Uuden testamentin käännös arameasta. Milloin ja miksi maininta pahasta (Saatana) esiintyi rukouksessa "Isä meidän"? englanninkielinen käännös

A.

> Raamatun tekstien kielet

> Mikään käännös ei voi täysin välittää kaikkia alkuperäisen tekstin ominaisuuksia. Kun luemme raamatullisia tekstejä käännöksinä, emme joskus edes arvaa alkuperäisen kaiken monimuotoisuutta; yksityiskohtainen selostus pystyy vain jossain määrin kompensoimaan lukemamme puutteellisuutta näiden piirteiden kuvauksen ja analyysin muodossa.

> Siten monissa nykykielille tehtyjen raamatunkäännösten painoksissa koko Pyhän Raamatun teksti esiintyy proosana. Alkuperäisessä tekstissä merkittävä osa pyhistä teksteistä on kuitenkin säkeitä. Tämä ei koske vain psalmeja ja muita Vanhan testamentin hymnografian monumentteja, jotka on suunniteltu musiikin esittämiseen. Useimpien profeettojen puheet ovat myös runoutta. Nykyajan tutkijoiden yritykset luoda uudelleen Jeesuksen Kristuksen puheiden arameankielinen teksti ovat myös johtaneet siihen johtopäätökseen, että nämä olivat runollisia tekstejä. Totta, seemiläisten kansojen muinainen runous ei tuntenut riimiä tai tiukkoja runollisia mittareita: se rakennettiin muille periaatteille, joihin kuului erityisesti rikas alliteraatio - homogeenisten konsonanttien toisto, mikä antoi säkeelle erityisen äänen ja intonaatioilmaisukyvyn. . Puheen runollinen suunnittelu ei pyrkinyt puhtaasti esteettisiin tavoitteisiin. Se auttoi lausuntojen parempaa muistettavuutta - loppujen lopuksi siihen aikaan ei ollut nauhureita, ja vain muutama omisti pikakirjoituksen. Siitä huolimatta on varmaa, että profeettojen kuulijat muistivat kuulemansa pitkään ja välittivät sen kirjaimellisesti muille. (Joissakin nykyaikaisissa Raamatun painoksissa – mukaan lukien venäjänkieliset Brysselin laitokset – tekstin jaeosat on jaettu, jotta lukija voi ottaa ainakin huomioon tekstin runollisuuden.)

> Yleisesti ottaen mielikuva raamatullisten kirjojen kirjallisista ansioista, joka syntyy lukijassa, joka lukee niitä käännöksinä, osoittautuu virheelliseksi, johtuenkin vain toisaalta heprean ja aramean kieliopillisen rakenteen monista epäjohdonmukaisuuksista, ja useimmat Euroopan kielet toisaalta. Monien paikkojen näennäinen pituus ja raskaus näkyvät vain käännöksissä, mutta ne puuttuvat alkuperäisestä. Esimerkiksi monista lukijoista näyttää siltä, ​​että Raamattu on täynnä omistuspronomineja ("minun", "sinun", "minun", "hänen", "meidän" jne.), joita esiintyy myös niissä paikoissa, joissa se on täysin mahdollista ilman niitä tulla toimeen; samaan aikaan muinaisissa seemiläisissä kielissä näiden pronominien roolia ovat substantiivien juurikantoihin kiinnitetyt suffiksit, jotka eivät tee tekstistä yhtään raskaampaa eivätkä anna sille lisäjoustoa.

> Henkilölle, joka ei ole opiskellut Raamatun kieliä, kirkkaimmat kuvat näistä kielistä ovat erisnimet - nimet, jotka löytyvät mistä tahansa Raamatun sivusta, maantieteelliset nimet jne. Ulkonäkö, että niissä kuullaan muinaisten kielten ääntä, on kuitenkin petollinen. Raamatun nimistä on vuosisatojen aikana tullut kaikkien kristittyjen kansojen omaisuutta; Samaan aikaan ne kaikki ovat kokeneet vakavia muutoksia eri kielten historiallisen kehityksen aikana. Ei ole heti mahdollista arvata, että Ivan, John, Jan, Giovanni, Hovhannes ja Jean ovat sama nimi; kuitenkin ne ovat kaikki muunneltuja muunnelmia heprealaisesta nimestä Yegohanan. Pyhän Raamatun venäläisessä synodaalikäännöksessä suurin osa raamatullisista erisnimistä on säilytetty siinä muodossa, jossa ne esiintyivät slaavilaisen Raamatun yhteydessä. Vain muutama Vanhan testamentin nimi ja arvonimi on vahvistettu heprealaisen tekstin mukaan. Vanhankirkon slaavilainen käännös puolestaan ​​toisti kreikkalaisen heprean ja arameankielisen käännöksen bysanttilaisella äänellään; Kreikan kielen fonetiikka on kuitenkin kokenut joitain muutoksia hellenistisista ajoista - osa kirjaimista ja kirjainyhdistelmistä luettiin jo eri tavalla kuin seitsemänkymmenen tulkkien tai apostolien aikana. Vääristymiä esiintyi myös edellisessä vaiheessa: heprean ja aramean sanat muuttuivat myös kreikaksi kirjoitettuina (esim. heprealainen nimi Yehoshua[arameankielisessä versiossa - Yeshua] kreikaksi alettiin välittää nimellä Jeesus; Bysantin aikoina, edellisellä kirjoitusasulla, se luettiin jo nimellä Jeesus- tästä syystä slaavilainen ja venäjän kirjoitusasu Jeesus[tai vanhauskoisen muoto Jeesus]). Jotkut naapurikansojen kielistä peräisin olevat nimet kävivät läpi vielä monimutkaisemman muutoksen: esimerkiksi Babylonian kuninkaan Nebukadnessarin nimellä, joka tunnetaan Raamatun venäläisestä tekstistä, ei ole juurikaan yhteistä nimen äänen kanssa. tämä hallitsija äidinkielellään akkadin kielellä - Nabu-kudurri-utzur(hepreaksi se käännettiin ensin nimellä Nebukadrezzar ja sitten vääristynyt - Nebukadnetzar; tästä syystä kreikkalainen lähetys Nebukadnessar, Bysantin lukemassa pääsi vanhan kirkon slaavilaisen ja venäjän käännöksiin).

