Paliwanag ng salter. Ang librong "Explanatory Psalter. Ang Panginoon ang Kanyang trono sa langit

Monumento kay Haring David sa Jerusalem

Panimula

Ang Aklat ng Mga Awit ay mas madalas kaysa sa ibang mga aklat ng Banal na Kasulatan na ginamit sa panahon ng mga banal na serbisyo at sa personal, pribadong panalangin. Ang pinakakaraniwan ay ang dalawang pangunahing teksto ng salamo: Church Slavonic at Russian, na kasama sa edisyon ng synodal ng Bibliya.

Ang teksto ng Church Slavonic ng mga salmo ay isang pagsasalin mula sa teksto ng Griyego ng Lumang Tipan, na lumitaw noong ika-3 siglo. BC NS. Ang tekstong Greek na ito ay tinawag na Septuagint, o pagsasalin ng pitumpung komentador (LXX). Ang salin sa Griyego na ito ang bumuo ng batayan ng tradisyong patristiko ng pagbibigay kahulugan sa Banal na Kasulatang sa mga unang siglo ng Kristiyanismo sa Silangan at Kanluran.

Ang salin ng Russian synodal ng salamo, na bahagi ng Banal na Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan, ay ginawa sa kaibahan sa Church Slavonic salamo ayon sa Hebreong teksto ng Bibliya, samakatuwid, kapag inihambing ito sa liturhikal na salamo, mayroong kilalang hindi pagkakapare-pareho, at hindi nito kayang ganap na linawin ang maraming mahirap na daanan.

Ang pag-unawa sa kahulugan nito, at ang literal na nilalaman lamang ng mga salmo, ay tiyak na mga paghihirap na malalampasan. Ang salamoter ay palaging isang mapagkukunan ng inspirasyon ng panalangin para sa lahat ng henerasyon ng mga Kristiyano at sa gayon ay may mahabang kasaysayan ng pagbabasa at pagbibigay kahulugan nito.

Dalawang diskarte sa pagpapaliwanag ng mga salmo ay maaaring mabalangkas: isang diskarte batay sa tradisyon ng pagkakaroon at pang-unawa ng mga salmo sa kasaysayan ng Iglesya, at isang diskarte batay sa pagpuna sa Bibliya, batay sa orihinal na teksto at sa makasaysayang konteksto ng pinagmulan ng Mga Awit.

Parehong teksto ng Griyego na pitumpung komentador, at ang teksto ng Church Slavonic, na itinayo noong mga gawa nina Saints Cyril at Methodius, ay naging isang independiyenteng kababalaghan ng kulturang espiritwal, at ang pinakamahalaga, isang teksto ng panalangin sa bibliya ng mga mamamayang Slavic. At dapat nating maunawaan ito, at hindi lamang maunawaan, ngunit makita at madama ang espirituwal na saturation at kaganapan ng mapanalanging panghuhulang panghihikang ito, na nagbigay inspirasyon at nagalak sa ating mga ninuno.

Ang layunin ng pagpuna sa Bibliya ay upang buuin muli ang orihinal na teksto at ihayag ang totoong kahulugan nito, iyon ay, ang isa na inilagay ng may-akda dito sa kanyang kontekstong makasaysayang. Samakatuwid, para sa mga pag-aaral sa bibliya, ang Hebreong teksto ay mas mahalaga, kung saan ang Salter ay isinalin sa sinaunang Griyego bilang bahagi ng Septuagint. Gayunman, ang susi sa pag-unawa ng Simbahan ng Psalter ay nakasalalay sa tradisyon ng pagkakaroon at pagbabasa nito. Sa Roman Empire, Byzantium at Russia, ang Psalter ay umiiral sa anyo ng isang Greek translation ng pitumpung interpreters at isang pagsasalin mula dito sa Church Slavonic language. Kaya, ang orihinal na tekstong Hebrew ay sa paligid ng tradisyon ng Orthodox. Si PA Yungerov (1856-1921), isang kilalang pre-rebolusyonaryong mananaliksik at tagasalin ng Lumang Tipan, ay may mataas na opinyon tungkol sa Slavic na teksto ng salamo at naniniwala na "gumagawa ito ng isang kopya ng simbahang Greek na salamo na, ay ginamit at ginagamit ngayon sa pagsamba, binigyang kahulugan sa panahon ng pagiging ama at sa mga nagdaang panahon. "

