Ural folkdräkt för män. Folkdräkter från Jekaterinburgs hantverkskvinnor (foto). Mellersta Volga-regionen, Ural, Sibirien

Två personer dödades och ytterligare tre skadades till följd av en trafikolycka på den 15 km långa vägen mellan byn Pyshma och Talitsa.

Enligt chefen för presstjänsten vid huvuddirektoratet för inrikesministeriet för Sverdlovsk-regionen tappade Valery Gorelykh, en förare född 1999, som körde en Opel Astra, kontrollen på natten och körde in i en metallbro. Det gjorde att bilen voltade och fattade eld.

Till följd av händelsen dog två passagerare födda 1996 och 2001 innan ambulansen kom. Ytterligare tre - unga män födda 1993 och 1995 och en flicka född 2001 - fördes till Pyshminsky-distriktssjukhuset med skador av varierande svårighetsgrad.

Föraren skadades inte i olyckan. En läkarundersökning organiserades för honom och blod togs för en kemisk och toxikologisk studie.

Foto: presstjänst för huvuddirektoratet för Rysslands inrikesministerium för Sverdlovsk-regionen

I avsaknad av anställningsmöjligheter kan ryssar i förtidspensionsåldern gå i förtidspension.

Som Rossiyskaya Gazeta rapporterar, för att gå i pension två år före den erforderliga åldern, med hänsyn till övergångsperioden, är det nödvändigt att få lämplig bekräftelse från arbetsförmedlingen.

Från och med den 1 juli 2019 mottogs betalningar av 23,5 tusen ryssar som inte kunde hitta arbete.

Pensionsfonden noterade att 4,4 miljarder rubel har tilldelats för dessa ändamål nästa år. Det är planerat att spendera 5,6 miljarder år 2021 och 6,4 miljarder år 2022.

Enligt Ryska federationens arbetsministerium var antalet arbetslösa bland pensionärer i januari-juni i år 92 tusen personer, i slutet av juni - 122,6 tusen personer.

Boeing 787-9 passagerarflygplan från det australiensiska flygbolaget Qantas satte rekord för den längsta non-stop-flygningen i historien. För första gången gjordes ett direktflyg på rutten New York - Sydney.

Enligt TASS var den totala tiden för den experimentella träningsflygningen 19 timmar 14 minuter, 49 passagerare och besättningsmedlemmar deltog i den. Flygplanet tillryggalade 16 tusen 309 kilometer och landade 37 minuter för sent.

Under flygningen genomfördes ett antal experiment för att bedöma människors välbefinnande ombord – piloternas hjärnaktivitet och reaktionshastighet mättes, och passagerarna fick utföra en rad fysiska övningar.

Det noteras att detta i framtiden kommer att bidra till att upprätta en lista över kandidater för besättningsmedlemmar och utveckla standarder för kundservice på ultralångdistansflygningar.

Det är planerat att flygbolaget i december ska kunna beräkna den ekonomiska genomförbarheten av rutter och fatta ett slutgiltigt beslut om att lansera ultralångdistansflyg till australiensiska städer.

Låt oss tillägga att den längsta non-stop-flygningen tidigare ansågs vara flygningen från Newark till Singapore, vars längd var 18 timmar 50 minuter och sträckan tillryggalagd var 15 tusen 345 kilometer.

Foto: Ivan Kostin, nyhetsbyrån Agenda

Den ryska regeringen har utarbetat ett lagförslag om identifiering av bankkunder med telefonnummer.

Som Izvestia med hänvisning till chefen för statsdumans kommitté för finansmarknaden Anatolij Aksakova, vill ministerkabinettet tvinga bankerna att kontrollera kundernas telefonnummer för att verifiera passdata. För detta ändamål kommer ett enhetligt informationssystem för verifiering av abonnentinformation (UIS) att skapas, som kommer att bli en länk mellan kreditinstitut och teleoperatörer.

Till en början ville man fördela kostnaderna på teleoperatörer, men i slutändan är det planerat att skapandet av UIS ska finansieras av kreditinstitut.

”Vissa förslag kräver diskussion. Banker som inte aktivt arbetar med medborgarna ser ingen mening med att delta i en sådan revision. Alla kreditinstitut är inte redo att spendera pengar på det här systemet”, citerar Aksakov i publikationen.

Det förväntas att initiativet kommer att rädda ryssarna från samtal från samlare och kommer att bidra till att förhindra penningstöld när en angripare ringer banken under täckmantel av en klient och ropar ut sin passinformation. I det här fallet, även om bedragaren ersätter numret, kommer hans riktiga telefonnummer att visas i EIS.

Det noteras att lagförslaget kommer att behandlas vid andra behandlingen i november.

I Kuraginsky-distriktet i Krasnoyarsk-territoriet, där en damm brast och 15 människor dog, infördes ett undantagstillstånd.

Som ett resultat översvämmades två tillfälliga arbetarbostäder i arbetarbosättningen. 15 människor dödades och ytterligare 13 saknades.

Cirka 300 personer, 6 MI-8-helikoptrar från Ryska federationens krisministerium och flera små fartyg från statens medicinska inspektion var inblandade i avvecklingen av nödsituationer och sökandet efter försvunna personer

Foto: presstjänst för guvernören i Krasnoyarsk-territoriet

Under första halvåret i år ökade flödet av turister till Sverdlovsk-regionen med 15 % jämfört med samma period förra året.

Som rapporterats av informationspolitiska avdelningen med hänvisning till ministern för investeringar och regional utveckling Victoria Kazakova Under rapportperioden gjorde 785,7 tusen turister (inklusive utländska) resor till Mellersta Ural.

I National Tourism Rating rankas regionen nu bland de 10 bästa bland de ingående enheterna i Ryska federationen. Enligt Kazakova, för att utveckla turistnäringen i regionen, bildas turist- och rekreationskluster, och subventioner ges från den regionala budgeten till kommunala förvaltningar för förbättring och reparation av turistanläggningar.

Dessutom ges ekonomiskt stöd till evenemangsevenemang och socialt inriktade projekt inom turismområdet.

I Nizhny Tagil, som en del av firandet av 75-årsdagen av Museum of Fine Arts, öppnades en skulpturpark från den sovjetiska perioden. Invigningsceremonin deltog av ministern för investeringar och utveckling i Sverdlovsk-regionen Victoria Kazakova, borgmästare Vladislav Pinaev och chef för Konstmuseet Marina Ageeva.

En ny attraktionsplats skapades inom ramen för det statliga programmet "Öka Sverdlovsk-regionens investeringsattraktionskraft fram till 2024." I det första skedet ägde landskapsarkitektur och landskapsarkitektur av området i museiområdet rum, och i det andra skedet - arrangemanget av parken, förberedelse av piedestaler för skulpturer, installation av belysning och stängsel. Den totala kostnaden för kontraktet var 4,37 miljoner rubel.

