Raamattu antiikin kreikaksi. Raamattu interlineaarisella käännöksellä. - Mikä on mielenkiintoisin asia, jonka opit työskennellessään materiaalisi kanssa?

Tämä kirja on omistettu Kristuksen veljille ja sisarille, jotka uskovat kykyihini ja ovat yhteydessä kanssani Jumalan totuuden opettamiseen.

On mahdotonta yliarvioida sitä siunausta, jonka maailmankaikkeuden Luoja on antanut ihmiskunnalle - Hänen tahtonsa kirjoitettua välittämistä pyhissä kirjoituksissa.

Yksi Raamatun hämmästyttävistä asioista on sen kyky välittää Jumalan pyhän sanoman merkitys millä tahansa kielellä se käännetään. Mikään kirja ei ole niin hyvin sovitettu satoihin kieliin, joita ihmiset puhuvat tässä maailmassa. Mikään käännös ei kuitenkaan voi täysin välittää alkuperäisen kielen rikkautta. Aina ei ole mahdollista toistaa merkityksen ja ajatuksen hienovaraisia sävyjä, kun ne välitetään toisella kielellä. Tästä syystä pinnallisen katseen edessä on piilossa lukemattomia "hippuja", jotka haluavat paljastaa itsensä Kirjan kirjan tarkkaavaiselle lukijalle.

Uuden testamentin kreikankielistä tekstiä on melko osuvasti sanottu suurimmaksi aarteeksi koko maailman kirjallisuuden kokoelmassa. Uusi testamentti kirjoitettiin alun perin koine-kreikaksi, jota tavalliset ihmiset puhuivat ensimmäisellä vuosisadalla. Koine Greek on tarkin väline ihmisen ajattelun ilmaisemiseen, mitä maailmassamme on koskaan ollut. Siksi ei ole yllättävää, että Jumalan kaitselmus valitsi juuri tämän välineen taivaallisen ilmoituksen välittämiseksi ihmiskunnalle.

Jotkut ihmiset uskovat, että kreikan oppiminen saattaa kiinnostaa vain tutkijoita. On sellaisia "papiston" henkilöitä, jotka haluaisivat säilyttää tämän mielipiteen saadakseen jonkinlaisen salaperäisen vallan ei-asiantuntijoihin nähden. On surullista, että monet ihmiset pelkäävät kreikkaa vain siksi, että se on ikivanha vieras kieli. Tällainen pelko riistää ihmiseltä kaikki Uuden testamentin kreikkalaisen tekstin sisältämät rikkaudet.

Tunnettu tutkija AT Robertson rohkaisi ei-asiantuntijoita oppimaan menetelmiä tutkia Uuden testamentin kreikkalaista tekstiä. Hän sanoi, että "kreikan kielen taito on kaikkien saatavilla tavalla tai toisella." Olen samaa mieltä tästä lausunnosta. Nykyään on niin monia keinoja ja menetelmiä opiskella, että tavallisellakin ihmisellä, joka haluaa tutkia Jumalan sanan aarteita, voi olla mahdollisuus. Kirjoitin tämän kirjan juuri tätä tarkoitusta varten. Sen tarkoituksena on näyttää sinulle, kuinka voit itse sukeltaa alkuperäisen Uuden testamentin tekstin rikkauden syvyyksiin. Edessäsi avautuu uusia näköaloja, jos alat tutkia sitä.

Erityiset kiitokset Bettylle, Jaredille ja Jason Jacksonille, John Hansonille ja Harry Brantleylle käsikirjoituksen lukemisesta ja hyödyllisistä ehdotuksista.

Wayne Jackson

1 βίβλος

λευκή (πρασίνη, κυανή, κίτρινη) βίβλος - poliittinen. valkoinen (vihreä, sininen, keltainen) kirja;

2) Raamattu;

3) bot. bast

2 βίβλος

ἡ βίβλος kirja ( keτὰ βιβλία Raamattu; kirjasto)

3 2316

{substantiivi, 1343}

4 θεός

{substantiivi, 1343}

5 θεός

{substantiivi, 1343}

6 Βίβλος

[vivlos] ουσ θ Raamattu.

Katso myös muut sanakirjat:

RAAMATTU- (kreikaksi. Biblia-kirjat), tai Pyhän Raamatun kirja, joka sisältää kirjoitetun muun hepr. juutalaisen kaanonin kirjojen kieli, jota kutsutaan kristityiksi (yhdessä useiden niin sanottujen toisen kaanonin kirjojen kanssa, jotka ovat tulleet alas vain kreikkalaisessa käännöksessä tai kirjoitettuna ... ... Filosofinen tietosanakirja

raamattu- (kreikaksi τα βιβλια kirjat) kristillisissä ja juutalaisissa uskonnoissa pyhänä tunnustetun uskonnollisen kirjallisuuden teosten kokoelman nimi (nimi τα βιβλια on lainattu Sirakin pojan Jeesuksen viisauden kirjan johdannosta, jossa Tämä nimi ... ... Kirjallinen tietosanakirja

RAAMATTU- (Kreikkalainen biblion kirja). Vanhan ja Uuden testamentin pyhät kirjat. Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja. Chudinov AN, 1910. RAAMATTU (kreikaksi) tarkoittaa kirjoja, jotka kristillinen kirkko tunnustaa olevan Jumalan Hengen kirjoittamia, ... ... Venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

raamattu- - laaja kokoelma eri alkuperää ja sisältöjä olevia kirjoja (sana "Raamattu" tulee kreikan sanasta βιβλία "kirjat"). Jaettu kahteen osaan: Vanha testamentti ja Uusi testamentti. Vanha testamentti koostuu 48 kirjasta, jotka on kirjoitettu XI vuosisadalta alkaen. eKr NS. ennen 1. vuosisadaa n. ... ... Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja

RAAMATTU- ei voi olla Korkeimman työtä, koska Hän puhuu siellä liian imartelevasti itsestään ja liian huonosti ihmisestä. Mutta ehkä tämä vain todistaa, että Hän on sen Tekijä? Christian Friedrich Goebbel Luin rikoslain ja Raamatun. Raamattu ... ... Konsolidoitu aforismien tietosanakirja

Palattuaan Babylonian vankeudesta kuudennen vuosisadan puolivälissä eKr. juutalaiset pysyivät Persian kuninkaiden hallinnassa lähes kaksi vuosisataa.

Mutta nyt, Jumalan profeetta Danielin ennustuksen mukaan, Persian monarkian loppu on tullut. Hänen täytyi väistyä uudelle valtakunnalle - Kreikalle. Sen perustaja oli kuuluisa Aleksanteri Suuri. Nopeilla ja loistavilla voitoilla hän alkoi valloittaa muinaista maailmaa.

Valloitettuaan koko Vähä-Aasian Aleksanteri muutti Palestiinaan ja sen pääkaupunkiin - Jerusalemiin. Hän tuli tähän muinaiseen ja pyhään kaupunkiin tuhoamatta sitä. Hän kunnioitti juutalaisten pyhäkköjä, ei koskenut temppelin rikkauksiin ja jopa toi pappien käskystä uhrin tosi Jumalalle. Aleksanteri myönsi juutalaisille verovapauden joka seitsemäs vuosi. Juutalaiset kutsuivat tätä vuotta sapattivuodeksi. Kun se tuli, Mooseksen lain mukaan juutalaisten ei pitänyt kylvää ja niittää satoa, muistaen Jumalaa, joka Pyhän Raamatun mukaan "lepäsi teoistaan" seitsemäntenä päivänä. Aleksanterin valloitukset levittivät pakanallista kreikkalaista kulttuuria kaikkialle Lähi-itään. Tästä ajasta tuli koe juutalaisten uskollisuudesta uskonnolleen ja tosi Jumalalle.

Aleksanteri Suuren ikä, täynnä uskomattomia voittoja, ei kuitenkaan kestänyt kauan. Hänen perustamansa valtakunta kesti vain hänen kuolemaansa saakka. Vuonna 323 eKr. se jakautui neljään valtakuntaan, joista kahdella - Egyptillä ja Syyrialla - oli tärkeä rooli Jumalan valitun kansan historiassa.

Romahdusta seuranneissa perintösodissa Palestiinasta tuli kiistapaikka kahden maan hallitsijoiden välillä. Vuonna 320 eKr. Egyptin kuningas Ptolemaios Lag liitti sen Egyptiin. Egyptiläiset hallitsivat juutalaisia yli vuosisadan ajan.

Se oli suhteellisen rauhallista ja rauhallista aikaa. Egyptin hallitsijat antoivat juutalaisille suuren vapauden. He antoivat heidän harjoittaa vapaasti uskoaan, asettua minne halusivat ja käydä kauppaa koko Välimeren kanssa. Vähitellen juutalaiset asettuivat kaikkiin kauppakaupunkeihin Välimeren rannoilla. Missä tahansa he olivatkin, he eivät pettäneet uskoaan ja palvoneet tosi Jumalaa. Juutalaiset rakensivat rukoustaloja - synagogaja, joihin he kokoontuivat yhteiseen rukoukseen ja pyhien kirjoitusten lukemiseen. Myös pakanoita päästettiin synagogeihin.

Heidän kiinnostuksensa Vanhan testamentin Israelin uskoa kohtaan teki tarpeelliseksi kääntää juutalaisten pyhät kirjoitukset kreikaksi.

Tämä suuri työ suoritettiin Egyptin kuninkaan Ptolemaios Toisen Filadelfoksen hallituskaudella. Hänen pyynnöstään Pyhän Raamatun alkuperäiskappale ja seitsemänkymmentä oppinutta juutalaista lähetettiin Jerusalemista kääntäjiksi. Käännös tehtiin onnistuneesti ja sai myöhemmin nimen "Septuagint", joka tarkoittaa "seitsemänkymmentä" latinaksi.

Eräs hämmästyttävä kristillisen kirkon ylläpitämä perinne liittyy Septuagintaan. Hänen mukaansa jokainen seitsemästäkymmenestä kääntäjästä istui erillisessä huoneessa ja joutui esittämään oman versionsa käännetystä tekstistä. Kun he lopettivat työnsä, heidän käännökstään vertaaneet viisaat huomasivat hämmästyneenä, että ne olivat kaikki täysin samanlaisia! Siten he vakuuttuivat, että Herra itse johti kääntäjiä.

Septuagintan lukeminen valaisi monia epäjumalanpalvelijoita ja auttoi heitä uskomaan tosi Jumalaan.

Septuagintasta pakanat oppivat hämmästyttävän profetian, että neitsyt synnyttää Pojan, ja Hänen syntymänsä tarkoittaa, että tästä lähtien Jumala asuu ihmisten kanssa.