Ang pagbibigay ng priyoridad sa tekstong Greek, Greek at Slavic na tradisyon, hindi dapat maliitin ng isa ang kahalagahan ng Hebreong teksto at mga nakamit ng mga modernong pag-aaral sa Bibliya. Ang pang-agham na diskarte sa Banal na Kasulatan at mga elemento ng pagbabatikos sa Bibliya ay kilalang kilala ng sinaunang Simbahan (hal. Origen, Lucian, St. Jerome ng Stridon). Samakatuwid, kasama ang iba pang mga mapagkukunan ng interpretasyon ng mga salmo, para sa kanilang pagkaunawa kinakailangan ding lumipat sa tradisyon ng pag-aaral ng Hebreong teksto at ang pagsasalin nito. Ang Mga Awit ay isang tulang patula na puno ng mga imahe at iba`t ibang mga pigura, na nailalarawan sa pamamagitan ng paralelismo, ritmo, pag-uulit at iba pang mga tampok na katangian ng tradisyon ng biblikal na bibliya.

Ang pagiging kapwa isang biblikal at isang liturhiko na libro, ang Salita ng Diyos at isang libro ng panalangin, ang salamo, parehong bilang isang bagay ng interpretasyon at sa mga tuntunin ng anyo ng teksto, ay isang mahalagang bahagi at magkahiwalay na akdang umiiral nang mag-isa. Ang makasaysayang landas ng Greek salamo sa pagsasalin ng LXX ay hindi pangkaraniwang mahirap dahil sa maraming pagsasaayos, edisyon, repasuhin, atbp. , na siya namang ay napapailalim din sa mga pagbabago. Samakatuwid, ang isang pang-agham, kritikal na edisyon ng Septuagint ay hindi masasalamin ang lahat ng mga anyo ng pagpapahayag ng mayaman at buhay na buhay na teksto ng salamo, sa pang-unawa na hindi lamang ang iba't ibang mga pamamaraan ng exegesis sa Bibliya ang maaaring mailapat, ngunit ang karanasan sa panalangin ng Simbahan. dapat isaalang-alang din.

Ang teksto ng Salmo na ginamit sa panahon ng banal na serbisyo, iyon ay, ang simbahang Slavonic ng Simbahan para sa isang Kristiyano sa mga bansa ng Slavic, ay isang teksto ng isang buhay na tradisyon ng simbahan. Samakatuwid, ito ito, higit sa orihinal na tekstong Hebrew, na maaaring isaalang-alang bilang unang bagay para sa paliwanag. Ang kayamanan at kaganapan ng kahulugan at anyo, hindi kukulangin sa pag-aaral ng orihinal na Hebrew, ay isiniwalat kapag nakikita ang teksto ng isang buhay na tradisyon ng simbahan, sapagkat, tulad ng isang beses na bumubuo ng mga salmo ang propeta, na tumutugon sa Salita ng Diyos na nagsasalita sa kanya , kaya sa Simbahan, na tumutugon sa Banal na Mga Logo, ito ay naihatid na parehong Paghahayag. Ang pagkakaroon ng teksto sa Tradisyon ng Simbahan na nagbibigay sa atin ng totoong yaman ng nilalaman at kahulugan ng mga salmo.

Ang paliwanag na ito ay isang pagsasaalang-alang ng salamo sa konteksto ng iba't ibang anyo ng Sagradong Tradisyon, upang ang mga teksto na madalas na marinig at mabasa ay maging isang inaasahan at masayang kaganapan sa simbahan at personal na pagdarasal. Ang layunin ng komentaryong ito ay isang pagtatangka upang gisingin ang pag-ibig at interes sa Aklat ng Mga Awit, upang maakit ang pansin sa kayamanan ng nilalaman nito.