Sovjettidens skulpturpark kommer att bli en del av stadens historiska zon - konstkvarteret och kommer att ingå i det historiska och turistklustret "Gamla stan". Föremål för det samlades in i hela Mellersta Ural - det här är skulpturer av en lärare och en student, en gruvarbetare, en pionjär och en pionjärkvinna, såväl som byster av sovjetiska ledare.

Enligt Victoria Kazakova kommer parken att bli en attraktionsplats inte bara för Tagils invånare, utan också för stadens gäster.

Foto: presstjänst från Nizhny Tagil-administrationen

Kulturologer och offentliga personer som ingår i "Expertklubben i Jekaterinburg" talade om vilka ämnen, personligheter och föremål från Urals kulturarv som förtjänar sina egna museer. Som experter betonar kan museer inte bara lagra utställningar och visningar, utan också vara en attraktionsplats för turister och medborgare och behöver därför en aktiv utveckling.

Ett av de unika föremålen för Uralernas historiska och kulturella arv är Shigir-idolen, en artefakt som går tillbaka 11 tusen år och är känd som den äldsta träskulpturen i världen. Expert på Stiftelsen Civilsamhällesutveckling, kulturvetare och publicist Sergey Novopashin Jag är säker på att denna utställning förtjänar ett eget museum, där andra artefakter från denna era också kommer att presenteras.

"Med tanke på Shigir-idolens unika karaktär behöver den ett separat museum. Det finns en praxis med sådana museer som skapas för en utställnings skull. Här kan museets nyckelelement vara Shigir-idolen och dess omgivningar i form av en utställning med tillhörande artefakter på lägre nivå. Att de finns är säkert. Detta måste tydligt beskrivas i konceptet och positioneras”, anser experten.

Kulturolog, kandidat för filosofiska vetenskaper håller med honom Georgy Tseplakov, som betonade att det primitiva lagret av Uralkulturen är lite känt för allmänheten, trots närvaron av många monument från denna period: dolmens, hällmålningar och, naturligtvis, Shigir-idolen.

"Det här är ett område som experter pratar om, men allmänheten vet mycket mindre om. Det här lagret skulle vara väldigt intressant, speciellt eftersom vi har något att skryta med här. Vi har unika monument som inte finns någon annanstans, det här är inte "Europa - Asien", som bara finns i dussintals städer i Ryska federationen, säger Georgy Tseplakov.

Chefen håller sig till samma position "Expertklubben i Jekaterinburg", doktor i filosofisk vetenskap Anatoly Gagarin, som noterade behovet av att "införa det historiska arvet från de antika Uralerna i kulturell cirkulation", vilket kommer att konsolidera Jekaterinburg som ett centrum för intellektuell, andlig och kulturell aktivitet.

Yekaterinburgs kulturarv är dock inte begränsat till fornminnen. Poet och litteraturkritiker Konstantin Komarov, i synnerhet, kom på idén att skapa museer Boris Ryzhy Och Ilja Kormiltsev.

"Vi behöver museerna för Boris Ryzhiy och Ilya Kormiltsev, eftersom dessa är nyckelfigurer för staden och de representerar till stor del vår stad i den allryska kulturen. Jag tycker att det här inte bara ska vara ett museum där det kommer att finnas vissa saker (även om det också borde vara det), utan det borde finnas en levande, aktiv plattform där poeter, musiker kommer att samlas och vissa kvällar kommer att äga rum, säger poeten. föreslog.

Andra samtida Ural-författare förtjänar också sina egna museer, noterade han: "mästare" i Urals poetiska skola Maya Nikulina, poeter Alexey Reshetov, Jurij Kazarin, Evgeniy Kasimov Och Arkady Zastyrets.

Anatolij Gagarin föreslog också att föreviga sina samtida från Jekaterinburg genom att skapa museer. Enligt en statsvetare och författare Vladislav Krapivin, som nyligen firade sin 80-årsdag, förtjänar sitt eget museum, vilket kan bidra till att ytterligare popularisera hans arbete.

Under de senaste decennierna har diskussioner uppstått då och då om huruvida och i så fall hur, Jekaterinburg kan använda ämnet gränsen mellan Europa och Asien för att främja detta. Sergei Novopashin noterade att det är nödvändigt att positionera "eurasianismen" i Jekaterinburg baserat på teori Halford Mackinder om Heartland.

"Det är nödvändigt att positionera regionen med hjälp av varumärket Europa - Asien mycket kompetent och skickligt. Det vill säga att peka på kopplingsfunktionen och på Mackinders koncept. Sverdlovsk-regionen, enligt Mackinder, ligger i centrum av Heartland, historiens geografiska centrum. Följaktligen måste vi behålla denna axel och positionera oss på detta sätt - inte bara "gränsen mellan Europa och Asien", som varar i 3 000 km. Det är nödvändigt att ta hänsyn inte bara till den geopolitiska, utan också den geokulturella aspekten”, påpekar experten.

Chefer för befintliga kulturinstitutioner delade sina åsikter om möjliga museiplatser: Direktör för Jekaterinburgs museum för historia Sergey Kamensky och chef för Sverdlovsk Academic Drama Theatre Alexey Badaev. Den senare uttryckte idén om att skapa en separat byggnad för teatern för modern koreografi "Provinsdanser", och föreslog också att skapa ett fullfjädrat museum för samtidskonst på grundval av National Center for Contemporary Art.

”Museer för samtidskonst finns i många städer, de har sin egen publik. När jag besöker olika städer och länder, noterar jag att dessa är populära platser och de kan vara centra för attraktion. För åtta år sedan uppstod idéer om att göra ett verkligt fullfjädrat museum på platsen för dagens NCCA med hjälp av federala investeringar. Det fanns till och med planer på att bygga en supernovabro över Iset”, mindes Alexey Badaev.

Sergei Kamensky noterade i sin tur särskilt behovet av att involvera människor i kulturlivet och studera Jekaterinburgs historia. Berättelserna och minnen från invånarna själva kan "återuppliva" det historiska arvet från Urals huvudstad.

"Yekaterinburgs huvudstad är människor och deras berättelser förknippade med en specifik plats, skola, gata, distrikt, företag. Detta är ett nätverk av unika museer som skapas av invånarna själva. Detta är viktigt i samband med stadens interna rykte, för en bättre förståelse för var vi bor. Vi har guideböcker för Paris hemma, men inte för Jekaterinburg. Och vi får negativa konsekvenser – folk lämnar. Vi måste arbeta i den här riktningen, alla har vänner över hela världen - det här är ett kraftfullt ord till mun. Och människor som lämnade Jekaterinburg kan också vara involverade i den här processen”, är chefen för Jekaterinburgs historiska museum säker.

