, bland några av de mest av -vest-oss "Chu-do om ormen", "Chu" -gör om-kolon-inte till-dig", "Chu-gör om bearbetningen av sa-ra-tsi-na", etc. Pa-me-ti-dagen - 23 april (6 maj).
Iko-no-grafia av St. George the Victorious i den huvudsakliga var-an-takh låg ner till VI-talet. Hans bild är ung, med en genväg, som en mu-che-ni-ka (en-kau-sti-che-ico-na "Bo-go-mamma på förbordet, med ar-khan-ge -la-mi och förstående -mi helgon Feo-do-rom och Ge-or-gi-em ", VI-talet, klostret St. Eka-te-ri-ny på Si-na), ibland - i en kort tu-ni-ke, dos-pe-hah och mantel, som en krigare (fresk på bord-pe i Norra kyrkan-vi i Baui-te, Egi-pet). I det första fallet tjänade dess ico-no-graphic at-ri-bu-ta-mi-oavsett om ett kors eller en palm-gren, i det andra - ko-piyo, svärd, sköld, senare vet. Livscyklerna för George the Victorious, som dök upp i mini-nia-tu-ras av Vi-Zantian min-no-lo-gis på 1100-talet, visste jag -betydande ras-pro-passion-inte-vara i mon-nu-ment-tal-noy-in-pi-si (fres-ski Ge-or-gi-ev-sko pri-de-la So- fiy-sko-go-bo-ra i Kiev, 1040-talet) och i iko-no-pi-si (iko-na "Saint Georg-giy med ett liv på 20 glue-max", XIII-talet, klostret St. Eka-te-ri-ny på Si-na). Sedan 1200-talet är det känt att S:t Georg den Segerrikes visdom är känd för att vara på tronen-inte-över-bordet och att du-kan-inte-svinga ett svärd från men-hustrur (rel. -ef från so-bo-ra av Sankt Markus, Ve-ne-tion), samt George the Victorious - ryttaren, ska-chu-shche-go to the kon (ibland från spa-sen-nym från- ro-com) eller I-ra-che-go dra-ko-na. I is-kus-st-ve i den Vi-Zantianska cirkeln, helgonet ob-la-chyon i us-lov-ny anti-tich-ny dos-pe-khi; chu-do-vi-shche har formen av as-pi-da med två la-pa-mi och en orm-ny tu-lo-vis. Den sista handlingen, som fick namnet i den ryska traditionen, "Chu-do Ge-or-giya om draken", används i den ryska traditionen keys-tel-noy po-lyar-no-stu i Asiens konst Minor, Ryssland och Västeuropa. Kom-po-zi-tsi-on-naya schema använde-pol-zo-wa-las nästan utan förändringar fram till våra dagar (ett sällsynt exempel på en -kom-po-nov-ki - med ett tsar-vrål på den första plan - på kartan över Ya.Tin-to-ret-to, ca 1560, National ha-le-rey, London). I det västeuropeiska livet-in-pi-si av George the Victorious är det vanligtvis bilden av bra-zha-li i den kungliga la-tah, som slåss med chu-do-vish-ny dra-kon: " Bit-va av Saint Ge-or-giy med draken-kon" P. Uch-chel-lo (cirka 1470, National Ha-le-Rey, Long-don), cykel av kort tenn V. Kar-pach-cho för Scuo-la-San-Jord-jo de lly-Schia-in-ne i Ve-ne-tions (1502-1507), "Bitar av Saint Georgiya med dra-kon "Ra-fa-elya (1505- 1506, National ga-le-reya of arts, Vas-shing-ton)," Saint Ge-or-giy, in-ra-zhayu-shy dra-ko-na "P.P. Ru-ben-sa (1606-1607, Pra-do, Mad-read), "Slaget vid St. George med Dra-Kon" av G. Mo-ro (1889-1890, National Ga-le-Rey, Long-don).
I skulptören möter vi de växande rälsen och statyerna Ge-or-giya-krigaren Saint Ge-or-giy i Omor-fok-li-sya, Kas-to-riia, XIII-talet; statyer av Do-na-tel- lo i Or-san-mi-ke-le-kyrkan, Flo-ren- tion, etc.), åter samma - Ge-or-giya-ryttare (artiklar från Spassky-portarna i Moskva Kreml, 1464 , frag-men-you - i mu-ze -yakh i Moskva Kreml, Statens Tretyakov Gallery, etc.). I den lilla plast-ke av George the Victorious finns en bild av en bra-zha-li på na-tel bilder, kors, mo-ne-takhs, tryck, etc.