Ang paliwanag ay hindi magiging isang talababa na komentaryo sa bawat taludtod, ngunit magkakaugnay sa kapwa pangkalahatang kalikasan ng bawat salmo, ang kahulugan at kahulugan nito, ang kontekstong biblikal-makasaysayang, at ang mga indibidwal na talata nito, na maaaring maging sanhi ng mga espesyal na paghihirap sa pag-unawa, o pagkakaroon ng espesyal kabuluhan

Upang maunawaan ang mga salmo, kinakailangan, una, upang isaalang-alang ang leksikal na kahulugan ng mga salita sa tulong ng mga diksyunaryo, iba't ibang mga pagsasalin, atbp, at pangalawa, upang linawin ang kahulugan ng nilalaman sa tulong ng mga interpretasyon. Ngayon, na nauunawaan ang mga salmo, binabaling namin ang tradisyon ng pag-unawa sa mga ito sa iba't ibang oras at, pagkolekta ng iba't ibang mga diskarte sa kanilang paliwanag, para sa ating sarili mayroon kaming malawak na palette ng mga kahulugan. Ang salamo, na napansin sa karanasan ng pagbabasa nito ng mga sinaunang may-akda ng simbahan at mga nag-iisip ng Kristiyano, ay naging isang kamangha-manghang pagpapahayag ng malalim na intuwisyon at pinakamahalagang katotohanan ng pananampalataya.

Ang mga mapagkukunan para sa pagpapaliwanag ng mga salmo ay maaaring ang kanilang mga pagsasalin, sinaunang klasikal na interpretasyon, mga nilikha na patristiko, paggamit ng liturhiko, at sa pangkalahatan ang anumang konteksto ng Kristiyano ng kanilang sipi at sanggunian.

Siyempre, ang pagsasalin ay isang mahalagang tulong sa pagpapaliwanag ng isang teksto. Sa kasalukuyan, mayroong dalawang pangunahing salin ng salamo sa Russian. Pagsasalin sa sinodo ng ika-19 na siglo. mula sa Hebreong teksto at salin ni P. A. Yungerov mula sa tekstong Greek ng Septuagint. Naturally, ang pangalawang pagsasalin ay mas pare-pareho sa Church Slavonic Psalter at noon ay isinagawa para lamang sa isang mas mahusay na pag-unawa dito. Bilang karagdagan, ang pagsasalin ng P.A. Yungerov ay naging isang pag-aaral din ng salamo: ang kanyang maikling tala sa mga indibidwal na talata ng mga salmo ay lalong mahalaga, na nagbubukas ng mga prospect para sa karagdagang pagsasaliksik upang ipaliwanag ang mahirap na mga daanan. Maaari din nating banggitin ang pagsasalin mula sa wikang Slavonic ng Simbahan na ginawa nina E. N. Birukova at I. N. Birukov 1.

Maraming mga kilalang teksto na nakatuon sa paliwanag ng salamo, na lumitaw sa ginintuang panahon ng pagsulat ng patristiko noong ika-4 hanggang ika-5 siglo. Narito ang pinakatanyag at makabuluhang mga.

1. Pagbibigay kahulugan ng mga salmo na iniugnay kay St. Athanasius ng Alexandria. Dahil sa pagsingit na pagmamay-ari ng mga may-akdang kalaunan, tinanggihan ng mga modernong iskolar ang pagiging totoo ng trabahong ito. Gayunpaman, sa paliwanag na ito, walang alinlangan na maririnig mo ang tinig at basahin ang opinyon ng sinaunang Simbahan sa pagbibigay kahulugan sa salamo. Bukod dito, ito ang tradisyon ng Alexandria na may pamamaraang alerto at Christocentric na pag-unawa sa mga salmo. Ito ay isang patristic na teksto na napanatili ng sinaunang Simbahan at dinala sa amin ng tradisyon ng Orthodox, na isinulat ito ng pangalan ng isa, marahil ang pinaka-makabuluhan sa mga may-akda nito.

2. Ang pinakahahalaga at tanyag na interpretasyon ng salamo sa Orthodox East ay ang interpretasyon ng pinagpalang Theodoret ng Cyrus, na pinagsama ang Antiochian scholarship at ang itinatag na tradisyon ng pag-unawa sa simbahan ng mga salmo. Ayon kay P. A. Yungerov, ang kanyang "paliwanag ay maikli, moral at tipolohikal." Blzh. Binibigyang pansin ng Theodorite ang wika, mga imahe, mga katotohanan sa kasaysayan, at mga pagsasalin na magagamit sa kanyang panahon.

