شاهد جادوگری. هری رایت هری رایت - شاهد جادوگری

هری رایت

شاهد جادوگری

معجزات و تراژدی های ایمان کور

(تاملاتی در مورد کتاب)

این برای سالهای متمادی ادامه داشت - و اکنون کتابی ظاهر شده است که خواننده می تواند با خیال راحت شروع به خواندن کند و این مقدمه طولانی را دور بزند. با این حال، این دقیقاً یک مقدمه نیست، بلکه تلاشی برای بررسی حرفه ای کار "جادوگران" است. برای جادوگران، شخصیت های اصلی کتاب هری رایت در کنار سایر وظایف خود، به روان درمانی نیز می پردازند.

اما ابتدا کمی در مورد بیمارانشان: برای اینکه بفهمند جادوگر (معروف به شفادهنده، کشیش، شمن و غیره) چه معنایی برای آنها دارد، باید تصور کرد که آنها جهان و خودشان را چگونه می بینند.

دنیای ارواح، قدرت ترس

در اصل، همانطور که رایت اشاره می کند، افراد قبیله جادوگر در دنیایی دوگانه زندگی می کنند. اولی دنیای فعالیت های روزمره آنهاست، دومی توهمی است. هر دو برای آنها به یک اندازه واقعی هستند و عمیقاً در ایده ها و تفکرشان در هم آمیخته اند. شاید با یادآوری اینکه کودک چقدر اشیا را جان می دهد و انگیزه های انسانی را به حیوانات نسبت می دهد، به راحتی کلمات و اعمال جادویی را باور می کند، این را بهتر درک کنیم... ساختار علت و معلولی جهان در ذهن او هنوز به وجود نیامده است. : او به راحتی متقاعد می شود که کشتن قورباغه می تواند باعث باران شود و اگر به صندلی ای که روی آن صدمه زده اید ضربه بزنید، درد فروکش می کند - و واقعاً فروکش می کند! وقتی تصادفات غیرقابل توضیح زیادی را در اطراف خود می بینید، خیلی راحت می توانید به این نتیجه برسید که ارتباط چیزها و رویدادها هیچ محدودیتی ندارد. وقتی تقریباً هیچ چیز نمی دانید، اما باید همه چیز را بفهمید، طبیعی است که ناآشنا را از طریق آشنا توضیح دهید، و در ابتدا، شخص هرکسی آشناترین به نظر می رسد. این جادو است: همه چیز می تواند روی همه چیز تأثیر بگذارد، از جمله من. این بدان معناست که من می توانم با انجام اعمال خاص، ترکیب کلمات، اشیاء، اعمال و ... همه چیز را تحت تأثیر قرار دهم.

این فرض خودانگیخته، که گویی به طور طبیعی از طبیعت ذهنی ما سرازیر می شود، در مورد ارتباط نامحدود همه چیز با همه چیز، در اصل، اولین جوانه تفکر علمی است. در جادو، ایده علیت از قبل وجود دارد. این اولین راه هنوز آشفته برای توضیح جهان است. بله، این افراد همیشه به دنبال علل و پیوندهای پدیده ها به شیوه خود هستند. با چه سرسختی به دنبال مقصر رنج ها و شکست های خود می گردند! آیین های جادویی آنها یک بازی با طبیعت طبق قوانین فرضی آن است و همیشه ناموفق نیست. تجربه که توسط دستگاه مفهومی-منطقی تسخیر شده است، در نهایت موارد واقعی را از انبوه علل خیالی جدا می کند و شروع به ساختن عمارت حقیقت می کند. ترکیبات تصادفی دیر یا زود منجر به کشفیات می شود. سحر و جادو مادربزرگ علم مدرن است و نوه او قدم به قدم رویاهای پیپ او را محقق می کند.

انیمیشن همه چیز و همه، شناسایی خود و طبیعت، اعتقاد به تأثیر متقابل نامحدود جهانی - همه مردم زمین از این مرحله از رشد معنوی عبور کرده اند. از آن شرک بت پرستی رشد کرد و فقط بعدها - توحید، آخرین مرحله جهان بینی دینی، که جای خود را به یک مرحله علمی - الحادی داد. تنها توسعه بالای اقتصاد و فرهنگ، عقل علمی را تنها رهبر معنوی جامعه می کند. فقط آموزش انبوه و رشد مداوم غریزه خلاق به تدریج بر اینرسی متوالی فکر غلبه می کند. جایی که بنا به مقدرات تاریخی، ساختار اجتماعی-اقتصادی جامعه در سطحی نزدیک به ابتدایی باقی می ماند، جادو همچنان بر آگاهی مسلط است.

تفکر جادویی حتی در متمدن ترین جوامع نیز بدون مبارزه تسلیم نمی شود. بقایای آن را می‌توان در برخی از آداب و رسوم غیرقابل توضیح (مثلاً در نوشیدن لیوان پشت میز)، در انبوهی از خرافات و تعصبات حتی در بین افراد کاملاً تحصیلکرده ردیابی کرد. یک طرفدار ورزش مدرن به سختی شک می کند که شادی ها و غم های او نیز پایه ای در روانشناسی جادویی باستانی دارند. یک ریاضیدان جوان با عقل شکاک، که برای دفاع از پایان نامه خود می رود، به دلایلی یک طلسم کوچک با خود می برد - فقط برای سرگرمی، فقط در صورت امکان ... حتی ترس از پیش نویس ها، طبیعتاً، بیشتر جادویی است تا علمی. . اخراج نهایی جادو از خودآگاهی، حتی کمتر از ناخودآگاه یک فرد متمدن، کار چندان آسانی نیست، زیرا ریشه های آن به لایه های بسیار عمیق سازمان ذهنی جوش داده شده است...

چه می توانیم از مردمی بخواهیم که ذهنشان از جریان جهانی فرهنگ منزوی شده و در غل و زنجیر آداب و رسوم بی اثر و قوانین خشن تبعیت گروهی است؟

آنها اصلاً از تمایلات رشد فکری بالا خالی نیستند. در محیط اولیه، در موقعیت‌های عملی که با تجربه‌ی روزمره‌شان تأیید می‌شود، به مراتب برتر از یک مرد سفیدپوست ناآشنا با دنیایشان هستند. تنها در جایی که غیرقابل کنترل شروع می شود، جایی که نامفهوم با موانع، تهدیدها و بدبختی های غیرمنتظره ای بر سر آنها می آید، جهت گیری تجاری آنها جای خود را به ترس کور می دهد.

جایی که عدم اطمینان و ترس شروع می شود، فکر پایان می یابد و ایمان بی دلیل به اقتدار به طور کامل عمل می کند. به او نیاز است، این مردی که بدون ترس با نامفهوم در تماس است. به او نیاز است - یک طلسم‌گر که لطف ارواح را به هم می‌زند و تا حد امکان از خودسری آنها محافظت می‌کند. او که بیننده اسرار است، هدایت و نبوت کند، شفا دهد و عدالت کند، از شرف و همه امتیازات متصور برخوردار شود. او را از محیط خود جدا می کنند.

دستکاری چند چهره

«... اخترشناس، زراعت و هواشناس قبیله خود است. او به شما می گوید که چه زمانی بکارید و چه زمانی شروع به برداشت کنید. او مشکلات شخصی هم قبیله های خود را حل می کند و به دختران در مورد خطرات عشق رایگان هشدار می دهد. او در اصل حافظ آداب و رسوم قبیله خود است، مربی که مراقب سلامت اخلاقی، جسمی و روحی هم قبیله های خود است.»

این نگهبانان و مربیان چگونه عمل می کنند، گاهی اوقات از چه ابزار پیچیده ای برای خشونت روانی استفاده می کنند، با خواندن کتاب خواهید فهمید. قضاوت آنها بر اساس معیارهای اخلاقی ما دشوار است، اما از توصیفات رایت واضح است که جادوگران واقعی، مانند افسانه ها، می توانند هم خوب و هم بد باشند. و بیشتر اوقات، هر دو در یک زمان. اما ماهیت جادوگر هر چه که باشد، خواه ظلم یا انسانیت در او غالب باشد، او تنها تحت یک شرط می تواند نقش خود را ایفا کند - قدرت معنوی کامل و نامحدود بر همنوعان قبیله خود. و دغدغه اصلی او این است که به هر وسیله ای ثابت کند که دانای کل است و همیشه حق دارد. حیله، تقلب، انواع صحنه پردازی ها و تحریکات، وسایل معمول او هستند. جادوگر قادر مطلق نیست، اما همیشه با غیرت توهم قدرت مطلق خود را حفظ می کند. برای او سودمند نیست که وجود نیروهایی را که به او وابسته نیستند تشخیص ندهد - پس در موارد شکست هیچ چیز و هیچ کس مقصر نیست. اما نکته اصلی این است که از نظر روانی شکست نخوریم، به عبارت دیگر، هنگام بازی ضعیف، چهره خوبی داشته باشیم. هرگز نشان ندهید که درمانده هستید، بتوانید موضوع را به گونه ای مطرح کنید که همه چیز توسط شما پیش بینی شده بود - اینها قوانین اصلی بازی این ماکیاولی های عجیب و غریب هستند. اگر جادوگر به خواسته‌اش برسد، اقتدارش بیشتر می‌شود، و اگر به آن نرسید، تقصیر کسانی است که او را درک نکرده، نافرمانی کرده‌اند، یا مداخله کرده‌اند. این بدان معنی است که ما باید مجرمان را مجازات کنیم و حتی بیشتر متحد شویم. گوش کنید، اطاعت کنید - و او همه چیز را انجام خواهد داد: بالاخره خیر خویشاوندان او تنها دغدغه اوست، توجیه اخاذی، باج گیری و قتل. با القای ترس و سردرگمی در مغز، او به یک چیز دست می یابد - ایمان بی منت و کور. اگر جادوگر حتی یک بار ناتوانی نشان دهد، اگر شکست او طبق قوانین بازی خیلی آشکار باشد، این پایان است. یک نفر جدید می آید تا جای او را بگیرد. ترس و ایمان کور پشتوانه اصلی همه جادوگران است، از گستاخ‌ترین و بدبین‌ترین شارلاتان‌ها تا شفادهنده‌های انسانی «روشنفکر»، مانند سرخپوست پیمنتو در کتاب رایت. آیا آنها برای خودشان شناخته شده اند؟ احتمالاً بله، زیرا ساحران نیز مردمی هستند و با همان عقاید خویشاوندان خود زندگی می کنند. اما ترس برای جادوگر ممنوع است و غلبه بر آن نکته اصلی آمادگی روانی آنهاست. در مورد ایمان، اینجا دوگانگی خاصی وجود دارد... از یک طرف، جادوگر باید قویتر از دیگران به دنیای خارق العاده ارواح که القا می کند ایمان داشته باشد، در غیر این صورت نمی تواند این ایمان را به دیگران القا کند. از طرفی باید شکاک هوشیار باشد و در هنگام فریب دادن دیگران مراقب خودفریبی باشد. و در واقع، در بسیاری از آنها می توان آمیزه عجیبی از بدبینی و تعصب را مشاهده کرد، اما چه چیزی باعث می شود که یک فرد از یک قبیله بومی شغل دشوار یک شعبده باز را انتخاب کند؟ زندگی یک جادوگر پر از خطر و تنش است که برای سایر بستگان ناشناخته است. او همیشه با شکست و سقوط شرم آور تهدید می شود. انتخاب آزمون برای موقعیت بسیار سخت است. جادوگر همراه با بندگی و تکریم، با خشم، انتقام، حسادت و رقابت شدید درون کاست احاطه شده است. مبارزه برای قدرت در همه توطئه های موقتی هیچ رحمی نمی شناسد و هیچ قاعده ای را به رسمیت نمی شناسد. جادوگر همیشه رقیب و دشمن جادوگری است که می کوشند او را از نظر اخلاقی یا فیزیکی بدنام و نابود کنند. چرا این جای خالی هیچ وقت خالی نمی ماند؟ خود رایت به طور مبهم در این مورد اشاره می کند که ... «بردگی روانی برخی افراد توسط دیگران به قدمت دنیاست. همیشه افرادی بر روی زمین بوده اند که تشنه قدرت بوده اند. اما تمرین ماهرانه و سنجیده تسلط بر آگاهی انسان، کنترل آن، تمرین تبدیل این آگاهی به گلی که می توان از آن هر چیزی را مجسمه سازی کرد، سهمی است که جامعه در درجه اول مدیون شفادهندگان است.