GEORGE (VICTORATE)
George, den store martyren och segerriket, är ett av de mest populära kristna helgonen, hjälten av många legender och sånger bland alla kristna folk och muslimer. Inget historiskt tillförlitligt kan fastställas om hans personlighet. Vetenskapen accepterar bara det faktum att martyren George existerade, eftersom det annars är svårt att förklara det tidiga, även före 500-talet, och den utbredda spridningen av hans kult. Dess utgångspunkt var tydligen Syrien och Palestina, där Georges grav visades i Lydda Diospolis. De äldsta skriftliga uppgifterna om honom har vi i Wiens palimpsest (IV-V c.), där den "apokryfiska" berättelsen om Georges lidanden har bevarats i fragment. Samtidigt omnämnande av George av påven Gelasius, som avvisar Georges martyrdåd som en kättersk förfalskning, rankar George bland de helgon som är kända mer för Gud än för människor. Den senare skrivna traditionen av George - plåga över Vatikanen och Atoniternas manuskript, beröm av Andrew av Kreta (700-talet), Metaphrasts liv (900-talet) - mildrade något den fantastiska karaktären hos den ursprungliga legenden. Under en lång tid blev Saint George "populär", och hans namn ändrades: Iorge bland de medeltida tyskarna, George bland fransmännen, Egoriy eller Yuri bland ryssarna, Gergi bland bulgarerna, Hope bland serberna, Jerzy bland polackerna , Jiry bland tjeckerna, Jerjis bland araberna etc. Ibland glorifieras George under inhemska namn som tillhörde hedniska gudar, till exempel: Uastirdzhi bland osseterna eller Khyzr, Keder i den muslimska östern. Hans semester är högt respekterad i alla slaviska länder och åtföljs av många ritualer, där George är skyddshelgon för jordbruk och boskapsuppfödning; legender, gåtor, konspirationer, omen m. m. vittna om detsamma.Förutom vårens S:t Georgs dag (23 april) är i Ryssland även dess höstlov (26 november) betydelsefull, till vilken Georges mirakel ca. ormen och jungfrun är tidsbestämda. Dessa två S:t Georgs dagar tjänar nu endast som gränserna för jordbruksarbetet, och innan det välkända dekretet från Godunov om böndernas fäste vid jorden hade viktig juridisk betydelse. Den höga vördnaden för George förklaras av många skäl - hans namn (Georgos betyder "bonde"), ikonmålning (i form av en vacker ung man i full rustning, oftast på en häst, i en kamp med en orm), innehållet i hans liv och legender om hans mirakel, tidpunkten för firandet och överföringen till honom av många drag av olika hedniska gudar etc. I Georges äldsta liv, "apokryfisk", plågades han av den persiske kungen Dadian i 7 år; George dör tre gånger och återuppstår tre gånger, och när han äntligen dör, halshuggen av svärdet för fjärde gången, drabbar himmelsk ilska plågoandena. I senare förändringar och distributioner tjänade detta liv som källan till franska och tyska dikter och spreds i den muslimska östern. Det, i de slaviska förändringarna, utgjorde grunden för den ryska andliga versen om Yegor den modige, där helgonet är arrangören av det ryska landet. Sankt Georges liv fick en litterär revidering initialt i den grekiska öst, sedan (fram till XII-talet) övergick till väst. Saint George dödar draken som ödelade en hednisk kungs land; kungen och medborgarna tvingades ge honom barn att äta. När kungadottern fördes ut för att offra till ormen, dyker George upp i form av en ung krigare och lugnar ormen, som prinsessan enligt hans befallning för med sig i bältet till staden; efter det döps kungen och tusentals undersåtar. Försök att förklara ursprunget till legenden om George ledde inte till ett enhetligt resultat. Bilderna av Perseus, den babyloniska guden Marduk och den iranska Mithra, som symboliserar kristendomens seger över hedendomen, kan förklara enskilda ögonblick, men inte helheten. Troligtvis var den ursprungliga formen av legenden om George den ursprungliga produkten av den populära fantasin i de syro-palestinska länderna. Bland människorna i alla kristna länder åtnjöt detta mirakel stor berömmelse, det gav upphov till många muntliga sånger i Grekland, på Balkan i allmänhet och bland slaverna. I en andlig vers kallas prinsessan som befriats av Yegori ibland Elizabeth. - Se A. Kirpichnikov, "St. George and Egor the Brave" (St. Petersburg, 1879); A. Veselovsky, "Forskning inom området för rysk andlig poesi", II (Bilaga till volymen XXXVII av "Vetenskapsakademiens anteckningar", 1880, ¦ 3); A. Khakhanov, "Georgisk version av legenden om St. George" ("Reads of the Society of Russian History and Antiquities", 1891, IV); V. Jagic, "Ein Textbeitrag zur Georgius-Legende" ("Arkiv f. Slav. Phil.", IX); Fr. Gorres, "Ritter St. Georg in Geschichte, Legende und Kunst" ("Zeitschrift fur wissenschaftliche Theologie", 1887); H. Delehaye, "Les legendes grecques des saints militaires" (1909); C. Steketel Hulst, "St. George of Cappadocia in Legend and History" (Leipzig, 1909; på sidorna 150 - 156 anges ämnets litteratur): A. Rystenko, "The Legend of St. George and the Dragon in Bysantinsk och slavisk litteratur" ("Notes of the Novorossiysk University", CXII och Odessa, 1909); I. Krachkovsky, "Legenden om St. George den segerrike i arabisk upplaga" ("Levande antiken", XIX, 1910, III); K. Krumbacher, "Das Drachenwunder des hl. G. in der griech. Und cat. Uberlieferung" (Leipzig, 1911).
Kort biografisk uppslagsverk. 2012
Se även tolkningar, synonymer, betydelser av ordet och vad GEORGE (POBEDONOSETS) är på ryska i ordböcker, uppslagsverk och referensböcker:
- GEORGE POBEDONOSETS
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". George the Victorious (284 - 303/304), stor martyr, mirakelarbetare. Åminnelse av den 23 april... - GEORGE POBEDONOSETS i ordboken över namn och begrepp för forntida rysk konst:
Kristet helgon, stor martyr. Enligt kristen tradition, en infödd i Kappadokien eller angränsande libanesisk-palestinska länder, som tillhörde den lokala adeln och steg till höga ... - GEORGE POBEDONOSETS
George den segerrike (i rysk folklore - Yegor den modige, muslim - Dzhirdzhis) - i kristendomen och islam - en krigare-martyr. George levde... - GEORGE POBEDONOSETS
- GEORGE POBEDONOSETS
Segerrik, helig i den kristna religionen. En kyrklegend berättar om avrättningen av G.P. (cirka 303) i Nicomedia (nu staden Izmit ... - GEORGE POBEDONOSETS i Modern Encyclopedic Dictionary:
- GEORGE POBEDONOSETS i Encyclopedic Dictionary:
Kristet helgon, stor martyr. Enligt kristen tradition var han född i Kappadokien (på det moderna Turkiets territorium). Torterades 303 under förföljelsen av kristna ... - GEORGE POBEDONOSETS i Modern Explanatory Dictionary, TSB:
Kristet helgon, stor martyr. Enligt kristen tradition var han född i Kappiadokien (på det moderna Turkiets territorium). Torterades 303 under förföljelsen av kristna ... - GEORGE POBEDONOSETS i Popular Explanatory and Encyclopedic Dictionary of the Russian Language.