3. Mga pag-uusap sa mga salmo ng St. Ang Basil the Great ay hindi sumasaklaw sa buong Salmo: ang mga pag-uusap sa Awit ay bumaba sa amin. 1, 7, 14, 28, 29, 32, 33, 44, 45 at 48.

4. Sa kawalan ng isang pagsasalin sa Russia, ang typological na paliwanag ng mga salmo ng St. Cyril ng Alexandria, hindi rin kumpleto na napanatili.

5. Mga pag-uusap sa mga salmo ng St. Sinasalamin ni John Chrysostom ang "pang-agham" na diskarte sa interpretasyon ng katangian ng Banal na Kasulatan ng mga Antiochian. Bagaman ang mga nilikha ng santo na ito ay pangunahing may likas na moral, gayunpaman ang batayan para sa pangangaral sa kanila ay isang diskarte sa pang-agham, isang pag-unawa sa literal na kahulugan at mga elemento ng pagpuna sa Bibliya sa anyo ng paggamit at paghahambing ng mga magagamit na salin ng Bibliya sa Griyego. . Ang mga talakayan sa 58 mga salmo ay itinuturing na tunay (4-12, 43-49, 108-117, 119-150).

Gayundin, tulad ng mahahalagang tunay na gawa ng mga Santo Papa tulad ng Sulat kay Marcellinus sa Pagbibigay-kahulugan ng Mga Salmo ni St. Athanasius ng Alexandria at "On the Inscription of Psalms" ni St. Gregory ng Nyssa.

Maraming mga teksto ng iba pang mga manunulat ng simbahan ang nakaligtas, na sikat sa kanilang panahon, ngunit kalaunan ay pinuna dahil sa kanilang di-Orthodox na pananaw. Kasama sa mga may-akda na ito sina Origen, Didymus the Blind, Apollinaris ng Laodicea, Diodorus ng Tarsus, Theodore ng Mopsuestia, Evagrius ng Pontic, Asterius Sophist. Gayunpaman, ang kanilang mga gawa ay walang alinlangan na naiimpluwensyahan ang Orthodox exegesis, kaya't ang kanilang pamana ay may halaga pareho sa pamamaraan at sa nilalaman. Para sa pinaka-bahagi, ito ang mga teksto na hindi naisalin sa Ruso, ngunit magagamit sa orihinal na Griyego.

Mula sa mga may akdang Kanluran mayroong interpretasyon ng lahat ng 150 mga salmo ng Mapalad. Augustine. Para sa pinaka-bahagi, mula sa iba pang mga may-akda, alinman sa mga pag-uusap sa ilan sa mga salmo, o mga fragment at paliwanag ng mga indibidwal na mga salmo, ay bumaba sa amin. Mahalagang banggitin ang Ilarius ng Pictavia, St. Ambrose Mediolansky, bl. Jerome ng Stridon, Cassiodorus.

Ang interpretasyon ng Euthymius Zigaben, na kilala sa tradisyon ng Orthodokso, ay tumutukoy na sa huling yugto ng Byzantine at muling pagbubuo ng mga nakaraang paliwanag na patristic, na dinagdagan ng kanyang sariling pag-unawa.

Kung paano nabasa at naintindihan ng mga may-akda ng sinaunang simbahan ang salamo ay isang misteryo sa amin sa maraming paraan. Ang mga paliwanag ay madalas na likas na katangian ng isang sermon at kapansin-pansin para sa kanilang pagiging moral na tunog. Gayundin, kung minsan ang mga may-akda ay bumuo ng kanilang sariling, mahal o nauugnay para sa kanilang oras, kaisipan, na nagsisimula lamang mula sa sagradong teksto, halimbawa, isinasaalang-alang ang mga salmo bilang mga yugto ng pag-akyat sa espiritu (St. Gregory ng Nyssa). Tulad ng buong Lumang Tipan bilang isang kabuuan, sa gayon, sa partikular, ang Aklat ng Mga Awit ay ipinakita na sa mga pahina ng Bagong Tipan bilang isang libro na higit sa lahat mesiyaniko, na hulaan tungkol kay Kristo na Tagapagligtas.