هری رایت، دندانپزشکی از فیلادلفیا، سرگرمی غیرمعمولی داشت - در تعطیلات او به یک سفر به قبایل وحشی رفت و کار جادوگران را در آنجا مشاهده کرد. چگونه آنها را شفا می دهند، چگونه طلسم می کنند و حذف می کنند، چگونه جنایات را بررسی می کنند و عدالت را اجرا می کنند. او به معنای واقعی کلمه به سراسر جهان سفر کرد - از آمریکای مرکزی و جنوبی، آفریقا، آسیای جنوب شرقی (اندونزی)، اقیانوسیه، با این تفاوت که با شمن های چوکچی ملاقات نکرد. و همه جا کارهای جادوگران را تماشا کردم و سعی کردم بفهمم جادوگری چگونه کار می کند.

البته صحبتی از عرفان و ارواح/خدا نیست - او سعی می کند تا حد امکان عینی باشد. عنوان کتاب واقعاً ماهیت آن را منعکس می کند - نویسنده یک شاهد حرفه ای است، او جادوگری را به عنوان یک دفتر اسناد رسمی تأیید می کند.

جادوگری چیست؟ ترکیبی از چندین چیز (جالب اینکه این کوکتل در سراسر جهان تکرار می شود):
- ترفندهای دست و شعبده بازی
- دانش روانشناسی
- ایمان بی حد و حصر بیمار به جادوگر
- آگاهی از خواص گیاهان دارویی (در اینجا ارزیابی نویسنده بسیار متفاوت است - در برخی موارد او ادعا می کند که جوشانده گیاهی آشکارا بی فایده بوده است، در برخی دیگر - که این جادوگر می تواند خواص گیاهان ناشناخته برای طب غربی را بداند)

البته نکته اصلی ایمان بی حد و حصر بیمار است:

من قبلاً اشاره کردم "دو ویژگی مشخصه، ظاهراً مشخصه هر مورد از عمل شفا، از مواردی که اتفاقاً مشاهده کردم. اول، مردم جهان بدوی برای آنها با دو دنیای یکسان طبیعی هماهنگ هستند: دنیای واقعیت روزمره. و دنیای ارواح پیرامون آنها در زندگی روزمره. ثانیاً، آنها سرشار از ایمان مطلق به قدرت مطلق شفا دهندگان هستند.
اصلاً مهم نیست که از منظر زیست شناسی، همه آیین ها و فنون جادوگری برای تمدن پیچیده ما چقدر خارق العاده و بی معنی به نظر می رسند. آنها واقعی و ملموس هستند، آنها برای بیماران بدوی موثر هستند. عناصر روانشناسی و روان درمانی در تمام وجود هنر جادوگری نفوذ می کند. اگر بخواهیم با توسل به اصطلاحات روانشناسی مدرن، اعمال این کشیش های روستاهای گمشده در جنگل را توصیف کنیم، چیزی شبیه به بیان نظریه های روان تنی مدرن خواهیم داشت. به عنوان مثال، شفادهندگان به طور گسترده از دو مکانیسم اصلی روان درمانی استفاده می کنند: پیشنهاد و اعتراف. فرآیند بدوی شستشوی مغزی لازم برای رساندن بیمار به حالت تسلیم کامل، در اصل چیزی جز به کارگیری همان اصول روانشناختی پیشنهاد و تسلیم نیست.
شفا دهنده در اصل به آگاهی تاریک انسان بدوی، جایی که ترس ها و اضطراب ها حاکم است، حمله می کند. از طریق «سحر و جادو» در اشکال مختلف آن، اضطراب را کاهش می دهد و ایمان را القا می کند. همه اینها کاملاً با اصول روانکاوی و روان درمانی سازگار است. با این حال، درمانگر با ساده‌ترین تکنیک‌ها، در چند دقیقه به نتایجی دست می‌یابد که روان‌پزشکان پردرآمد ما ماه‌ها و حتی سال‌ها برای رسیدن به آن نیاز دارند.

در اینجا باید گزیده ای ارائه شود که روند بهبودی را شرح دهد - چگونه اتفاق می افتد و جادوگر چه می کند. اما بهتر است نه به درمان، بلکه به اصطلاح، به "آزمایش" نگاه کنید.

بنابراین، برزیل، یکی از وحشی ترین و گمشده ترین قبایل سرخپوستان. یک جادوگر قبیله ای به نام چورو. یکی از سرخپوستان با درد شدیدی در شکم بیمار شد. او برای کمک به Choro روی می آورد. و در عین حال ، او معتقد است که علت بیماری او طلسم شیطانی است که یک سرخپوست دیگر به او زده است - او به "جنایتکار" اشاره می کند. اگر بیمار قابل درمان نباشد، مجرم باید بمیرد.

واضح بود که بیمار برای یک ثانیه به قدرت چورو شک نکرد. و وحشتی که متهم تجربه کرد ثابت کرد که او هم شکی نداشت. مشخص بود که خود چورو نتیجه نهایی کل این داستان را پیش بینی کرده بود. مشخص است که هیچ کس سعی نکرد علت واقعی بیماری هندی را مشخص کند. همه چیز را به جادو نسبت می دادند، اما من کاملاً متقاعد شده بودم که آن مرد واقعاً بیمار است. هیچ کمک پزشکی ارائه نشد و به نظرم رسید که چورو از همان ابتدا می دانست که پزشکی در اینجا ناتوان است. تا نیمه شب بیمار فوت کرد. سرخپوستان از کلبه های خود بیرون پریدند و به سوی زندانی که متهم جادوگری در آن در حال لکنت بود، دویدند. زندان خالی بود.
چورو به دقت زمین نزدیک در ورودی زندان را بررسی کرد. سپس مستقیماً به کابین سرخپوست گمشده رفت. جاش هم خالی بود چورو که عبوس به نظر می رسید، راهپیمایی موقرانه خود را در اطراف کلبه خالی آغاز کرد. در همان حال، چیزی را با صدای آوازی زمزمه کرد و سر و دستانش را به صورت موزون تکان داد. سه ساعت اینو دیدم تا خسته شدم. بعد به کلبه برگشتم و خوابم برد. صبح چورو هنوز در حال راهپیمایی بود. او نه در روز، نه شب بعد و نه روز بعد، از قدم زدن در اطراف کلبه خالی دست برنداشت. در ظرفی برای او غذا آوردند و او در حالی که راه می رفت غذا می خورد. در شب دوم، چورو راهپیمایی خود را قطع کرد و به یکی از دستیارانش علامت داد. سینی با ذرت خشک و برنج آب پز و ریشه نی آورد. تمام غذا در کلبه گذاشته شد و چورو به سمت خانه اش رفت. تو خیابون موندم و ناگهان چهره ای قهوه ای در آستانه در دیدم. متهم ظاهراً تمام مدت در کلبه نشسته یا در جایی نزدیک بوده است. Choro نمی‌توانست از این موضوع مطلع نباشد. به جای فرستادن دستیارانی برای بیرون کشیدن جنایتکار از کلبه، چورو به دلایلی روش عجیب و غریب خود را برای تحقیق ترجیح داد.
مرد با حرص خورد. به کلبه نگاه کردم. چورو، این وزیر دارو، با آرامش در درب کلبه خود ایستاده بود و این تصویر را تماشا می کرد. او کوچکترین تلاشی برای گرفتن سرخپوست نکرد، اما ناگهان به شکل یک توپ جمع شد و روی زمین غلتید.
گرفتگی گرفت و متحجر شد. فکر کردم غذا مسموم شده است و تصمیم گرفتم در مورد آن از چورو بپرسم.
به زودی هندی مرد، و من از چورو سوالم را در مورد غذا پرسیدم. چورو سینی با باقی مانده غذا را گرفت و آرام نوش جان کرد. صورت چروکیده اش کاملا بی حالت بود. غذا واقعاً مسموم نشده بود. با این حال، این امکان وجود دارد که چورو آن تکه های غذایی را که حاوی سم نبوده است، گرفته باشد. من فکر می کنم که هندی صرفاً از این آگاهی که باید بمیرد مرد. سعی کردم وقایعی را که شاهدش بودم از منظر پزشکی و روانشناسی تحلیل کنم. مرد ناگهان احساس درد در شکم خود کرد. ممکن است نوعی بیماری معده باشد. فرصت معاینه دقیق بیمار را نداشتم. او ممکن بود مسموم شده باشد. او ممکن است دچار سوء هاضمه حاد، یبوست حاد یا برخی اختلالات روانی دیگر شده باشد.
ظاهراً هندی بر اثر بیماری درگذشت. قبل از مرگ، شخص دیگری را مقصر می دانست و آن شخص نیز مرد. هیچ دلیل آشکاری برای مرگ خشونت آمیز او وجود نداشت، او به سادگی مرد و بس. هم‌ قبیله‌های او قاطعانه معتقد بودند که او مقصر جادوگری است و آگاهی از گناه خود می‌تواند باعث مرگ شود. این تمام چیزی است که میدانم. حتی بستگان متوفی هم راضی بودند، چون مقصر شناسایی و مجازات شد.
چورو به نوعی "عدالت" اجتماعی دست یافت و هر دو طرف را راضی کرد و بدین وسیله موقعیت قوی خود را به عنوان کوراندیرو دهکده تقویت کرد!