Den andra idén som experten uttrycker är relaterad till representationen av Jekaterinburg i ett globalt sammanhang.

"Till exempel, för Universiaden föreslår vi att skapa en E-World-park, där vi kan visa genom berättelser om verkliga människor vad Jekaterinburg har gett till världen under 300 år, och vad världen har gett till staden." han sa. "Vi måste skapa objekt som visar Jekaterinburg i ett globalt, världskontext."

Förra söndagen, den 13 oktober, avgjorde stadsborna ödet för katedralen St. Katarina och löste därigenom den gordiska knuten, som i nästan 10 år förföljt både anhängare och "motståndare" till templet. 57,66% av rösterna gavs för platsen på platsen för den tidigare Instrument-Making Plant (Gorky, 17), territoriet bakom Makarovsky-bron valdes av 39,49% av medborgarna, 2,85% av röstsedlarna ansågs vara bortskämda. Ledande sociologer och statsvetare i Jekaterinburg är övertygade om att konflikten idag helt har uttömt sig själv både som en bördig informationsmöjlighet och som ett verktyg för politiska framsteg.

"Enkäten om templets byggarbetsplats satte stopp för diskussionerna om byggandet av St. Katarinas katedral", sade en ställföreträdare för Jekaterinburgs stadsduma Alexander Kolesnikov. – Och det är särskilt glädjande om vi kommer ihåg att det inte uppstod i går. Sedan flera år tillbaka har det med jämna mellanrum föreslagits platser för dess placering, men sedan övergavs dessa idéer.”

Genom träffande uttryck Alexandra Gavrilenko, en ortodox aktivist som deltog direkt i att organisera omröstningen, det fanns inga förlorare i den (och det kunde det inte ha varit, eftersom krångel och kostnader förknippade med att köpa en tomt från Brusnika om den vann, knappast kunde kallas en förlust ). En indikativ handling av demokrati genomfördes, dess resultat erkändes av både "pro-templet" och oppositionsobservatörer.

Låt oss återvända till formuleringen "indikativ demokratihandling", som vi fann nödvändig att använda ovan. Det misskrediterar inte alls undersökningen, dess resultat eller dess organisatörer. Tvärtom understryker hon behovet av att detta förfarande ska vara så offentligt och öppet som möjligt. Till och med det begränsade antalet alternativ (endast två) i den här undersökningen var till hjälp: det garanterade att det ena eller det andra beslutet från stadsborna skulle få en tillräckligt stor andel röster och därför eliminera möjligheten till spekulation på denna grund.

Undersökningen är vägledande eftersom den visade på förmågan, även om den inte är perfekt, hos ett ganska moget och diplomatiskt civilt samhälle i Jekaterinburg att lösa tillfälliga konfliktsituationer. Även om det var Rysslands president Vladimir Putin föranledde myndigheterna i Urals huvudstad att genomföra en undersökning av dess format och organisation var resultatet av de gemensamma ansträngningarna från det ortodoxa samfundet, administrationen i Jekaterinburg och aktivister som motsatte sig byggandet av katedralen. Detta talar för vår förmåga att föra konstruktiv dialog och göra kompromisser.

"Efter att ha gått igenom törnen av ömsesidiga anklagelser, förstår samhället att även om det består av människor med olika övertygelser, förenas det av ett så rymligt ord som stadsborna. Då blir det lättare och vi lär oss att förstå varandra – vår position, den andres position, myndigheternas position, kanske utan några undersökningar”, säger statsvetaren, chef för Centre for Eurasian Studies Andrey Rusakov.

Med sista punkten på mötet "Expertklubben i Jekaterinburg", där statsvetare och sociologer diskuterade resultaten av undersökningen, höll inte riktigt med Anatoly Gagarin, chef för Institutet för systemisk politisk forskning och humanitära projekt. Enligt hans åsikt bör undersökningar bli en integrerad del av stadens liv och en nödvändig förutsättning för att fatta beslut som berör majoriteten av dess invånare.

”Vi kan inte alltid känna av de interna processer som äger rum i samhället, som kan explodera. Vi behöver en sekvens av undersökningar av olika kaliber som hjälper oss att proaktivt förstå den allmänna opinionen och hur den är konfigurerad. Tyvärr har vi nu tappat praktiken av sociologiska undersökningar, som gör att vi kan förstå vad folk generellt vill ha”, konstaterade statsvetaren.

Han fick stöd Alexander Belousov, seniorforskare vid Institutet för filosofi och juridik, Ural-grenen vid Ryska vetenskapsakademin. Som statsvetaren noterade behöver staden ett öppet sociologiskt projekt som är extremt transparent och gör det möjligt för alla medborgare, om de är intresserade, att kontrollera frågeformulären. Hans kollega, expert från Civil Society Development Foundation Sergey Novopashin tillade att sådana undersökningar är en del av vardagen i västeuropeiska länder, medan denna mekanism i Ryssland är på implementeringsstadiet.

"Det här är en ny upplevelse för oss. Och det är jättebra. I detta avseende vill jag tacka de av våra medborgare som växte upp inom ramen för "Vita bandet", och sedan protesterna i parken, de som var emot det. De drev på för exakt den här lösningen på denna utdragna konflikt”, sa statsvetaren.

Tiden kommer att utvisa vilket undersökningsformat som är mest lämpligt för att identifiera den allmänna opinionen: alternativet "val", som hålls under strikt offentlig kontroll och med hjälp av vallokaler, eller formatet för onlineundersökningar, som VTsIOM-studier. Den viktigaste punkten är dock oförändrad: förfarandet för offentliga utfrågningar i särskilt känsliga frågor behöver förbättras eller revideras. Detta stöds inte bara av behovet av att ta hänsyn till alla åsikter, utan också av frågan om medborgarnas förtroende för resultaten av utfrågningarna.

Foto: video skärmdump. Text: Maxim Nachinov.

Bild 1

Bild 2

Bild 3

Mål och mål Utbildning av medborgarskap, patriotism, respekt för mänskliga rättigheter, friheter och ansvar. Utöka kunskapen om livet för människor som bor i södra Ural, deras seder, traditioner, folklore. Introducera de nationella kläderna för folken i södra Ural;

Bild 4

Representanter för mer än 132 nationaliteter bor för närvarande i Chelyabinsk-regionen. Majoriteten av befolkningen är ryska - 82,31%, de återstående 17,69% utgör följande etniska grupper: tatarer - 5,69%, baskirer - 4,62%, ukrainare - 2,14%, kazaker - 1,01%, tyskar - 0,79%, vitryssar - 0 , Mordovianer - 0,50%, 2,88% - representanter för andra nationaliteter.

