Jul i rysk målning. Jesu Kristi födelse Färgteckningar av Jesu Kristi födelse

Medan de var där, kom tiden för henne att föda; Och hon födde sin förstfödde Son och svepte honom och lade honom i en krubba, eftersom det inte fanns plats för dem i ett gästgiveri. (Luk 2:6-7). Fram till början av 400-talet firades julen samtidigt som trettondagsfesten. I målning blandades därför handlingarna för själva födseln och efterföljande episoder, som strängt taget är mer relaterade till Teofani - tillbedjan av magi (kungarna), tillbedjan av herdarna, som inte alltid inkluderar bilden av Kristi födelse själv.

Dröm om Josef.
Alexander Andreevich Ivanov. 1850-talet
Papper, akvarell, italiensk penna.
Moskva. Statens Tretjakovgalleri

Nativity.
Gagarin Grigory Grigorievich

Tillbedjan av Magi.
Gagarin Grigory Grigorievich

Kristi födelse (tillbedjan av herdarna).
Shebuev Vasily Kozmich. 1847 Olja på duk. 233x139,5 cm.
Bild för kyrkan för bebådelsen av hästgardets regemente i St. Petersburg

Nativity.
Repin Ilya Efimovich. 1890 Olja på duk. 73x53,3.

Framträdande av en ängel som tillkännager Kristi födelse för herdarna. Skiss.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850-talet
Brunt papper, akvarell, vitkalk, italiensk penna. 26,4x39,7
Statens Tretjakovgalleri, Moskva

Herdarnas doxologi.
Ivanov Alexander Andreevich. 1850

Uppkomsten av en ängel för herdarna.
Petrovsky Petr Stepanovich (1814-1842). 1839 Olja på duk. 213x161.
Cherepovets museiförening

För denna bild fick den unga konstnären - en elev till Karl Bryullov - 1839 den första stora guldmedaljen från Konstakademien. Duken fanns i Imperial Academy of Arts museum fram till stängningsögonblicket, sedan överfördes den till Cherepovets Museum of Local Lore.

Nativity.
Vasnetsov Viktor Mikhailovich 1885-1896
Fresker i Vladimir-katedralen i Kiev

Nativity.
Vishnyakov Ivan Yakovlevich och andra, 1755
Från Trinity-Petrovsky-katedralen.
Ryska statens museum, St Petersburg

Jul.
Borovikovsky Vladimir Lukich. 1790 Olja på duk.
Tver regionala konstgalleri

Nativity.
Borovikovsky Vladimir Lukich. Canvas, olja
Historiskt, arkitektoniskt och konstmuseum "Nya Jerusalem"

Nativity.
M.V. Nesterov. 1890-1891 Papper på kartong, gouache, guld. 41x31.
Skiss för målningen av altarväggen i södra gången i Vladimir-katedralens körer
Statens Tretjakovgalleri
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15006

Nativity.
Skiss till väggmålningen på altarväggen i södra gången i Vladimir-katedralens körer.
Nesterov Mikhail Vasilievich 1890–1891 Papper på kartong, gouache, guld. 41x31,8
Statens Tretjakovgalleri
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=14959

Nativity.
M. V. NESTEROV 1890

Den knästående figuren av en ung man med en stav i handen. En hand som håller en stav. Handen upp till munnen.
M.V. Nesterov. Etyd. 1890-1891 Papper på kartong, grafitpenna, italiensk penna, kol. 49x41.
Förberedande skisser för figuren av en av herdarna i kompositionen "Kristi födelse" (södra altaret är fäst vid kören i St. Volodymyrs katedral i Kiev)
Kievs statliga museum för rysk konst
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=4661

Jul (Kungarnas båge).
M.V. Nesterov. 1903
Fragment av målningen av kyrkans norra vägg i den rätttroende prinsen Alexander Nevskys namn
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15189

Jul (Kungarnas båge).
M.V. Nesterov. 1899-1900 Papper på kartong, grafitpenna, gouache, akvarell, brons, aluminium. 31x49.
Skiss för målningen av kyrkans norra vägg i den rätttroende prinsen Alexander Nevskijs namn.
Ryska statens museum
http://www.art-catalog.ru/picture.php?id_picture=15177

Magi. Skiss
Ryabushkin Andrey Petrovich. Papper, akvarell
Kostroma State United Art Museum

Vår Herre Jesu Kristi födelse.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Ängla beröm i ögonblicket för Frälsarens födelse.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816)

Nativity.
Lebedev Klavdy Vasilyevich (1852-1816). Grafik.

Tillbedjan av Magi.
Claudius Vasilyevich Lebedev,
Kyrka och arkeologiska kabinettet i MDA

Tillbedjan av Magi.
Valerian Otmar. 1897 Olja på duk, 71x66.
Den ursprungliga mosaiken för Frälsarens kyrka på utspillt blod

Uppkomsten av en ängel för herdarna. Nativity. Ljusmässa.

Nativity.
Mosaik baserad på originalet av I. F. Porfirov
Kyrkan av Kristi uppståndelse (frälsare på blod), St. Petersburg

Kristi födelse och andra heliga scener från Jesu Kristi och Guds moders liv.
I. Ya. Bilibin.
Freskskiss för den södra väggen av Jungfruns himmelsfärdskyrka i Olshany

Magi (visa män).
Pavel Nikolaevich Filonov. 1914 Akvarell, brunt bläck, bläck, penna, pensel på papper. 37x39,2 cm.
Ryska statens museum, St Petersburg
Olgas Galleri

Tillbedjan av Magi.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Trä, penna, gouache. 45,7x34,9.
Privat samling
Till en början var arbetet med konstnärens syster Evdokia Glebova.
17 oktober 1990 såldes till en anonym person på Sothebys auktion,
sedan 29 november 2006 för 1,5 miljoner dollar, såldes igen på Christie's auktion.
Auktionshuset Christie's

Tillbedjan av Magi.
Pavel Nikolaevich Filonov. 1913 Papper, gouache (tempera?), 35,5x45,5.
Privat samling, Schweiz
Publicering av Tretjakovgalleriet, 2006
http://www.tg-m.ru/articles/06/04/042–049.pdf

Webbplatser-källor för reproduktioner:

Jesu Kristi födelse var så här: efter sin moder Marias trolovning med Josef, innan de förenades, visade det sig att hon var gravid med den helige Ande. Josef var hennes man, rättfärdig och saknade inte
att tillkännage henne, ville i hemlighet släppa henne. Men när han tänkte detta, se, då visade sig Herrens ängel för honom i en dröm och sade: Josef, Davids son! var inte rädd för att ta Maria till din hustru, för det som föds i henne är från den helige Ande. Hon ska föda en Son, och du ska kalla hans namn Jesus, för han kommer att frälsa sitt folk från deras synder. Och allt detta hände, för att det som sades ska gå i uppfyllelse
Herre genom en profet som säger: Se, Jungfrun ska bli havande och föda en Son, och de ska kalla hans namn Immanuel, vilket betyder: Gud är med oss. Josef steg upp ur sömnen och gjorde som Herrens ängel hade befallt honom och tog sin hustru och kände henne inte. [Hur] till slut födde hon sin förstfödde son, och han kallade hans namn: Jesus. (Matteus 1:18-25)

På den tiden gick en befallning ut från kejsar Augustus att göra en folkräkning över hela jorden. Denna folkräkning var den första under Quirinius regeringstid över Syrien.
Och alla gick för att anmäla sig, var och en i sin egen stad.