> Kaikki edellä mainitut ovat vain silmiinpistävimpiä esimerkkejä pinnalla olevien käännösten alemmuudesta. Tietenkin Raamatun ilmainen lukeminen alkuperäisillä kielillä vaatii monen vuoden valmistelua, eikä se ole ollenkaan edellytys Raamatun tutkimiselle. Samaan aikaan Raamatun tutkimuksen nykyisessä kehitysvaiheessa vakavaa tutkimusta ei voida ajatella ilman syvällistä tuntemusta kielistä, joilla pyhät kirjat on kirjoitettu.

> 1. Heprean kieli ()

> Kaikki Vanhan testamentin tärkeimmät kanoniset kirjat on kirjoitettu hepreaksi (muutamia aramealaisia ​​inkluusioita lukuun ottamatta...), samoin kuin useimpien deuterokanonisten kirjojen alkuperäiset tekstit - If, Sir, Var, 1 Makk ja, mahdollisesti, Tov <{книги Иудифи, Премудрости Иисуса, сына Сирахова, пророка Варуха, 1-я книга Маккавейская и книга Товита}> (on mahdollista, että se luotiin arameaksi); useimpien deuterokanonisten kirjojen alkuperäistä tekstiä ei ole säilynyt (lukuun ottamatta useita kohtia, mukaan lukien suuret Sir-fragmentit; joidenkin alkuperäisten kirjojen olemassaolo jo kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta on kuitenkin dokumentoitu).

> Heprea, jota itse Vanhassa testamentissa kutsutaan "Kanaanin kieleksi" (Jes 19-18) tai "Hepreaksi" (2. Kun. 18:26), oli juutalaisten kieli vanhan ajan viimeisiin vuosisatoihin asti. kun aramea alkoi syrjäyttää sen arkielämästä ja säilyi puhekielenä melko kapeassa ympäristössä, pääasiassa koulutetuissa juutalaisissa. Kuitenkin, lukuun ottamatta Vanhan testamentin kirjoja (sen sanavarasto on noin 8000 sanaa), tältä ajalta ei ole säilynyt lähes yhtään kirjoitettua muistomerkkiä muutamaa kirjoitusta lukuun ottamatta. Merkittävä osa puhutun kielen sanavarastosta on edelleen tuntematon. Jotkut sanat löytyvät koko Vanhasta testamentista vain kerran, mikä saa ihmisen epäilemään vahvasti niiden ymmärryksen riittävyyttä. Säilönnyt hepreankielinen Raamatun ulkopuolinen kirjallisuus (Qumranin tekstit, Talmud) luotiin jo aikakaudella, jolloin se oli poissa arkikäytöstä; siksi tämän kirjallisuuden käyttö Vanhan testamentin kielen ymmärtämiseen on hyvin vähäistä.

> Heprean kielen asteittainen katoaminen puhutuksi kielenä johti Raamatun tekstien editointiongelman syntymiseen. Pyhien kirjojen heprealaiset tekstit jatkoivat toimintaansa juutalaisessa ympäristössä, pääasiassa synagogapalvonnassa. Koska useimmille juutalaisille heprea ei ollut puhuttu kieli, konsonanttikirjoituksella kirjoitettujen tekstien lukemisessa oli vaikeuksia (kirjaimet ilmaisivat vain konsonanttiääniä; vokaalia ei ilmoitettu). Siksi suunnilleen V-luvulla. ILMOITUS alkoi masoreettisten toimittajien työ, jonka seurauksena koko teksti varustettiin vokaaliääniä ilmaisevilla diakriittisillä merkeillä sekä intonaatiota merkitsevillä aksenteilla (joka puolestaan ​​toi syntaktista selkeyttä). Monissa paikoissa masoreettinen sanamuoto on kiistanalainen raamatuntutkijoiden keskuudessa. Vertaileva analyysi osoittaa, että monet semanttiset erot masoreettisen tekstin ja Septuaginta välillä johtuvat samojen sanojen erilaisista vokaaleista sekä eroista välimerkkien välillä. Siten jokainen tällainen ristiriita herättää raamatuntutkijoille kysymyksen: mikä teksteistä vastaa tässä tapauksessa ensisijaista merkitystä?

> 2. aramea ()

> Babylonian vankeudesta lähtien aramealaiset murteet alkoivat levitä juutalaisten keskuudessa korvaten vähitellen heprean puhutun kielenä. Tämä ns. raamatullinen aramea on useissa paikoissa Vanhassa testamentissa painettu kirjoitettuna, sopeutuen orgaanisesti heprean tekstikehykseen ja kiinnitettynä masoreettisen tekstin kaanoniin: puhumme useista katkelmista - Esra 4.8-6.18; 7,12-26; Jer 10,11; Dan 2.4 - 7.28 (puuttuu masoreettisesta tekstistä ja säilynyt vain Septuagintassa, luvun 3 fragmentti perustuu luultavasti myös arameankieliseen alkuperäiseen). Oletuksena on, että Tobitin kirja kirjoitettiin alun perin arameaksi (muuten, sen arameankielinen versio on säilynyt).

> Jeesuksen Kristuksen aikaan Palestiinan pääasialliseksi puhutuksi kieleksi oli tullut ei-raamatullinen aramea, juutalais-palestiinalainen aramea: sitä tarkoitetaan useimmiten "heprealla" Uudessa testamentissa (vrt. Apt 21:40; 26). :14) ja muita tuon ajan tekstejä. Tämän kielen eri murteet olivat hyvin erilaisia ​​(kuten Uudesta testamentista käy ilmi, galilealaisten murre oli erilainen kuin Juudean asukkaiden murre); Arameankieliset kirjalliset monumentit vanhan ja uuden aikakauden vaihteessa ("Genesis" apokryfit Qumranista, Targumista, Midrashista) painattivat erilaisia ​​murteita.