در واقع، کل کتاب اینگونه نوشته شده است - شواهد صادقانه از جادوگری، توصیف آنچه نویسنده دیده است و تلاش های او برای بازسازی وضعیت. کتاب خیلی جالبیه

اتفاقاً همانطور که معلوم شد، خاطره ای از دوران کودکی من با این کتاب مرتبط است. تابستان در مدرسه به اردوی پیشگامان رفتم. خوب، پسرها شب آنجا چه کار کردند؟ - نه آن چیزی که شما فکر می کردید، اما آنها داستان می گفتند، به خصوص داستان های ترسناک. من زیاد خواندم و چیزی برای بازگویی داشتم - "معادن پادشاه سلیمان" هاگارت موفقیت بزرگی بود. ماجراهای آفریقایی، همه اینها. و من به یاد دارم که شخصی پس از آن داستانی را تعریف کرد که چگونه یک جادوگر آفریقایی فکر می کرد که یک دکتر سفید پوست باران را از بین برده است و نامه ای برای او فرستاد و از او خواست که باران را برگرداند. و بعد هری رایت را خواندم و معلوم شد که او همان دکتر است!

بلافاصله پس از حادثه "تست سم"، آماده شدم تا روستای لوسونگو را ترک کنم. برایم واضح بود که او از جدایی ما پشیمان است. این پشیمانی احتمالاً به این دلیل بود که ما آزادانه دانش خود را رد و بدل می کردیم و من هرگز نظرم را در مورد اینکه چه کسی تمرین کامل تر است به او ندادم.
او قبل از رفتن به من گفت: "شما به مردم خود می روید، دکتر سفید پوست." -چیزی با خودت میبری. اما باید برای ما هم چیزی بگذارید.
- چی برات بذارم؟ - من پرسیدم.
او پاسخ داد: باران. - ما به باران نیاز داریم.
به یاد آوردم که او هرگز در پیش بینی آب و هوا شرکت نکرده بود، اگرچه این معمولاً بخشی از تمرین جادوگران محلی است.
خندیدم و گفتم خشکسالی را با خود نیاوردم و به همین دلیل نمی توانم تصور کنم چگونه می توانم باران را متوقف کنم. با حسرت آشکار سرش را تکان داد.
چند ماه بعد، وقتی به فیلادلفیا برگشتم، از نامه ایوانجلین موبری، همسر یکی از کارمندان شرکت روغن پالم که در مدت اقامتم در آنجا با او آشنا شده بودم، شگفت زده شدم. او نوشت:
"چند روز پیش، پنج جنگجوی باپنده، که توسط لوسونگو فرستاده شده بودند، نزد ما آمدند تا در مورد شما جویا شوند. از زمانی که شما رفتید اینجا یک قطره باران نباریده است. ذرت آنها در حال خشک شدن است، به زودی آنها چیزی برای خوردن نخواهند داشت. لوسونگو فکر می کند. که نگومبو با چهار چشم است (من عینک می زنم) وقتی به روستایش رفت باران را با خود برد.
من فکر نمی کنم او شما را به دزدی متهم کند. او فقط از شما می خواهد که باران را زمانی که دیگر به آن نیاز ندارید برگردانید. می‌دانم که این به نظر خنده‌دار می‌آید، اما برای آنها همه چیز کاملاً جدی است.»
من این نامه را برای خانم موبری فرستادم:
من نوشتم: "خیلی خوشحالم که درباره لوسونگو برای من نوشتی. خیلی متاسفم که ذرت آنها در حال خشک شدن است. لطفاً به او بگویید که باران را به آنها برمی گردم، زیرا ما در فیلادلفیا به اندازه کافی باران داریم. لطفا.» از او تشکر کنم که اینقدر مهربان است و به من اجازه داده از آن استفاده کنم.»
یک ماه بعد این نامه را از کیکویت دریافت کردم: "دکتر رایت عزیز، شما این را باور نخواهید کرد، اما چند روز پس از دریافت نامه شما، باران در باپندا شروع به باریدن کرد. هنوز هم در حال باریدن است. و به زودی لوسونگا خواهد آمد. از شما خواهش می کنم که آن را متوقف کنید. از کمک شما بسیار سپاسگزارم. با احترام، اوانجلین موبری."

فهمیدم: کتاب در سال 1971 منتشر شد، من در سال 73-75 به اردوگاه پیشگامان رفتم - همه چیز مناسب است!

اکنون در اینترنت برای اطلاعاتی در مورد هری رایت و این کتاب او جستجو کردم. سالهای زندگی در مجله دندانپزشکان آمریکایی - 1898-1958. او یک سال پس از انتشار کتاب درگذشت. من هم دنبال کتاب گشتم. من نتوانستم متن را پیدا کنم، اما عکس هایی از جلدها وجود دارد - کتاب حداقل سه بار منتشر شده است:

چاپ اول:

و چند نسخه شومیز:

در همان زمان، فیلم های قوم نگاری او نیز در آرشیو یافت شد - به عنوان مثال، کلمبیا.

کتاب مستند جالبی که نویسنده بر اساس نتایج چندین سال مطالعه زندگی قبایل وحشی و تأثیر جادوگری در زندگی مردم نوشته است. خیلی وقت پیش خوندمش اما برداشت از خواندن آن بسیار قوی است.