Josef gick också från Galileen, från staden Nasaret, till Judeen, till Davids stad, som heter Betlehem, eftersom han var av Davids hus och släkt, för att registrera sig hos Maria, hans trolovade hustru, som var havande. Medan de var där, kom tiden för henne att föda; Och hon födde sin förstfödde Son och svepte in honom och lade honom i en krubba, eftersom det inte fanns plats för dem i ett gästgiveri.
(Luk 2:1-7)

Nativity. V. P. Vereshchagin. 1875–1880 Frälsaren Kristus katedral Nativity. G. Gagarin Dröm om Josef (Var inte rädd för att acceptera Maria, din fru). A. A. Ivanov. 1850
Vår Herre Jesu Kristi födelse. K. Lebedev

Andrei Rublev.
"Nativity".
1405.
Bebådelsekatedralen i Moskva Kreml.

Sedan urminnes tider började firandet av jul i Ryssland på natten den 25 december. På kvällen till semestern, när den tidiga vintersolnedgången brann ut i den frostiga luften och det rosa ljuset på snön blev kallare och kallare och på något sätt helt omärkligt blått, lämnade folk husen, lämnade förberedelserna inför semestern och tittade på den mörknande himlen som väntar på den första julstjärnan... Den här dagen var det meningen att ingenting skulle ätas före stjärnan, och på kvällen var maten inte särskilt tillfredsställande, men speciell och efterlängtad - brödkorn ångade i vatten med torkade bär. Det kallades sochivom, och hela dagen av pre-festivity - julafton.

Julnatten var på intågande, tiden gick tillbaka, och i firandet av dess övervinnande i det snötäckta Ryssland förberedde sig varje person, gammal som ung, för att bli deltagare i mötet på jorden av ett barn som föds. Den kvällen började de första julsångerna sjunga längs landsbygden och stadens gator. Deras sång i antiken var utbredd i hela Ryssland. Från 1600-talet har de första inspelningarna av nordryska julsånger kommit ner, men själva sångerna går tillbaka till antiken. Julsånger sjunger om det förflutna som om det händer idag, denna kväll, och sångarna själva är vittnen och deltagare i händelserna. Under julaftons månsken, knarrande frostig snö på fönsterbrädorna, pratade ryska barn i julsånger med herdar som skulle buga sig för den nyfödde världens frälsare.

Julen skildrades av konstnärer som levde minst 1100 år före Rublev. Enligt historikern Eusebius från Caesarea (III-IV-århundraden), senast på 330-talet, på order av kejsar Konstantin, byggdes Födelsekyrkan i Betlehem, där det utan tvekan fanns en ikon för denna helgdag. De äldsta bilderna av födseln har överlevt till denna dag på silverampuller, i vilka olja som helgats i Palestina hälldes i. De tillhör 400-700-talen. I mer än ett årtusende tog denna ikonografi form och utvecklades innan den fick den form som Rublevs föregångare målade den och han själv följde dem.

Valery Sergeev. Rublev. ZhZL serie nr 618.

"Nativity".
1745.
Eremitaget, St Petersburg.

När det gäller datumet för advent, då är inte allt så enkelt här heller. Om supernovaexplosionen - "Bethlehemsstjärnan" inte infogas i Bibeln senare, eftersom den antändes och blev synlig 1054 från Kristi födelse, då skrev världens herrar ett extra årtusende i våra huvuden. Trent Church Cathedral i Konstantinopel (Konstantinopel) lade definitivt till ett extra millennium ...

Vladimir Pyatibrat. "Djup bok".

Gandolfino da Roreto (Gandolfino d'Asti).
"Kristi födelse".
Sent XV - tidiga XVI århundraden.
Eremitaget, St Petersburg.

När det var dags att föda – det var vid midnatt på juldagen – reste sig Maria och lutade sig mot pelaren som stod där. Joseph satt bredvid honom, ledsen, förmodligen för att han inte kunde förbereda allt som behövdes för förlossningen. Han reste sig, tog hö ur krubban, lade det vid Jungfru Marias fötter och vände sig bort. I det ögonblicket lämnade Guds Son moderns sköte utan att orsaka henne någon smärta. Så han hamnade i höet vid sin mors fötter. Efter att ha tvättat honom, svepte hon in honom i sin slöja och lade honom i en krubba.<…>oxen och åsnan böjde sina huvuden över krubban för att värma spädbarnet med andan, eftersom de förstod att i en sådan kyla behövde det knappt skyddade spädbarnet värme. Men mor knäböjde, bad och tackade Gud: Jag tackar dig, Herre och himmelske Fader, för att du gav mig din Son, och jag ber till dig, den evige Guden, och till dig, den levande gudens son och Min Helige.

Pseudo Bonaventure. "Reflektioner över Kristi liv". Cirka 1300.

"Nativity".

Ikon "Jul".
Medelhavs.
Andra hälften av 1400-talet.
Eremitaget, St Petersburg.

Ikon "Jul".
Ryssland.
XVI-talet.
Eremitaget, St Petersburg.

Ikon "Jul".
Ryssland.
Slutet av 1600-talet.
Eremitaget, St Petersburg.

Ikon "Jul" i en snidad ram.
Palestina.
Mellan 1801-1860.
Eremitaget, St Petersburg.

Ilya Efimovich Repin.
"Nativity".
1890.
Statens Tretjakovgalleri, Moskva.

Jesu födelse

På den tiden gick ett befall ut från den romerske kejsaren Augustus att göra en folkräkning över hela jorden.

Och alla gick för att anmäla sig – var och en i sin stad. Eftersom Josef var från staden Betlehem gick han dit med Maria.

I Betlehem var det dags för Maria att föda. Hon lindade barnet och lade det i en matare för boskap, i en krubba, eftersom det inte fanns plats för dem och Joseph på hotellet.

Och vid denna tid visade sig en ängel för herdarna som vaktade boskapen om natten och sa:

Jag förkunnar stor glädje för er: i Betlehem föddes Frälsaren - Kristus Herren. Du hittar barnet i krubban.

Herdarna kom springande och hittade Maria, Josef och barnet liggande i krubban. Sedan berättade herdarna för alla om vägledningen och om barnet.

Åtta dagar senare gav de barnet namnet Jesus.

Sedan bar de det till Jerusalem för att presentera barnet för Gud och för att offra två turturduvor eller två duvkycklingar, som det sägs i Mose lagar.

Det fanns då en man i Jerusalem som hette Simeon. Det var förutsagt för honom att han inte skulle dö förrän han såg Frälsaren. Simeon kom till templet vid den tidpunkt då föräldrarna förde dit Jesus, tog honom i famnen och sa:

Nu släpper du din tjänare, Mästare, enligt ditt ord i frid, ty jag såg Frälsaren.

Josef och Maria blev mycket förvånade över dessa ord.

Där fanns också profetinnan Anna, åttiofyra år gammal. Hon lämnade inte templet alls - hon bad till Gud dag och natt. Hon gick fram till barnet och prisade Herren och började tala om honom för alla i Jerusalem.

bibliska legender. Derbent, Interexpress. 1992

"Nativity".
1503.
Uffizierna, Florens.

Mathis Gotthart Grunewald.
"Nativity".
Insenheims altare.