> Juutalais-palestiinalainen aramea oli Kristuksen, Hänen sisäpiirinsä, apostolien, äidinkieli. Erilliset aramean sanat ja ilmaisut on tallennettu evankeliumien kreikkalaiseen tekstiin: vrt. Mk 5,41; 7,34; 15.34 (venäläinen käännös tuo ne meille jo vahvasti vääristyneenä). Tiedemiesten yritykset luoda uudelleen, ainakin suunnilleen, Jeesuksen puheiden ulkoasu, kääntämällä ne kreikasta takaisin arameaksi, antoivat tuloksia, jotka ylittivät kaikki odotukset: tutkijoiden silmien eteen ilmestyi tekstejä, joissa oli erittäin silmiinpistäviä runollisia piirteitä. Se on Jeesuksen arameankieliset "sanoitukset" (logiat), jotka hän raportoi alussa. 2. vuosisadalla Hierapoliksen papiat ("hepreaksi" Papias tarkoittaa arameaa) säilyivät melko pitkään kristittyjen suullisessa perinteessä; niistä tuli myös synoptisten evankeliumien lähde.

> Käsitys siitä, että itse evankeliumitekstit olisi alun perin kirjoitettu arameaksi, ei enää löydä tutkijoiden keskuudessa juuri mitään tukea.

> 3. Kreikan kieli ()

> Kreikan yhteinen kieli (Koine), jolle heprean ja aramean pyhät tekstit käännettiin sekä muita pyhiä kirjoja, käytettiin hellenistisellä aikakaudella laajalti monissa Aleksanteri Suuren valtakunnan raunioilla muodostuneissa maissa. Koinen ovat kirjoittaneet sellaiset kuuluisat kirjailijat kuin Polybius († 122 eKr.), Philo Aleksandrialainen (n. 20 eKr. - n. 50 jKr.), Josephus Flavius ​​(noin 37 - noin 100).

> III-II vuosisadalla. eKr. Aleksandriassa, jossa useimmat juutalaiset eivät enää ymmärtäneet heprean kieltä, pyhät kirjat käännettiin kreikaksi (kuuluisa Septuaginta tai seitsemänkymmenen tulkkien käännös) käyttämällä pääasiassa koinea. Tietenkin Septuaginta kreikkalainen teksti paljastaa heprean kielen selkeän vaikutuksen - leksikaalisten lainausten, juutalaisten syntaktisten rakenteiden ja fraseologian runsaudessa.

> Aleksandrian juutalaisten samassa ympäristössä kirjoja luotiin suoraan kreikaksi, sisällöltään lähellä raamatullista perinnettä; kaksi niistä sisällytettiin deuterokanonisten Pyhän Raamatun kirjoihin - Prem ja 2 Makk.

> Kaikki Uuden testamentin kirjat on kirjoitettu koineella. Ne puolestaan ​​osoittavat huomattavan vaikutuksen Septuaginta-kielestä.

> Raamatun eri kirjojen kreikan kieli merkitsee kirjallisuuden eri tasoja. Septuagintassa Pentateukin ja Jesajan kirjan kieli erottuu korkeista kirjallisista ansioista, Uudessa testamentissa - Luukkaan ja Paavalin teoksista.

b.

> Pyhän Raamatun käännökset

> Jo antiikin aikana, Ilmestyskirjan uskonnon kantajilla, oli selvää, että jotta Raamattu voisi suorittaa tehtävänsä eri kansojen keskuudessa, se on käännettävä heidän ymmärtämille kielille. Tästä todistaa erityisesti Seitsemänkymmenen käännöksen ilmestyminen takaisin Vanhan testamentin aikoina. <{Септуагинта; обычно сокращенно обозначают буквами LXX}> Vanhan testamentin kirjoista oli muitakin käännöksiä: juutalaisuuteen kääntyneen pontilaisen kreikkalaisen Akilan käännös teki n. 140 jKr ja joka on uskollinen heijastus heprealaista tekstiä (vain muutama katkelma siitä on säilynyt); teksti Theodosion, Efesoksen juutalaisen, joka toimitti noin vuonna 180 jKr. jokin kreikkalainen teksti, ehkä yksinkertaisesti LXX-tekstin uudelleenkäsittely (Danielin kirjan osalta kirkko pitää tätä tekstiä parempana kuin LXX); kristinuskoon kääntyneen samarialaisen Symmachuksen teksti (harvoista säilyneistä kohdista voidaan päätellä, että hän pyrki huolelliseen kirjalliseen käsittelyyn). III vuosisadalla. Origenes perusti "esimerkinomaisen" työnsä eri versioihin Vanhan testamentin kreikkalaisesta tekstistä ja vertasi kuutta tai useampaa pääversiota tunnistaakseen niiden yhteensopivuuden heprean kanssa ja luodakseen yhtenäisen version. Tämä monumentaalinen teos on lähes kokonaan kadonnut; siitä on säilynyt vain muutamia katkelmia. LXX:stä on myös toinen painos, jonka on luonut Lucian (vuoden 300 jälkeen), joka tuli laajalle levinneeksi pääasiassa Antiokiassa.

> Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina kreikka oli eräänlainen kansainvälinen kieli, joka tunnettiin lähes kaikilla Rooman valtakunnan alueilla, erityisesti sen itäisissä provinsseissa. Tämä selittää sen tosiasian, että tekstit, joilla oli kristinuskossa opillinen merkitys, olivat pääasiassa kreikankielisiä. Samaan aikaan Rooman valtakunnan läntisillä alueilla latina oli pääasiallinen puhuttu kieli. Siksi jo II vuosisadalta. Pyhän Raamatun kirjoista ilmestyy latinalaisia ​​käännöksiä. Varhaisin meille tunnettu latinankielinen käännös on alustavasti nimeltään "Vetus Latina" (eli "vanha latina" [versio]) tai "Itala" ("italialainen"). Vuonna 382 aloitettujen käännöstöiden perusteella St. Jerome, latinankielisestä tekstistä oli toinen versio, joka tunnettiin nimellä "Vulgata" (latinan sanasta "vulgata" - "yleisesti hyväksytty"). Kaikki Vanhan testamentin kirjat (ensisijaiset kanoniset tekstit), sellaisina kuin ne esiintyvät Vulgatassa, on käännetty St. Jerome suoraan hepreasta, ja monin paikoin kirjaimellista käännöstä on täydennetty semanttisella järjestelyllä. Evankeliumit, sellaisina kuin ne on esitetty Vulgatassa, ovat seurausta St. Jerome, joka vertasi "Vetus Latinaa" kreikkalaiseen tekstiin. Kaikki muut Vanhan testamentin kirjat ovat myös yksinkertaisesti seurausta Vetus Latinan vertaamisesta kreikkalaiseen tekstiin, minkä saattoi myös tehdä St. Jerome.