Bild 5

Bashkirs nationaldräkt Bashkirs gjorde kläder av hemgjord tyg, filt, fårskinn, läder, päls; Nässla och hampaduk användes också, och skor tillverkades av läder. Bashkirernas traditionella långkjolade ytterkläder var elyan - en kostym med fodrade ärmar. Det fanns en man (rak rygg) och en hona (påpassad, utsvängd). Mäns elyans syddes av mörka bomullstyger, ibland av sammet, siden och vit satin; kantad med röda tygränder (längs fållen, flikar, ärmar), dekorerad med applikationer, broderier och fläta. Kvinnors elyans syddes av färgad sammet, svart satin och siden. Fållen, fållen och ärmarna var trimmade med ränder gjorda av flerfärgat tyg (röd, grön, blå), omväxlande med fläta. Elyans dekorerades med applikationer, broderier, koraller, mynt och triangulära ränder (yaurynsa) på axlarna. Som ytterplagg använde basjkirerna en kosackdräkt, en passande kostym fodrad med ärmar och ett blindfäste med knappar.

Bild 6

Bild 7

Tatarisk folkdräkt. Grunden för en kvinnas kostym är en kulmek (skjortklänning) och byxor. Män bar chekmen, ett ytterplagg i tyg med en mantelliknande skärning, mer sällan i form av en kaftan eller semi-kaftan. Det fanns också choba - lätta, ofodrade ytterkläder. Det syddes oftast av hemgjorda linne- eller hampatyger, strax under knälängden. Chekmen - monterade, långkjolade, bonde-halvsäsongskläder. För tjejer var utsmyckningen av kostymen en väst eller förkläde.

Bild 8

Bild 9

Bild 10

Bild 11

Ukrainsk nationaldräkt Grunden för kvinnors kostym, som i Ryssland, var en skjorta (ukrainsk koshulya, skjorta). Den var längre än herrarnas och syddes i två delar. Den nedre delen, som täcker kroppen under midjan, var sydd av ett grövre material och kallades en stanina skjortor för kvinnor med eller utan krage. För en sådan skjorta är kragen vanligtvis samlad i små rynkor och trimmas upptill. En skjorta utan krage kallades rysk, en skjorta med krage kallades polsk. I Ukraina är det en utbredd sed att dekorera fållen på en skjorta med broderier, eftersom fållen på skjortan alltid var synlig från under ytterkläderna. Byxor (ukrainska byxor, byxor) i Ukraina syddes på ungefär samma sätt som i Ryssland, mer exakt, principen med vilken byxorna sattes fast på kroppen var densamma. Den övre kanten av byxorna böjdes inåt, och en spets eller ett bälte träddes in i det resulterande ärret. Spetsen knöts i en knut. Ukrainare använde oftast ett bälte. Efter att ha fäst bältet i spännet lindades det återigen runt midjan.

Bild 12

Ukrainsk damdräkt Den mest kända ukrainska huvudbonaden är jungfrukransen. Kransar gjordes av färska eller konstgjorda blommor, och flerfärgade band knöts till kransen. Enligt en välkänd gammal sed bar flickor upp till 15 år gamla eller till och med fram till äktenskapet endast en skjorta med bälte. Ukrainska tjejer var inget undantag. Gifta kvinnor bar en plakhta-kjol, en plakhta som täcker den nedre delen av en kvinnas kropp huvudsakligen från ryggen. Den är fäst vid bältet med ett bälte speciellt utformat för detta ändamål. Den var sydd av hemspunnet ullmaterial. Mönstret är en stor cell.

Bild 13

Bild 14

Rysk nationaldräkt Damdräkt bestod av en skjorta, solklänning och kokoshnik. Efter skjortan var solklänningen huvudkomponenten i en kvinnas kostym. "Sarafan" är en term av österländskt ursprung som ursprungligen betydde "klädd från topp till tå." Huvudbonaden är en kokoshnik gjord av siden, chintzfoder, bomullsull, flätor, pärlor, uteslutande pärlor, turkost broderi, färgat glas i bon.

Bild 15

Kvinnors ryska dräkt. Flickans kostym bestod av en kjol med en jacka. Tröjor bars monterade, kjolar var gjorda av chintz eller ull, mer sällan siden eller satin. Keps gjord av satin eller siden med spets, ljusa färger.

Bild 16

Rysk kostym för män. De viktigaste männens kläder var en skjorta eller undertröja. I folkdräkt var skjortan ytterplagget och i adelns dräkt var det underkläderna. Hemma hade boyarerna en pigaskjorta - det var alltid siden. Färgerna på skjortorna är olika: oftast vitt, blått och rött. De bars otuckna och omgjorda med ett smalt bälte. Ett foder kallat podoplya syddes på ryggen och bröstet på skjortan.

Bild 17

Mäns ytterkläder Över skjortan bar män en zipun är böndernas ytterkläder. Det är en kraglös kaftan gjord av grovt hemgjort tyg i ljusa färger med sömmar trimmade med kontrasterande snören. Rika människor bar en kaftan över sin zipun. Över kaftanen bar bojarerna och adelsmännen feryaz - gamla ryska kläder (mäns och kvinnors) med långa ärmar, utan avlyssning.

Bild 18

Ytterkläder för män På sommaren bars en enradsjacka över kaftanen. Odnoryadka - Ryska ytterkläder, breda, långa skum till fotleden, dam- och herrkläder, utan krage, med långa ärmar, under vilka det fanns hål för armarna. Bondens ytterkläder var den armeniska jackan. ARMYAK är ett långkjolat ytterplagg i form av en dräkt av tyg eller grovt yllematerial.

Bild 19

Bild 20

Kazakisk damdräkt Kvinnor bar en skjorta med öppen änd "koylek", längre än mäns. Unga kvinnor och flickor föredrog röda eller färgglada tyger framför sina klänningar, kvinnor bar ärmlösa camisoles med öppen krage. Kvinnors kläder "shapan" är de vanligaste kläderna som bärs av många representanter för fattiga familjer, och de hade inga andra ytterkläder. "Saukele" är en bröllopshuvudbonad i form av en stympad kon. Han var mycket lång - upp till 70 cm ogifta flickor bar "takiya" - en liten hatt gjord av tyg

Bild 21

Kazakiska herrkostymer Män bar två typer av underställ, under- och överbyxor, lätta ytterkläder och bredare ytterkläder som kläder gjorda av olika material. En obligatorisk del av kostymen var läderbälten och tygskärp. En av de viktigaste föremålen för kazakiska kläder var shapan - en rymlig lång dräkt Kalpak - en sommarhatt gjord av tunn vit filt med en smal hög krona, en rundad eller spetsig krona, som syddes av två identiska halvor, de nedre delarna var böjda för att bilda breda brättar

Bild 22

Bild 23

Tysk nationaldräkt Herrfolkdräkten består av läderbyxor - lederhosen, trekvartslång, skjorta, väst, frack, hatt med fjädrar eller hårborstar, leggings och stövlar med tjocka sulor. För män kan längden på en frack indikera civilstånd. Av tradition bär gifta män långa rockar, vanligtvis svarta. Ungkarlar bär en kort klänning. En kvinnas kostym inkluderar en hel kjol, en blus, en korsettliknande väst med snören eller knappar och ett förkläde. Längden på en kvinnas kjol är för närvarande godtycklig, men tidigare, enligt traditionen, slutade den i höjd med en liters ölmugg från marken (27 cm.)