- GEORGE POBEDONOSETS
George... - GEORGE POBEDONOSETS i stavningsordboken:
george... - GEORGE i katalogen över platser och postnummer i Ryssland:
157154, Kostroma, ... - GEORGE i Handbook of Characters and Cult Objects of Greek Mythology:
Victorious (grekiska, i rysk folklore Yegor the Brave, Muslim Dzhirdzhis), i kristna och muslimska legender en krigare-martyr, med vars namn folklore ... - GEORGE i Big Encyclopedic Dictionary:
V kung av Georgien (1314-46), kämpade mot det mongoliska oket och blev faktiskt en självständig härskare. Han uppnådde återförening med Georgia Imereti (1327) och ... - GEORGE i Great Soviet Encyclopedia, TSB:
I Georgien: G. III (född okänd - död 1184), tsar av Georgien sedan 1156, son till tsar Demetre I. Han fortsatte aktiv ... - GEORGE MITROPOLITAN AV NIKOMIDIYSKY
en av de anmärkningsvärda bysantinska kyrkliga talare på 900-talet. Han var en samtida och vän till patriarken av Konstantinopel Photius, som han korresponderade med. Från … - GEORGE BYZANTINISK MUNK i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
Han skrev ett historiskt verk "????????????????????", som omfattar tiden från världens skapelse till Diocletianus (284 e.Kr.). Under patriarken av Konstantinopel ... - GEORGE i Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Euphron:
St George, den store martyren, den segerrike - enligt legenderna om Metaphrastus, kom från en ädel Kappadokis familj, hade en hög position i armén. När Diocletianus förföljelse började... - GEORGE
GEORGE STEPHAN (George Stefan) (? -1668), moldavisk härskare (1653-58). Han störtade härskaren Vasily Lupu genom konspiration. År 1656 skickade han en ambassad till Moskva ... - GEORGE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
"GEORGY SEDOV", en isbrytande ångare uppkallad efter G.Ya. Sedova. Byggd 1909. Förskjutning. 3217 t. Deltog i första ugglan. arktiska. ... - GEORGE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
GEORGE AMARTOL (800-talet), bysantinsk. krönikör, munk. Författaren till det populära i Bysans och i Ryssland "Chronicle" (4 böcker, från världens skapelse ... - GEORGE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
GEORGE XII (1746-1800), den siste kungen (från 1798) av det Kartli-Kakhetian kungariket, son till Heraclius II (Bagration-dynastin). Jag frågade imp. Paul I att acceptera ... - GEORGE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
GEORGE V, kung av Georgien (1314-46), kämpade mot mongolerna. ok och blev faktiskt en självständig härskare. Han uppnådde återförening med Georgia Imereti (1327) ... - GEORGE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
GEORGE III, kung av Georgien (1156-84), efterträdaren av byggmästaren David IV. Han kämpade framgångsrikt mot seljukerna och stora feodalherrar. har utökat sin... - GEORGE i Big Russian Encyclopedic Dictionary:
GEORGY (i världen Grig. Osipovich Konissky) (1717-95), kyrka. aktivist, pedagog, predikant, teolog, författare. Ärkebiskop av Mogilev, medlem. Heliga synoden (från 1783). ... - GEORGE
Zjukov, Sviridov, ... - GEORGE i ordboken för att lösa och sammanställa skanningsord:
Man... - GEORGE i ordboken för synonymer på det ryska språket:
egor, namn, ordning, ... - VIKTORN
m. En som alltid ... - GEORGE i New Explanatory Dictionary of the Russian Language av Efremova:
- GEORGE i New Explanatory Dictionary of the Russian Language av Efremova:
m. Namnet på orden eller insignier av Saint-Orden ... - VIKTORN i ordboken för det ryska språket Lopatin:
Pobedon` bärare, -sta, tv. -scem: Georgy ... - GEORGE i ordboken för det ryska språket Lopatin:
George, -I (namn; ... - VIKTORN
Victorious, -sta, tv. -scem: Georgy ... - GEORGE i den kompletta stavningsordboken för det ryska språket:
Georgy, (Georgievich, ... - VIKTORN i stavningsordboken:
Pobedon` bärare, -sta, tv. -scem: george ... - GEORGE i stavningsordboken:
ge'orgiy, -I (namn; ... - VIKTORN
segrare m. Han som alltid ... - GEORGE i Efremovas förklarande ordbok:
Georgy m. Namnet på orden eller insignier av Saint-Orden ... - VIKTORN
m. En som alltid ... - GEORGE i New Dictionary of the Russian Language av Efremova:
m. Namnet på orden eller insignier av Saint-Orden ... - VIKTORN
m. En som alltid ... - GEORGE i Big Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
Jag m. Mansnamn. II m. Namnet på den militära orden av St George av fyra grader (etablerad i Ryssland i mitten av XVIII ... - KALCHIU-DUMITRYASA GEORGE i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". Gheorghe Calciu-Dumitreasa (1925 - 2006), präst (ortodoxa kyrkan i Amerika), ... - GEORGE KHOSEVIT i Orthodox Encyclopedia Tree:
Öppna ortodoxa uppslagsverk "DREVO". George Hozevit (+ 625), pastor. Åminnelse av den 8 januari. Född på Cypern i...
Detta helgon räknas till de stora martyrerna och är ett av de mest vördade i den kristna världen. Enligt livet levde han på 300-talet e.Kr. e. och dog i början av IV-talet - 303. George föddes i staden Kappadokien, som vid den tiden låg på det moderna Turkiets territorium. Den andra utbredda versionen är att han föddes i staden Lydda (det ursprungliga namnet var Diospolis) i Palestina. För närvarande är det staden Lud, som ligger i Israel. Och helgonet växte upp i Kappadokien, i en familj av ädla och rika föräldrar som bekände sig till kristendomen.
Vad vet vi om George the Victorious
Vid 20 års ålder blev en fysiskt stark, modig och utbildad ung man en av den romerske kejsaren Diocletianus nära medarbetare, som utsåg honom till militärtribun (befälhavare för 1000 soldater).
Under massförföljelsen av kristna som började delade han ut all egendom som tillhörde honom, befriade slavarna och meddelade för kejsaren att han var kristen. Han torterades och halshöggs i staden Nicomedia (för närvarande Izmit) den 23.04. 303 år gammal (gammal stil).