> Se oli Vulgata, jota katolinen kirkko käytti läpi keskiajan ja joka julistettiin virallisesti Trenton kirkolliskokouksessa viralliseksi kanoniseksi tekstiksi. On kuitenkin pidettävä mielessä, että Trenton kirkolliskokouksen määritelmässä viitattiin Vulgatan latinalaiseen tekstiin mallina juridisesta, ei kriittisestä autenttisuudesta - toisin sanoen he tarkoittivat ennen kaikkea kanonista pyhien luetteloa. kirjat ja niiden sisällön täydellisyys. Käännös itsessään tunnustettiin vakuuttavaksi, vaikkakaan ei vapaaksi puutteista (jotka ovat joskus epätarkkoja tai virheellisiä käännöksiä, joitain olettamuksia, lyhyitä selittäviä lisäyksiä, avoimesti messiaanisia tulkintoja, erisnimien käännöksiä, ikään kuin ne olisivat yleisiä substantiivit, ei aivan hienostunut maantiede jne.).

> Latinan kielen lisäksi Pyhä Raamattu käännettiin aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina monille muille kristittyjen kansojen kielille. Nämä muinaiset käännökset eivät ole meille vain arvokkaita todisteita siitä, kuinka elävää Jumalan sanaa saarnattiin eri kansoille; Ne tarjoavat tutkijoille monella tapaa korvaamatonta apua alkuperäisen tekstin tunnistamisessa sekä monien kiistanalaisten kohtien oikeassa tulkinnassa.

> Jo III vuosisadalla. Raamatun tekstejä aletaan kääntää koptiksi 4. vuosisadalla eKr. - goottilaiseen ja syyriaan 500-luvulla. - Vanha armenialainen, georgialainen ja geez (etiopialainen), 700-luvulla. - arabiaksi 800-luvulla. nubiaksi ja sogdiaksi. ()

> IX vuosisadalla. Sts. Cyril ja Methodius, jotka saarnaavat kristinuskoa slaavilaisten kansojen keskuudessa, alkavat kääntää pyhiä kirjoituksia vanhaan kirkkoslaaviksi. Seuraavina vuosisatoina heidän työnsä jatkuu, parannetaan ja muokattiin. Vähitellen muotoutuu useita versioita vanhan kirkon slaavilaisen tekstin tekstistä (tämä selittää eron toisaalta Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan kuuluvan Venäjän ortodoksisen kirkon ja toisaalta vanhauskoisten tekstien välillä ).

> Tiedetään, että Sts. Jotkut nykyajan papistot hyökkäsivät Cyril ja Methodius vastaan. Tuolloin "kolmen kielen" teoria oli jo melko laajalle levinnyt, "jonka mukaan Raamattua ei pitäisi olla muilla kielillä kuin hepreaksi, kreikaksi ja latinaksi. Vähitellen erilaisia ​​modifioituja versioita tästä lähestymistavasta, vaikka niistä ei tullutkaan Virallinen opetus vallitsi kuitenkin kristikunnan länsi- ja itäosissa Harvinaiset yritykset kääntää Raamattu uusille kielille kohtasivat kirkon viranomaisten voimakasta vastustusta.

> Uskonpuhdistuksen alkaessa on tapahtunut merkittävä läpimurto. Kun protestantismi levisi, alkoi ilmestyä Raamatun käännöksiä eläville kielille.

> Nykyaikana sekä katolilaiset että ortodoksiset pystyivät kuitenkin vähitellen voittamaan vanhan konservatiivisen lähestymistavan Pyhän Raamatun kääntämisen ongelmaan ja palaamaan ensimmäisen kirkon käytäntöön, joka pyrki viemään Jumalan sanaa kaikille kansoille. heidän kielensä. Ottaen huomioon kaikki menneisyyden myönteiset kokemukset Vatikaanin II kirkolliskokous julistaa: "On välttämätöntä, että kristityillä on laaja pääsy Pyhään Raamattuun. Tästä syystä kirkko on alusta alkaen ottanut omakseen vanhimman Vanhan testamentin kreikkalainen käännös, jota kutsutaan seitsemänkymmenen käännökseksi; hän on aina kunnioittanut muita itämaisia ​​käännöksiä ja latinalaisia ​​käännöksiä, erityisesti Vulgataksi kutsuttua käännöstä, mutta koska Jumalan sanan on oltava aina saatavilla, kirkko huolehtii äidillinen huolenpito, että kunnolliset ja tarkat käännökset tehdään eri kielille, pääasiassa pyhien kirjojen alkuperäisteksteistä, jos ne suotuisin ehdoin ja kirkon viranomaisten luvalla tehdään yhteistyössä myös meistä erotettujen veljien kanssa, niitä voivat käyttää kaikki kristityt" (DV, 22).

Isä meidän -rukouksen kirjaimellinen käännös arameasta, lue ja tunne ero:

Oi hengittävää elämää,
Nimesi loistaa kaikkialla!
Vapauta tilaa
Istuta läsnäolosi!
Kuvittele mielikuvituksessasi
Sinun "minä voin" nyt!
Pue toiveesi kaikissa valoissa ja muodoissa!
Itää kauttamme leipää ja
Näkemystä joka hetkeen!
Irrota meidät sitovat epäonnistumisen solmut
Kun vapautamme köysiköydet
jolla hillitsemme toisten pahoja tekoja!
Auta meitä olemaan unohtamatta Lähdettämme.
Mutta vapauta meidät nykyisyydessä olemisen kypsymättömyydestä!
Kaikki tulee sinusta
Visio, voima ja laulu
Kokouksesta kokoukseen!
Aamen. Kasvakoon seuraavat toimemme täältä.