Siksi, kun tämä aika koittaa, Jumalan Pojan syntymää ei odoteta vain Juudeassa, vaan myös monissa muissa muinaisen maailman paikoissa. Sillä Jumalalle ei ole olemassa helleeniä eikä juutalaista, sillä Hänelle kaikki ovat yhtä rakastettuja. Ja meidän jokaisen pelastukseksi Hän nousee ristille.

Sen jälkeen kun Luukkaan evankeliumin interlineaarinen käännös julkaistiin vuonna 1994 ja Matteuksen evankeliumi vuonna 1997, toimituskunta on saanut lukijoilta monia kiitoskirjeitä, joista on tullut suuri moraalinen tuki kaikille niille, jotka ovat työskennelleet monta vuotta. Uuden testamentin interlineaarisen käännöksen editoinnista, oikolukemisesta ja painamisesta.

Kirjeistä voidaan nähdä, että käännös on löytänyt käyttöä oppilaitoksissa, itseopiskelupiireissä, uskonnollisissa yhdistyksissä sekä yksittäisten lukijoiden keskuudessa työkaluna pyhän tekstin ja sen kielen syvälliseen ymmärtämiseen. Lukijapiiri osoittautui paljon laajemmaksi kuin alun perin kuviteltiin; Näin ollen uusi Venäjän lähetys- ja koulutustyön muoto, interlineaarinen käännös, on saanut tänään tunnustusta.

Uusi testamentti kreikaksi interlineaarisella käännöksellä venäjäksi

Venäjän Raamattuyhdistys, Pietari, 2001

ISBN 5-85524-116-5

Päätoimittaja A. A. Alekseev

Toimittajat: M. B. Babitskaya, D. I. Zakharova

Teologinen konsultti arkh. Iannuariy (Ivliev)

Kääntäjät:

E. I. Vaneeva

D. I. Zakharova

M. A. Momina

B. V. Rebrik

Kreikankielinen teksti: KREIKKAINEN UUSI TESTAMENTTI. Neljäs tarkistettu painos. Ed. kirjoittaneet Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopulos, Carlo M. Martini ja Bruce M. Metzger © 1998 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, Saksa.

Interlineaarinen käännös venäjäksi. Venäjän Raamattuyhdistys, 2001.

Uusi testamentti kreikaksi interlineaarisella käännöksellä venäjäksi - Johdanto

I. Kreikankielinen teksti

The Greek New Testamentin alkuperäinen teksti. Neljäs tarkistettu painos. Toimittaneet Barbara Aland, Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini ja Bruce M. Metzger yhteistyössä Uuden testamentin tekstintutkimuksen instituutin kanssa, Munster / Westfalen. Deutsche Bibelgesellschaft. United Bible Societies. Stuttgart 1993.) Tämä Eberhard Nestlé julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 1898, ja se on Vatikaanin koodiin perustuva tieteellinen rekonstruktio kreikkalaisesta alkuperäiskappaleesta. Rekonstruktiolla pyritään vahvistamaan sen tekstin alkuperäinen muoto, jossa se alun perin esiintyi, mutta se on erittäin luotettava 4. vuosisadan aikakaudelta, jolta kreikkalaisen Uuden testamentin pergamentille kirjoitetun tekstin päälähteet juontavat juurensa. Tekstin aikaisemmat vaiheet heijastuvat II-III vuosisatojen papyruksiin, mutta niiden lukemat ovat suurelta osin hajanaisia, joten niiden perusteella voidaan tehdä vain yksittäisiä lukemia.

Yhdistyneiden raamattuyhdistysten lukuisten julkaisujen sekä Uuden testamentin tekstologian instituutin (Institut fur neutestamentliche Text-forschung, Miinster / Westph.) ansiosta tämä teksti on tullut erittäin laajalle levinneeksi. Se on erityisen kiinnostava kääntäjille myös siksi, että se perustuu arvokkaaseen tekstikommentaariin: BMMetzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Companion Volume to United Bible Societies "Greek New Testament. London-New York 1971, toinen painos 1994 vuosi

Venäjän kirkko- ja uskonnollisen elämän sekä teologisen käytännön perustana pidetyn Erasmus of Rotterdamin (= Techtus receptus, jäljempänä TR) julkaisemisen kieltäytyminen vaatii selitystä. Tälle päätökselle on erityisiä syitä.

Kuten tiedät, kristinuskon virallisen tunnustamisen jälkeen IV vuosisadalla. Uuden testamentin kreikkalainen teksti, jota käytettiin Konstantinopolin palvonnassa, yleistyi ja syrjäytti muut antiikin aikana olemassa olleet tekstimuodot. Tämä teksti itsessään ei myöskään pysynyt muuttumattomana, erityisen merkittävät muutokset tapahtuivat VIII-X vuosisatojen aikana. Bysantin kirjoitusten siirtymävaiheessa uncialista kursiiviseen (minuscule) ja XII-XIV-luvuilla. niin sanotun Jerusalemin liturgisen peruskirjan levittämisen aikana.

Tämän bysanttilaisen tekstin sisältävien käsikirjoitusten välillä on monia eroavaisuuksia, mikä on luonnollista kaikille käsikirjoituksen aikakauden tekstille, mutta eräät yhteiset piirteet kaikille käsikirjoituksille ilmaantuivat suhteellisen myöhään, mikä vähentää bysanttilaisen tekstin arvoa Uuden testamentin alkuperäisen rekonstruktiossa. 1. vuosisadalta. Bysantin teksti säilyttää kuitenkin Uuden testamentin historiallisesti todistetun muodon auktoriteetin, joka on ollut ja pysyy jatkuvassa kirkon käytössä.