BETHLEhems STJÄRNAN BLINKADE VERKLIGEN I MITTEN AV 1100-TALET. (ABSOLUTA ASTRONOMISKA DATERING AV KRISTUS LIV)

Vi kommer att använda IS Shklovskys grundläggande arbete "Supernovor och relaterade problem". I den är det tredje kapitlet nästan helt ägnat åt "stjärnan från 1054". Resterna av detta utbrott är den moderna krabbnebulosan i stjärnbilden Oxen.

Låt oss genast säga att datumet "1054" är hämtat från gamla krönikor, i synnerhet kinesiska och japanska. Som I. S. Shklovsky litar fullt ut. Men vi har ingen anledning att göra det. Dessutom är det inte alls nödvändigt att involvera sådan tveksam information. Det visar sig att denna supernovaexplosion kan dateras RENT ASTRONOMISKT och med hög noggrannhet. Vilket gjordes av amerikanska astronomer på 1900-talet.

Tillförlitlig astronomisk datering av Betlehemsstjärnan är som följer: 1140 plus eller minus 20-30 år. Dvs MIDTEN AV TOLFANDE TALLET.

BILAGA OM HALLEYS KOMET. Idag är det känt att återkomsttiden för Halleys komet är cirka 76 år... Sedan näst sista gången Halleys komet dök upp 1910 är det lätt att räkna ut att runt 1910 - 760 = 1150 borde Halleys komet också ha dykt upp. Bra eller dåligt det syntes det året - vi vet inte. Men om den verkligen uppstod på himlen lika spektakulärt som på 1600- och 1900-talen (till exempel som 1910), så kunde två ljusa fenomen observeras på himlen under flera år - ett stjärnskott omkring 1150 och Halleys komet omkring 1150 . Vilket naturligtvis borde ha stärkt intrycket av människor ytterligare. Därefter kunde de två fenomenen förväxlas, förenas. Evangelierna säger att Betlehemsstjärnan RÖRDE sig, ledde magierna. Vilket påminner om beteendet hos en komet: "Och se, stjärnan som de såg i öster GÅR FÖRE DEM, SOM DEN ÄNTLIGEN KOM OCH STÅR över platsen där barnet var" (Matt 2:9). På fig. 1.7 visar en av de gamla bilderna av Gospel Star of Betlehem i form av en "stjärtstjärna". Så här avbildades kometer tidigare.

En ännu mer uppriktig bild av Betlehemsstjärnan i form av en komet kan ses i målningen av Giotto "The Adoration of the Magi" ...

Giotto di Bondone.
"Tillbedjan av Magi".

Stjärnans svans är sträckt uppåt till vänster, vilket betyder att konstnären med största sannolikhet målade en komet och inte, säg, en stjärna med en stråle som pekar mot Kristusbarnet.

Albrecht Altdorfer.
"Helig natt (födelse)".

Det är märkligt att i den medeltida målningen "Nativity" av Albrecht Altdorfer, TVÅ HIMMELSKA URSPRUNG, som markerade julen, avbildas uppe till vänster. En av dem är en stor Betlehemsstjärna i form av en globulär blixt. Och lite lägre - en mer långsträckt och virvlande armatur, inuti vilken en liten ängel är avbildad.

Vi ser en liknande bild av exakt två himmelska "blixtar" som tillkännagav Kristi födelse, vi ser också på det berömda medeltida Paumgartner-altaret, skapat av Albrecht Dürer, enligt uppgift på 1500-talet.

Albrecht Durer.
Paumgartner altare.
1503.

Vi ser en kulblixt av Betlehemsstjärnan, och lite lägre (som förresten på Altdorfers bild) - en långsträckt virvlande armatur med en ängel inuti. I båda dessa målningar är ett par himmelska kroppar avbildade i en klargul, gyllene färg, som omedelbart slår mot den mörkare bakgrunden i resten av landskapet.

Sålunda förmedlar sådana medeltida bilder till oss, tydligen, en gammal tradition att förknippa med julen både en blixt av en stjärna och en komet som dök upp vid den tiden.

Vasily Shebuev.
"Nativity".

Låt oss vända oss till den "lutherska kronografen" från 1600-talet, som beskriver världshistorien från världens skapelse till 1680. Den hänvisar särskilt till firandet av medeltida kristna "jubileum" som firades i Vatikanen 1299-1550. Jubileum upprättades till minne av Kristus, eftersom de firades under januarikalendern. Julen firades, nära januarikalendrarna, och inte ännu en kristen högtid ...

Jubileumsåren utsågs av de romerska påvarna. Enligt den "lutherska kronografen" utsågs "Juville efter Kristi födelse" 1390 av påven Urban IV till TREDTIÅÅRSÅRSDAGEN av Kristi födelse. Sedan blev han tio år gammal, och från 1450, på order av påven Nicholas VI, - FEMTIO ÅR.

Låt oss utföra en enkel, men mycket intressant beräkning. Låt oss notera att om jubileet från Kristi födelse 1390 firades som TREDTIO ÅR (det vill säga en multipel av 30 år), och 1450 - som FEMTIÅ ÅR (en multipel av 50 år), så med enkla beräkningar komma till en komplett lista över möjliga - från medeltida påvars synvinkel - åren för Kristi födelse. Nämligen: 1300, 1150, 1000, 850, 700, 550, 400, 250, 100 AD. och så vidare i steg om 150 år in i det förflutna (150 är den minsta gemensamma multipeln av 30 och 50). Det är slående att det i den resulterande listan över datum inte finns något "noll" år e.Kr., där historiker placerar Kristi födelse idag. Det visar sig att de romerska påvarna, som organiserade jubileet, inte alls trodde att Kristus föddes i början av vår tideräkning, som de senare kronologerna på 1500-1600-talen konstaterade. Datumet för Kristi födelse var för påvarna på XIV-talet, uppenbarligen, några helt annorlunda.

Bland de angivna datumen, som ligger ganska sällan, ser vi ett datum som faller exakt i mitten av XII-talet. Det här är 1150. VAD IGEN stämmer PERFEKT MED DEN ASTRONOMISKA DEJERINGEN AV BETHLEHEM-STJÄRNAN VID ÅR 1140 PLUS MINUS 10 ÅR.

G.V. Nosovsky, A.T. Fomenko. "Slavernas kung".

Giovanni Battista Ortolano.
"Jul".

Giulio Pippi, med smeknamnet Giulio Romano.
"Jul och tillbedjan av herdarna".
1531-1534.

Domenico Beccafumi.
"Jul".

Lorenzo Lotto.
"Nativity".

Mästare från Moulin.
"Kristi födelse och kardinal Rolin".

Mästare i Louvrens födelse.
"Jul".

Piero della Francesca.
"Nativity".

Rogier van der Weyden.
Bladlen altartavla (Middelburg altartavla).
"Nativity".

"Jul (tillbedjan av herdarna)".
Första hälften av 1600-talet.
1650?
Eremitaget, St Petersburg.

Federico Barocci.
"Nativity".

Hans Baldung.
"Nativity".

El Greco.
"Nativity".

Elizaveta Merkuryevna Boehm (Endaurova).
"Till Kristi födelsefest!"