Transkription av helgonets namn i folkloren för världens folk
I vissa källor omnämns han också under namnen Yegor den modige (rysk folklore), Dzhirdzhis (muslim), Saint George of Lidda (Cappadocian) och i grekiska primärkällor som Άγιος Γεώργιος.
I Ryssland, efter antagandet av kristendomen, förvandlades ett kanoniskt namn George (översatt från grekiska som "bonde") till fyra, olika i fråga om lagstiftning, men enhetliga, enligt den ortodoxa kyrkan: George, Yegor, Yuri, Yegor. Namnet på detta helgon, vördat av olika nationer, genomgick liknande förvandlingar i många andra länder. Bland de medeltida tyskarna blev han Yorge, fransmännen - Georges, bulgarerna - Görgi och araberna - Jerjis. Sederna att förhärliga Saint George under hedniska namn har bevarats. De mest kända exemplen är Khyzr, Keder (Mellanöstern, muslimska länder) och Uastyrdzhi i Ossetien.
Skyddshelgon för bönder och pastoralister
Den store martyren George den segerrike är vördad i många länder i världen, men i Ryssland hade kulten av detta helgon en speciell betydelse. Georgy är positionerad i vårt land som skyddshelgon för Ryssland, för hela folket. Det är ingen slump att hans bild finns med i den ryska statens vapen. Hans namn var (och är) tusentals kyrkor – både med en lång historia och nyuppförda.
Troligtvis är sådan vördnad baserad på den hedniska forntida ryska kulten av Dazhdbog, som före dopet i Ryssland ansågs vara det ryska folkets förfader och skyddshelgon. Saint George the Victorious har ersatt många gamla ryska trosuppfattningar. Men folket tillskrev honom de egenskaper som de tidigare hade försett med Dazhdbog och fruktbarhetsgudarna Yarilo och Yarovit. Det är ingen slump att datumen för vördnaden av helgonet (23.04 och 03.11) praktiskt taget sammanfaller med hedningarnas firande av början och fullbordandet av jordbruksarbetet, vilket de tidigare nämnda gudarna gjorde på alla möjliga sätt. Dessutom tror man att St George the Victorious också är skyddshelgon och beskyddare av boskapsuppfödningen.
Mycket ofta kallades det nämnda helgonet i folkmun George vattenbäraren, för den dag då kyrkan firar minnet av denna store martyr gjordes speciella vandringar för invigningen av vatten. Enligt den bland folket rotade åsikten hade vattnet som helgades denna dag (S:t Georgs dagg) en mycket gynnsam inverkan på den framtida skörden och på boskapen, som denna dag, kallad St. Georgs, först drevs ut ur stallet efter en lång vinter till betesmarker.
Väktare av de ryska länderna
I Ryssland såg de i George ett speciellt helgon och väktare av de ryska länderna, som lyfte honom till rangen av en hjälte-halvgud. Enligt populära övertygelser gör Saint Yegoriy, med sina ord och gärningar, "Ljusets land ryskt" och efter att ha avslutat detta arbete tar han det under sin personliga övervakning och bekräftar i det "den döptes tro".
Det är ingen slump att i de ryska "andliga verserna" tillägnad Yegor den modige, temat för drakar som slåss, särskilt populärt i Europa och symboliserar den treeniga rollen som George (G.) som en hjälte, en predikant av den sanna tron och en ridderlig oskuldsförsvarare dömd till slakt, är helt enkelt utelämnad. I detta skriftmonument visar sig G. vara son till en viss Sofia den vise - drottningen av staden Jerusalem, i det heliga Ryssland, som tillbringade 30 år (kom ihåg Ilya Muromets) i "Tsar Demyanishche"s fängelsehåla "(Diocletianus) förde sedan, efter att ha blivit av med fängelset på ett mirakulöst sätt, kristendomen till Ryssland, och vid vägs ände, i ett ärligt lopp, utrotar basurmanskapet på rysk mark.
Saint George på Rysslands statssymboler
Nästan fram till 1400-talet var denna bild, utan några tillägg, Rysslands vapensköld, och dess bild slogs ut i det antika Ryssland på Moskva-mynt. Denna heliga stora martyr började i Ryssland anses vara prinsarnas skyddshelgon.
Efter slaget som ägde rum på Kulikovo-fältet trodde man att George den segerrike var skyddshelgonet för staden Moskva.
Efter att ha tagit platsen för statsreligionen, tilldelar kristendomen den helige Georg den segerrike, tillsammans med ett antal andra stora martyrer från militärklassen (Fyodor Stratilat, Dmitry Solunsky, etc.), statusen som Kristi himmelske beskyddare. kärleksfull armé och den idealiska krigaren. Det ädla ursprunget gör detta helgon till en hedersmodell för den adliga klassen i alla kristna stater i världen: för furstar i Ryssland, för militäradel i Bysans, för riddare i Europa.
Säkra Jesu Kristi symbolik för de heliga
Berättelser om fallen när Saint George the Victorious dök upp som befälhavare för korsfararnas trupper i Palestina, gjorde honom i de troendes ögon till befälhavare för hela Kristi armé. Nästa logiska steg var överföringen av emblemet till honom, som ursprungligen var Kristi emblem - ett rött kors på en vit bakgrund. Det började anses att detta är helgonets personliga vapen.
I Aragon och England blev S:t Georg den Segerrikes vapen officiella symboler för stater under lång tid. Den har legat kvar på Englands flagga ("Union Jack") till denna dag. Under en tid var det Genuas republiks vapen.
Man tror att St. George the Victorious är den himmelska beskyddaren för Republiken Georgien och det mest vördade helgonet i detta land.
Figuren av den helige store martyren på gamla mynt
Under en ganska lång tid trodde man att bilderna av George den segerrike som dök upp på ryska mynt och sigill på 1200-1300-talen var stiliserade bilder av en viss forntida bysantinsk Saint George.