Bild 24

Bild 25

Vitryska mäns kostym En kostym för män bestod vanligtvis av en skjorta, broderad i krage och nederkant, byxor, en väst och leggings (midjekläder). Leggings (byxor) i Vitryssland kallades byxor. De syddes av vanligt eller brokigt linne, från vävt eller halvvävt tyg, vinter - från mörkt tyg (tygtyg). Leggingsen hade krage på ett bälte, som fästes med ett block eller knapp, och utan krage med ett snöre. Benen längst ner föll fritt eller var inlindade i onuchas och krusiduller av bastskor. Skjortan bars över leggings och bälte

Bild 26

Kvinnors vitryska dräkt Grunden för kvinnornas folkdräkt var en lång vit linneskjorta dekorerad med broderier. En tygkjol - andarap, som ersatte den gamla filten, förkläde, ibland en ärmlös väst och ett bälte. Manteln, kragen, ärmarna och ibland kragen och fållen på skjortan var broderade med geometriska mönster av stjärnor, romber, rutor och trianglar. Ensemblen kompletterades med en huvudbonad - en krans, en "skindachok" (rushnikov), en huva eller en halsduk. Halsen var dekorerad med pärlor och band.

MED ELEMENT AV NATIONALDRÄKT

FOLK I SYDURAL

PRESENTATION

för evenemanget

"KANTEN SOM VI BOR"

MBSLSH uppkallad efter Yu.A

Basjkirerna gjorde kläder av hemgjord tyg, filt, fårskinn, läder och päls; Nässla och hampaduk användes också, och skor tillverkades av läder.
Bashkirernas traditionella långkjolade ytterkläder var Yelyan- kostym med fodrade ärmar. Det fanns en man (rak rygg) och en hona (påpassad, utsvängd). Mäns elyans syddes av mörka bomullstyger, ibland av sammet, siden och vit satin; kantad med röda tygränder (längs fållen, flikar, ärmar), dekorerad med applikationer, broderier och fläta. Kvinnors elyans syddes av färgad sammet, svart satin och siden. Fållen, fållen och ärmarna var trimmade med ränder gjorda av flerfärgat tyg (röd, grön, blå), omväxlande med fläta. Elyans dekorerades med applikationer, broderier, koraller, mynt och triangulära ränder (yaurynsa) på axlarna.
Som ytterkläder bland basjkirerna var det vanligt Kazakin- en figursydd, fodrad kostym med ärmar och en blindknäppning med knappar.

Bashkir nationell prydnad Tatar nationaldräkt.

Grunden för en kvinnas kostym är en kulmek (skjortklänning) och byxor.
Män bar chekmen, ett ytterplagg i tyg med en mantelliknande skärning, mer sällan i form av en kaftan eller semi-kaftan.
Det fanns också choba - lätta, ofodrade ytterkläder. Det syddes oftast av hemgjorda linne- eller hampatyger, strax under knälängden. Chekmen - monterade, långkjolade, bonde-halvsäsongskläder. För tjejer var utsmyckningen av kostymen en väst eller förkläde.

Tatariska huvudbonader (kalott, fez, kalfak) Tatariska nationalskor - ichig (chitek) Tatarisk nationalprydnad Ukrainsk nationaldräkt

Grunden för kvinnors kostym, som i Ryssland, var skjortan (Ukr. Koszul, skjorta). Den var längre än herrarnas och syddes i två delar. Den nedre delen, som täcker kroppen under midjan, var gjord av grövre material och kallades stanina (Ukr. pidtichka).
Damskjortor var med eller utan krage. För en sådan skjorta är kragen vanligtvis samlad i små rynkor och trimmas upptill. En skjorta utan krage kallades rysk, en skjorta med krage kallades polsk.
I Ukraina är det en utbredd sed att dekorera fållen på en skjorta med broderier, eftersom fållen på skjortan alltid var synlig från under ytterkläderna.
Byxor (ukrainska) byxor, byxor) i Ukraina syddes på ungefär samma sätt som i Ryssland mer exakt, principen genom vilken byxorna säkrades på kroppen var densamma. Den övre kanten av byxorna böjdes inåt, och en spets eller ett bälte träddes in i det resulterande ärret. Spetsen knöts i en knut. Ukrainare använde oftast ett bälte. Efter att ha fäst bältet i spännet lindades det återigen runt midjan.

Kvinnlig kostym

Den mest kända ukrainska huvudbonaden är flickans krans. Kransar gjordes av färska eller konstgjorda blommor, och flerfärgade band knöts till kransen.
Enligt en välkänd gammal sed bar flickor upp till 15 år gamla eller till och med fram till äktenskapet endast en skjorta med bälte. Ukrainska tjejer var inget undantag. Gifta kvinnor bar reservdäck, ryck och ställning, kläder som matchar kjolen, mycket lik den ryska paneva. Plakhta, som paneva täcker den den nedre delen av en kvinnas kropp huvudsakligen från ryggen. Den är fäst vid bältet med ett bälte speciellt utformat för detta ändamål. Den var sydd av hemspunnet ullmaterial. Mönstret, som Panevas, är en stor cell.

Ukrainsk nationell prydnad Rysk nationaldräkt

Damkostymen bestod av skjorta, solklänning och kokoshnik. Efter skjortan var solklänningen huvudkomponenten i en kvinnas kostym. "Sarafan" är en term av österländskt ursprung som ursprungligen betydde "klädd från topp till tå." Huvudbonaden är en kokoshnik gjord av siden, chintzfoder, bomullsull, flätor, pärlor, uteslutande pärlor, turkost broderi, färgat glas i bon.

Kvinnors ryska dräkt

. Flickans kostym bestod av en kjol med en jacka. Tröjor bars monterade, kjolar var gjorda av chintz eller ull, mer sällan siden eller satin. Keps gjord av satin eller siden med spets, ljusa färger.

Rysk kostym för män.

De viktigaste männens kläder var en skjorta eller undertröja. I folkdräkt var skjortan ytterplagget och i adelns dräkt var det underkläderna. Hemma bar boyarna pigaskjorta– det var alltid siden.
Färgerna på skjortorna är olika: oftast vitt, blått och rött. De bars otuckna och omgjorda med ett smalt bälte. Ett foder syddes på ryggen och bröstet på skjortan, som kallades bakgrund.