****
Milloin ja miksi maininta pahasta (Saatana) esiintyi rukouksessa "Isä meidän"?
Muinaisessa kirkkoslaavilaisessa kielessä ei ole pahaa: "... äläkä johda meitä hyökkäämään, vapauta meidät vihamielisyydestä." Kuka lisäsi "sipulin" Jeesuksen Kristuksen päärukoukseen?

Jokaisen kristityn lapsuudesta asti tuntema Herran rukous on koko kristillisen opin tiivistetty esitys, mutta samalla se on yksi täydellisimmistä kirjallisista teoksista, jotka koskaan on tallennettu kirjallisesti.

Tämä on hyväksytty näkemys lyhyestä Herran rukouksesta, jonka Jeesus opetti opetuslapsilleen.

Kuinka tämä on mahdollista? Loppujen lopuksi tarvittiin monia niteitä muiden uskontojen uskonnollisten opetusten täydelliseen esittämiseen. Eikä Jeesus edes pyytänyt opetuslapsiaan kirjoittamaan ylös jokaista sanaa.

Juuri vuorisaarnan aikana hän sanoi (Matteus 6:9:13):

"Rukoile näin:

Isä meidän, joka olet taivaassa!



Ja jätä meille velkamme,
kuin jätämme velallisen.
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta."

Mutta tämä ei ole ainoa tapa kääntää Herran rukous venäjäksi. Kirjoittajan vuoden 1892 evankeliumin painoksessa on hieman erilainen versio:

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
pyhitetty olkoon sinun nimesi; tulkoon sinun valtakuntasi;
tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle;
ja anna meille velkamme anteeksi;
velallisillemme;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta;

Raamatun nykyaikaisesta kanonisesta versiosta (rinnakkaispaikoilla) löydämme melkein saman version rukouksen käännöksestä:

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
pyhitetty olkoon sinun nimesi; Tulkoon valtakuntasi;
tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa;
anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä;
ja anna meille velkamme anteeksi;
aivan kuten me annamme anteeksi velallisillemme;
äläkä johda meitä kiusaukseen,
vaan päästä meidät pahasta;

Vanhan kirkon slaavilaisessa käännöksessä rukous (jos kirjoitettu nykyaikaisilla aakkosilla) kuulostaa lähempänä ensimmäistä versiota:

"Isä meidän, joka olet taivaassa!
Olkoon nimesi pyhitetty! Tulkoon valtakuntasi;
Tapahtukoon Sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä.
Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään.
Ja jätä meille velkamme,
ikään kuin jättäisimme velallisen.
Ja älä johda meitä onnettomuuteen,
vaan päästä meidät pahasta."

Nämä käännökset käyttävät eri sanoja merkitsemään samoja käsitteitä. "Anna meille anteeksi" ja "jätä meidät", "hyökkäys" ja "kiusaus", "kuka on taivaassa" ja "kuka on taivaassa" tarkoittavat samaa asiaa.

Mikään näistä vaihtoehdoista ei vääristä Kristuksen opetuslapsilleen antamien sanojen merkitystä ja henkeä. Mutta vertailemalla niitä, voidaan tehdä tärkeä johtopäätös, että Jeesuksen Sanojen kirjaimellinen välittäminen ei ole vain mahdotonta, vaan ei pakollista.

Evankeliumien englanninkielisistä käännöksistä löytyy useita erilaisia ​​versioita, mutta niitä kaikkia voidaan pitää autenttisina, koska niissä välitetään riittävästi rukouksen tarkoitusta ja sen henkeä.

Herran rukous tuli laajalle levinneeksi heti Jeesuksen ristiinnaulitsemisen ja ylösnousemuksen jälkeen. Tämä näkyy ainakin siitä tosiasiasta, että se löydettiin sellaisista syrjäisistä paikoista kuin Pompejin kaupunki (eli se oli siellä ennen kuin Pompeji tuhoutui Vesuvius-vuoren purkauksessa vuonna 79 jKr.)

Samanaikaisesti Isännän rukouksen alkuperäinen teksti ei ole tullut meille alkuperäisessä muodossaan.

Venäjänkielisissä käännöksissä Herran rukous kuulostaa samalta Matteuksen (6:9-13) ja Luukkaan (11:2-4) evankeliumeissa. Löydämme saman tekstin englanninkielisestä evankeliumien KJV:stä (King James Version).

Jos otamme kreikkalaisen lähteen, tulemme yllättymään siitä, että meille tutut sanat "jotka olette taivaassa", "Tapahtukoon sinun tahtosi niin kuin taivaassa ja maan päällä" ja "päästä meidät pahasta" Luukkaan evankeliumi.

On olemassa monia versioita, jotka selittävät syitä näiden sanojen katoamiseen Luukkaan evankeliumista ja niiden esiintymiseen käännöksissä ja myöhemmin nykykreikkalaisissa evankeliumin painoksissa. Emme viivyttele tässä, sillä meille ei ole tärkeää kirjain, vaan suuren rukouksen henki.

Jeesus ei käskenyt meitä rukoilemaan opettelemalla ulkoa Hänen sanansa kirjaimellisesti. Hän sanoi yksinkertaisesti "Rukoile näin", eli "rukoile näin".

Konstantin Glinka

"Isä meidän" arameaksi

Tänään aamulla näin unta, että kävelin jonkun vieraan kanssa kivisen aavikon halki ja katsoin auringon paahtavalle taivaalle. Yhtäkkiä huomasin, että joko veistetty kullattu arkku tai samassa sidonnassa oleva kirja lähestyi meitä nopeasti.

En ehtinyt kertoa ystävälleni, että esineet putosivat niin helposti taivaalta autiomaassa, ja hyvä ettei se ollut päässäni, kun tajusin esineen lentävän suoraan minua kohti. Sekuntia myöhemmin hän törmäsi oikealleni, missä ystäväni olisi pitänyt olla. Olin niin hämmästynyt, että heräsin ennen kuin katsoin onnettoman toverin suuntaan.

Aamu alkoi epätavallisesti: Internetissä törmäsin "Isä meidän" Jeesuksen kieleen. Käännös arameasta järkytti minua niin paljon, että myöhästyin töistä tarkistaessani, oliko se väärennös.