Mitä tulee Erasmus of Rotterdamin painokseen, se perustuu viiteen satunnaiseen käsikirjoitukseen XII-XIII vuosisadalta. (yksi Uuden testamentin kutakin osaa varten: evankeliumit, Apostolien teot, neuvostolle osoitetut kirjeet, apostoli Paavalin kirjeet ja Apokalypsi), joka tuli julkaisijan saataville vuonna 1516 Baselissa. Näissä käsikirjoituksissa on lukuisia yksittäisiä lukuja, lisäksi kustantaja on aikansa tapana tehnyt tekstiin monia korjauksia (filologisia olettamuksia); TR on siis yksi Bysantin tekstin mahdollisista muodoista, mutta ei suinkaan ainoa mahdollinen. Aloittaessaan työskentelyn interlineaarisen käännöksen parissa sen osallistujat tulivat siihen tulokseen, että ei ole mitään syytä pitää kiinni TR:n yksilöllisistä ominaisuuksista, eikä kuitenkaan ole olemassa luotettavaa tieteellistä menetelmää näiden piirteiden tunnistamiseksi ja poistamiseksi.

Lisäksi on syytä muistaa, että yksikään Venäjällä hyväksytyistä Uuden testamentin käännöksistä kirkon slaaviksi tai venäjäksi ei ole tehty suoraan TR:stä.

Todellakin, ensimmäinen slaavilainen käännös, tehty 800-luvulla. Sts. Cyril ja Methodius muokattiin seuraavien vuosisatojen aikana (erityisesti useiden kreikkalaisten käsikirjoitusten jatkuvien korjausten vaikutuksesta), kunnes se sai lopullisen muotonsa puolivälissä. XIV vuosisadalla. (Athonite-painos). Tässä muodossa sitä alettiin julkaista 1500-luvun puolivälissä, se julkaistiin myös osana Ostrogin Raamattua vuosina 1580-81. ja Elisabetin Raamattu vuodelta 1751, jotka juontavat juurensa kaikkiin uusiin painoksiin kirkon slaavilaisen tekstin, joka on hyväksytty tänään ortodoksisessa jumalanpalveluksessa. Siten Uuden testamentin kirkkoslaavilainen teksti syntyi ja vakiintui bysanttilaisen perinteen pohjalta kauan ennen TR:n julkaisemista vuonna 1516.

Vuonna 1876 julkaistiin ensimmäinen venäjänkielinen Pyhän Raamatun täydellinen teksti (yleensä synodaalikäännös), joka oli tarkoitettu Pietarille. Synodin "kotoilun kehittämiseen". Ajan myötä tämä käännös sai kirkko-uskonnollisen merkityksen protestanttisessa ympäristössä sekä suhteellisen vaatimattoman sovelluksen venäläisessä teologisessa tieteessä, joka käyttää helpommin kreikkalaista alkuperäistä. Yleisesti ottaen Uuden testamentin käännös osana synodaalista Raamattua säilyttää suuntautumisen bysanttilaisiin lähteisiin, jotka ovat tyypillisiä venäläiselle perinteelle, ja noudattavat hyvin tarkasti kirkkoslaavilaista tekstiä.

Tämä käännös ei kuitenkaan ole mitenkään tarkka käännös TR:stä, kuten näemme nykyajan eurooppalaisissa käännöksissä, esimerkiksi Martin Lutherin saksankielisessä käännöksessä (1524) tai englanninkielisessä käännöksessä vuodelta 1611 (ns. nimeltään King James Version). Kysymys synodaalikäännöksen kreikkalaisesta perustasta odottaa edelleen tutkimusta; Tämän julkaisun on tarkoitus edistää sen ratkaisemista kriittisine laitteineen (katso kappale II 2 siitä).

Siten, koska kotimainen perinteemme liittyy bysanttilaiseen tekstiin, se ei ole suoraan riippuvainen Bysantin tekstin erityisestä muodosta, jonka Erasmus Rotterdamilainen julkaisi vuonna 1516. Mutta on myös tiedostettava se tosiasia, että kreikkalaisen Uuden testamentin tekstin painosten välillä ei käytännössä ole teologisesti merkittäviä eroja, vaikka niitä on ollut vuodesta 1516 lähtien kuinka monta. Tekstologisilla ongelmilla on tässä tapauksessa enemmän tieteellistä ja kognitiivista kuin käytännön merkitystä. .

II. JULKAISIRAKENNE

1. Materiaalin järjestely

1.Venäläiset sanat sijoitetaan vastaavien kreikkalaisten sanojen alle siten, että kreikan ja venäjän sanojen alkumerkit ovat samat. Kuitenkin, jos yhdellä venäjällä on käännetty useita kreikankielisiä sanoja, venäjänkielisen sanan alku ei välttämättä ole sama kuin yhdistelmän ensimmäisen kreikkalaisen sanan alku (esim. Luukas 22.58; katso myös osa III 4.5).

2. Jotkut kreikkalaisen tekstin sanat on suljettu hakasulkeissa, mikä tarkoittaa, että sen julkaisijat eivät tienneet, kuuluivatko ne alkuperäiseen vai eivät. Venäjän interlineaarinen käännös vastaa tällaisia sanoja ilman erityisiä merkkejä.

3. Kreikankielisen tekstin sanat, jotka jätetään pois käännöksen aikana, on merkitty alaindeksiin venäjänkielisessä tekstissä yhdysviivalla (-). Tämä koskee ensisijaisesti artikkelia.