جادوگر درمانی
جریان به آهستگی پیروگ ما را که از یک کنده کامل ساخته شده بود، از میان یک تونل سبز کشید: تاج درختان بلندی که در ساحل ملایم رشد کرده بودند بوسیله بوته هایی که دامنه های ساحل شیب دار دیگر را پوشانده بودند، بسته بودند. احساس می‌کردیم که به دیوار جنگل فشار می‌آوریم و نفس کشیدن را سخت می‌کند. (بله، من فکر کردم، Pepys درست می گفت - این ایده واقعا احمقانه بود). قبل از حرکت از ایکویتوس به جنگل گران پژونال، پزشک محلی، پیپس کاتو، به من گفت:
حتی نمی‌دانی چرا به این قسمت‌ها برده می‌شوی، و نمی‌دانی که زنده از آنجا بیرون می‌روی یا نه.» (شکی نداشتم که برمی گردم. هیچ تهدیدی برای زندگی من وجود نداشت، به جز ملاقات احتمالی با مارهای سمی یا شکارچیان سر. فقط می ترسیدم که تمام این سرمایه گذاری اتلاف وقت باشد و سپس گابریو دندان درد دارد.)
آخر مرداد بود. گرمای مرطوب و ابرهای شدید باران نوید نزدیک شدن به فصل بارندگی را می داد. هر روز می توان انتظار داشت که نهرهایی که در امتداد Gran Pejonal از دامنه های Cordillera سرازیر می شوند، همه این باتلاق ها را با برگ های پوسیده پر کنند. سال‌هایی بود که آب آنقدر بالا می‌رفت که روی سطح جوی‌های گل آلود فقط قله‌های درختان غول‌پیکر باقی می‌ماند که با تکه‌های شناور شاخه‌ها و اجساد حیوانات غرق شده احاطه شده بودند. پیروگ ما با کندی روح‌شکنی راه می‌رفت، اما گابریو، راهنمای هندی من از قبیله جیوارو، که گونه‌اش را بیشتر از پارو نگه داشته، مدام سرش را می‌چرخاند، انگار انتظار داشت اینجا، در این منطقه پر از مارها و دیگر موجودات خطرناک، یک بیمارستان دندانپزشکی ظاهر شود. ما به سمت جنوب، به مارانیون بالا، از طریق کوهستانی دشوار مونتانا حرکت کردیم - منطقه جنگلی کندور، در امتداد مرز مورد مناقشه بین پرو و اکوادور، شاید کمترین منطقه بازدید شده در جهان توسط غریبه ها باشد، مگر اینکه شما آن را در نظر بگیرید. بیابان های کاملاً متروک در داخل استرالیا یا فلات های یخی گرینلند.
«البته من می‌دانستم که اینجا به چه چیزی نیاز دارم، اما نمی‌خواستم آن را نزد پیپس یا دکتر پزشکی پریرو کاتو اعتراف کنم،» این نام واقعی او بود. من به عکس‌های خوبی از آیین‌های هندی نیاز داشتم، اما از نظر پپیس این کار کاملاً بی‌معنی بود، و ترجیح دادم نیت واقعی‌ام را به او اعتراف نکنم.
من داستان‌های عجیب و بسیار رنگارنگ زیادی در مورد بروژو شنیده‌ام - شفادهنده‌های محلی که می‌توانند شخص را پژمرده کنند یا حتی او را به مرگ برسانند، یا دستی را که توسط یک جگوار نیمه‌دریده شده در چند روز درمان کنند. با اینکه خودم دکترم اما کنجکاوی من محدود به علم محض نبود. این مناسک، نیمی مذهبی، نیمی پزشکی، متعلق به اسرارآمیزترین مناسکی است که در سیاره ما حفظ شده است. به عنوان یک کودک، در شرق وایومینگ زندگی می کردم و از یک رئیس قدیمی به نام رابرت لم دیر در یک رزرواسیون هندی دیدن کردم. من در جشن های آیینی peyote شرکت کردم و از آن زمان کنجکاوی شدیدی در مورد طب بدوی حفظ کردم.
فکر می کردم که دیگر هرگز این فرصت را نخواهم داشت که شخصاً با اسرار قبایل سرخپوستان هابیزا و پوت، این نوادگان قوم زمانی قدرتمند اینکاها که در جنگل های آمریکای جنوبی گم شده بودند، آشنا شوم. در میان آنها، دانشی که قرن ها یا حتی هزاران سال پیش در جهان ما گم شده بود، قابل حفظ بود.
تقریبا طبق برنامه به ایکیتوس رسیدم و تصمیم گرفتم بعد از فیلمبرداری به بلم، در ساحل برزیل برگردم و از آنجا با هواپیما به ایالات متحده برگردم. اما آنچه در اینجا درباره زندگی قبایل گمشده در جنگل های ابتدایی حوضه بالایی آمازون شنیدم باعث شد برنامه هایم را تغییر دهم و سعی کنم به این مکان های تقریباً ممنوعه برای خارجی ها نفوذ کنم. شفا دهندگان هندی دارای داروهایی هستند که ظاهراً برای طب مدرن ناشناخته است. آنها می دانند چگونه جذام را درمان کنند، در حالی که داروهای ما فقط می توانند جلوی پیشرفت آن را بگیرند. آنها مراسمی را بر روی یک بیمار در حال مرگ بر اثر مالاریا انجام می دهند و با استفاده از یک سوزن چوبی تزریق داخل وریدی کینین را تزریق می کنند و او را در عرض چند هفته روی پاهای خود بلند می کنند.
من در درجه اول به این مراسم علاقه مند بودم. با داشتن یک دوربین خوب، امیدوارم بتوانم عکس های بی نظیری را به خانه بیاورم.
تصمیم گرفتم با یک قایق محلی از رودخانه بالا بروم و سپس با مسئولیت خودم به جنگل بروم. وقتی در ایکویتوس برنامه‌هایم را با دکتر پریرو کاتو در میان گذاشتم و از او دعوت کردم که به من بپیوندد، چهره تیره‌اش که با ریش‌های زمخت و چهارگوش و سبیل‌های کوچک آراسته شده بود، عصبانیت و اضطراب را نشان می‌داد. با عصبانیت به من نگاه کرد.
به او گفتم: "البته، من می دانم که در آنجا به چه چیزی نیاز دارم." - من می خواهم این کشور را ببینم.
- کشور... خدای بزرگ!
به نظر می‌رسید که دست‌های دراز شده‌اش، مانند سوزن‌های قطب‌نما، به وسعت بی‌پایان جنگل‌های غرق باران اشاره می‌کردند، جایی که بخارها تا قله‌های آبی کوردیلا، آن نگهبانان پوشیده از برف مرزهای شرقی پرو بالا می‌رفتند.
- شما می خواهید این کشور را ببینید! و این آمریکایی ها چه جور مردمی هستند! آنها همیشه وانمود می کنند که قهرمان هستند. اگر واقعاً می خواهید بمیرید، حداقل با منفعت این کار را انجام دهید - انقلاب کنید یا یک وزیر را بکشید. همه چیز به نفع جامعه خواهد بود. اما بینی خود را در جایی فرو نکنید که در نهایت فقط یک مرد مرده شوید و نه یک قهرمان. سرت به این کوچیک میشه - با تا کردن سبابه و شست دو دست نشان داد که اگر به دست شکارچیان قبیله جیوارو بیفتم سرم به چه چیزی تبدیل می شود.
من خندیدم. البته حرفش را جدی نگرفتم. من می دانستم که وقتی شخصی قبول می کند به صحبت های او گوش دهد، پپیس چقدر لذت می برد و از آنجایی که من دوست داشتم با او صحبت کنم، او نمی خواست همکارش را از دست بدهد. قرار بود با مسئولیت خودم وارد این مناطق شوم و برای لذت خودم مجموعه ای از عکس ها را جمع آوری کنم. اما وقتی از او دعوت کردم که به من ملحق شود، قاطعانه امتناع کرد.
او غرغر کرد: «نه تنها خودت قصد انجام کارهای احمقانه را داری، بلکه می‌خواهی احمق دیگری هم پیدا کنی که دنبالت بیاید، اما در اینجا سیلی به سینه‌اش زد، «من را آنقدر احمق تلقی نکن.» بریم یه نوشیدنی بخوریم از آنجایی که نتوانستم پپیس را متقاعد کنم، تصمیم گرفتم به تنهایی بروم. یک قایق بخار کوچک با گروهی از تپرهای لاستیکی مرا از ایکنتوس به رودخانه مورونا برد. از اینجا امیدوار بودم به رودخانه پوته برسم و با پیچیدن به سمت شمال، از مرز استوا عبور کرده و به روستای زامورا که در دامنه کوردیلا قرار دارد برسم.
سپس قصد داشتم با قایق از مناطق متروک و خطرناک عبور کنم و در Pongo de Manserige به Marañon برسم - آخرین تند تند رودخانه Marañon، جایی که رودخانه Pote به Marañon بالایی می ریزد. اما من نتوانستم راهنمایی پیدا کنم که بخواهد من را در این منطقه خطرناک همراهی کند.
خوشبختانه، موفق شدم گابریو، سرخپوستی از قبیله گوامبیزا را استخدام کنم، که موافقت کرد تا من را به مناطق همسایه قبیله خود ببرد. ما از طریق جنگل های انبوه از شاخه های رودخانه بالا رفتیم و در دهکده های هندی توقف کردیم، اما وقتی ساکنان آنها از گابریو فهمیدند که می خواهم با "داروی" یکی از بروژوهای بزرگشان آشنا شوم، با شک و تردید از من استقبال کردند و گاهی اوقات با من استقبال کردند. حتی عصبانیت واضح است که سفیدها در اینجا مورد اعتماد نیستند. نفرت از آنها که ناشی از جنایات اسپانیایی ها و پرتغالی ها در طول جنگ های استعماری بود، در سواحل مارانیون از بین نرفت.
سرخپوستان تقریبا هیچ ارتباطی با سفیدپوستان نداشتند.سربازان پادگان محلی اکثراً هندی و سیاهپوست بودند و من هم نتوانستم از آنها چیز مفیدی بدست بیاورم. زمانی که به سمت جنوب شرقی چرخیدیم، به سمت پایین یکی دیگر از شاخه های مارانیون، من آماده بودم اعتراف کنم که دوستم پیپس کاتو در مورد یک چیز درست می گفت: کل کار من بی معنی بود. من هنوز حتی یک شفا دهنده را ندیده ام، اگرچه آنها احتمالاً در روستاهایی بودند که ما از آنها بازدید کردیم.
و حالا علاوه بر این، گابریو دندان درد دارد. دو روز بود که از دندان درد شاکی بود و وقتی به او گفتم که خودم دندانپزشک هستم سرش را به نشانه منفی تکان داد. گابریو مردی کوچک و مات با شانه های باریک، شکم آویزان و سر نامتناسب بزرگی بود که با موهای صاف مات پوشیده شده بود. به تعبیری، من گابریو را از صاحبش در اردوگاه تپرهای لاستیکی در رودخانه مارانیون خریدم و یک دوربین و مقداری فیلم به عنوان "ضمانت" برای او گذاشتم تا زمانی که گابریو برگردد. گابریو را با لبخند ابدی روی صورت چروکیده اش، طنز طبیعی و حال خوبش دوست داشتم.
به هر حال، داشتن یک فرد دوستانه در کنار شما در این کشور وحشیانه و خائن، هدیه ای از بهشت است. اما گابریو نه تنها همراهی خوشایند در یک سفر خطرناک بود، بلکه آسایش لازم را برای من فراهم کرد: او شب ها یک بانوج و پشه بند آویزان کرد، آتشی را در بیواک ها نگه داشت، که جگوارها یا ببرها را می ترساند. به اینجا زنگ زدیم، مارهای ده فوتی را راندیم و یک شام خوب از گوشت خوک‌های وحشی، جوندگان یا پرندگانی که موفق به تهیه آنها در جنگل شده‌ایم پختیم.
آرامش خاطرم را هم مدیون او بودم. مهم نیست که توضیح دادن خودمان چقدر برایمان سخت بود - بالاخره من اصلاً زبان او را نمی فهمیدم و او فقط چند کلمه انگلیسی می دانست - خیلی زود یاد گرفتیم که در زبان اشاره و حروف به خوبی یکدیگر را بفهمیم. گابریو کشور و آداب و رسوم سرخپوستان محلی را به خوبی می دانست و می شد کاملاً به او اعتماد کرد. با این حال، وقتی شروع کردم به پرسیدن از گابریو در مورد بروژوهایی که باید با آنها سر و کار داشته باشد، او یا سؤالات من را متوجه نشد یا وانمود کرد که متوجه نمی شود.