Eli ymmärtääkseni kreikkalainen ensisijainen lähde oli ennen hallitseva auktoriteetti teologisissa kiistoissa, mutta siinä havaittiin absurdeja, joita saattoi syntyä alkuperäisestä kielestä käännettäessä. Toisin sanoen kreikkalainen versio ei ole ensisijainen.

Evankeliumin arameankielinen versio ("Peshitta", aramean Edessan murteella) on olemassa, mutta se on käännös kreikasta.

Totta, kuten kävi ilmi, ei täydellinen. Eikä vain joidenkin osien puuttumisen mielessä: siinä on paikkoja, jotka ovat säilyneet vanhemmassa muodossa, koska ne on jo kirjoitettu arameaksi.

Tämä koskee myös kristittyjen kuuluisaa päärukousta "Isä meidän".
*******
Ja jos käännät kirjaimellisesti:

Abwoon d "bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana

Wela tahlan l "nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Virallinen käännös: Isämme!)

Kirjaimellisesti: Abwoon tarkoittaa jumalallista vanhempaa (hedelmällinen valon emanaatio). d "bwashmaya - taivas; juuri shm - valo, liekki, jumalallinen sana, joka syntyy avaruudessa, loppu aya - osoittaa, että tämä säteily esiintyy kaikkialla, missä tahansa avaruuden pisteessä

Nethqadash shmakh (Virallinen käännös: Pyhitetty olkoon nimesi)

Kirjaimellisesti: Nethqadash tarkoittaa puhdistusta tai esinettä roskien lakaisemiseen (vapauta paikka jollekin). Shmakh - levittää (Shm - tuli) ja päästää irti sisäisestä hälinästä, löytää hiljaisuutta. Kirjaimellinen käännös on Nimen tilan puhdistaminen.

Teytey malkuthakh (Virallinen käännös: Tulkoon Sinun valtakuntasi)

Kirjaimellisesti: Tey on käännetty sanaksi tullut, mutta kaksinkertainen toisto tarkoittaa molemminpuolista halua (joskus - aviosänkyä). Malkuthakh on perinteisesti käännetty valtakunnaksi, symbolisesti hedelmälliseksi käsiksi, maan puutarhaksi; viisaus, ihanteen puhdistaminen, sen tekeminen henkilökohtaiseksi itselleen; tule kotiin; Yin (luova) tulen hypostasis.

Nehwey tzevyanach aykanna d "bwashmaya aph b" arha. (Virallinen käännös: Tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niin kuin taivaassa)

Kirjaimellisesti: Tzevyanach tarkoittaa tahtoa, mutta ei voimaa, vaan sydämen halua. Yksi käännöksistä on luonnollisuus, alkuperä, elämän lahja. Aykanna tarkoittaa pysyvyyttä, ruumiillistumaa elämässä. Aph - henkilökohtainen suuntautuminen. Arha - maa, b "- tarkoittaa elävää; b" arha - muodon ja energian yhdistelmä, henkistynyt aine.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Virallinen käännös: Anna meille jokapäiväinen leipämme tälle päivälle)

Kirjaimellisesti: Hawvlah tarkoittaa antaa (sielun lahjat ja materiaalin lahjat). lachma - leipä välttämätön, elintärkeä elämän ylläpitämiselle, elämän ymmärtämiselle (chma - kasvava intohimo, kasvu, lisääntyminen). D "sunqanan - tarvitsee, mitä voin omistaa, kuinka paljon voisin kantaa; yaomana - välttämätön hengen, elämänvoiman ylläpitämiseksi.

Washboqlan khuabayn aykana daph khan shbwoqan l "khayyabayn.
(Virallinen käännös: Ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin me annamme anteeksi velallisillemme)
Kirjaimellisesti: Khuabayn tarkoittaa velkaa, sisäistä kertynyttä energiaa, joka tuhoaa meidät; joissakin teksteissä khuabaynin sijaan on wakhtahayn, joka on käännetty toteutumattomiksi toiveiksi. Aykana - irtipäästäminen (passiivinen vapaaehtoinen toiminta).

Wela tahlan l "nesyuna (Virallinen käännös: äläkä johda meitä kiusaukseen)

Kirjaimellisesti: Wela tahlan tarkoittaa "älä päästä meitä sisään"; l "nesyuna - illuusio, vaihteluahdistus, karkea aine; symbolinen käännös - vaeltava mieli.

Ela patzan min bisha. (Virallinen käännös: mutta pelasta meidät pahasta)

Kirjaimellisesti: Ela – kypsymättömyys; symbolinen käännös - sopimattomat toimet. Patzan - irrota, anna vapaus; min bisha - pahasta

Metol dilakhie malkutha wahayla wateshbukhta l "ahlam almin. (Virallinen käännös: Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia ikuisesti.)

Kirjaimellisesti: Metol dilakhie on käännetty ajatukseksi omistaa jotain, joka kantaa hedelmää (kynnetty maa); malkutha - valtakunta, valtakunta, symbolinen käännös - "Voin"; wahayla - elämänvoiman, energian, elämää tukevan virityksen käsite; wateshbukhta - kirkkaus, harmonia, jumalallinen voima, symbolinen käännös - tulen tuottaminen; l "ahlam almin - vuosisadalta vuosisadalle.

Ameyn. (Virallinen käännös: Aamen.)

Ameyn - tahdon osoitus, vahvistus, valan vannominen. Istuttaa voimaa ja henkeä kaikkeen luotuun

aramea

minä Ensimmäisen kerran arameaa käytetään Raamatussa 1. Moos. 31:47:ssä, jossa Laban nimeää kivimonumentin arameaksi, kun taas Jaakob antaa sille heprealaisen nimen. On vaikea määrittää tarkasti, kuinka muinainen aramea on. Albright katsoo, että tämä kieli on peräisin yhdestä Länsi-Seemiläisestä murteesta, jota puhuttiin Luoteis-Mesopotamiassa 2. vuosituhannen alussa eKr. Ilmeisesti tämän murteen jälkiä näkyy arkiston viesteissä → . Albrightin mukaan tätä murretta puhuivat juutalaiset patriarkat ennen kuin he muuttivat Palestiinaan. Siellä he omaksuivat paikallisen kanaanilaisen murteen. Mutta tällainen lausunto herättää joitain epäilyksiä. Yksi vanhimmista arameankielisistä kirjoituksista, Kilammu-kirjoitus, on oletettavasti peräisin 800-luvun toiselta puoliskolta eKr. Se löydettiin Zinjirlistä yhdessä myöhempien kirjoitusten kanssa, luultavasti 800-luvulla eaa. Tieteessä on myös Zakir-kirjoitus, joka on peräisin 800-luvun alusta eKr. (→ , III). Tämän kirjoituksen muinaisella aramean kielellä on edelleen paljon yhteistä kanaanilaisten kanssa. Kanaanilaisten sekä akkadilaisten kielten vaikutus on erityisen vahva Kilammu-kirjoituksessa, joten jotkut tutkijat kieltäytyvät myöntämästä, että tämä teksti on kirjoitettu arameaksi.