4. Venäjänkieliseen käännökseen lisätyt sanat on suljettu hakasulkeissa: nämä ovat pääsääntöisesti prepositioita kreikkalaisen tekstin ei-lausemuotojen tilalla (ks. III jakso 2.7, 8, 12).

6. Venäläisen tekstin jako lauseisiin ja niiden osiin vastaa kreikankielisen tekstin jakoa, mutta välimerkit eroavat kirjoitusperinteistä johtuen, mikä ei tietenkään muuta väitteen merkitystä.

7. Isot kirjaimet sijoitetaan venäjänkielisessä tekstissä lauseiden alkuun, ne alkavat erisnimillä, persoona- ja omistuspronomineilla, kun niitä käytetään kuvaamaan Jumalaa, Pyhän Kolminaisuuden persoonaa ja Jeesuksen Kristuksen äitiä sekä Jotkut substantiivit tarkoittavat tärkeitä tunnustuskäsitteitä, Jerusalemin temppeliä ja pyhien kirjoitusten kirjoja (laki, profeetat, psalmit).

8. Interlineaarisen venäjänkielisen käännöksen erisnimien ja maantieteellisten nimien muoto vastaa kreikan oikeinkirjoitusta ja yleisimmät vastaavat venäjän synodaalikäännöstä.

9. Tietyissä tapauksissa kirjaimellisen venäjänkielisen käännöksen rivin alle on painettu yksi rivi lisää käännöksen kirjallisella muodolla. Tämä tehdään yleensä siirrettäessä kirjaimellisesti kreikkalaisia syntaktisia rakenteita (katso niistä jäljempänä kohta III 4.3) ja semanttisten semitismien kanssa, jotka eivät ole harvinaisia kreikkalaiselle Uuden testamentin kielelle, sekä selventämään yksittäisten pronominien tai lausumien merkitystä.

10. Kreikankielisen tekstin erot käännetään kirjaimellisesti, mutta ilman käännöksen interlineaarista sijaintia.

11. Sarakkeeseen painettu yhtenäinen venäjänkielinen teksti on synodaalikäännös (1876, katso edellä luvussa I).

2. Erot kreikankielisessä tekstissä

Painoksen alaviitteet sisältävät (vastaavan käännöksen kanssa) poikkeavuuksia kreikankielisessä tekstissä, jotka selittävät venäläisen synodaalitekstin lukemia siinä tapauksessa, että pohjaksi otettu kreikkalainen teksti ei selitä sitä. Jos näitä eroja ei mainita, lukija voi saada väärän kuvan synodaalikäännöksen tekijöiden tekstologisen työn periaatteista, heidän käyttämänsä kreikankielisestä perustasta (vrt. edellä luvussa I).

Kreikankielisen tekstin versiot on otettu seuraavista painoksista: 1. Novum Testamentum Graece. Londinii: Sumptibus Britannicae Societatis ad Biblia Sacra Domi et Foris Edenda Constitutae MCMXII. Tämä painos toistaa Textus receptuksen yhden sen tieteessä hyväksytyn painoksen mukaan: Textus quidicitur Receptus, ex prima editione Elzeviriana (Lugduni Batavorum anno 1624 impressa) depromptus. Tämän painoksen muunnelmat on merkitty laitteessa lyhenteellä TR;

2. Novum Testamentum Graece post Eberhard et Erwin Nestle editione vicesima septima revisa communiter ediderunt Barbara et Kurt Aland, Johannes Karavi-dopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger. Barbara ja Kurt Alandin kehittämä laitekritiikki on uusi Instituto Studiorum Textus Novi Testamenti Monasterii Westphaliae. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft 1993 (= Nestle-Aland ~). Tämän painoksen kriittisestä laitteesta poimitut epäjohdonmukaisuudet, jotka luonnehtivat bysanttilaista tekstin perinnettä, on merkitty goottilaisella kirjaimella $ R (enemmistöteksti, "enemmistön teksti" - näin Bysantin tekstiä kutsutaan perinteisesti Uuden testamentin nykyaikainen tekstitutkimus). Jos muunnelma ei luonnehdi Bysantin perinnettä kokonaisuutena tai kuuluu käsikirjoituksiin, jotka eivät sisälly siihen ollenkaan, se sijoitetaan ilman nimeä.

Apokalypsin tekstin laitteessa goottilaista kirjainta käytetään kahdella lisäindeksillä: $ RA tarkoittaa ryhmää kreikkalaisia käsikirjoituksia, jotka sisältävät tulkintoja Andreaksen keisarealaisesta Apokalypsista, Shk tarkoittaa käsikirjoituksia ilman tulkintoja, jotka kuuluvat yleiseen Bysantin perinteeseen ( Koine). Jos lukema on tyypillinen molemmille kreikkalaisten lähteiden ryhmille, käytetään kirjainta $ I ilman lisäindeksejä.

III. KÄÄNNÖS

1. Käännöksen yleinen luonne

Tämän painoksen tärkein merkitys on Synodal-käännös. Interlineaarista käännöstä ei tule lukea itsenäisenä tekstinä, sen tarkoituksena on paljastaa kreikkalaisen alkuperäisen kieliopillinen rakenne. Tätä palvelevia keinoja käsitellään alla. Mitä tulee interlineaarisen käännöksen leksikaaliseen ja semanttiseen puoleen, sille on ominaista seuraavat ominaisuudet:

1. Halu välittää sama sana kreikkalaisessa alkuperäisessä tai polysemanttisen sanan sama merkitys samalla sanalla venäjänkielisessä käännöksessä. Tätä pyrkimystä ei tietenkään voida täysin toteuttaa, mutta interlineaarisen käännöksen synonyymi on paljon kapeampi kuin kirjallisuuden kääntämisen synonyymi.