Men nyligen har versionen att bilden av St George under övervägande gömmer sig bakom bilden av St. George, den ryske tsaren Khan, som regerade i Ryssland i början av XIV-talet och började den stora så kallade "mongoliska erövringen". ", har hörts mer och mer på senare tid. Han är Genghis Khan.
Vem, när och varför förändrade rysk historia på detta sätt? Det visar sig att historiker länge har känt till svaren på dessa frågor. Detta utbyte ägde rum på 1700-talet, under Peter I:s regeringstid.
Vars bild präglades på Rysslands mynt
I de officiella dokumenten från 1200- och 1600-talen som har kommit ner till oss tolkas ryttaren på mynt och sigill, som slåss med en drake, som en symbol för en kung eller en storhertig. I det här fallet talar vi om Ryssland. Till stöd för denna avhandling ger historikern Vsevolod Karpov information om att det är i denna form som Ivan III är avbildad på vaxsigillen, som bifogades brevet från 1497, vilket bekräftas av motsvarande inskription på det. Det vill säga, på sigill och pengar tolkades en ryttare med svärd på 1400-1600-talen som en storhertig.
Detta förklarar varför S:t Georg den Segerrike på ryska pengar och sigill ofta avbildas utan skägg. Ivan IV (den fruktansvärda) besteg tronen i en ganska ung ålder och hade inte skägg vid den tiden, så pengarna och sigillen bar avtrycket av den skägglösa Georg den segerrike. Och först efter Ivan IV:s mognad (efter hans 20-årsdag) återvände skägget till mynt.
När prinsens personlighet i Ryssland började identifieras med bilden av George the Victorious
Det exakta datumet är till och med känt, från vilket storhertigen i Ryssland började avbildas i bilden av George the Victorious. Det här är prins Yuri Danilovichs regeringstid av Novgorod (1318-1322). Den periodens mynt, som ursprungligen hade en ensidig bild av en helig ryttare med ett draget svärd, får snart en teckning på baksidan, som kallas rent på slaviska - "en ryttare i en krona". Och det här är ingen mindre än prinsen själv. Således informerar sådana mynt och sigill alla att George the Victorious och Yuri (George) Danilovich är en och samma person.
På 1700-talet beslutar den heraldiska kommission som inrättats av Peter I att överväga att denna segrande ryttare på Rysslands emblem är George the Victorious. Och under Anna Ioannovnas regering började han officiellt kallas ett helgon.
Ryska rötter av det "bysantinska helgonet"
De flesta historiker kan eller vill inte förstå att detta helgon inte var bysantinskt, utan var en av de första statsledarna, kung-khanerna, som dök upp i Ryssland.
I kalendern finns det ett omnämnande av honom som helgonet storhertig Georgy Vsevolodovich, en verklig "dubblett" av Georgy Danilovich, som historikerna från Romanovdynastin kastade in i XIII-talet, tillsammans med den stora "mongoliska" erövringen.
Fram till 1600-talet visste Ryssland mycket väl och mindes väl vem Sankt Georg egentligen var. Och sedan kastades den helt enkelt bort, som minnet av de första ryska tsarerna, och ersatte den med "bysantinska helgon". Det är här högarna av inkonsekvenser i vår historia börjar, som lätt kan elimineras, man behöver bara återvända till den nuvarande historien.
Tempel som uppfördes för att hedra George den segerrike
Religiösa religiösa byggnader, som invigdes för att hedra denna heliga store martyr, har uppförts i många länder i världen. Naturligtvis byggdes den överväldigande majoriteten av dem i länder där kristendomen är den officiella religionen. Beroende på valör kan stavningen av helgonets namn variera.
Huvudbyggnaderna är kyrkor, katedraler och kapell, uppförda i olika länder i Europa, Afrika och Asien. De mest kända av dem är:
1.Temple Church of Saint George. Temple of St. George the Victorious, tillhörande Jerusalem OC. Byggd i staden Lore. Enligt legenden restes den över helgonets grav.
Den nya kyrkobyggnaden uppfördes 1870 på platsen för den gamla basilikan med tillstånd av de osmanska (turkiska) myndigheterna, som kontrollerade området vid den tiden. Kyrkans byggnad ligger på samma plats som El-Khidr-moskén, därför upptar den nya byggnaden när det gäller yta bara en del av den tidigare bysantinska basilikans territorium.
Kyrkan hyser St. Georges sarkofag.
2. Xenophon-klostret. Den högra handen (en del av handen) av denna heliga stora martyr i en silverhelgedom förvaras i klostret Xenophon (Μονή Ξενοφώντος), beläget på berget Athos (Grekland). 900-talet anses vara klostrets grundande datum. Dess katedralkyrka är tillägnad St. George the Victorious (den gamla byggnaden - katolikonen - går tillbaka till 1500-talet, den nya - från 1800-talet).
3. St George's Monastery. De första klostren för att hedra detta helgon grundades i Ryssland på 1000-talet (1030) av storhertigen Jaroslav i Novgorod och Kiev. Eftersom helgonet var mer känt i Kievan Rus under namnen Yuri och Yegoriy, grundades klostret under ett av dessa namn - St. George's.
Detta är ett av de äldsta klostren på vår stats territorium, som fortfarande är aktiva idag. Det har status som ett manligt kloster i den rysk-ortodoxa kyrkan. Det ligger nära Veliky Novgorod vid floden Volkhov.
Klostrets huvudtempel var St. George Cathedral, vars konstruktion började 1119. Arbetet avslutades 11 år senare och den 12 juli 1130 invigdes katedralen i detta helgons namn.
4. San Giorgios tempel i Velabro. Kultbyggnaden San Giorgio i Velabro (italiensk transkription av namnet San Giorgio al Velabro) är ett tempel beläget på det moderna Roms territorium, i det före detta Velabr-träsket. Enligt legenden var det här som Romulus och Remus, grundarna av Rom, hittades. Detta är det äldsta templet för St. George the Victorious som ligger i Italien. Det avhuggna huvudet och svärdet som tillhörde detta helgon ligger begravda under huvudaltaret, som är gjort av marmor i Cosmatesco-stil. Verket dateras till XII-talet.