اما آن روز صبح درد دندانش چنان شدید شد که به هیچ چیز دیگری فکر نمی کرد. چشمانش با درخششی تب آلود زیر یال سیاه و درهم تنیده اش برق می زد. هر از گاهی با مشت فکش را فشار می داد و لب پایینش را می خاراند، انگار می خواست نشان دهد که منشأ عذاب همین است.
با کمی عصبانیت به او گفتم: "گوش کن، گابریو." - من یک پزشک هستم! درمان دندان!
سعی کردم با نشانه ها و چند کلمه هندی گابریو را متقاعد کنم که می دانم احتمالاً می توانم به او کمک کنم.
اما سرش را به نشانه منفی تکان داد و دندان هایش را روی هم گذاشت، انگار می خواست با آرواره هایش دشمن را در هم بکوبد و دردی طاقت فرسا برای او به وجود آورد.
او زمزمه کرد: "جادوی مرد سفیدپوست به سرخپوست کمکی نمی کند." - حدس می زنم من دکترم. او گفت «دوگیتیر» و من نمی‌توانستم فوراً بفهمم او به چه چیزی نیاز دارد. سپس قایق را به سمت ساحل هدایت کرد، به این امید که در دهکده ای که در ساحل ظاهر شد، یک شفا دهنده پیدا کند. در روستا، گابریو به سرعت "دوگیتیر" را پیدا کرد.
او پیرمردی لاغر با ظاهری عاقل و حیله گر بود که مشخصه افراد حرفه اش - شفا دهنده ها و جادوگران بود. در سال‌های بعد در غرب آفریقا، مالایا و گینه نو اغلب این افراد را در محل کار مشاهده می‌کردم، اما تنها در این یک موقعیت این فرصت را داشتم که یک پزشک را در نقش یک دندانپزشک ببینم.
شروع کردم به درک اینکه چرا گابریو پیشنهاد من را رد کرد. اینطور نبود که برای جادوی مرد سفید احترامی قائل نبود. همه هندی‌ها قدرت آن را می‌دانند و به آن احترام می‌گذارند، اما برخی از آنها دقیقاً به دلیل برتری‌هایی که قدرت او در آنها ایجاد می‌کند، از مرد سفید متنفرند. این بار چیز دیگری بود. این عدم اعتماد به من نبود، بلکه ایمان مطلق و تزلزل ناپذیر گابریو به شفا دهنده بود. این در نحوه خطاب کردن او و اشاره کردن و نشان دادن دندان های کثیف و کج خود قابل توجه بود. دکتر روستا با ناراحتی سری تکان داد. متوجه شدم که با دقت به من نگاه می کند. گابریو یکی دو بار به من اشاره کرد و ظاهراً توضیح داد که من یک "دکتر سفید پوست" هستم و پیرمرد هر بار سرش را تکان می دهد. در نگاهش اثری از حسادت حرفه ای نبود. این یک رضایت عمدی به حضور یک همکار حرفه ای بود. می دانستم که به متخصص مراجعه می کنم و آماده شدم تا اقدامات او را به دقت مشاهده کنم. اقدامات شفابخش شگفت انگیز درمانگران همیشه مرا مجذوب خود کرده است. اکنون برای اولین بار فرصت نادری را داشتم که شخصاً کل دوره درمان را مشاهده کنم. به من اجازه داده شد که یک "صندلی کناری" بگیرم و به عنوان یک پزشک ویزیت که برای ملاقات یک همکار محلی آمده بود در پذیرایی شرکت کنم. همانطور که رویدادهای بعدی نشان داد، دندان های گابریو یا اصلاً درد نداشتند یا بیماری او خارج از کنترل بهترین دندانپزشکان مدرن بود. با تماشای یک نماینده پزشکی محلی که برای نشان دادن مهارت های خود آماده می شود، برای اولین بار به اهمیت اعتماد یک بیمار به پزشک پی بردم. گابریو با سرسختی از شفا دهنده اطاعت کرد، مهم نیست که اقدامات او چقدر عجیب و وحشتناک بود. شما می توانید آن را ایمان بنامید، اگرچه من کلمه دیگری را ترجیح می دهم - اعتماد، اما هر چه اسمش را بگذارید، واضح است که در اینجا با حوزه ای سروکار داریم که آن را «روان درمانی» یا علم شفای روان انسان می نامیم. درخشش تب‌آلود چشمان گابریو با شروع کار درمانگر ملایم شد. این نماینده محلی حرفه پزشکی برای هم قبیله هایش قد بلندی داشت، با چهره چروکیده مردی مسن و چشمانی تیزبین و نافذ. او زمان را برای تشریفات بهداشتی، مشخصه ساده ترین داروها، تلف نکرد. او دست هایش را نشسته بود و از قیافه آنها مشکوک بود که تا به حال در زندگی اش چنین عمل قبل از عمل را انجام داده باشد. طبیعتا خبری از صندلی دندانپزشکی نبود. او به سادگی گابریو را روی زمین گذاشت و چمباتمه زد و سر "بیمار" را بین زانوهایش نگه داشت. گابریو دهانش را با دندان های سیاه و پوسیدگی باز کرد. شفا دهنده که با یک دست سر خود را گرفته بود، دست دیگر را در دهانش فرو کرد و به زور آرواره های مرد بدبخت را باز کرد. گابریو ناله کرد، اما اقدامات تشخیصی شفا دهنده را بدیهی تلقی کرد. علاوه بر دهانش، به نظر می رسید که فقط یک جفت چشم التماس کننده روی صورت گابریو باقی مانده بود که بالای پل بینی صاف او جمع شده بود. شفا دهنده با دو انگشت لثه دردش را احساس کرد و فریاد رضایت بر زبان آورد، اگرچه نمی توانم تصور کنم که او از چنین معاینه ی خشن چه چیزی می تواند تشخیص دهد. پسر - ظاهراً شاگرد درمانگر - کاسه ای با مایعی منزجر کننده آورد. شفا دهنده به سمت او خم شد، طلسم می کرد و با نگاهی هیپنوتیزم به گابریو نگاه می کرد. بدن او همگام با "نمازها" تکان می خورد. ناگهان شفادهنده انبوه را گرفت و محتویات آن را جرعه جرعه نوشید. وقتی بلافاصله استفراغ کرد تعجب نکردم. پیرمرد - حداقل 60 سال داشت و این برای یک سرخپوست سن قابل توجهی است - با دست خود برای سرو کاسه دوم علامت زد. روال تکرار شد.
من فقط می توانم در مورد آنچه که با این تکنیک به دست آمد، حدس بزنم، که نه بر روی "بیمار"، بلکه بر روی "پزشک" عمل کرد. با این حال، شکی نیست که همه اینها به نوعی بر گابریو تأثیر گذاشته است. او با شیفتگی به مرد پزشکی نگاه کرد که به نظر می رسید در حال فرو رفتن در خلسه است. سپس پزشک علامتی داد و دستیارش دوباره گابریو را رو به بالا روی زمین گذاشت. پزشک یک بار دیگر زانو زد و سر گابریو را محکم بین پاهایش گرفت. دستش را دوباره در دهان گابریو گذاشت و شروع کرد به جویدن کیسه ای مانند کیسه تنباکو و تف روی زمین، ابتدا یک طرف گابریو، سپس از طرف دیگر. در تمام این مدت او همان کلمات را با ریتمی عجیب و یکنواخت می خواند.
من با علاقه فزاینده ای این اجرا را تماشا کردم. من تا حدودی با فنون اساسی جادوگری بومی آشنا بودم که شرط ضروری آن ایجاد اعتماد مطلق بین "بیمار" و "پزشک" است. و به هر حال، اعتماد کامل گابریو به درمانگر می تواند به عنوان الگویی از رابطه بین پزشک و بیمار برای جامعه متمدن ما باشد. ناگهان پیرمرد دهانش را به گونه متورم گابریو فشار داد و با عصبانیت و پر سر و صدا شروع به مکیدن کرد. این بدیهی است که بسیار دردناک بود و گابریو فریاد زد. با این حال، پزشک به مکیدن گونه ادامه داد و دستیار سر بیمار را محکم به زمین فشار داد. بالاخره پزشک سرش را بلند کرد و چیزی تف کرد. نزدیک‌تر آمدم: قیچی تیز بود. نمی‌دانم چطور به دهانش رفت، اما مطمئن هستم که از گونه گابریو بیرون نیامده است. پیرمرد نگاهی به اطراف انداخت و به گویش خود چیزی تند گفت و به وضوح نتایج درمان را توضیح داد. گابریو سرش را بلند کرد و به تکه چوب نگون بخت خیره شد، اما شفا دهنده دوباره سرش را به شدت به زمین فشار داد و دوباره شروع به مکیدن گونه اش کرد. بعد از مدتی مورچه ها را تف کرد. من از ترفندهای او شگفت زده شدم. ظاهراً پیرمرد همه چیز را مخفیانه در دهانش فرو کرده بود و وقتی بار سوم یک ملخ و بار چهارم یک مارمولک را تف کرد، من به سادگی گیج شدم. بدیهی است که مارمولک چیزی بسیار مهم در نظر گرفته می شد. پزشک آن را در هوا تکان داد و آن را به سرخپوستانی که در اطراف ازدحام کرده بودند نشان داد. به گابریو اجازه داده شد بنشیند و پیرمرد پس از برداشتن این چیزهای وحشتناک از دهانش شروع به پرسیدن کرد که چه احساسی دارد. گابریو با احتیاط گونه اش را لمس کرد و سری تکان داد، اما از حالت صورتش و چند کلمه ای که می توانستم بفهمم، معلوم بود که دندان هنوز خودش را حس می کند. شفا دهنده شروع به جستجو در میان اشیایی که تف کرده بود کرد. ملخ و مارمولک هر دو مرده بودند. ناگهان به مارمولک اشاره کرد - یک پاش از دست رفته بود. ظاهراً این عارضه نیاز به رویکرد جدی تری داشت. "دکتر" یک پوسته کوچک دو برگی را از دستیارش گرفت. او با استفاده از آن به عنوان انبر، زغال داغی را از آتشی که در آن نزدیکی بود بیرون آورد و به گابریو داد. برای یک لحظه فکر کردم او می خواهد او را مجبور کند تا زغال سنگ را ببلعد. اما شفا دهنده سریعاً روشن کرد که گابریو باید پوسته را در دهان خود ببرد و درون آن زغال سنگ قرار دهد. سپس به سرعت چند برگ خشک را آسیاب کرد و روی زغال داخل سینک پاشید. بویی شبیه بوی برگ بو پخش می شود. پزشک به گابریو کمک کرد تا پوسته را در دهانش نگه دارد تا دود دندان هایش را بخورد. بعد از چند دقیقه حالت تنش از چهره گابریو خارج شد. بعد از چند ثانیه درد دندان او را ترک کرد، با خوشحالی رو به من کرد و گفت: چنگال مارمولک دندان را دود کرد! این توضیح مرموز حداقل برای گابریو کاملاً کافی بود. درد متوقف شد. او "سیگار کشیده" است ...
در حال آماده شدن برای از سرگیری سفر خود به پایین رودخانه، از گابریو برای معاینه دندانش اجازه خواستم. من می خواستم علت و درجه التهابی را که باعث عذاب او شده است را مشخص کنم و به نحوی آنها را با اقدامات خارق العاده شفا دهنده ترکیب کنم. گابریو دوباره یا نفهمید یا نخواست با درخواست من زحمت بکشد. او به سادگی شانه هایش را بالا انداخت و توضیح داد: "دوگیتیر توسط یک مارمولک پیدا شد، درد داشت." تصور گابریو مبنی بر اینکه مارمولک حاوی روح بیماری است که باعث دندان درد می شود، غیرعادی نبود. سپس آیین‌های بسیاری را دیدم که توسط شفادهنده‌ها انجام می‌شد و فهمیدم که آنها همیشه بیماری یا حتی مرگ را نه با بیماری، آنطور که ما می‌فهمیم، بلکه با «روح شیطانی» مرتبط می‌دانند. وظیفه شفا دهنده این است که این "روح" را شناسایی کرده و آن را از بین ببرد یا حداقل خنثی کند. قبل از خروج از روستا، مقداری برگ خشک له شده برداشتم که پزشک داروساز برای آزمایش اینکه آیا این برگ ها خاصیت دارویی یا تسکین دهنده دارند یا خیر، استفاده کردم. نتیجه منفی بود: برگ بود. یکی از انواع باباسو - گیاهان خانواده حبوبات. آنها حاوی روتنون، حشره کش قوی بودند، اما چیزی در آن وجود نداشت که بتواند دندان را درمان کند یا درد را از بین ببرد. ادامه در کتاب.