2. Halu välittää sanan sisäinen muoto. Tämän mukaisesti etusijalle asetetaan ne venäläiset vastaavuudet, jotka ovat sanamuodoltaan lähempänä kreikan muotoa, ts. etuliitteillä varustetuille sanoille etsitään etuliitevastineita, käännetään alkuperäisen samojen juurisanojen pesä, mikäli mahdollista, samoilla juurisanoilla jne. Tämän mukaisesti uskonnollisesti väritetyissä sanoissa suositaan aina kun mahdollista ei-terminologista käännöstä, joka palvelee niiden sisäisen muodon paljastamista, vrt. käännös sanasta eyboksh (Matt 11.26) hyvä tahto, synodaalikäännöksessä goodwill; ojiooyetv (Luukas 12.8) tunnistaa, Syn. tunnustaa; KT | ptiaaeiv (Mk 1.4) julistaa, Syn. saarnata.

3. On korostettava, että interlineaarisella käännöksellä ei pyritä ratkaisemaan Uuden testamentin tekstin kirjallisessa käännöksessä esiin tulevia tyyliongelmia, eikä lukija saa hämmentyä interlineaarisen kielen artikulaatiosta.

3. vuosisadalla eKr. Aleksanteri Suuren valloitusten jälkeen muinaisen Lähi-idän arkaainen maailma kohtasi kasvotusten klassisen antiikin maailman. Tämän törmäyksen jälkeen monet heprealaisen uskonnon tärkeimmistä kuvista ja teemoista pohdittiin uudelleen. Tämän uudelleentulkinnan keskiössä on Raamatun kreikkalainen käännös (Vanha testamentti), niin kutsuttu Septua-ginta.

Filologian kandidaatti, apulaisprofessori Venäjän valtion humanistisen yliopiston itämaisten kulttuurien ja antiikin instituutissa, Venäjän ortodoksisen kirkon yleisen kirkon Raamatuntutkimuksen osaston johtaja. Vuosina 1991–2010 hän toimi projektipäällikkönä Venäläisen Raamattuseuran aloitteessa uuden Vanhan testamentin venäjäksi käännöksessä.

Abstraktit

Heprealaisen Raamatun käännös kreikaksi on ensimmäinen laajan kirjallisuuden siirto kielestä toiseen Euroopan ja Lähi-idän historiassa. Tämä on sinänsä äärimmäisen mielenkiintoista - näytämme olevan kirjallisuuden kääntämisen ensimmäisissä vaiheissa, olemaan käännöstaidon alkuperän todistajia ja tutkijoita. Luokat, joihin olemme tottuneet luokittelemaan ja arvioimaan käännösteknologiaa, eivät sovellu tähän. Puhumme esimerkiksi kirjaimellisista ja ilmaisista käännöksistä. Mutta Septuaginta on samaan aikaan hyvin kirjaimellinen - ei aivan kuten New Agen kirjaimelliset käännökset, ja erittäin vapaa - vain ei niin kuin New Agen ilmaiset käännökset. Sen tekijöillä oli erilainen, erilainen kuin meillä, käsitys kääntäjän tehtävästä.

Heprealaisen Raamatun kanonisen tekstin ja sen kreikkalaisen käännöksen välillä on monia eroja. Jotkut niistä liittyvät siihen, että heprealainen alkuperäinen, joka oli kääntäjien edessä, oli erilainen kuin teksti, joka myöhemmin kanonisoitiin juutalaiseen perinteeseen. Mutta useimmissa tapauksissa erot ilmenivät käännösprosessin aikana. Mikä tahansa tekstin käännös kielestä toiseen on myös käännös kulttuurista toiseen; mitä suurempi etäisyys näiden kahden kulttuurin välillä on, sitä näkyvämpi se on. Kuilu heprealaisen Raamatun ja antiikin maailman välillä oli valtava, mikä johti Raamatun tekstin uudelleentulkintaan ja synnytti uusia, joskus odottamattomia, mutta erittäin tärkeitä merkityksiä.

Nämä erot heprealaisen ja kreikkalaisen Raamatun välillä osoittautuvat paljon tärkeämmiksi venäläiselle kulttuurille kuin minkään länsieurooppalaisen kulttuurin kannalta. Tosiasia on, että ortodoksinen perinne, joka läpäisee kaiken kulttuuriperintömme - ikonimaalauksen, rukoukset, liturgiset muistot fiktiossa - perustuu kreikkalaisen Raamatun teksteihin. Ja yleisesti hyväksytty Raamatun synodaalikäännös perustuu heprealaiseen tekstiin. Tämän seurauksena esimerkiksi tavallinen kirkkoon tuleva ihminen kohtaa niin vakavia tekstologisia ongelmia, joiden teoriassa pitäisi koskea vain kapeita Septuaginta-asiantuntijoita. Venäläisessä kulttuurissa eksegeettinen Eksegetiikka- Raamatun tekstien tulkinta. Aleksandrian juutalaisten yli kaksituhatta vuotta sitten tekemät päätökset joutuivat kiihkeän kiistan aiheeksi - esimerkiksi kiista Raamatun synodaalikäännöksestä.

Haastattelu luennoitsijan kanssa

- Kerro meille, miksi aloit työskennellä tämän nimenomaisen aiheen parissa?