Män bar en zipun över sin skjorta
Zipun är bondytterkläder. Det är en kraglös kaftan gjord av grovt hemgjort tyg i ljusa färger med sömmar trimmade med kontrasterande snören.
Rika människor bar en kaftan över sin zipun. Över kaftanen bar bojarerna och adelsmännen feryaz - gamla ryska kläder (mäns och kvinnors) med långa ärmar, utan avlyssning.

På sommaren bars en enradsjacka över kaftanen. Odnoryadka - Ryska ytterkläder, breda, långa skum till fotleden, dam- och herrkläder, utan krage, med långa ärmar, under vilka det fanns hål för armarna.
Bondens ytterkläder var den armeniska jackan. ARMYAK är ett långkjolat ytterplagg i form av en dräkt eller kaftan av tyg eller grovt yllematerial

Ryska nationella prydnad kazakiska kvinnors dräkt

Kvinnor bar en öppen skjorta som heter "koilek", längre än mäns. Unga kvinnor och flickor föredrog röda eller färgglada tyger
Över klänningen kvinnor bar kamisolerärmlös och öppen krage.
Kvinnors kläder" Shapan" - de vanligaste kläderna som bärs av många representanter för fattiga familjer, och de hade inga andra ytterkläder.
« Saukele» - en bröllopshuvudbonad i form av en stympad kon. Han var väldigt lång - upp till 70 cm bar ogifta flickor. taqiya» - en liten hatt av tyg

Kazakisk kostym för män

Männen bar två typer av underställ, under- och överbyxor, lätta ytterkläder och bredare ytterkläder som kläder gjorda av olika material. En obligatorisk del av kostymen var läderbälten och tygskärp.
En av de viktigaste föremålen för kazakiska kläder var shapan - en rymlig lång dräkt
Kalpak- en sommarhatt gjord av tunn vit filt med en smal hög krona, en rundad eller spetsig krona, som syddes av två identiska halvor, de nedre delarna var böjda för att bilda breda brättar

Kazakisk nationell prydnad Tysk nationaldräkt

Herrns nationaldräkt består av läderbyxor - lederhosen, trekvartslängd, skjorta, väst, frack (tyska. Loden), hattar med fjädrar eller hårborstar, leggings och stövlar med tjocka sulor.
För män kan längden på en frack indikera civilstånd. Av tradition bär gifta män långa rockar, vanligtvis svarta. Ungkarlar bär en kort klänning.
En kvinnas kostym innehåller en hel kjol, en blus, en korsettliknande väst med snören eller knappar och ett förkläde. Längden på en kvinnas kjol är för närvarande godtycklig, men tidigare, enligt traditionen, slutade den i höjd med en liters ölmugg från marken (27 cm.)

Tysk prydnad Vitryska herrkostym

En herrkostym bestod vanligtvis av en skjorta, broderad i krage och nederkant, byxor, en väst och leggings (midjekläder).
Leggings (byxor) i Vitryssland kallades byxor. De syddes av vanligt eller brokigt linne, från vävt eller halvvävt tyg, vinter - från mörkt tyg (tygtyg). Leggingsen hade krage på ett bälte, som fästes med ett block eller knapp, och utan krage med ett snöre. Benen i botten föll fritt eller var inlindade i onuchas och krusiduller av bastskor. Skjortan bars över leggings och bälte

Kvinnors vitryska dräkt

Grunden för kvinnors folkdräkt var en lång vit linneskjorta dekorerad med broderier.
En tygkjol - andarap, som ersatte den gamla filten, förkläde, ibland en ärmlös väst och ett bälte. Manteln, kragen, ärmarna och ibland kragen och fållen på skjortan var broderade med geometriska mönster av stjärnor, romber, rutor och trianglar. Ensemblen kompletterades med en huvudbonad - en krans, en "skindachok" (rushnikov), en huva eller en halsduk.
Halsen var dekorerad med pärlor och band.

Vitryska prydnad

Uralernas historia går tillbaka till antiken. Till och med antikens historiker skrev om Uralbergen, längs vilka gränsen mellan två världar gick: den civiliserade europeiska och den avlägsna, mystiska asiatiska. Här, på gränsen mellan två kontinenter, korsades olika världscivilisationers öden, vilket lämnade en outplånlig prägel på vår regions historia och kultur.

Om du värdesätter vänskap,

du kan argumentera och vara vänner,

och det blir inget bråk

från någon tvist.

Publikationen ägnas åt studiet av Uralinvånarnas ryska traditionella dräkt. Material för tillverkning av kläder, kostymartiklar, ytterkläder, hattar och skor beaktas. Boken vänder sig till etnografer, folklorister och alla som är intresserade av rysk folkkultur.

Etnografen D.K. Zelenin skrev 1904 i en guide till Kama-regionen om fördelarna med att resa. ”Livet är oändligt varierat; och en person, trött, utmattad i den livsviktiga kampen för tillvaron, eller helt enkelt av att bara betrakta denna kamp i något centrum, kommer med enorm lättnad och stilla glädje att betrakta den lugna, patriarkala "vegetationen" i en provinsstad eller by. Plötsligt kommer ny styrka, ny energi någonstans ifrån...” (Zelenin, 1904, s. 2). Dessa ord, som uttalades för hundra år sedan, verkar särskilt lägliga idag. Idag, i informationens och hastighetens tidsålder, behöver en person röra något lätt, hållbart, som har varit konstant i många år.

Traditionell dräkt är den mest stabila komponenten i folkets materiella kultur. Det tog form under en lång period av folkets historia och fördes vidare till efterföljande generationer som ett kulturarv. Dynamiken i kostymutveckling återspeglar inverkan av sociala, ekonomiska och etniska faktorer på traditionell kultur. Den traditionella dräkten, som förändras under påverkan av historiska förhållanden, fortsätter att behålla sina arkaiska drag till denna dag. Studiet av kostym berikar oss med kunskap om det ryska folkets materiella och andliga kultur.

Intresset för etnografisk forskning uppstod ganska tidigt. Vi hittar den första etnografiska informationen om den ryska befolkningen i Ural från resenärer, medlemmar av akademiska expeditioner i Ural. Dessa expeditioner genomfördes på 1700-talet. för att beskriva och studera Rysslands naturresurser som är nödvändiga för dess ekonomiska utveckling, därför är information om befolkningens liv i dessa verk fragmentarisk. Så, P.S. I sina dagböcker gör Pallas intressanta kommentarer om den speciella metod att färga läder som används vid garveriet i Byngi, samt om användningen av skogsbalsam för färgning av ull vid Chernoistochinsky-fabriken (Pallas, 1786, s. 243,246).