Awit I

Sa Church Slavonic	Sa Russian (isinalin ni P. Yungerov)	Sa Russian (pagsasalin ng synodal)
Mapalad ang tao na hindi pumupunta sa payo ng marumi, at walang daang makasalanan sa daan, at siya ay hindi kulay-abo sa siyahan ng mga mangwawasak, 2 ngunit sa batas ng Panginoon ay nais niya, at sa kanyang batas ay malalaman ang araw at gabi. 3 At ito ay magiging tulad ng isang puno na nakatanim sa tabi ng papalabas na tubig, ang parkupino ay magbubunga sa panahon nito, at ang dahon nito ay hindi mahuhulog, at ang lahat ng punong umaandar ay magiging sa oras. 4 Hindi tulad ng kasamaan, hindi ganoon, ngunit tulad ng alabok, ito ay natangay ng hangin mula sa balat ng lupa. 5 Dahil dito, ang marumi ay hindi babangon para sa paghuhukom, mas mababa sa makasalanan sa konseho ng matuwid. 6 Sapagka't alam ng Panginoon ang daan ng matuwid, at ang lakad ng marumi ay mawawala.	Mapalad ang taong hindi pumunta sa pagpupulong ng masasama, at hindi tumayo sa daan ng mga makasalanan, at hindi umupo sa piling ng mga maninira, Ngunit sa batas ng Panginoon - ang kanyang kalooban at ang kanyang batas ay gagawin niya. matuto araw at gabi. At siya ay magiging tulad ng isang puno na nakatanim sa tabi ng mga bukal ng tubig, na magbubunga sa takdang oras, at ang dahon nito ay hindi mahuhulog. At kahit anong gawin niya ay magtatagumpay. Hindi masyadong masama, hindi ganoon: ngunit tulad ng alikabok na ang hangin ay aalis mula sa ibabaw ng lupa! Samakatuwid, ang masasama ay hindi babangon para sa paghuhukom, at ang mga makasalanan ay hindi babangon sa pagpupulong ng matuwid. Sapagka't nalalaman ng Panginoon ang daan ng matuwid, ngunit ang landas ng masama ay mapapahamak.	Mapalad ang tao na hindi pumupunta sa konseho ng masasama at hindi tumatayo sa daan ng mga makasalanan at hindi nakaupo sa kapulungan ng mga masasamang tao, ngunit ang kanyang kalooban ay nasa batas ng Panginoon, at siya ay nagmumuni-muni sa Kanyang batas. araw at gabi! At siya ay magiging tulad ng isang puno na nakatanim sa tabi ng mga agos ng tubig, na namumunga sa kaniyang kapanahunan, at na ang dahon ay hindi nawawala; at sa lahat ng ginagawa niya, magiging maayos siya. Hindi ganoon - ang masama; ngunit sila - tulad ng alabok na tinatangay ng hangin. Samakatuwid, ang masasama ay hindi tatayo sa paghatol, at ang mga makasalanan ay hindi tatayo sa pagpupulong ng matuwid. Sapagka't nalalaman ng Panginoon ang daan ng matuwid, ngunit ang landas ng masama ay mawawala.

Sa bawat vespers sa bisperas ng mga piyesta opisyal (maliban sa labindalawa ng Panginoon) at sa buong gabi na pagbabantay ng Linggo, naririnig namin ang simula ng salamo, para sa pagsasama at pagpapatupad nito, ayon sa kwento mula sa Fatherland, isang kulang sa isang buong buhay ang monghe. Ang buhay espiritwal ay inilalarawan bilang isang prusisyon kasama ang isa sa dalawang mga landas. Ang temang ito ng pagpili at ang paglalarawan ng landas ng mabuti at kasamaan ay katangian ng Bibliya at panimulang literaturang Kristiyano. Ang batayan ng moralidad at kabanalan sa Bibliya ay ang pagpili ng landas, samakatuwid, sa simula ng salamo, na nagsasalita ng maraming iba't ibang mga phenomena ng buhay espiritwal, ang isang tao ay inilalagay bago ang isang pagpipilian sa pagitan ng "batas ng Panginoon" at "ang payo ng masama."

Ang unang salmo ay naiiba nang malaki mula sa natitirang bahagi, ayon sa lubos na nagkakaisa na patotoo ng mga sinaunang komentarista, ito ay isang pagpapakilala sa buong Salmo sa kabuuan. Ayon kay S. Averintsev, "ito ay pauna sa lahat ng kasunod na mga salmo, dahil ang isang pagdarasal ay pauna ng pagninilay sa katahimikan" 2.