حاشیه نویسی:

هری رایت، ساکن فیلادلفیا، دندانپزشک حرفه ای و عضو باشگاه مسافران آمریکایی، بخش قابل توجهی از زندگی خود را وقف مطالعه پزشکی اولیه کرد. او که سرگردانی های خود را حتی قبل از شروع جنگ جهانی دوم آغاز کرده بود، در سال های پس از جنگ نیز به آنها ادامه داد. او این فرصت را داشت که از گوشه های صعب العبور جهان - مناطق دورافتاده آفریقا، مناطق وحشی آمازون و جزایر اقیانوسیه بازدید کند. او در همه جا تصاویری از زندگی جوامع بومی را مشاهده کرد که هنوز تحت تأثیر «تمدن» قرار نگرفته بودند. او مشاهدات خود را در قالب یادداشت های مسافر ارائه کرد.

هری رایت

WITNESS OF WITCHCRAFT

معجزات و تراژدی های ایمان کور

این مرد در سرزمین خود در آمریکا دندانپزشک است. بعد از مدتی کار به مسافرت می رود. مسیرهای آن از میان جنگل های آمازون، دشت های آفریقای مرکزی و جنگل های استوایی سواحل غرب آفریقا می گذرد. او به طور مستقل و به عنوان بخشی از اکسپدیشن ها به جزایر اقیانوسیه و مجمع الجزایر استرالیا سفر می کند. برزیل و آند پرو، مالایا و گابن، کشور بزپنده، جاوه، بورنئو... دنیاهای عجیبی در برابر او گشوده می شود که کمتر در دنیایی که خود را متمدن می نامد شناخته شده است. آب و هوای نامتعارف، آداب و رسوم عجیب، موسیقی خارق العاده، آیین های جادویی. پیش از او مردمان ساده لوح مکان‌های گمشده دورافتاده‌ای هستند که هنوز تحت تأثیر «فرهنگ توده‌ای» فراگیر قرار نگرفته‌اند. و همه جا طبیعت عجیب و غریبی وجود دارد که این افراد هنوز یک کل غیرقابل تجزیه را تشکیل می دهند. خطرات سفر او را نمی ترساند. او هیچ سلاحی با خود ندارد، فقط یک دوربین و یک کنجکاوی سیری ناپذیر است. او مشتاقانه مشاهده می کند و با بازگشت به خانه، برداشت های خود را می نویسد.
این برای سالهای متمادی ادامه داشت - و اکنون کتابی ظاهر شده است که خواننده می تواند با خیال راحت شروع به خواندن کند و این مقدمه طولانی را دور بزند. با این حال، این دقیقاً یک مقدمه نیست، بلکه تلاشی برای بررسی حرفه ای کار "جادوگران" است. برای جادوگران، شخصیت های اصلی کتاب هری رایت در کنار سایر وظایف خود، به روان درمانی نیز می پردازند.
اما ابتدا کمی در مورد بیمارانشان: برای اینکه بفهمند جادوگر (معروف به شفادهنده، کشیش، شمن و غیره) چه معنایی برای آنها دارد، باید تصور کرد که آنها جهان و خودشان را چگونه می بینند.

دنیای ارواح، قدرت ترس

اعتقادات و آیین های آنها به طرز عجیبی متنوع است، اما در اصل آنها همیشه مشابه هستند. دنیای آنها توسط ارواح "حکم می شود" - اصول همه جا حاضر و غیرقابل درک خوب و بد. ارواح قدرتمند و موذی، غیرقابل تحمل و انتقام جو هستند. آنها آب و هوا و برداشت محصول، بیماری و سلامتی، خوشبختی و بدبختی را کنترل می کنند... نامرئی، اما قادر به هر شکلی - حیوان، شی، انسان - در همه چیز ساکن هستند و خودسری خود را در همه جا انجام می دهند. در انگیزه های آنها به راحتی می توان انگیزه های معمول مشخصه نمایندگان خود این قبایل را تشخیص داد. بدیهی است که این افراد روانشناسی خود را به ارواح و خدایان نسبت می دهند که به همان اندازه قوانین جهان مادی مبهم درک می شود.
در اصل، همانطور که رایت اشاره می کند، افراد قبیله جادوگر در دنیایی دوگانه زندگی می کنند. اولی دنیای فعالیت های روزمره آنهاست، دومی توهمی است. هر دو برای آنها به یک اندازه واقعی هستند و عمیقاً در ایده ها و تفکرشان در هم آمیخته اند. شاید با یادآوری اینکه کودک چقدر اشیا را جان می دهد و انگیزه های انسانی را به حیوانات نسبت می دهد، به راحتی کلمات و اعمال جادویی را باور می کند، این را بهتر درک کنیم... ساختار علت و معلولی جهان در ذهن او هنوز به وجود نیامده است. : او به راحتی متقاعد می شود که کشتن قورباغه می تواند منجر به باران شود، و اگر به صندلی که روی آن صدمه زده اید ضربه بزنید، درد فروکش می کند - و واقعاً فروکش می کند! وقتی تصادفات غیرقابل توضیح زیادی را در اطراف خود می بینید، خیلی راحت می توانید به این نتیجه برسید که ارتباط چیزها و رویدادها هیچ محدودیتی ندارد. وقتی تقریباً هیچ چیز نمی دانید، اما باید همه چیز را بفهمید، طبیعی است که ناآشنا را از طریق آشنا توضیح دهید، و در ابتدا، شخص هرکسی آشناترین به نظر می رسد. این جادو است: همه چیز می تواند روی همه چیز تأثیر بگذارد، از جمله من. این بدان معناست که من می توانم با انجام اعمال خاص، ترکیب کلمات، اشیاء، اعمال و ... همه چیز را تحت تأثیر قرار دهم.
این فرض خودانگیخته، که گویی به طور طبیعی از طبیعت ذهنی ما سرازیر می شود، در مورد ارتباط نامحدود همه چیز با همه چیز، در اصل، اولین جوانه تفکر علمی است. در جادو، ایده علیت از قبل وجود دارد. این اولین راه هنوز آشفته برای توضیح جهان است. بله، این افراد همیشه به دنبال علل و پیوندهای پدیده ها به شیوه خود هستند. با چه سرسختی به دنبال مقصر رنج ها و شکست های خود می گردند! آیین های جادویی آنها یک بازی با طبیعت طبق قوانین فرضی آن است و همیشه ناموفق نیست. تجربه که توسط دستگاه مفهومی تسخیر شده است، در نهایت موارد واقعی را از انبوه علل خیالی جدا می کند و شروع به ساختن عمارت حقیقت می کند. ترکیبات تصادفی دیر یا زود منجر به کشفیات می شود. سحر و جادو مادربزرگ علم مدرن است و نوه او قدم به قدم رویاهای پیپ او را محقق می کند.
انیمیشن همه چیز و همه، شناسایی خود و طبیعت، اعتقاد به تأثیر متقابل نامحدود جهانی - همه مردم زمین از این مرحله از رشد معنوی عبور کرده اند. از آن شرک بت پرستی رشد کرد و تنها بعدها - توحید، آخرین مرحله جهان بینی دینی، با الحاد علمی جایگزین شد. تنها توسعه بالای اقتصاد و فرهنگ، عقل علمی را تنها رهبر معنوی جامعه می کند. فقط آموزش انبوه و رشد مداوم غریزه خلاق به تدریج بر اینرسی متوالی فکر غلبه می کند. جایی که بنا به مقدرات تاریخی، ساختار اجتماعی-اقتصادی جامعه در سطحی نزدیک به ابتدایی باقی می ماند، جادو همچنان بر آگاهی مسلط است.
تفکر جادویی حتی در متمدن ترین جوامع نیز بدون مبارزه تسلیم نمی شود. بقایای آن را می‌توان در برخی از آداب و رسوم غیرقابل توضیح (مثلاً در نوشیدن لیوان پشت میز)، در انبوهی از خرافات و تعصبات حتی در بین افراد کاملاً تحصیلکرده ردیابی کرد. یک طرفدار ورزش مدرن به سختی شک می کند که شادی ها و غم های او نیز پایه ای در روانشناسی جادویی باستانی دارند. یک ریاضیدان جوان، صاحب یک عقل شکاک، که برای دفاع از پایان نامه خود می رود، به دلایلی یک طلسم کوچک با خود می برد - فقط برای سرگرمی، فقط در صورت امکان ... حتی ترس از پیش نویس ها در طبیعتش بیشتر جادویی است تا علمی. مستقر. اخراج نهایی جادو از خودآگاهی، حتی کمتر از ناخودآگاه یک فرد متمدن، کار چندان آسانی نیست، زیرا ریشه های آن به لایه های بسیار عمیق سازمان ذهنی جوش داده شده است...
چه می توانیم از مردمی بخواهیم که ذهنشان از جریان جهانی فرهنگ منزوی شده و در غل و زنجیر آداب و رسوم بی اثر و قوانین خشن تبعیت گروهی است؟
آنها اصلاً از تمایلات رشد فکری بالا خالی نیستند. در محیط اولیه، در موقعیت‌های عملی که با تجربه‌ی روزمره‌شان تأیید می‌شود، به مراتب برتر از یک مرد سفیدپوست ناآشنا با دنیایشان هستند. تنها در جایی که غیرقابل کنترل شروع می شود، جایی که نامفهوم با موانع، تهدیدها و بدبختی های غیرمنتظره ای بر سر آنها می آید، جهت گیری تجاری آنها جای خود را به ترس کور می دهد.
جایی که عدم اطمینان و ترس شروع می شود، فکر پایان می یابد و ایمان بی دلیل به اقتدار به طور کامل عمل می کند. به او نیاز است، این مردی که بدون ترس با نامفهوم در تماس است. به او نیاز است - یک طلسم‌گر که لطف ارواح را به هم می‌زند و تا حد امکان از خودسری آنها محافظت می‌کند. او که بیننده اسرار است، هدایت و نبوت کند، شفا دهد و عدالت کند، از شرف و همه امتیازات متصور برخوردار شود. او را از محیط خود جدا می کنند.