I allmänhet, i observationer av forskare från 1700-talet, är livet och kulturen för de "främmande" och ursprungsbefolkningen i de berörda territorierna representerade i mycket större utsträckning jämfört med den ryska kulturen.

På 1800-talet studiet av etnografin hos den ryska befolkningen i Mellersta Ural blir målmedveten. År 1804 publicerades arbetet av medlem av Fria ekonomiska sällskapet N.S. Popov "Ekonomisk beskrivning av Perm-provinsen enligt dess civila och naturliga tillstånd", som ger intressant information om kostymen för olika grupper av befolkningen - om den "ryska klänningen" som bärs av köpmän och stadsbor, "invånare i privata fabriker" och lantbrukare. Författaren beskriver processerna för tillverkning och färgning av tyger, påpekar metoder för att dekorera klädesplagg och uppmärksammar också skillnaden i tillståndet för böndernas kläder i de södra och norra distrikten i Perm-provinsen och noterar spridningen av mode för schismatiska kostymer i privata fabriker. Verk av N.S. Popova gav ett betydande bidrag till studiet av kostymen för den ryska befolkningen i Perm-regionen och som en källa har inte förlorat sin betydelse idag.

Mycket arbete med att samla in information om rysk etnografi har utförts av den etnografiska avdelningen i Russian Geographical Society (RGO). 1848 utvecklade och skickade han ut ett program för att studera folkliv. Korrespondenter - lärare, läkare, volosttjänstemän, anställda i statistiska kommittéer, präster - rapporterade information om livet och kostymen för sina samtida. Korrespondenternas rapporter innehåller uppgifter om de material som kläder tillverkades av, om festliga och vardagliga kläder för bonde- och fabriksbefolkningen. En del material, inklusive de om Perm-provinsen, publicerades av D.K. Zelenin (Zelenin D.K., Description of manuscripts of the Scientific Archive of the Russian Geographical Society. T.1. Issue Z. Petrograd, 1916).

Uppgifter från frivilliga korrespondenter användes även av professor V.F. Miller, intendent för Dashkovo Etnografiska Museum, i en uppsats om bondekläder för invånarna i Perm-provinsen (Miller V.F., Systematisk beskrivning av samlingen av Dashkovo Etnografiska Museum. Utgåva 3. M., 1893).

Information om fabrikens och bondebefolkningens kläder finns i ett omfattande arbete om geografi, industri och tillståndet för befolkningen i Perm-provinsen, publicerat av generalstaben (Moselle X. Material för Rysslands geografi och statistik, samlat av officerare i Perm-provinsen 4.2. De nämnda publikationerna innehåller information av otvivelaktigt historiskt värde och tjänar som viktiga källor för 1800-talet.

Under andra hälften av 1800-talet - början av 1900-talet. Amatörlokalhistoriker var engagerade i etnografiska studier av bönder. Resultatet av deras observationer är publiceringen av folkloreuppteckningar och beskrivningar av det ryska folkets liv i tidskrifter (tidningar "Perm Provincial Gazette", "Perm Diocesan Gazette") och speciella ("Perm Territory", "Perm Collection") publikationer . I artiklar, anteckningar och essäer som ägnas åt människornas liv och kultur finns det också beskrivningar av Uralinvånarnas dräkt. Forskare I.V. Vologdin, N.E. Onchukov, I. Sherstobitov, Y. Predtechensky täckte frågorna om existensen av traditionella kläder med varierande grad av fullständighet.

Material om etnografi publicerades också av lokala vetenskapliga sällskap: Ural Society of Natural History Lovers, Perm Scientific Archival Commission, Circle for the Study of the Northern Territory vid University of Perm (som publicerade "Perm Collection of Local Lore" ). Under denna period spelade lokala historiker in material om produktion och användning av kläder. Författarna försökte inte identifiera kulturens historiska rötter eller studera kostymernas utveckling. Lokalhistoriska forskare och etnografer gav ett betydande bidrag till studiet av Uralinvånarnas liv: en stor mängd faktamaterial introducerades i vetenskaplig cirkulation. De flesta av verken om etnografin av den ryska befolkningen i Ural, där uppmärksamhet ägnades åt kostym, var beskrivande till sin natur.

Det första forskningsarbetet om studiet av kostym kan kallas artikeln av A.F. Teploukhov "Permernas huvudbonader för kvinnor och deras förhållande till den lokala ryska befolkningens antika huvudbonader", publicerad 1916. Den innehåller betydande illustrativt och beskrivande material. Författaren pekar på antagandet av ryska kvinnors huvudbonader av komi-permyakerna under perioden från början av 1500-talet till början av 1700-talet, liksom bevarandet av ryska huvudbonader och solklänningar i den kulturella traditionen av Komi- Permyaks (s. 128). Verk av A.F. Teploukhova representerar ett viktigt bidrag till studiet av folkdräkt.

Kvalitativa förändringar i studiet av folklivet inträffar när museer och institut börjar studera etnografin hos befolkningen i Ural. Statens historiska museums expeditioner 1925-1927 och 1949-1950. undersökte fabriksbosättningar för att belysa historien om proletariatets bildande (Arbete och liv för arbetar- och bondebefolkningen i Ural vid slutet av 1700- och 1800-talen. M., 1927; Historiska och vardagliga expeditioner 1949-1950 M., 1953). Expeditionerna samlade in en samling kläder från arbetar- och bondebefolkningen i Ural.

Sedan 1950-talet. Expeditioner från Institutet för etnografi vid USSR Academy of Sciences studerade aktivt etnografin för den ryska befolkningen i Ural, funktionerna i fabrikens och bondebefolkningens liv. Som ett resultat av forskning dyker betydande arbete upp på Uralbefolkningens kostym. De använde arkivmaterial tillsammans med fältmaterial. Kläder övervägdes i samband med processen för bildandet av befolkningen i Ural och påverkan av socioekonomiska, etniska faktorer, och en systematisering av kläder efter typ introducerades.

Särskilt anmärkningsvärt är arbetet av G.S. Maslova. T.V. Stanyukovich "Materialkultur av den ryska landsbygden och fabriksbefolkningen i Ural (XIX-tidiga XX århundraden)." Författarna identifierar särdragen i bonde- och fabriksbefolkningens liv och ger en typologi av kvinnors och mäns kläder, hattar och ytterkläder. Forskare pekar på den gemensamma kulturen i Ural-befolkningen med kulturen för befolkningen i den ryska norra, såväl som närvaron i kulturen av funktioner nära kulturen för befolkningen i Volga-regionen och centrala ryska regioner (s. 75). G.S. Maslova och T.V. Stanyukovich kommer till följande slutsatser: livet för befolkningen i Ural-fabriksbosättningarna under andra hälften av 1800-talet. skilde sig från bondelivet; arbetarnas liv hade en betydande inverkan på de omgivande bönderna (s. 76); processen av omvandling och försvinnande av traditionella kläder, som ägde rum under andra hälften av 1800-talet, var resultatet av penetrationen av varu-pengar-relationer i byn (s. 104).