De heliga relikerna finns i kapellet under altaret. Det finns en möjlighet att dyrka dessa reliker. Tills nyligen hölls en annan helgedom här - helgonets personliga banderoll, men den 1966-04-16 presenterades den för den romerska kommunen, och nu förvaras den i de kapitolinska museerna.
5. Kapell-relikvier i Sainte-Chapelle. En del av relikerna från George den Segerrike förvaras i Sainte-Chapelle (fransk transkription av namnet Sainte Chapelle), ett gotiskt relikviekapell i Paris. Reliken bevarades av kung Louis Saint av Frankrike.
Tempel uppfördes i Ryssland under XX-XXI-talet
Av de relativt nyligen byggda och även invigda i St. Georges namn bör nämnas den store martyren George the Victorious, som grundades 1994-09-05 för att hedra femtioårsdagen av segern för vårt folk i det stora fosterländska kriget på Poklonnaya Gora och invigdes den 05/06/1995, liksom kyrkan St. George the Victorious i Koptev (Norra AO, Moskva). Det byggdes 1997 i de bästa traditionerna från den nordslaviska arkitekturen på 1600-talet. Byggandet av templet var tidsbestämt att sammanfalla med firandet av 850-årsdagen av Moskva.
Sankt Georg den segerrike. Ikonen som överlevde århundradena
De allra första bilderna av detta helgon som har kommit ner till oss anses vara basreliefer och ikoner från 500- och 600-talen. På dem är George, som det anstår en krigare, avbildad i rustning och alltid med vapen. Samtidigt är han inte alltid avbildad till häst. De äldsta är bilderna av helgonet och ikonen för S:t George den Segerrike, som finns i kopternas klostertempel, beläget i staden Al Bawiti (Egypten).
Det är här som en basrelief visas för första gången, som föreställer St. George till häst. Han sticker ett monster med ett kors med ett långt skaft, som ett spjut. Troligtvis betydde det att detta är en hednisk totem, störtad av ett helgon. Den andra versionen av tolkningen - monstret personifierade universell ondska och grymhet.
Senare började ikonen för St George the Victorious, på vilken han är avbildad på ett liknande sätt, dyka upp i ett ökande antal varianter, och monstret som slogs förvandlades till en orm. Forskare är benägna att tro att den ursprungligen angivna kompositionen inte var en illustration av en specifik händelse, utan var en allegorisk skildring av andens seger. Men det var bilden av ormkämpen som blev särskilt populär bland folket. Och inte på grund av det allegoriska patos, utan på grund av att det ligger mycket nära mytologiska och sagomotiv.
Hypotesen om ursprunget till berättelsen om helgonets seger över ormen
Den officiella kyrkan visade dock extrem försiktighet och en negativ inställning till ikoner som innehöll allegoriska bilder. År 692 bekräftade Trulla katedral officiellt detta. Mest troligt, efter honom, dök legenden om Georges seger över monstret upp.
I den religiösa tolkningen kallas denna ikon för "Ormens mirakel". George the Victorious (ett foto av ikonen ges i artikeln) avsade sig aldrig den sanna tron, trots alla frestelser som plågoandena utsatte honom för. Det är därför denna ikon mirakulöst har hjälpt kristna i fara mer än en gång. För tillfället finns det flera versioner av ikonen för St George the Victorious. Du kan se bilder på några av dem på den här sidan.
Kanonisk ikon som föreställer detta helgon
Bilden, som anses klassisk, föreställer ett helgon på en häst (oftast vit) och slår en orm med ett spjut. Det är ormen, som särskilt framhålls av kyrkans ministrar och heraldiska forskare. Eftersom en drake i heraldik alltid är en positiv karaktär, men en orm är bara negativ.
Legenden om helgonets seger över ormen tolkades inte bara i bokstavlig mening (som de var benägna till i väst, och använde denna tolkning för att återuppliva och odla den sjunkande ridderlighetsinstitutionen), utan också allegoriskt, när den frigivna prinsessan förknippades med kyrkan och den dödade ormen - med hedendom ... En annan tolkning som äger rum är helgonets seger över sitt eget ego. Titta noga - här är han, Saint George the Victorious. Ikonen talar för sig själv.
Varför erkände folket Saint George som det ryska landets väktare
Det skulle vara ett misstag att associera detta helgons högsta popularitet uteslutande med det hedniska arvet "överfört" till honom och den fantastiska och mytologiska igenkännbarheten. Temat martyrskap lämnade inte församlingsborna likgiltiga. Det är till berättelsen om denna sida av "andens bedrift" som de mycket talrika ikonerna av George, kända för allmänheten mycket mindre kanoniska, ägnas. På dem är som regel helgonet självt, avbildat i full tillväxt, i mitten, och längs ikonens omkrets finns det, på samma sätt som storyboardet, en serie så kallade "vardagliga kännetecken".
Och idag vördade vi George the Victorious. Ikonen, vars betydelse kan tolkas på olika sätt, har en demonisk aspekt, som ligger till grund för kulten av nämnda helgon. Han har alltid i Ryssland förknippats med en oförsonlig kamp mot utländska inkräktare. Det är därför George under XIV-XV århundradena blev ett extremt populärt helgon i Ryssland, som symboliserar just kämpar-befriaren och försvararen av folket.
Skola för ikonmålning
I ikonografin tillägnad St. George finns riktningar öster och väster.
Anhängarna av den första skolan avbildade George den segerrike mer andligt. Foton låter dig se det. Som regel är detta en ung man av mycket genomsnittlig byggnad, ofta skägglös, utan hjälm och tung rustning, med ett tunt spjut i händerna, sittande på en orealistisk häst (andlig allegori). Han, utan synlig fysisk stress, genomborrar med sitt spjut, lika orealistisk som sin häst (också en andlig allegori), en orm med tassar och vingar.
Den andra skolan skildrar helgonet på ett mer jordnära och realistiskt sätt. Detta är i första hand en krigare. En man med utvecklade muskler, i full stridsutrustning, i hjälm och rustning, med ett tjockt spjut på en kraftfull och ganska realistisk häst, med en föreskriven fysisk ansträngning, genomborrar en nästan realistisk orm med tassar och vingar med sitt tunga spjut.