), och sålunda firades födelsefesten, som firades tillsammans med Teofanien, i öst den 6 januari. Den exakta uppdelningen av dessa helgdagar i hela den kristna kyrkan - västerländska och östliga - inträffade i slutet av I Y - början av V århundrade. Som kyrkohistoriker (M. E. Posnov, i synnerhet) noterar, lånades festen för Kristi födelse av den östliga kyrkan från Rom, medan trettondagsfesten först dök upp i öst och sedan redan överfördes till Rom. Det är också nödvändigt att påpeka här att de västerländska och östliga kyrkorna med tiden började investera olika betydelser i begreppet Teofani, vilket återspeglades i valet av händelserna i evangeliehistorien som firades på denna högtid. Sålunda etablerade sig den östliga kyrkan i firandet av Teofanien som Kristi dop - Jesu första framträdande bland folket och upprättandet av treenighetens dogm - idén om utseendet av gudomens personer. I sin tur antyder den romersk-katolska kyrkan, under teofanien, som också firades den 6 januari, uppkomsten av en stjärna för de östliga magierna som den första uppenbarelsen till hedningarna om Messias framträdande (de tre magernas högtid, tre kungar). ). Trettondagen, i händelse av att söndagen, då den alltid firas, inte sammanfaller med den 6 januari, firas av den romersk-katolska kyrkan den första söndagen efter detta datum.

Ovanstående omständigheter är oerhört viktiga för en korrekt förståelse av julens kretslopp, som den formades i västerländsk konst. Evangeliets berättelse om Kristi födelse är i själva verket bara Lukas ord som citeras ovan. Ofta menas dock i västerländsk konst under namnet "Kristi födelse" även scener Tillbedjan av herdarna Och Tillbedjan av Magi (i det här fallet talar vi inte om tolkningar av handlingen om Kristi födelse som inte alls är baserade på evangeliets berättelse, till exempel dyrkan av Maria, dyrkan av kungar och andra - om dessa tolkningar och deras litterära program, se nedan), medan avsnittet Tillbedjan av Magi, strängt taget, är scenen för trettondagen. Dessutom, om bilderna på tomten Kristi födelse inkluderar som regel efterföljande avsnitt, som i huvudsak bildar en cirkel av episoder av trettondagsfesten, sedan scenerna av denna sista högtid - Tillbedjan av Magi, Tillbedjan av kungar- inkludera inte alltid bilden av Kristi faktiska födelse.

Så vi separerar medvetet handlingen om Kristi faktiska födelse, som direkt illustration av berättelsen om Luke, från följande intriger om tillbedjan av herdarna och tillbedjan av männen (kungarna), som indirekt bevis på Kristi födelse. Det bör noteras att kopplingen mellan dessa ämnen i målning återspeglade kyrkans första förvirring av omständigheterna kring Kristi födelse och hans utseende, det vill säga helgdagarna jul och teofani.

Den första källan från vilken kristna konstnärer lånade grundidén om Kristi födelse måste ha varit evangeliet. Matteus konstaterar bara födelsen: ”Till sist födde hon sin förstföddes Son, och han [Josef. - A.M.] kallade hans namn: Jesus” (Matt 1:25). Det hände i Betlehem. Lukas berättelse är något mer detaljerad: han nämner frånvaron av en plats på hotellet, att Maria lindade barnet, att han placerades i en krubba. Av Lukas vidare berättelse blir det tydligt att Josef var närvarande vid födseln (Luk 2:16). Men om vi jämför bilderna av Kristi födelse i målning med dessa vittnesbörd om evangeliet, blir det tydligt att de innehåller detaljer som inte finns i evangeliet. Således går ikonografin av Kristi födelse, samtidigt som den bevarar vad evangeliet ger, längre i utvecklingen av yttre detaljer. Dessa inkluderar platsen där Kristi födelse ägde rum, krubban i vilken Frälsaren lades, oxen och åsnan vid krubban, stjärnan ovanför bilden av scenen för spädbarnets födelse, positionen för modern till Gud som födde, Josefs, änglars och herdars handlingar, spädbarnets tvätt, barnmorskor och deras beteende, har scenarkitektur. För alla dessa detaljer om handlingen finns en teologisk bas och litterära program.

De första bilderna av Kristi födelse hör till eran av forntida kristna sarkofager, men går tillbaka tidigast än IV århundrade. Scenen är som regel väldigt enkel: en insvept baby ligger i en krubba under en baldakin, en oxe och en åsna böjer sig över honom, Maria och Josef är närvarande, ibland avbildas herdar. Ofta, när en stjärna dyker upp, som på en av de romerska sarkofager som finns påVia appia, vi ser också tre magi (i frygiska mössor).

Så om vi inte begränsar oss bara till Lukas vittnesbörd, utan försöker identifiera ett bredare spektrum av litterära källor för temat Kristi födelse, så visar det sig att denna handling bryter upp i västerländsk konst i flera ikonografiska typer fast etablerad av renässansen. För att beskriva dem är det nödvändigt att överväga ett antal "motiv" som ingår i denna handling och ta reda på deras litterära program: 1) Arrangemang av Jungfru Maria (i ett hus [under en baldakin] eller i en grotta); 2) Två pigor och tvätt av barnet; 3) Dyrkan av barnet; 4) Stjärna; 5) Änglar; 6) Blommor; 7) En handfull hö; 8) Skor. Låt oss överväga dem sekventiellt.

UTVECKLING AV JUNGMAN MARIA (I HUSET [UNDER HUSET] ELLER I GROTTAN)

Med bestämningen av platsen där scenen för Kristi födelse skulle placeras har konstnärer alltid haft många problem. Å ena sidan förlitade de sig på Matteus vittnesbörd: "Och gick in i huset (...)" (Matt 2:11). Matthews tal här den handlar om magi som kom för att buga. Men strängt taget föreföll magierna många senare, för att betrakta deras ankomst "i huset" som ett bevis på att själva Kristi födelse ägde rum här. Men tidiga artister föredrogTali just så att tolka handlingsplatsen för denna handling. Man kan konstatera att i de tidiga bilderna av Kristi födelse utspelar sig handlingen under tak,som symboliserar huset. Under renässansen avbildade konstnärerhuset där Jungfru Maria födde, i form av en förfallen byggnad (shack) - honsymboliserade Gamla testamentet, för att ersätta vilket Kristus visade sig i världen med det Nya( ).

Robert Campin. Kristi födelse (1425). Dijon. Stadsmuseet ).

Valet av konstnärer från en annan plats för födelsen av Jungfru Maria - grottor -baserat på omnämnandet av henne av Justin Martyr i hans "Dialogue with Tryphon" ( II århundradet), som såg uppfyllelsen i en sådan Kristi födelse Jesajas profetior; jfr .: ”När utövarna av Mithras mysterier säger att hanföddes ur en sten, och platsen där de initierar de som tror på den kallas grotta, ser jag inte att de lånat den från Daniels (...) och också från profeten Jesaja (...)?” (Justin Martyr. "Dialogue with Tryphon", 70)Jesajas profetia: ”Han skall bo i höjden; hans tillflyktsort- ogenomtränglig klippor” (Jesaja 33:16). Denna tradition är tydligt uttryckt i många apokriier.fysiska texter, särskilt i Protoevangelium of James (som tydligen mu, visste Justin Martyr), som säger: "(17) Och han tog henne av åsnan och sade till henne: Vart kan jag ta dig och gömma din skam? För platsen är öde. (18) Och han hittade en grotta där och förde henne (...) ”(Protevangelium, 17)- arton). Burk ange andra litterära källor till denna bildtradition. Först bilder av Kristi födelse i en grotta hänvisar till VI-VII århundraden. I grottan avbildas Kristi födelsePietro Cavallinipå hans mosaikkyrkan Site Maria in Trastevere i Rom.