II. Aiemmin (Dan 2:4:n perusteella) virheellisesti kaldeaksi pidetty aramean kieli levisi laajalle (2. Kun. 18:26) ja lopulta heprean syrjäyttämisen jälkeen muuttui puhekieleksi ja muuttui Jeesuksen aikana juutalaisten kieleksi. ihmiset. Kirjoitettua hepreaa, jolla suurin osa VT:stä kirjoitettiin, ei enää käytetty puhuttuna kielenä. Kuten assyrialaiset ja babylonialaiset - akkadilaiset ja myöhemmin Rooman valtakunnassa - kreikkalaiset, niin myös Persian valtakunnassa - arameasta tuli virallisten asiakirjojen ja etnisten yhteyksien kieli (katso myös Ezran kirja). Egyptissä asuneet hajajuutalaiset puhuivat myös arameaa. Tämä löytyy juutalaisista papyrusasiakirjoista, jotka ovat peräisin 5. ja 4. vuosisadalta eKr., jotka löydettiin Elephantinesta (Ylä-Egyptin). Babylonian vankeuden jälkeisenä aikana hepreaa voitiin kuulla synagogissa vain Raamatun lukemisen aikana. Samaan aikaan kääntäjä esitti luetun tekstin vapaana käännöksenä arameaksi. Koska tällainen esitys oli liian vapaa, niin myöhemmin tarvittiin kirjallinen käännös. Arameaksi sitä kutsuttiin → (= "käännös"). Ajan myötä aramean kieli korvattiin arabialla.

III. Aramea, kanaanilainen ja heprea, kuuluu luoteisseemiläisiin kieliin, ja se on puolestaan ​​jaettu länsi- ja itäarameaksi. Länsi-arameankielisiä kirjoituksia ovat mm.
1) Muinaiset aramealaiset kirjoitukset: kirjoitukset Zinjirlistä sekä Kilammu- ja Zakir-kirjoitukset, nabatealaiset kirjoitukset (1. vuosisadalla eKr. - 1. vuosisadalla eKr.), kirjoitukset Palmyrasta (1. vuosisadalta eKr. - 3. vuosisata jKr.), Siinain kirjoitukset (I - IV vuosisata jKr.);
2) Raamatun aramea: kaksi sanaa Gen 31:47:ssä (katso I); Jer 10:11; Dan 2:4 - Dan 7:28; Esr 4:8 - Esr 6:18; Esra 7:12-26;
3) arameankieliset juutalaisten papyrukset ja muut Egyptistä peräisin olevat asiakirjat (5. ja 4. vuosisadat eKr.);
4) Juutalaisten targumien aramean kieli (käännökset) sekä Jerusalemin ja Palestiinan talmudit (II-V vuosisata jKr.);
5) Samarialainen - Samarialaisen Pentateukin käännöksen kieli (käytettiin puhtaasti valaistuna keskiajalle saakka, eli vielä sen jälkeen, kun tämän kielen äidinkielenään ei ollut puhujia;
6) Palestiinassa eläneiden melkilaiskristittyjen kristillis-palestiinalainen aramean kieli (V-VIII vuosisatoja jKr.);
7) Uusi aramea, jota puhutaan vielä nykyäänkin pienellä alueella Anti-Libanonin vuoristossa.

IV. Itä-aramea sisältää:
1) Juutalais-aramealainen Babylonian Talmud (4.-6. vuosisadat jKr.);
2) Mandea - pakanagnostikojen kieli mandealaisesta lahkosta (4. vuosisadalta jKr.);
3) Syyria on syyrialaisen kirkon kirjoituskieli Pohjois-Syyriassa ja Mesopotamiassa 3.-1300-luvuilla. Se sai alkunsa Edessan murteesta, jonka vanhimmat kirjoitukset ovat peräisin 1. vuosisadalta jKr. Nimi "syyrialainen" selittyy sillä, että itäarameaa puhuneet kristityt kutsuivat itseään suryaye. He lainasivat tämän sanan kreikasta, mistä suroy- lyhenne jstk assurialainen. Seemiläinen nimi tälle ihmiselle aramaye, akkadilainen arime, he käyttivät vain "pakanoiden" merkityksessä;
4) Uusia aramealaisia ​​murteita Mesopotamiassa, joita nykyään puhutaan Mosulissa ja Tur-Abdinissa, ja myös Armeniassa, jossa myös Urmiasta peräisin olevasta uudesta syyriasta tuli kirjoitettu kieli.

Luultavasti ensimmäisessä postauksessa pitäisi toistaa viesti, josta - joidenkin ystävien ehdotuksesta ja suoralla osallistumisella - tämä yhteisö sai alkunsa.

Aloitetaan Uudesta testamentista. Oleg Shevkun sai minut opiskelemaan muinaista kreikkaa (luultavasti tietämättä sitä) vuonna 2000. Käänsimme sitten yhdessä Amsterdamissa. En muista, mitä hän silloin sanoi, mutta hänen sanansa saivat minut luottamaan siihen, että voit oppia kreikan itsenäisesti. Ja niin syksyllä otin vastaan ​​Machenin, jonka voitin noin kuudessa kuukaudessa. Ennen kuin hän pääsi opetusohjelman loppuun, hän alkoi lukea Uutta testamenttia kreikaksi 20. oppitunnilla. Minulla ei silloin ollut omaa kopiota, mutta Pasha Begichev auttoi ( pavel_begichev ), jolle joku lähetyssaarnaaja antoi vanhentuneen ja tarpeettoman Nestle-Alandin 24. tai 25. painoksen. Aloin lukea heti siitä paikasta, missä olin silloin lukenut venäläistä Raamattua (muistan sen jostain pastorin kirjeistä). Aluksi en ymmärtänyt paljoa, mutta jatkoin silti lukemista. Kun saavuin Machenin opetusohjelman loppuun, ymmärsin enemmän.