- Nuoruudestani asti olin erittäin kiinnostunut uskonnollisen perinteemme yhteydestä sen kulttuuriseen kontekstiin, historialliseen dynamiikkaan. Olin erityisen kiinnostunut kreikkalaisen ja heprealaisen raamatun suhteesta, kun työskentelin uutta Vanhan testamentin käännöstä venäjäksi (ohjasin Vanhan testamentin käännöstä venäjäksi, jonka aloitti Russian Bible Society; suhteessa Joissakin kirjoissa toimin - oppaana, muiden - toimittajana). Kysymyksiä yhden tai toisen tekstivaihtoehdon valinnasta nousi esiin joka vaiheessa, ja jokaisella vaihtoehdolla oli oma tarinansa, usein ratkaisematta.

- Mikä paikka opiskeluaineellasi on nykymaailmassa?

- Kreikan ja heprealaisen Raamatun erot ovat aina kiinnostaneet raamatuntutkijoita. Mutta viimeisen neljännesvuosisadan aikana Septuaginta-tutkimus on kokenut todellisen nousukauden - englanninkielisissä maissa, Saksassa, Ranskassa, Espanjassa, Suomessa syntyy vakavia tutkimuskeskuksia, kreikkalaisen Raamatun käännöksiä englanniksi, Ranskaa, saksaa ja espanjaa julkaistaan. Tosiasia on, että raamatullisen tieteen painopiste on pitkään ollut "alkuperäisen tekstin" ja "alkuperäisen merkityksen" etsiminen; Tästä näkökulmasta myöhemmät (jopa kaksituhatta vuotta vanhat, mutta kuitenkin uusimmat!) hepreankielisen tekstin transkriptiot ja käännökset olivat marginaalisia ja kiinnostamattomia. Ja jossain viime vuosisadan lopulla itse tieteellinen paradigma alkoi muuttua: kävi selväksi, että Raamatun historia on sen tulkinnan ja uudelleentulkinnan historiaa, ja jokaisella tämän vaikean tarinan käänteellä on oma merkityksensä ja kauneutensa.

- Jos sinun pitäisi hyvin nopeasti rakastua tuntemattomaan aiheestasi, miten tekisit sen?

– Suosittelisin vain, että hän lukisi Vanhan testamentin yhdessä historioitsijan ja filologin silmin. On myös hämmästyttävän mielenkiintoista jäljittää, kuinka raamatulliset tekstit, jotka vuosisatojen ajan ruokkivat ja muovasivat sivilisaatiotamme, ymmärrettiin eri aikakausina. Miten ristiriidat syntyivät Raamatun heprealaisten ja kreikkalaisten tekstien välillä, kuinka nämä erot näkyivät myöhemmissä käännöksissä ja niitä ympäröivässä kiistassa.

- Mikä on mielenkiintoisin asia, jonka opit työskennellessään materiaalisi kanssa?

- Tapaamishetki, eri kulttuurien yhteentörmäys on erittäin mielenkiintoinen: näet selvästi, kuinka eri tavalla ihmiset näkevät ympäröivän maailman. Vertaat esimerkiksi kahta tekstiä ja näet ilmeisen virheen, väärinkäsityksen. Katsot tarkemmin - ja ymmärrät, ettei se voisi olla toisin. Antiikin maailma on niin erilainen kuin muinaisen Lähi-idän maailma, että joskus väärinymmärrys tai jopa "täsmälleen päinvastainen ymmärtäminen" oli väistämätöntä ja luonnollista. Aion antaa luennoillani joitain tällaisia esimerkkejä - se näyttää minusta erittäin kauniilta, joskus yksinkertaisesti lumoavalta. Mutta nyt en puhu siitä, jotta en tuhoa juonittelua.

- Jos saisit nyt mahdollisuuden käsitellä täysin erilaista aihetta, minkä valitsisit ja miksi?

– Olin mukana monissa muissakin aiheissa, tavalla tai toisella, jotka liittyvät Raamattuun. Esimerkiksi Vanhan testamentin historiallisten kertomusten muodostumishistoria - jossa itse asiassa historiallista muistia mietitään uudelleen teologisten, kirjallisten tai uskonnollis-poliittisten motiivien vaikutuksesta. Tämä on myös uskomattoman mielenkiintoista: teksti osoittautuu monikerroksiseksi ja sen arkipäiväiset, kronologiset tai maantieteelliset yksityiskohdat näkyvät symbolisena ilmaisuna esimerkiksi antiikin kirjailijan teologisista tai poliittisista käsitteistä. Toisin sanoen raamatuntekstejä ei vain tulkita uudelleen myöhemmissä perinteissä - ne itse syntyvät historiallisen muistin uudelleentulkinnana.

Omistan lähes kaksi vuosikymmentä Vanhan testamentin kääntämiseen venäjäksi. Haluan usein palata tähän, nyt kääntäisin paljon eri tavalla, mutta mikä tärkeintä, tarjoaisin käännökselleni paljon yksityiskohtaisemman historiallisen ja filologisen kommentin. Taidan tulla takaisin ja olla mukana.

Yleensä ensimmäisestä koulutuksestani lähtien olen rakennekielitieteilijä, opettajinani olivat Andrei Anatoljevitš Zaliznyak ja Aleksanteri Jevgenievitš Kibrik, ja joskus olen hieman pahoillani, että jätin kielitieteen. Sen perusteella, mitä tällä alueella nyt tapahtuu, olen ehkä erityisen kiinnostunut metaforan kognitiivisesta teoriasta; Se on muuten erittäin tärkeä myös uskonnollisten tekstien hermeneutiikalle - uskonnon kielen, sen luonteen ymmärtämiselle.