Bönen till George the Victorious, där de ber helgonet att skydda militära mäns liv på slagfältet, för beskydd och skydd i militära mäns angelägenheter, för skydd av den ryska staten, hjälper människor att få tro på seger under åren av svåra prövningar och fiendens invasioner.
Bilden av George på mynten av det ryska imperiet
På mynten visas bilden av en ryttare som genomborrar en orm nästan omedelbart efter helgonets martyrdöd. De första pengarna som är kända idag med sådana bilder tillhör perioden av Konstantin den stores regeringstid (306-337).
Samma intrig kan ses på mynt som går tillbaka till Konstantius II:s regeringstid (337-361).
På ryska mynt dyker bilden av en liknande ryttare upp i slutet av 1200-talet. Eftersom krigaren som avbildades på dem var beväpnad med ett spjut, ansågs han enligt den då existerande klassificeringen som en spjutsman. Därför började sådana mynt mycket snart i vardagligt tal att kallas pennies.
När du har ett litet ryskt mynt i dina händer, kommer Sankt Georg den segerrike säkert att avbildas på dess baksida. Så var det i det ryska imperiet, så är det i det moderna Ryssland.
Tänk till exempel på tvåkopecksmyntet som introducerades i omlopp 1757 av Elizabeth I. Dess framsida föreställer den helige store martyren George den Segerrike utan mantel, men i full rustning, och slår en orm med sitt spjut. Myntet tillverkades i två versioner. På den första löpte inskriptionen "två kopek" i en cirkel över bilden av helgonet. I den andra överfördes den till tejpen nedåt med mynt.
Under samma period gav myntverket ut mynt av 1 kopek, pengar och hälften, som också bar bilden av ett helgon.
Bilden av helgonet på mynten i det moderna Ryssland
Traditionen har återuppstått i dagens Ryssland. Spjutmannen som myntet visar - Georg den segerrike - har fast beslutat om ryska metallpengar i valörer på mindre än 1 rubel.
Sedan 2006, i Ryssland, har en begränsad serie (150 000 stycken) getts ut guld- och silverinvesteringsmynt, på ena sidan av vilka bilden av St. George den Segerrike präglades. Och om det är möjligt att diskutera om bilderna på andra mynt, som är avbildad där, så är dessa mynt direkt namngivna: Mynt "St. George the Victorious". Guld, vars pris alltid är ganska högt, är en ädel metall. Därför är värdet på detta mynt mycket högre än dess nominella värde på 50 rubel. och är mer än 10 tusen rubel.
Myntet är gjort av 999 guld. Vikt - 7,89 g, medan guld - inte mindre än 7,78 g. Det nominella värdet på ett silvermynt är 3 rubel. Vikt - 31,1 gram. Kostnaden för ett silvermynt varierar från 1180-2000 rubel.
Monument till George the Victorious
Den här sektionen är för dem som ville se monumentet till St. George the Victorious. Foton på några av de befintliga monumenten som installerats för detta helgon runt om i världen visas nedan.
Det finns fler och fler platser i Ryssland där monument över den helige store martyren George den segerrike reser sig. För att berätta om alla skulle jag behöva skriva en separat artikel. Vi uppmärksammar flera monument som ligger i olika delar av Ryssland och utomlands.
1. I Victory Park på Poklonnaya Hill (Moskva).
2. I Zagreb (Kroatien).
3. Staden Bolsherechye, Omsk-regionen.
I Kappadokien, i den adliga familjen av den hedniske Gerontius och den kristna kvinnan Polychronia. Mamma uppfostrade George i den kristna tron. När Gerontius en gång blev sjuk i feber, på inrådan av sin son, åkallade han Kristi namn och blev helad. Från det ögonblicket blev han också kristen, och snart försäkrades han att acceptera plåga och död för sin tro. Detta hände när George var 10 år gammal. Änkan Polychronia flyttade med sin son till Palestina, där hennes hemland och rika gods fanns.
Efter att ha gått in i militärtjänst vid 18 års ålder, stack George ut bland andra soldater med sin intelligens, mod, fysiska styrka, militära hållning och skönhet. Efter att snart ha nått tribunens rang, visade han sådant mod i strid att han väckte uppmärksamhet och blev favoriten till kejsar Diocletianus, en begåvad härskare, men en fanatisk anhängare av de hedniska romerska gudarna, som förföljde kristna i en av de svåraste förföljelser. Ännu inte medveten om Georges kristendom, hedrade Diocletianus honom med rang av kommitté och guvernör.
Från det att George var övertygad om att kejsarens orättfärdiga plan att utrota kristna inte kunde avbrytas, bestämde han sig för att tiden var kommen, som skulle tjäna till att rädda hans själ. Han delade omedelbart ut all sin rikedom, guld, silver och dyrbara kläder till tiggarna, gav frihet till slavarna som var med honom och beordrade att några av dem skulle släppas och andra ges till de fattiga om de slavar som var i hans palestinska ägodelar. Efter det dök han upp på en konferens för kejsaren och patricierna om utrotningen av kristna och fördömde dem modigt för grymhet och orättvisa, förklarade sig själv som kristen och kastade församlingen i förvirring.
När den store martyren George satt i fängelse kom människor till honom, som trodde på Kristus från hans mirakel, gav guld till vakterna, föll för helgonets fötter och undervisade dem i helig tro. Genom att åkalla Kristi namn och korstecknet botade helgonet också de sjuka, i mängder som kom till honom i fängelset. Bland dem var bonden Glykeria, vars oxe bröts till döds, men väcktes till liv igen genom Sankt Georgs bön.
Till slut beslöt kejsaren, som såg att George inte avsäger sig Kristus och leder fler och fler människor att tro på honom, att ordna det sista testet och bjöd in honom att bli hans medhärskare om han skulle offra till de hedniska gudarna . George följde efter kejsaren till templet, men istället för att offra drev han ut demonerna som bodde i statyerna, vilket fick idolerna att krossas, och det församlade folket attackerade helgonet i raseri. Då beordrade kejsaren att hugga av hans huvud med ett svärd. Således gick den helige lidande bort till Kristus i Nicomedia den 23 april.