Pietro Cavallini. Kristi födelse (1291). Rom. Church of Site Maria in Traste tro.

I allmänna termer, hans sammansättningföljer den bysantinska ikonografins kanoner, men i bildformer bär den romerska traditionens prägel. Denna fresk är ovanligt intressant pgakombinerar flera litterära program–vittnesbörd om Lukasevangeliet, Matteusevangeliet, Jakobs Protoevangelium, och bidrar dessutomlokal - romersk - detaljerad tolkning av handlingen. Luka lånade konstnärenschakt: 1) hotellbild–ett hus med ett torn i förgrunden; inskrift förklarar: "taberna meriter"(lat. –hyresbostad) ("de var det inteplatser på hotellet. OK. 2:7), 2) evangeliet till herdarna: En ängel med ett paket, på vilken text:

« Annutio uobis gaudium magnum»

(lat. - "Jag meddelar dig stor glädje." OK. 2:10).

Av Matthew lånade konstnären en stjärna, somförde magierna till Betlehem. Vid Jacob (från Protoevangelium) - en grotta, in till vilken Jungfru Maria födde, liksom bilden av Josef fastfrusen i tankar:”... och gick för att leta efter en barnmorska i Betlehemsdistriktet. Och så gick jag, Josef och rörde sig inte. Och tittade på luften och såg att luften var stilla, såg på himlens valv och såg att den hade stannat och luftens fåglar stannade under flygningen (...) ”(Protoevangelium, 18). Och slutligen, ditt bidrag tillutvecklingen av programmet för denna mosaik introducerades av kardinal Jacopo Stefaneschi, känd filantrop av den tidiga trecento: i förgrunden bredvid kojan och tornet är synlig källa till doftande olja, som, enligt legenden, poängi Rom vid tiden för Kristi födelse. Ovanför denna källa placeradesKyrkan Santa Maria in Trastevere, vilket framgår av inskriptionen under bild:

« Jam puerum jam summe pater post tempora natum / Accipimus gentium tibi quem nos esse coevum / Credimus hipcqi clei scaturire liquamina Tibrum»

(lat. - "Han, Spädbarnet och den evige Fadern, som en jämlik till oss, som en samtida, föddes bland oss. Vi tror att fred (barmhärtighet) strömmar ut härifrån, som Tiberns vågor").

Bara för dem som inte vet vad en khan är, det vill säga ett hotell i öst - ett som Josef och Maria kunde bo på - kan det tyckas att Lukas och Matteus vittnesbörd inte stämmer överens med varandra. Faktum är att "hus" och "grotta" kan betyda nästan samma sak. Khan eller caravanserai i öst var en låg byggnad, väggarna i dess rum var bara på tre sidor, och allt som hände i rummet var öppet för ögonen på en utomstående. Det fanns också en plats (gårdsplats) för boskap, och rummet var skilt från gården med bara några steg. Men det mest intressanta ur arkeologisk synvinkel är att khanerna byggdes, eller snarare, fästa vid de många grottorna på dessa platser. Det var en. Således, försöken från konstnärer kända för oss att förena dessa två vittnesmål, som visar ingången till grottan och en baldakin ovanför den (Botticelli).

Sandro Botticelli. Kristi födelse (1500). London.

Nationalgalleriet.

ons från Giotto. Kristi födelse (1304 -1306). Padua. Scrovegni kapell ; centimeter. Tillbedjan av Magi), inte så syndar mot sanningen.

TVÅ TJÄNARE OCH TVÄTTNING AV ETT BARN

Ibland tolkas Kristi födelse av konstnärer som själva födelsescenen (jfr. JOHANNES DÖPARENS OCH DÖPARENS FÖDELSE OCH NAMN). I detta fall är två barnmorskor avbildade (Salzburg (?) Mästare).

Salzburg (?) mästare. Kristi födelse (ca 1400). Ven.

Galleri för österrikisk konst.

Vi lär oss detaljerna i denna berättelse från samma Protoevangelium av Jakob: barnmorskan som Joseph fann bevittnade Frälsarens födelse ("Frälsning föddes åt Israel"); hon berättade för Zelomia (annars Zelemia, som träffade henne) om detta; Och Salome sade: Herren, min Gud, lever, tills jag sträcker ut mitt finger och kontrollerar hennes oskuld, kommer jag inte att tro att en jungfru har fött barn. (20) Och precis som Salome räckte fram sitt finger, ropade hon och sa: Ve min otro, för jag vågade fresta Gud. Och nu tas min hand bort som om den brinner. Och hon föll på sina knä inför Herren och sade: Herre, mina fäders Gud, kom ihåg att jag är av Abrahams, Isaks och Jakobs säd, skam mig inte inför Israels son, utan visa mig barmhärtighet för de fattiga: Ty du vet att jag tjänade dig i ditt namn och av dig ville jag ta emot vedergällning. Och då visade sig Herrens ängel framför henne och sade till henne: Salome, Salome, Herren har lyssnat på dig, lägg din hand till barnet och stöd honom, så kommer räddning och glädje för dig. Och Salome kom fram och tog barnet i sin famn och sade: Jag vill tillbe honom, ty Israels store kung är född. Och omedelbart blev Salome helad och kom ut ur grottan räddad” (Protoevangelium of James, 19-20).

Namnet på den andra barnmorskan, enligt traditionen, den som inte tvivlade på spädbarnets gudomliga ursprung, är Zelomiya.

När det gäller barnmorskors badning av spädbarnet, finns det ingen berättelse om detta vare sig i apokryferna eller i andra monument av forntida skrift. Konstnärerna skapade denna scen baserat på faktumet av närvaron av barnmorskor. Men det syndfritt födda barnet behövde ingen rengöring (tvätt). Dessutom behövde han inte barnmorskorna själva. Deras ihållande närvaro i de gamla mästarnas målningar kan dock förklaras av önskan att ha vittnen om Kristi mirakulösa födelse.

Temat för tillbedjan av barnet (se nedan) är ofta kopplat till motivet med de två tjänarna, såväl som andra intriger i direkt anslutning till handlingen om Kristi födelse, i synnerhet bebådelsen till herdarna eller tillbedjan av herdarna ( Kampen ). Här känner vi igen pigorna inte bara på den karakteristiska gesten av Zelomias "förlamade" hand, utan också på orden som är inskrivna på karaktärernas paket. Så, i Zelomia, avbildad med ryggen till betraktaren, är bandet inskrivet:

« Jungfrun peperit filium»

(lat. - "Jungfrun födde en son")

Zelomiya har för det första sitt namn och för det andra orden:

« Credam sperma probavero»

(lat. - "Jag kommer att tro när jag tydligt föreställer mig"])

Från ängeln som tilltalar Zelomiya:

« Ta, puerumet sanaberis»

(lat. - "Rör vid barnet och du kommer att bli helad)

Denna behandling av temat Kristi födelse försvann efter att den fördömts av konciliet i Trent (1545-1563).