Mistä saa lisätietoa

Sergei Averintsev. "Kreikkalainen" kirjallisuus "ja Lähi-idän" kirjallisuus "" (kokoelma "Retoriikka ja eurooppalaisen kirjallisuuden perinteen alkuperä", 1996)

Averintsevin klassikkoartikkeli voi toimia erinomaisena johdatuksena muinaisen idän ja hellenismin kulttuurien kohtaamisen historiaan.

Arkady Kovelman. "Hellenismi ja juutalainen kulttuuri" (2007)

Tämän kokoelman on kirjoittanut huomattava juutalaisuuden ja hellenistisen ajan asiantuntija, ja sen avulla voit selvittää, kuinka kahden kulttuurin - heprean ja hellenistisen - törmäys tapahtui.

Karen H. Jobes, Moisés Silva. Kutsu Septuagintaan (2000)

Mitä tulee kirjoihin, jotka tutustuttaisivat lukijan varsinaisen Septuaginta ongelmiin, tilanne on pahempi. Englanniksi on olemassa useita erilaisia "Septuagint-esittelyjä" - ammattifilosofeille suunnitelluista laajalle yleisölle tarkoitettuihin. Siellä on yksityiskohtaisia ja nykyaikaisia "johdanto Septuaginta" ranskaksi, saksaksi ja espanjaksi. Tällaista esittelyä ei ole vielä venäjäksi, ja työskentelen parhaillaan sen parissa.

Ilja Vevyurko. "Septuaginta: Vanhan testamentin antiikin kreikkalainen teksti uskonnollisen ajattelun historiassa" (2013)

Tämä monografia julkaistiin äskettäin. Sitä ei ole helppo lukea: pointti ei ole edes niinkään tarpeessa osata hyvin hepreaa ja antiikin kreikkaa, vaan siinä, että Septuaginta-tekstiä tarkastellaan tässä filosofis-teologisesta näkökulmasta, mikä minun mielestäni mielipide, on paljon vaikeampi ymmärtää kuin historiallis-filologinen lähestymistapa.

Emanuel Tov. "Vanhan testamentin tekstologia" (3. painos, 2015)

Tästä kirjasta voit poimia lyhyttä tietoa Septuagintasta, sen tekstihistoriasta, esimerkkejä sen suhteesta heprealaiseen tekstiin. Tov on heprealaisen Raamatun tekstikritiikin tunnetuin asiantuntija nykyään; hänen teoksensa ovat aina tietosanakirjallisesti ytimekkäitä ja informatiivisia. Hänellä on erityisesti Septuagintalle omistettuja tutkimuksia, mutta niitä ei valitettavasti ole käännetty venäjäksi.

Näyttely luentoa varten

Luentoa varten RSL:n itämaisen kirjallisuuden keskuksen ja Venäjän valtionkirjaston harvinaisten kirjojen tutkimusosaston henkilökunta valmisteli mininäyttelyn kolmesta harvinaisesta kirjasta kirjaston kokoelmista.

Näyttelyssä on 1500-luvun Tanachin (heprealainen Raamattu kanonisessa juutalaismuodossa) saksalainen painos; Psalteri, italialaisen typografin Ald Manuciuksen Venetsiassa painama; sekä ensimmäinen kreikkalaisen Raamatun tekstin kokonaispainos, joka valmistettiin 1500-luvulla myös Alda Manutiuksen kirjapainossa.

Kiinteässä päätepaperissa on julkaisun omistajan Baron Gunzburgin nimi.

Pyhä tie on täydellinen, sovittu teksti Tanachista (heprealainen Raamattu), jonka on toimittanut Elias Gutter. Hampuri, 1587

Jokaisen Raamatun kirjan alussa sivureunasta ulkoneviin arkkeihin liimataan pieniä pergamenttiliuskoja.

Tallennusnumero CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

Pyhä tie on täydellinen, sovittu teksti Tanachista (heprealainen Raamattu), jonka on toimittanut Elias Gutter. Hampuri, 1587

Kirjassa on laaja latinalainen toimituksellinen johdatus, jossa on yleiskatsaus raamatullisen kielen perusteisiin ja kielioppitaulukoihin.

Tallennusnumero CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

Pyhä tie on täydellinen, sovittu teksti Tanachista (heprealainen Raamattu), jonka on toimittanut Elias Gutter. Hampuri, 1587 Tallennusnumero CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

Pyhä tie on täydellinen, sovittu teksti Tanachista (heprealainen Raamattu), jonka on toimittanut Elias Gutter. Hampuri, 1587

Erillinen arkki sisältää esimerkkejä saman jakeen käännöksistä Psalmista 117 30 kielelle - arameaksi, arabiaksi, syyriaksi, etiopiaksi, kreikaksi, seitsemän erilaista käännöstä latinaksi, useilla germaanisilla kielillä erilaisilla goottilaisilla kirjasimilla (mukaan lukien eksoottiset, kuten Vandaali), islantilainen, tšekkiläinen, puolalainen, kroatialainen ja venäjä, jota kutsutaan täällä nimellä Lingua Moscoutica ja se on kuvattu hyvin arkaaisella tavalla.

Tallennusnumero CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)

Pyhä tie on täydellinen, sovittu teksti Tanachista (heprealainen Raamattu), jonka on toimittanut Elias Gutter. Hampuri, 1587 Tallennusnumero CVL RSL: Ginz 4/1839 (Ginzburg Collection)