Reliker och vördnad
Tjänaren George, som registrerade alla sina bedrifter, fick också ett förbund från honom att överlåta sin kropp till begravning i de förfäders palestinska besittningarna. Sankt Georgs reliker lades i den palestinska staden Lydda, i templet som fick hans namn, medan hans huvud förvarades i Rom i ett tempel som också var tillägnat honom. Den helige Demetrius av Rostov tillägger att hans spjut och gonfalon också bevarades i det romerska templet. Helgonets högra hand bor nu på Athos i klostret Xenophon i en silverhelgedom.
Den store martyren George för hans mod och för den andliga segern över torterarna som inte kunde tvinga honom att överge kristendomen, liksom för den mirakulösa hjälpen till människor i fara, började kallas den segrande.
Sankt Georg blev känd för sina stora mirakel, av vilka det mest kända är hans mirakel med ormen. Enligt legenden bodde en orm i en sjö nära staden Beirut, som ofta slukade människorna i det området. Vidskepliga invånare började, för att släcka ormens vrede, regelbundet ge honom en ung man eller en jungfru som skulle ätas av lott. En gång föll lotten på härskarens dotter. Hon fördes till stranden av sjön och bands, där hon började vänta på monstrets utseende i fasa. När odjuret började närma sig henne dök plötsligt en ljus yngling upp på en vit häst, slog ormen med ett spjut och räddade flickan. Denne unge man var Saint George, som genom sitt utseende stoppade offren och omvände till Kristus invånarna i det landet, som tidigare varit hedningar.
St Georges mirakel fungerade som en anledning till vördnaden av honom som beskyddare av boskapsuppfödning och beskyddare från rovdjur. George the Victorious har också länge varit vördad som arméns skyddshelgon. "Georges mirakel om ormen" är ett favoritämne i helgonets ikonografi, som avbildas på en vit häst och slår en orm med ett spjut. Denna bild symboliserar också segern över djävulen - "den forntida ormen" (Upp. 12, 3; 20, 2).
I Georgia
I arabiska länder
I Ryssland
I Ryssland spreds särskild vördnad för den store martyren George från de första åren efter antagandet av kristendomen. Den trofaste prinsen Jaroslav den Vise, i heligt dop, lade George, efter de ryska prinsarnas fromma sed att grunda kyrkor för att hedra sina skyddsänglar, grunden till ett tempel och ett kloster för att hedra den store martyren George. Templet låg framför portarna till St Sophia i Kiev, prins Yaroslav spenderade mycket pengar på dess konstruktion, ett stort antal byggare deltog i byggandet av templet. Den 26 november invigdes templet av St. Hilarion, Metropolitan of Kiev, och ett årligt firande upprättades för att hedra denna händelse. På "S:t Georgs dag", som de började kalla det, eller på "hösten George" före Boris Godunovs regeringstid, kunde bönder fritt flytta till en annan godsägare.
Bilden av en ryttare som dödar en orm, känd på ryska mynt från tidiga tider, blev senare en symbol för Moskva och Moskvastaten.
Under förrevolutionära tider, på dagen för minnet av St. George, drev invånarna i ryska byar för första gången efter en kall vinter boskap till betesmark, efter att ha utfört en bönsgudstjänst till den helige store martyren, stänkt hus och djur med heligt vatten.
I England
Saint George är Englands skyddshelgon sedan kung Edmund III:s tid. Den engelska flaggan är St. Georges kors. Engelsk litteratur har upprepade gånger hänvisat till bilden av St. George som förkroppsligandet av "gamla goda England", i synnerhet i den berömda balladen om Chesterton.
Bön ord
Troparion, röst 4
Som en fången befriare / och en försvarare av de fattiga, / en svag läkare, / kungens krigare, / segerrik martyr Georgius, / be till Kristus Gud // rädda våra själar.
I Troparion är rösten densamma
I kraft av goda gärningar var han, / Kristi passion, / av tro och torterare fördömde han ondskan, / offret är gott för Gud.
Kontaktion, röst 4(Liknande: Ascended :)
Upphöjd från Gud visade han sig / av fromhet, den hederligaste givaren, / av godmodiga handtag som samlade för sig själv: / sår i tårar, vi skördar glädje, / lider blodets blod, pontifierar Kristi böner, genom att göra allt bönerna /
Kontakion från förnyelsegudstjänsten i Sankt Georgskyrkan i Lydda, röst 8(Liknande: klättrat :)
Till Din upprörda och snabba förbön / fly, tro, / be att bli av med, Kristi passion, / från fiendernas medlidande till dem som lovsjunger, / och alla bekymmer och bitterhet:
Troparion från invigningsgudstjänsten i Stora Martyrkyrkan. George i Kiev, röst 4
Dnes blazhat dig världen slutar / Gudomliga mirakel ispolnshesya, / och jorden glädjas, napivshisya skydd din. / Hristoimenitii samma lyudie hagel Kiev / helgelse av det gudomliga templet din / glädje vozveselishasya, / strastoterpche Georgiev den Holychesen ande, kärl ugod av Holychesen / Vars ber med tro och bön till dem som kommer till dina heliga tempel / ger rening av synder, // lugnar världen och räddar våra själar.
Kontakion från Stora Martyrkyrkans invigningsgudstjänst. George i Kiev, röst 2(Liknande: Solid :)
Kristi Georgius gudomliga och krönade store martyr, / till segerns fiende på segerns seger, / nedstigande i tro till de helgade templen, prisar vi, / till förmån för Gud, skapar honom i helighet och himmel.
Använda material
- St. Dimitry Rostovsky, De heligas liv:
Hur skriver man intressant om sig själv?
Hur man öppnar en LLC: steg för steg instruktioner
Kontraindikationer och bruksanvisning diklofenaksalva Diklofenaksalva 1 % bruksanvisning