BARNGUDSKYDD

Den fromhetskult, som i olika former spred sig brett i XIV – XV århundraden, dess rötter går tillbaka till tidigare århundraden - XII – XIII århundrade. Den växte fram ur Bernard av Clairvaux (1090 - 1153) mystik, grundaren av den Bernardinska orden, vars frö var kärleken till Kristusbarnet och till Kristus Passionsbäraren, såväl som till Jungfru Maria. Yakov Vorraginsky citerar ofta Bernard i The Golden Legend. Han, i sitt resonemang om Kristi födelse, ägnar särskild uppmärksamhet åt fattigdomen i den miljö där den ägde rum. Franciskus av Assisi (1181/2 - 1226) förde kulten av "helig fattigdom" till sin gräns.

Arbetet av franciskanermunken Giovanni de Caulibus (Pseudo-Bonaventure), i synnerhet hans "Meditations vitae Christi"("Reflections on the Life of Christ"), samt Brigid of Sweden (ca 1304 - 1373), en siare som besökte Jerusalem 1370 och lyckades publicera två år före sin död "relationer de vita et passione Jesu Christi et gloriosae virginis Mariae matris eius"("Uppenbarelser om Jesu Kristi liv och passioner och den ärorika Jungfru Maria, hans moder"). Avslöjandena av denna nunna blev mycket snart kända för samtida. Detta bekräftas av det faktum att hennes beskrivningar, i synnerhet, av scenen för Kristi födelse, strax efter publiceringen av hennes verk började reproduceras i målningar som tolkade denna handling som tillbedjan av barnet (ibland avbildade konstnärerna till och med sig själv i dräkten av Brigitteorden, som hon grundade).

Eftersom båda texterna - av Giovanni de Kaulibus och Brigid of Sweden - som relaterar till denna handling är oerhört viktiga för att förstå detaljerna som skildras av konstnärerna, kommer vi att citera dem i sin helhet.

GIOVANNI DE CAULIBUS (PSEUDO-BONAVENTURA)

”När det var dags att föda – det var vid midnatt på juldagen – reste sig Mary upp och lutade sig mot pelaren som fanns där. Joseph satt bredvid honom, ledsen, förmodligen för att han inte kunde förbereda allt som behövdes för förlossningen. Han reste sig, tog hö ur krubban, lade det vid Jungfru Marias fötter och vände sig bort. I det ögonblicket lämnade Guds Son moderns sköte utan att orsaka henne någon smärta. Så han hamnade i höet vid sin mors fötter. Efter att ha tvättat honom, svepte hon in honom i sin slöja och lade honom i en krubba. Vi fick veta att oxen och åsnan böjde sina huvuden över krubban för att värma spädbarnet med andan, eftersom de förstod att i en sådan kyla behövde det knappt skyddade spädbarnet värme. Men mor knäböjde, bad och tackade Gud: Jag tackar dig, Herre och himmelske Fader, för att du har gett mig din Son, och jag ber till dig, den evige Guden, och till dig, den levande gudens son. och Min Son.

BRIGIT AV SVENSKA

”När jag dök upp inför Herrens krubba i Betlehem, såg jag en jungfru av extraordinär skönhet (...), tätt täckt med en elegant tunika, genom vilken jungfrukroppen var tydligt synlig (...). Tillsammans med henne var den dygdigaste gubben, han förde en oxe och en åsna; de gick in i grottan och mannen band djuren vid krubban. Sedan gick han ut och förde ett ljus till Jungfrun, fäste det på väggen och gick ut, så att han inte var där vid barnets födelse. Under tiden tog Jungfrun av sig sina skor, kastade av sig sin vita kappa som täckte henne, tog av slöjan från hennes huvud, lade den vid hennes sida och förblev i en tunika, med underbart gyllene hår som lossnade på hennes axlar. Sedan tog hon ut två små bitar linne och två bitar ull, som hon tog med sig för att svepa in barnet som var avsett att födas i dem (...). Och när allt var klart, knäböjde Jungfrun med stor vördnad i bönsställning och vände ryggen till krubban, Hennes ansikte var vänt mot öster och hennes blick riktades mot himlen. Hon var i extas, nedsänkt i kontemplation, Hon var överväldigad av beundran för gudomlig ömhet. Och när hon stod så i bön upptäckte hon plötsligt att spädbarnet rörde sig i hennes sköte, och oväntat födde hon en son, från vilken det utgick obeskrivligt ljus och glans, så att solen inte kunde mäta sig med honom, och ännu mer ljus som Joseph ställde här, svalde det gudomliga ljuset helt det materiella ljuset. Och den här förlossningen var så oväntad och omedelbar att jag varken kunde upptäcka eller förstå genom vilken kroppslem hon födde. Jag såg en baby komma från ingenstans, liggande på marken, naken och strålande ljus. Hans kropp var helt ren. Sedan hörde jag änglarnas sång, den var ovanligt mild och vacker. När Jungfrun insåg att hon redan hade fött sitt barn, började hon genast be till honom: hennes huvud böjde och armarna korsade över bröstet. Med den största vördnad och vördnad sade hon till honom: "Ära till dig, min Gud, min Herre, min Son."

Exempel på noggrann efterlevnad av litterära källor som beskriver Kristi födelse, och i första hand Giovannis och Brigittes verk, kan vara målningar på temat Barnets tillbedjan av de holländska konstnärerna från måleriets guldålder i detta land. Ett klassiskt exempel är "Barnets tillbedjan" av Rogier van der Weyden i triptyken till den så kallade "Bladelen altartavla" (annars kallat "Middelburgaltaret") (Rogier van der Weyden. Barnets tillbedjan (Bladelen altartavla) ) (1446-1452). Berlin-Dahlem. Bildgalleri av Statsmuseet). Här är alltså en kolumn, mot vilken Jungfru Maria, enligt Giovanni, lutade sig (kolumnen i handlingen till Barnets tillbedjan spelar en dubbelroll: som en detalj i Giovannis berättelse och som en anspelning på framtida lidanden av Kristus, när han, bunden till pelaren, kommer att bli gisslad; se fig. KRISTUS FLAGNING. Kolonnen blev ett av instrumenten för Herrens lidande; det visas i händerna på änglarna i scenerna där de bär dessa verktyg). Den "dygdigaste gubben", ett ljus vars ljus dränks av barnets mirakulösa skenet - allt detta har Rohyr lånat från Brigid. Enligt hennes beskrivning skapade konstnären också bilden av Jungfru Maria - i en vit chiton, med flödande gyllene hår, stående i en bedjande pose. Ofta besvarar Jesus Marias bön med en handrörelse, vilket kan betraktas som en välsignande gest ( ).

Okänd mästare från Avila. Kristi födelse (1464-1476). Madrid. Lazaro Goldenano-museet

LEDANDE STJÄRNA

Vid första anblicken har de frekventa bilderna av en stjärna på scenen för Kristi födelse en enkel förklaring: det här är stjärnan som visade sig för magierna och ledde dem till Kristi födelseplats. Kanske, i de flesta fall, inkluderade konstnärerna detta motiv i scenen för Kristi födelse, baserat på idén att stjärnan dök upp i ögonblicket för barnets födelse. Tillbedjan av Magi med en stjärna är en sådan vanlig ikonografisk typ (jfr. Tillbedjan av Magi), vilket verkade naturligt att använda en stjärna i det här fallet.