دستکاری چند چهره

«... در جاهای مختلف جور دیگری می گویند. در سواحل غربی آفریقا Ngombo، در آفریقای مرکزی Nianga، در میان مردم Fanga آن Mbunga است. در آمریکای جنوبی او یک کوراندیرو، یک فیتیرو در میان پرتغالی زبانان برزیل، و در آندهای پرو او یک بروجو است. در مالایا میندونگ، در بورنئو مادانگ، در جاوا دوکون است. در میان اسکیموهای گرینلند، آنگاکوک است..."
«... اخترشناس، زراعت و هواشناس قبیله خود است. او به شما می گوید که چه زمانی بکارید و چه زمانی شروع به برداشت کنید. او مشکلات شخصی هم قبیله های خود را حل می کند و به دختران در مورد خطرات عشق رایگان هشدار می دهد. او در اصل حافظ آداب و رسوم قبیله خود است، مربی که مراقب سلامت اخلاقی، جسمی و روحی هم قبیله های خود است.»
این نگهبانان و مربیان چگونه عمل می کنند، گاهی اوقات از چه ابزار پیچیده ای برای خشونت روانی استفاده می کنند، با خواندن کتاب خواهید فهمید. قضاوت آنها بر اساس معیارهای اخلاقی ما دشوار است، اما از توصیفات رایت واضح است که جادوگران واقعی، مانند افسانه ها، می توانند هم خوب و هم بد باشند. و بیشتر اوقات، هر دو در یک زمان. اما ماهیت جادوگر هر چه که باشد، خواه ظلم یا انسانیت در او غالب باشد، او تنها تحت یک شرط می تواند نقش خود را ایفا کند - قدرت معنوی کامل و نامحدود بر همنوعان قبیله خود. و دغدغه اصلی او این است که به هر وسیله ای ثابت کند که دانای کل است و همیشه حق دارد. حیله، تقلب، انواع صحنه پردازی ها و تحریکات، وسایل معمول او هستند. جادوگر قادر مطلق نیست، اما همیشه با غیرت توهم قدرت مطلق خود را حفظ می کند. برای او سودمند نیست که وجود نیروهایی را که به او وابسته نیستند تشخیص ندهد - پس در موارد شکست هیچ چیز و هیچ کس مقصر نیست. اما نکته اصلی این است که از نظر روانی شکست نخوریم، به عبارت دیگر، هنگام بازی ضعیف، چهره خوبی داشته باشیم. هرگز نشان ندهید که درمانده هستید، بتوانید موضوع را به گونه ای مطرح کنید که همه چیز توسط شما پیش بینی شده بود - اینها قوانین اصلی بازی این ماکیاولی های عجیب و غریب هستند. اگر جادوگر به خواسته‌اش برسد، اقتدارش بیشتر می‌شود، و اگر به آن نرسید، تقصیر کسانی است که او را درک نکرده، نافرمانی کرده‌اند، یا مداخله کرده‌اند. این بدان معنی است که ما باید مجرمان را مجازات کنیم و حتی بیشتر متحد شویم. گوش کنید، اطاعت کنید - و او همه چیز را انجام خواهد داد: بالاخره خیر خویشاوندان او تنها دغدغه اوست، توجیه اخاذی، باج گیری و قتل. با القای ترس و سردرگمی در مغز، او به یک چیز دست می یابد - ایمان بی منت و کور. اگر جادوگر حتی یک بار ناتوانی نشان دهد، اگر شکست او طبق قوانین بازی خیلی آشکار باشد، این پایان است. یک نفر جدید می آید تا جای او را بگیرد. ترس و ایمان کور پشتوانه اصلی همه جادوگران است، از گستاخ‌ترین و بدبین‌ترین شارلاتان‌ها تا شفادهنده‌های انسانی «روشنفکر»، مانند سرخپوست پیمنتو در کتاب رایت. آیا آنها برای خودشان شناخته شده اند؟ احتمالاً بله، زیرا ساحران نیز مردمی هستند و با همان عقاید خویشاوندان خود زندگی می کنند. اما ترس برای جادوگر ممنوع است و غلبه بر آن نکته اصلی آمادگی روانی آنهاست. در مورد ایمان، اینجا دوگانگی خاصی وجود دارد... از یک طرف، جادوگر باید قویتر از دیگران به دنیای خارق العاده ارواح که القا می کند ایمان داشته باشد، در غیر این صورت نمی تواند این ایمان را به دیگران القا کند. از طرفی باید شکاک هوشیار باشد و در هنگام فریب دادن دیگران مراقب خودفریبی باشد. و در واقع، در بسیاری از آنها می توان آمیزه عجیبی از بدبینی و تعصب را مشاهده کرد، اما چه چیزی باعث می شود که یک فرد از یک قبیله بومی شغل دشوار یک شعبده باز را انتخاب کند؟ زندگی یک جادوگر پر از خطر و تنش است که برای سایر بستگان ناشناخته است. او همیشه با شکست و سقوط شرم آور تهدید می شود. انتخاب آزمون برای موقعیت بسیار سخت است. جادوگر همراه با بندگی و تکریم، با خشم، انتقام، حسادت و رقابت شدید درون کاست احاطه شده است. مبارزه برای قدرت در همه توطئه های موقتی هیچ رحمی نمی شناسد و هیچ قاعده ای را به رسمیت نمی شناسد. جادوگر همیشه رقیب و دشمن جادوگری است که می کوشند او را از نظر اخلاقی یا فیزیکی بدنام و نابود کنند. چرا این جای خالی هیچ وقت خالی نمی ماند؟ خود رایت به طور مبهم در این مورد اشاره می کند که ... «بردگی روانی برخی افراد توسط دیگران به قدمت دنیاست. همیشه افرادی بر روی زمین بوده اند که تشنه قدرت بوده اند. اما تمرین ماهرانه و سنجیده تسلط بر آگاهی انسان، کنترل آن، تمرین تبدیل این آگاهی به گلی که می توان از آن هر چیزی را مجسمه سازی کرد، سهمی است که جامعه در درجه اول مدیون شفادهندگان است.
بله، در مرحله‌ای که جامعه توسط کشیشان و شمن‌ها کنترل می‌شد، واقعاً چنین بود. و «سهم» آنها واقعاً قابل توجه است. سپس دیگر حاملان قدرت باتوم را به دست گرفتند.
از مشاهدات متعدد رایت، یک تصویر روانشناختی کلی از جادوگر به دست می‌آید: «مهمترین چیز این است که در هر صورت او یک روانشناس ظریف است. به علاوه او باید هم سیاستمدار باشد و هم هنرمند. او مخاطب خود را درک می کند که هم از او انتظار سرگرمی و مراقبت دارد...» یک جادوگر معمولی فردی قاطع، مدبر، زبردست و بی شرم است. هنگام بازیگری، او همیشه اعتماد به نفس دارد و اغلب از تکنیک های خاصی استفاده می کند تا خود را در حالت مینی ترنس قرار دهد. شکی نیست که او علاوه بر تمام دانش و مهارت های حرفه ای خود، باید مهمترین مؤلفه توانایی های روانی - افزایش سطح بازتاب را نیز داشته باشد. اگر جادوگر درجه ای از انعکاس حداقل یک مرتبه بالاتر از اطرافیانش نداشته باشد، نمی تواند جو روانی و شعور هم قبیله های خود را دستکاری کند و در جای خود باقی نخواهد ماند. مبارزه جادوگران در میان خود، در اصل، رقابت در توانایی های بازتابی است.
مشاهدات دیگر رایت نیز جالب است. جادوگر «اغلب یک فرد معیوب است - از نظر جسمی یا اجتماعی. او ممکن است ضعیف اراده یا فلج باشد، حتی صرع... او اغلب در معرض بینایی، خلسه و سایر حالات روانی غیرطبیعی است. در بعضی از قبایل، شفا دهنده را همان دیوانه می نامند...»
در نگاه اول، این یک پارادوکس است: به نظر می رسد آسیب جسمی یا اجتماعی باید مانع از انجام نقش جادوگر شود. با این حال، با تأمل، دلایل خوبی برای خلاف آن خواهیم یافت. بی جهت نیست که در داستان های عامیانه جادوگر معمولاً قوز و زشت است. او باید با چیزی غیرعادی از محیط خود متمایز شود. اما از دیدگاه ما، "نقص" او ممکن است در نظر هم قبیله هایش یک مزیت به نظر برسد. علاوه بر این، بسیاری از آسیب‌های جسمی و روحی کاملاً با توانایی‌های نادر سازگار بوده و حتی مستعد رشد آن‌ها هستند. نارسایی جسمی یا ذهنی با هیپرتروفی سایر تمایلات جبران می شود. احساس حقارت و درگیری های درونی می تواند رشد توانایی های بازتابی را تحریک کند. به نظر می رسد که جادوگران اغلب از افرادی تشکیل می شوند که برای آنها قدرت معنوی بر خویشاوندان خود تنها راه ممکن برای تأیید خود و تعادل درونی است. بنابراین اغلب معلوم می‌شود که یک فرد غیرمعمول و آسیب‌شناس «جایگاه اجتماعی» خود را در یک حرفه خارق‌العاده پیدا می‌کند. خود نقش جادوگر توسط کل ساختار اجتماعی-روانشناختی جامعه او، کل ساختار آگاهی هموطنان قبیله اش داده می شود: او کاملاً مطابق با ایده ها و انتظارات آنها عمل می کند.

پیشنهاد دیروز و امروز

جادوگران چگونه شفا می یابند؟ من فکر می کنم که نه تنها خواننده عمومی، بلکه پزشکان، به ویژه روان درمانگران نیز علاقه مند به یادگیری در این مورد هستند. به عنوان یک پزشک، هری رایت سعی می کند بدون تعصب یا تکبر به درمان جادوگر نزدیک شود. به هر حال، عمل قرن‌ها جادوگری به طب مدرن زرادخانه‌ای غنی از درمان‌ها داده است که امروزه نیز مورد استفاده قرار می‌گیرند. از شفا دهنده های قاره های مختلف، بسیاری از مواد شفابخش مختلف ساخته شده از گیاهان به کشورهای اروپایی آمد. برخی از آنها به طور گسترده ای شناخته شده هستند (کینین، کورار، کوکائین، و غیره)، برخی دیگر فقط برای پزشکان و داروشناسان شناخته شده هستند. شکی نیست که امروزه بسیاری از درمانگران از داروهای قوی استفاده می کنند که هنوز برای طب غربی ناشناخته است. با این حال، طبق مشاهدات رایت، قدرت اصلی پزشکان جادوگر نه تنها و نه چندان در داروهای خارق العاده، بلکه در استفاده ماهرانه از ابزارهای روانی و روان درمانی نهفته است. صدها داروی مختلف در فهرست داروهای مورد استفاده شفادهنده ها وجود دارد، اما رایت می نویسد: «من هرگز نتوانستم دقیقاً تعیین کنم که آیا قدرت شفابخشی آنها به دلیل فیزیولوژی عمل آنها است یا تأثیر روانی شفا دهنده. همچنین برای پزشکان مدرن جدا کردن یکی از دیگری دشوار است. اما غلبه جنبه روانی در عمل به درمانگران غیرقابل انکار است. * انعکاس (در یکی از معانی امروزی این اصطلاح) بازتابی است، الگوسازی در روان یک فرد از روان شخص دیگر. فرآیندهای بازتابی در تمام ارتباطات انسانی، مستقیم و غیرمستقیم نفوذ می کند. می توان فرض کرد که بازتاب در هر دو سطح خودآگاه و ناخودآگاه رخ می دهد. (در این مورد به کتاب "جبر تعارض" اثر V. Lefebvre و G. Smolyan مراجعه کنید. مسکو، "Znanie"، 1967).