Betydande arbete med att studera sätt att utveckla ett mer kulturellt sätt att leva för arbetare gjordes av V.Yu. Krupyanskaya och N.S. Polishchuk (Krupyanskaya V.Yu., Polishchuk N.S. Uralernas kultur och liv: (sent XIX - början av XX-talet), Krupyanskaya V.Yu. Erfarenhet av etnografisk studie av Ural-arbetarna). V.Yu. Krupyanskaya kommer till slutsatsen: de kulturella och vardagliga formerna som utvecklats bland den gamla befolkningen i N. Tagil är genetiskt förknippade med kulturen hos befolkningen i de centrala provinserna i Ryssland; på Urals och Urals territorium utvecklades en lokal version av kulturen (s. 86).

Arkiv- och fältmaterial som samlats in under expeditioner i Perm-regionen utgjorde grunden för det samlade arbetet "På vägarna från Perm-landet till Sibirien." I arbetet undersökte författargruppen frågorna om bosättning och bildande av den ryska landsbygdsbefolkningen i norra Ural, ekonomiska aktiviteter, liv och familjeritualer. Avsnittet "Kläder" skrevs av G.N. Chagin. Författaren kommer till följande slutsatser: det nordryska klädkomplexet rådde i norduralbefolkningens bondekläder; i kläderna för invånarna i Kungur- och Perm-distrikten kan man spåra särdrag som är karakteristiska för kläderna för befolkningen i Mellersta Volga-regionen (s. 173,174).

T.A. Listov och I.V. Vlasova, i sina arbeten om studiet av den traditionella kulturen för befolkningen i norra Ural, tar också upp frågorna om existensen av traditionella kläder (Listova T.A. Kläder för den ryska befolkningen i Perm-regionen, Vlasova I.V. Till studiet av etnografiskt grupper av ryssar [Yurlintsy]).

Mycket arbete med att samla in och analysera material om Uralböndernas dräkt gjordes av chefen för etnografisk forskning vid Perm University, professor G.N. Chagin (Mellan Urals etnokulturella historia i slutet av 1600-talet - första hälften av 1800-talet. Perm, 1995). I forskningen åtföljdes fältarbetet av studier av en mängd olika arkivmaterial. Baserat på materialet av kläder, bosättningar och bostäder av G.N. Chagin pekar på den speciella utvecklingen av nordryska kulturformer i Mellersta Ural (s. 353). Författaren noterar det långsiktiga bevarandet av arkaiska former i den gammaltroende befolkningens kläder (s. 283).

Expeditionsarbetet från Sverdlovsk Regional House of Folklore (SODF) för att samla in fältmaterial i olika områden i Sverdlovsk-regionen, som började 1986, gjorde det möjligt för oss att samla betydande material om etnografin hos den ryska befolkningen i Mellersta Ural. SODF-fonden består av ljud- och bildmaterial, ett fotoarkiv och en samling kläder och husgeråd.

I studiet av traditionella kläder för Ural-invånarna har forskare uppnått betydande resultat: faktamaterial har samlats och speciella verk har skapats, som täcker en rad frågor som rör förekomsten av former av kläder bland olika kategorier av befolkningen.

Baserat på etnografiskt material och skriftliga källor, såväl som forskarnas verk, är det möjligt att rekonstruera den traditionella dräkten för den ryska befolkningen i Mellersta Ural (XIX - början av XX-talet). För att uppnå detta mål är det nödvändigt att lösa följande problem: överväga materialen för att göra kläder; analysera komplex av herr- och damkläder och enskilda föremål som utgör dem; med hjälp av exemplet med specifika prover för att identifiera typologin för kostymartiklar.

Den kronologiska ramen tillåter oss att spåra dynamiken i kostymens utveckling under 1800- och början av 1900-talet. Arbetets territoriella omfattning är begränsad till det moderna territoriet i Sverdlovsk- och Perm-regionerna (främst Sverdlovsk-regionen) - de tidigare länen i Perm-provinsen.

Verket använde etnografiska, skriftliga och visuella källor. De viktigaste för studien är etnografiska: fältmaterial som erhållits under SODF-expeditioner 1986 - 2005, och materialkällor - föremål av folkdräkt. Muntliga rapporter av informanter om kläder i början av 1900-talet. kännetecknas av tillförlitlighet: de erhålls från ögonvittnen. Denna källa är av särskilt värde, eftersom den ger information om platsen och tiden för klädernas existens och avslöjar särdragen i metoderna för tillverkning och bärande.

En viktig källa är föremål av folkdräkt från slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, lagrade i museernas samlingar - Sverdlovsk Regional Museum of Local Lore, Nizhny Tagil Museum-Reserve of Mining, Kamensk-Ural Museum of Local Lore, Sverdlovsk Regional House of Folklore. Studiet av traditionella kläder ger den mest kompletta informationen om typ, snitt, tekniker och material för att göra klädprover. Ofta finns det dock ingen information om den kompletta dräkten som föremålet i fråga är en del av, eller tidpunkten för användningen av plagget. Om det saknas uppgifter i museiföremålens registreringsregister nedvärderas uppgifterna.

Skriftliga källor som innehåller etnografisk information varierar: publikationer av korrespondenters svar på det ryska geografiska sällskapets frågeformulär, manuskript av ögonvittnen (GASO, fond 101 UOLE), olika publikationer av kostymbeskrivningar av forskare från folklivet under 1800- och 1900-talen. i tidningar ("Perm Provincial Gazette", "Perm Diocesan Gazette"), speciella och populära tidskrifter ("Living Antiquity", Proceedings of the Perm Scientific Archival Commission).

En viktig källa är materialet i Dialectal Ethnoideographic Dictionary (CD, avsnitt "Life", sammanställd av V.V. Lipina). Ordboken innehåller material som samlats in under dialektologiska expeditioner vid Ural State University 1949-1994. och folkloreexpeditioner av SODF 1985-1999.

En stor svårighet för att studera folkdräkt baserat på skriftligt material är skillnaderna i användningen av termer, liksom det faktum att källan ofta inte innehåller en beskrivning av klippningen av kläder, vilket är den huvudsakliga grunden för dess klassificering.

Författaren använder också visuellt material: målningar från 1800-talet. från samlingen av Nizhny Tagil Mining Museum-Reserve, fotografier från tidigt 1900-tal. från musei- och privata samlingar, skisser.