Men i den här historien kan stjärnan ha en annan förklaring. I Jakobs protoevangelium, som, som vi redan har sett, användes flitigt som ett litterärt program, finns det ingen direkt hänvisning till en stjärna, utan bara ett extraordinärt ljus i grottan där Kristus föddes. Och om denna källa låg till grund för många andra ikonografiska "motiv", så är det ganska rimligt att anta att den också förklarar bilden av ett starkt ljus i en grotta med hjälp av en traditionell bild - en stjärna. I det här fallet skulle det vara felaktigt att se i denna stjärna alltid och bara magiernas stjärna.

ÄNGLAR

En mängd bedjande och sjungande änglapsalmer nämns av både Giovanni och Brigid. Vi ser dem i Rogier van der Weyden och många andra artister. Antalet änglar kan ha en symbolisk betydelse. Så, i "Tillbedjan av barnet" är femton avbildade på dem.

Hugo van der Goes. Altaret Portinari. (1473-1475). Florens.

Uffizi-galleriet.

Vi finner en förklaring av symboliken i detta nummer från en samtida och landsman till konstnären, predikant av den dominikanska ordningen, Alan van der Klip (Alain de la Roche, 1428 - 1475): den fullständiga cykeln av böner av brödraskapet. Rosenkransen, som denne predikant tillhörde, innehåller femton bönerPater Noster" ("Vår fader"); omväxlande med etthundrafemtio böner" Ave Regina", symboliserar de de femton händelserna i passionenKristus. "15" är också antalet dygder: 4 "kardinal" (mod,visdom, måttlighet, rättvisa), 3 "teologiska" (tro, hopp,kärlek) och 7 "grundläggande" (ödmjukhet, generositet, kyskhet, förnöjsamhet med det egna, nykterhet, lugn, hopp) och 2 till - fromhet och omvändelse. Det finns sexton totalt, men måttlighet och avhållsamhet i essenser är desamma. På det här sättet annorlunda det finns bara femton dygder. Och slutligen, en annan möjlig förklaring till siffran 15: detta är antalet "psalmerascension" (uppstigningssång)– psalm 119 – 133. Enligt deras nummer är det accepteratskildrar också antalet steg i templet i målningarna "Introduktion av JungfrunMaria i templet "(se Dresden-målningen av Cima da Conegliano" Introduktion av Jungfrun Maria till templet). Ytterligare ett antal steg i handlingen "Introduktion av Jungfrun Maria till templet” -10- symboliserar de tio budorden (se Ghirlandaio. Marias historia: a) Marias födelse, b) Inträde i templet. Florens. Kyrkan Santa Maria Novella. Kapellet i Tornabuoni)

GLORIA

Ofta ger konstnärer, särskilt holländska, muser till änglar.rockinstrument och noter, och om dessa toner återger verkligamusikaliska verk, som också gjordes ganska ofta, då är dessa psalmer påLatinsk text från Lukas:

« Gloria i Excelsis Deo och i Terra Pax Hominibus Bonae Voluntatis »

(lat. - "Ära vare Gud i det högsta, och frid på jorden och välvilja mot människorna."

OK. 2:14)

Centimeter.: . Kristi födelse (1512). Neapel. Nationalmuseet och gallerierna i Capodimonte

Jacob Cornelis van Ostzanen. Kristi födelse (1512). Neapel. Nationalmuseet och gallerierna i Capodimonte

I boken som håller en ängel i förgrunden av bilden, en fyrdelad psalm är inspelad på denna text, alla fyra musikaliska delarna - bas, tenor, alt och sopran - är lättlästa. Änglar sjunger den här psalmen på olika instrument - sjalar, trumpeter, psalter; många sjungande och spelande änglar men också i bakgrunden; det finns totalt trettiotre änglar, vilket motsvarar antalet år som Kristus levde.

Ur musikalisk synvinkel är gravyren "Annunciation to the Shepherds" av en holländsk mästare extremt intressant. XVI århundradet Johannes (Jan) Sadeler den äldre "Bebådelse till herdarna" (baserat på kompositionen av Marten de Vos).En ängel i mitten håller ett paket med texten från Lukasevangeliet:

Ecce enim evangelizo vobis gaudium magnum quod erit omni populo quia natus est vobis hodiesalvatorqui est Christus Dominus [i civitate David]

(Lat. - Var inte rädda, jag förkunnar er stor glädje, som kommer att vara för alla människor: ty i dag har en Frälsare fötts åt er i Davids stad, som är Kristus, Herren. - Luk. 2, 10 - 11).

Vid änglarna som svävar på himlen i delen av den niodelade motetten "Gloria i Excelsis» . Alla musikaliska delar återges mycket exakt.

Johannes (Jan) Sadeler den äldre. "Annunciation to the Shepherds" (baserad på kompositionen av Martin de Vos).

Miljontals människor tror på Jesus Kristus, även om hans existens är kontroversiell. Han är beundrad, älskad, tillbedd. Som det står i Bibeln, och i enlighet med kristen tro, impregnerade Herren Gud Jungfru Maria. Hon födde Jesus, som utförde otroliga mirakel: gick på vattnet, gav syn, förvandlade vatten till vin, botade handikappade och uppväckte de döda. Många professionella konstnärer och bara konstälskare skildrar Jesus Kristus i sina dukar, men barnteckningar ritade med en vanlig penna bär en speciell energi.

Teckningarna som visar Jesus Kristus är mycket övertygande. De ger inte bara en visuell representation av en person, utan talar också om hans väsen.

Det verkar som att porträttet visar något ganska uppenbart, men författaren "gömmer" listigt en djup mening i det. Genom ett visst uttryck eller ställning, ett extra föremål (en krans av törnen) eller användningen av vissa färger avslöjar konstnären en stor mans själ.

Ofta blir verket ikoniskt och representerar en grupp människor från en viss tidsperiod som delar något gemensamt, till exempel Jesu födelse.

Till och med en vagga med Betlehemsstjärnan i spetsen talar om vår Frälsares födelse.

Ibland verkar det som att Kristi ansikte har en sträng eller rynkade blick, men detta är en felaktig åsikt. Kristus är vår räddning och hans blick är alltid kärleksfull.

När man skildrar den Allsmäktige är det viktigt att rita ögonen korrekt - portarna till den mänskliga själen.

Ibland är det ena ögat avbildat vänt mot betraktaren och det andra vänds något åt sidan. Det sägs att det är så Jesus ser på sitt öde.

Det är genom halsformen som författarna förmedlar Guds fulla andetag och den helige anden.

Den Allsmäktige kom till vår jord för att rädda och skydda hela mänskligheten.

Blyertsteckning av Jesu Kristi korsfästelse, ett diagram över ritningen i etapper

Jesus Kristus ger människor hopp, tillit och tro. När du tittar på bilderna av Jesu Kristi korsfästelse tror du verkligen att han dog för våra synder. Att rita sådana händelser kräver att författaren förstår och avgudar ett riktigt stort offer.

Alternativ nummer 1

Det finns sex specifika steg, varefter du kan skapa en lidande bild av den Allsmäktige.

Till att börja med bestäms de med formen på kroppen. Börja med en cirkel för huvudet och en långsträckt bål. Efter att ha skapat basen, lägg till lemlinjer för nacke, armar och ben.

Fortsätt till en skiss av axellångt hår, en skiss av ett skägg och en törnekrona. Formen på kroppen och armarna är rundade.