Vähän myöhemmin - heti seuraavana keväänä (2001) - eräs hyvä henkilö antoi minulle Wallacen oppikirjan (Daniel Wallace. Kreikan kielioppi perusteiden lisäksi).

Johdantotunneilla luin Uuden testamentin kirjoittajien puheen tyylipiirteistä ja aloin lukea järjestelmällisemmin - yksinkertaisesta monimutkaiseen. Ensin luin uudelleen koko Johanneksen (evankeliumin, kolme kirjettä ja Ilmestyskirja). Sitten kaikki kirjeet allekirjoitettiin Paavalin (roomalaisille - Filemon) nimellä. Sitten synoptiset evankeliumit, jotka päättyvät Luukkaan, sitten Apostolien teot ja viimeiseksi Heprealaiskirjeet. Kesti noin vuoden ennen kuin luin Uuden testamentin kreikaksi ensimmäistä kertaa. Sitten luin uudelleen koko Uuden testamentin. Nyt olin valmistautunut lukemiseen ja pystyin lukemaan peräkkäin. Tänä aikana kertynyt sanavarasto antoi minulle mahdollisuuden lukea melkein ilman sanakirjaa, joten luin Uuden testamentin uudelleen toisen kerran, luultavasti noin kuuden kuukauden kuluttua. Tietenkään joitain kirjoja – joista saarnasin – en luen uudelleen kahdesti, vaan monta kertaa. Minusta tuntui, että voisin lainata Roomalaiskirjettä ja Pietarin 2. kirjaa heti kreikaksi. Nyt on tietysti paljon unohtunut...

Vanhan testamentin lukeminen se oli paljon vaikeampaa. Jos kreikan kieli on rakenteeltaan samanlainen kuin venäjä, ja monet juuret olivat minulle tuttuja lääketieteestä, filosofiasta tai englannista, heprea oli kuin kieli toiselta planeetalta. Ei ainuttakaan assosiaatiota, kaikki sanat ovat saman pituisia ja aavemaisen samanlaisia ​​toistensa kanssa, juurikirjaimet katoavat ja katoavat, joten Nathan muuttuu valheita- kyllä, kyllä, se on sama juuri! Minun täytyi olla älykäs: meri kuoppia, verta naiset, Ahab rakastin Jezebeliä... (joka sen lukee, ymmärtää! :-) Yleisesti ottaen, vaikka hankin vähimmäissanaston ja opin enemmän tai vähemmän johdonmukaisesti tunnistamaan heikot juuret eri muodoissa, kului yli kuukausi. Mutta jatkoin ahkerasti lukemista.

Näin se oli. Aloitin heprean opiskelun muistaakseni vuoden 2004 alussa. Alkukieliopin suoritettuani aloin lukea Vanhaa testamenttia hepreaksi - taas sieltä, missä luin tuolloin venäjäksi Raamattua, nämä olivat pienet profeetat. Aluksi ymmärsin hyvin vähän. Vuonna 2005 hän alkoi lukea Vanhaa testamenttia alusta ja peräkkäin heprealaisen Raamatun kirjojen järjestyksen mukaisesti. Kun olin lukenut Pentateukin loppuun, pystyin lukemaan narratiivisia (kerrollisia) tekstejä jo melko vapaasti. Koko tämän ajan käytin mukavuussyistä julkaisua "Pyhät kirjoitukset venäjäksi ja hepreaksi":

Samana vuonna, syksyllä, astuin mestareihin, jossa uppouduin entistä enemmän Vanhan testamentin maailmaan. Kävi ilmi, että monet ThM-opiskelijat lukevat hepreaa säännöllisesti ja melko sujuvasti. Esimerkkinä minulle oli Abner Chow, joka kantoi heprealaisen Raamatun stuttgartilaista painosta mukanaan joka päivä ja luki sitä tauoilla ilman sanakirjaa. Pakollinen kurssi seminaarissa oli aramean kieli, jossa luimme ja käännettiin kaikki Vanhan testamentin arameankieliset osat. Myöhemmin ryhdyin opiskelemaan klassista syyriaa, joka on yksi aramean murteista. Siksi, kun pääsin Ezran ja Danielin kirjoihin itsenäisessä lukemisessa, se oli jo paljon helpompaa. Tässä vaiheessa käytin jo Lukijan heprealaista ja kreikkalaista Raamattua, jonka sain hyvältä ystävältäni. Tässä erittäin kätevässä painoksessa jokaisen sivun alareunassa on käännökset sanoista, jotka esiintyvät alle 30 kertaa kreikassa, alle 25 kertaa arameassa ja alle 100 kertaa hepreassa, joten sinun ei tarvitse jatkuvasti etsi harvinaisempia sanoja leksikoneista.

No, ylipäätään, luin, luin, luin... Ja kuuden vuoden jälkeen luin sen loppuun :-) Tietysti silloin luin myös Uuden testamentin kirjoja silloin tällöin. Tietenkin kreikaksi, koska mikään käännös ei voi korvata alkuperäistä, eikä sitä voi verrata siihen! Martti Luther kirjoitti aivan oikein puheessaan kaikkien Saksan maan kaupunkien valtuutetuille:

...on synti ja häpeä, ettemme tunne meille tarkoitettua kirjaa emmekä Herramme kieltä ja sanaa. Ja vielä syntimpää ja haitallisempaa on, että emme edes yritä oppia kieliä, varsinkin nyt, kun Jumala on antanut meille sellaisen mahdollisuuden, on antanut meille mentorit ja kirjat ja kaiken, mitä tähän tarvitaan, ja myös työntää meitä tämä ja auliisti avaa kirjansa edessämme.

Jos se oli totta viisisataa vuotta sitten, kuinka paljon enemmän nyt!