«عناصر روان‌شناسی و روان‌درمانی در تمام جوهر هنر جادوگری نفوذ می‌کند...» «شفادهندگان... به طور گسترده از دو مکانیسم اصلی روان‌درمانی استفاده می‌کنند: پیشنهاد و اعتراف. مرد طبیب... اضطراب را کم می کند و ایمان را برمی انگیزد. همه اینها کاملاً با اصول روانکاوی و روان درمانی سازگار است. با این حال، درمانگر با ساده‌ترین تکنیک‌ها، نتایجی را در چند دقیقه به دست می‌آورد که روان‌پزشکان ما ماه‌ها و حتی سال‌ها برای رسیدن به آن نیاز دارند.
با این حال، این تکنیک ها همیشه ساده نیستند. در واقع، انجام یک جلسه هیپنوتیزم دسته جمعی با توهمات جمعی الهام گرفته شده چندان آسان نیست، همانطور که در "رقص پلنگ" توصیف شده توسط رایت اتفاق افتاد. اگر یک مرد سفیدپوست شکاک و خود نویسنده توهم را تجربه کردند، به این معنی است که تاثیر بسیار ماهرانه و قوی بوده است. از مشاهدات رایت، به نظر می رسد که در برخی جاها جادوگران از تکنیک های روانشناختی خاصی استفاده می کنند که ماهیت آنها هنوز علم مدرن را درک نکرده است. مثلاً روشن بینی کاهنان بالی را که نویسنده خود نیز تجربه کرده است چگونه توضیح دهیم؟ من متعهد به تفسیر این پدیده نیستم. من فقط یک نکته را متذکر می شوم: برای تازه کاران کشیش بالی، نکته اصلی این است که "باور داشته باشند که "مطلوب" به معنای "ممکن" است. این نشان می دهد که روشن بینی با پیشنهاد مرتبط است.
روش‌های دیگر طب جادویی اکنون در سطح جدیدی در رابطه با شرایط جدید کشف می‌شوند. اثرات درمانی موسیقی، درمان با رقص - همه اینها اکنون توجه بیشتری را به خود جلب می کند و رویکردهای نظری برای این امر جستجو می شود. رهاسازی عاطفی جمعی در آیین های جادویی (مثلاً در «رقص تصاحب» توصیف شده توسط رایت) آنچه را که در جلسات روان دراماتیک مدرن به دست می آید، به شکلی بدوی و وحشی بازتولید می کند. اما نکته اصلی اینجاست:
گابریو به قدرت مطلق شفا دهنده به طور کامل و صمیمانه اعتقاد داشت همانطور که کودکی که با روحیه کاتولیک بزرگ شده بود به خرد کشیش محله خود اعتقاد داشت. او حتی قبل از اینکه قدرت شفا دهنده را نشان دهد باور داشت...» هنوز هم همان ایمان، ایمان کور. برای ایجاد آن در یک بیمار، جادوگر باید ابتدا دنیای درونی، خلق و خوی او را درک کند و با او به زبانی آشنا صحبت کند. نه، همه چیز نباید روشن باشد: "رازهای شرکت" با حسادت محافظت می شود. هرچه اقدامات و کلمات نامفهوم تر باشد، رویه تأثیرگذارتر است. اما اقدامات غیرقابل درک باید نتایج قابل درک ایجاد کند. تنوع تکنیک های جادوگری عالی است، جوهر آنها تقریباً همیشه یکسان است. در موارد معمولی، جادوگر با بی‌اعتنایی به هیچ وسیله‌ای، درخواست کمک هم با فریبکاری و هم اتهامات نادرست، در مقابل بیمار «مفهوم» علت و معلولی منحصربه‌فرد، هرچند پوچ، اما برای او قانع‌کننده‌ای از بیماری می‌سازد. . سپس او به همان اندازه قانع کننده حذف علتی را که به آن اعتقاد داشت، مرحله بندی می کند. با یک بیماری او جایگزین دیگری می شود، با یک ترس جایگزین ترس دیگری می شود.
بله، بدون شک: ساحر با قدرت تلقین و کنترل ماهرانه جو روانی، شفا می دهد و باعث بیماری می شود، به زندگی باز می گردد و آن را می برد. مردی که ظاهراً مرده است، ناگهان تحت تأثیر جادوهای جادویی، رقص و موسیقی زنده می شود. افرادی که معجون آزمایشی را می نوشند می میرند. افراد دیگر و خود جادوگر این سم را حتی بیشتر از این هم نوشیدند، اما فقط کسانی که با آگاهی از گناه و اجتناب ناپذیر مجازات تلقین شده بودند، مردند. فردی که متهم به یک جنایت است به سرعت می میرد. او نه کشته شد، نه مجازات شد، نه مسموم شد. او... متقاعد شده بود که بمیرد.
با خواندن این مطلب یاد یک آزمایش معروف افتادم که در دوران قبل از انقلاب انجام شده بود. یک جنایتکار، یک قاتل محکوم که به نحوی مقدر شده بود با مرگ خشونت آمیز بمیرد، مطلع شد که با بریدن رگ او اعدام خواهد شد. او را به محل اعدام بردند و پس از نشان دادن آلات آن، چشمان او را بستند. سپس یک برش با چاقوی جراحی شبیه سازی شد و آب گرم - "خون" - روی دست برهنه ریخته شد. دقایقی بعد عذاب شروع شد و محکوم مرد. کالبد شکافی مرگ بر اثر فلج قلبی را نشان داد. این تجربه به طور قابل اعتمادی امکان مرگ پیشنهادی و در عین حال قدرت عظیم و تقریبا بی حد و حصر تلقین را ثابت کرد که توسط مانع انتقاد مهار نشد. آگاهی از گناه و شبیه سازی اعدام، قربانی را وادار می کرد تا با بالاترین اطمینان درونی، انتظار شروع فوری مرگ را داشته باشد. «الگوی» مرگ که کاملاً مغز را در اختیار گرفته است - القای مداوم ایمان به اجتناب ناپذیر بودن آن - خود باعث مرگ شد. بدیهی است که مغز قادر است توهمات خود را به واقعیت تبدیل کند. و همانطور که مرگ الهام شده ممکن است، بدیهی است که زندگی الهامی نیز ممکن است. به یاد می آورم که دکتر ناپلئون می گوید: "زخم های برنده ها زودتر خوب می شوند..."
البته، هیچ کس هنوز به زندگی ابدی یا با پیشنهاد یا خود هیپنوتیزم دست نیافته است و بعید است که به آن دست یابد. اما تغییر در احتمالات درونی و "پرتاب"های عاطفی مغز در برخی موارد آن را نزدیکتر می کند، در برخی موارد اجتناب ناپذیر را به تاخیر می اندازد. و بالاخره خود زندگی، اگر نه یک تأخیر مداوم، تا حد امکان مرگ، چیست؟ پس مقدسات هر طبیب و نیز هر انسانی این است که تا آخرین لحظات ایمان به بهبودی را در ناامیدترین بیمار حفظ کند. زندگی زمانی تمام می شود که ایمان به زندگی به پایان برسد. این ایمان را فقط کسانی می توانند بدهند که می دانند چگونه خودشان را باور کنند. شما نمی توانید به معجزه اعتقاد داشته باشید، اما باید به امکان معجزه ایمان داشته باشید.
هری رایت می نویسد که شفا دهندگان "... از مکانیسم های تأثیر روانی استفاده می کنند که به آداب و رسوم قومی، زبان یا منطقه جغرافیایی بستگی ندارد... بدیهی است که آنها بر اساس ویژگی های مشترک شخصیت انسان هستند." ظاهرا این درست است. روانپزشکانی که "طبق علم" عمل می کنند نیز باید از نزدیک با ذخایر تفکر جادویی برخورد کنند. علاوه بر این، گاهی اوقات مجبور می شوند از آنها برای اهداف درمانی استفاده کنند.
نامفهوم و غیر قابل کنترل به میزان کافی در زندگی یک فرد متمدن مدرن وجود دارد. در مسیر معمولی مرفه زندگی، همه اینها، به عنوان یک قاعده، فراتر از آستانه آگاهی رانده می شود. اما سپس یک تهدید ناگهانی - بیماری، مرگ، درام شخصی یا اجتماعی - و شیاطین دوباره ظاهر می شوند. هرکسی شجاعت و هوشی ندارد که به تنهایی با آنها کنار بیاید. لایه های تلقین پذیری اولیه در حال بیدار شدن هستند، نیاز به پیشنهاد از بیرون ظاهر می شود ...
ح.ح، زن میانسالی که مستعد مشکوک شدن و ترس از سلامتی خود بود، به طور تصادفی در یک تکه غذا خفه شد و چند روزی در بلعش مشکل داشت. درست در همین زمان به او اطلاع دادند که یکی از بستگانش بر اثر سرطان مری درگذشته است. علاوه بر این، همانطور که تقریبا همیشه اتفاق می افتد، مشکلات شخصی و حرفه ای بود. همین تصادفات برای ح.ه. این فکر به وجود آمد که او نیز سرطان دارد: اختلالات بلع افزایش یافت، درد شدید، افسردگی و بی خوابی ظاهر شد. جراحان و درمانگران پس از انجام معاینه کامل، هیچ نشانه ای از آسیب به مری نشان ندادند، اما این امر به N.H اطمینان نداد: افکار سرطان همچنان روز و شب او را عذاب می داد، درد تشدید شد، او به سرعت شروع به کاهش وزن کرد. نمی تواند کار کند، کارهای خانه را رها می کند ... هیچ توصیه ای از جانب پزشکان و بستگان آنها انجام نمی شود ("شاید این سرطان پنهان است، اما به احتمال زیاد آنها فقط به من اطمینان می دهند، من را فریب می دهند: از این گذشته، آنها هرگز در مورد سرطان با بیماران صحبت نمی کنند. بدیهی است که وضعیت من ناامید کننده است ..."). علائم کم خونی ظاهر شد، که بیشتر فرضیات تاریک را تایید کرد. خواندن ادبیات پزشکی، H.H. علائم جدید بیشتری پیدا کردم و به معاینات بیشتر و بیشتری نیاز داشتم...

دنیای ارواح، قدرت ترس

دستکاری چند چهره