När Jesu överkropp är klar kan du rita formen på korset. Efter att ha avslutat armarnas konturer, fortsätt till midjan, ländtyget och benen.

Nästa steg är att rita de långsträckta vingarna. Lägg till tyg med viklinjer på nedre delen av ryggen. Sedan går de ner, där de ritar klart den nedre delen av korset.

Fjädrar läggs till de stora änglavingarna och de ursprungliga linjerna som ritades i det första steget raderas.

Skissen av ritningen är klar, även om du kan lägga till några nyanser.

Alternativ nummer 2

Bestäm storleken på figuren innan du börjar rita Jesus. Följaktligen väljs siluetten baserat på höjden på arket. Detta är nödvändigt för att bibehålla proportionen mellan arket och den faktiska ritningen.

Rita först ett kors. Det kommer att fungera som grunden för kroppen. Trycket på pennan är inte stort, så att i slutet av arbetet är det lätt att radera guiderna.

Bestäm det utrymme som ritningen kommer att uppta vertikalt och horisontellt. Jesu armar kommer att sträckas ut åt sidorna. Därför krävs en bra pappersstorlek. Rita huvudet och händerna. Överst på den vertikala linjen, gör en oval för huvudet.

Rita en stor rektangel som kommer att fungera som bålen. Rita sedan detaljerna i håret, ögonen, näsan, läpparna och skägget.

Börja att detaljera ritningen med håret. För detta är vågiga eller raka linjer avbildade, som börjar på toppen av huvudet och faller till axlarna.

Oroa dig inte om trådarna inte ser jämna ut.

Arbeta med ansiktet. Ögonbryn dras lite under pannan, och under dem - ögon (nödvändigtvis med en pupill), och lägger till två sträckta böjda linjer. Fortsätt sedan med att skissa på näsan och munnen.

Läpparna ska vara lätt böjda uppåt, så mästarna visar Jesu leende. Runt dem gör en mustasch och ett skägg. Den första vegetationen skuggas vertikalt, och den andra utförs horisontellt. Skägget börjar från läpparna och sträcker sig till öronen. Det ser ut som en triangel som pekar nedåt.

Gör sedan två ovaler i slutet av armarna. Senare kommer fingrar att dras från dem, som kommer att böjas uppåt.

Långa linjer visar en mantel, inte att glömma att göra extra slag för vecken på kläderna. Mörk eller nyans på viklinjerna, till exempel på vecken. De bildar fingrar på händerna och passerar återigen längs konturen av ritningen. Ta bort onödiga detaljer med ett sudd.

Alternativ nummer 3

Steg för steg videoritningsguide för Jesu korsfästelse. Författaren sköt det i detalj, så det är fullt möjligt att upprepa ovanstående teknik.

Blyertsteckning av Jesu Kristi födelse, steg för steg med ett foto

När de ritar en viktig kristen händelse - Kristi födelse, minns de omedelbart krubban i krubban, där barnet först dök upp. Scenerna ackompanjeras av nattstjärnans magi, vandrande herdar, husdjur, exotiska magiker som kommer med gåvor från öster, samt en stolt far och Guds moder.

Alternativ nummer 1

Denna teckning är i form av ett gratulationskort.

Till att börja med gör de en cirkel där djurkammaren placeras.

Sedan avbildas en liggande baby inlindad i ett lakan i mataren.

Gräs sticker ut från springorna och över krubban.

Nästa steg är att lägga till fåren, glöden runt barnets huvud och glöden från Betlehemsstjärnan.

Du kan lägga till klockor, grangrenar och en gratulationsinskription. Grenar görs från kurvan som andra små grenar kommer från.

Alternativ 2

För att rita Jesu födelse är det inte nödvändigt att skildra alla detaljer om händelsen. Ibland räcker det med att visa en bebis i en vagga på en höstack.

Skapa först en långsträckt form för huvudet. Strax under dess mitt dras en horisontell linje för att placera ögonen.

Från den högra änden av linjen gör en liten utbuktning för kinderna. Rita en penselpenna i närheten med små fingrar.

Ögon placeras på den ritade horisontella linjen, ögonfransar och ögonbryn ritas. Mellan ögonen gör en rundad näsa, och sedan munnen och läpparna. Var noga med att göra böjda streck i hörnen för runda kinder.

Sedan ritar de en ljus linje av hår och fortsätter till bilden av den andra handen, som visas under filten.

De förlänger barnets kropp och lägger till kanterna på korgen, över vilken kanten på filten faller.

Korgen kan avbildas i olika former, allt beror på författarens fantasi.

Extra detaljer tas bort med ett sudd.

Jesu Kristi födelse i färg, steg för steg med ett foto

Vad är jul utan julkrubba? Följande figur är för mer erfarna författare. Julhandlingen kröns av Davidsstjärnan ovanför mataren. Bebisen själv sover lugnt i en korg fylld med hö. Bredvid honom står Maria och Josef, och lamm ligger på sidorna.

Gör ovaler för alla sex karaktärer som deltar i julen.

Vidare bestäms de av människors, änglars och djurs former.

När de vet var varje karaktär finns, börjar de rita motsvarande ansikten. Barnet sover, så hans ögon är stängda och huvor kastas över huvudena på Josef och Maria.

De börjar rita hjältarnas kroppar och kläder, liksom lockarna av fårull.

De fortsätter till en ängels vingar, såväl som glorier ovanför Marias och Josefs huvuden. De ritar en filt som barnet lindas med.

Rita Jesus Kristus superstjärna, steg för steg med ett foto

Inställningen till musikalen "Jesus Christ Superstar" är tvetydig, eftersom hela produktionen är baserad på rocklåtar. Handlingen är baserad på de sista dagarna av Jesu liv och innehåller många delar av den bibliska berättelsen: Judas svek, arresteringen och korsfästelsen av Jesus.

Ritning nr 1 Mångsidigheten i Jesu storhet

På den här bilden tittar Jesus lite åt sidan. Han har en fundersam och trött blick, men en glöd kommer från helgonets ansikte.

De börjar med att rita en oval, som är åtskild av en vertikal linje för elementen i ansiktet. Runt konturen gör vågiga hårstrån och en lutande linje för axlarna.

Detaljerat hår för större realism. Applicera två öglor på vänster sida, som senare kommer att bli örat. Sedan dras slag för ögon, näsa och skägg.

Fortsätt att skissa fram hårfästet som omger en del av ansiktet. Forma ögonen och lägg en skugga på höger sida.

Beskriv platsen för mustaschen och skägget, fortsätt att detaljera hals- och bröstområdet.

I det femte steget börjar skuggningsprocessen med området runt ögonen, vilket kommer att tillföra djup och realism till ansiktet. Upprepa samma sak med vänster öga, rör dig längre ner till kinden. Skugga lätt området runt nästopp, läppar och mustasch. Hårlinjerna ovanför pannan och manteln ska också skuggas.

Ta bort alla vägledande former och fortsätt att skugga hela toppen av huvudet, mustaschen och skägget.

Att rita Kristus är en begäran om välsignelse av alla tankar och åtaganden, såväl som upprätthållandet av kristna läror och en bok som innehåller Skriften. Ett starkt porträtt fascinerar alltid och drar till sig betraktarens uppmärksamhet. Han får oss att tänka på en stor man som ägnade sig helt åt att tjäna människor.