St. Sinabi ni Gregory ng Nyssa: "Ang salmo na ibinigay sa bawat isa ay hindi nangangailangan ng inskripsyon, sapagkat ang layunin ng panaguri dito ay malinaw sa mga magbasa; lalo, nagsisilbing panimula sa karunungan, nagpapayo na lumayo mula sa kasamaan, manatili sa kabutihan at, kung maaari, maging katulad ng Diyos. "

St. Tinawag ni Athanasius the Great, sa kanyang sulat kay Marcellinus, ang salmo na ito na nagpapahayag ng pagpapala, na nagpapahiwatig kung paano, para saan, at sino ang matatawag na mapalad, at ang interpretasyon ng mga salmo ay nagsasabi na ganito ang paglalagay ni David ng simula ng hula tungkol kay Cristo, at tinawag na pinagpala ang mga nagtitiwala sa Kanya. Dahil si Cristo sa ilang mga lugar ng Banal na Kasulatan ay inihambing sa isang puno, kung gayon ayon sa kaisipan ng tagasalin, ang ibig sabihin ng Salmista na ang mga naniniwala kay Cristo ay magiging Kaniyang katawan. St. Ang Athanasius sa daang ito ay bumubuo ng kanyang pinakamahalagang alituntunin ng interpretasyon: sa Banal na Kasulatan "saan ka man mahahanap ang ipinangaral na Kristo." Kasunod sa tradisyon ng Alexandrya ng interpretasyon sa Bibliya, St. Nagbibigay ang Athanasius ng isang katangian na daanan na nakasentro kay Cristo at isang malinaw na halimbawa ng makasagisag na interpretasyon ng mga salita ng Awit: At magkakaroon ng katulad na puno na nakatanim sa tabi ng mga papalabas na tubig, ang hedgehog ay magbibigay ng bunga sa sarili nitong oras, at ng dahon nito ay hindi mahuhulog: “Si Cristo ang puno ng buhay; Ang mga apostol ay mga sanga; dugo at tubig mula sa tadyang ni Kristo ay prutas, at dugo sa imahe ng pagdurusa, at tubig sa imahe ng bautismo; ang mga salita ay dahon. " Sa gayon, ang pangkalahatang moral na katangian ng salmo ay nakakakuha ng isang mas malalim na simbolikong kahulugan.

Ang pang-unawa ng unang salmo sa pag-uusap ni St. Basil the Great. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang lumalalim sa mundo ng mga saloobin ng tao, ang pinakaloob na paggalaw ng puso ng tao. Nauunawaan niya ang unang salmik na ascetically, na tumutukoy sa panloob na mundo ng kaluluwa. Kaya, ang pagpunta sa konseho ng masasama ay nangangahulugang pagdudahan ang Pagkaloob ng Diyos, ang katuparan ng mga pangako ng Diyos, at buhay na espiritwal sa pangkalahatan. Ang humadlang sa daan ng mga makasalanan ay nangangahulugang hindi madama ang patuloy na likido at pagbabago sa buhay, na "walang permanenteng kasiyahan o pangmatagalang kalungkutan." Pinagkakaitan nito ang isang tao ng kaligayahan kapag ang isang tao ay tumigil sa landas ng buhay, kapag ang isip ay sumailalim sa mga pang-karnal na hilig. Ang pag-upo "sa upuan ng mga nagsisira" ay nangangahulugang pagwawalang-kilos sa kasalanan, isang matagal na pananatili sa kasamaan, isang ugali ng kasalanan, na "gumagawa ng isang tiyak na hindi nababagabag na kasanayan sa mga kaluluwa" at pumapasok sa kalikasan, at "siya ay pinagpala na hindi nadala sa pagkawasak ng mga panghihimok ng kasiyahan, ngunit may pasensya na naghihintay sa pag-asa ng kaligtasan. " Naipaliliwanag ang pangalan ng mga sumisira sa St. Binigyang diin ni Vasily ang pag-aari ng kasalanan upang madali at mabilis na dumami at kumalat sa iba: "Kaya, ang diwa ng pakikiapid ay hindi limitado sa pagpapahiya sa isa, ngunit ang mga kasama ay kaagad na sumali: mga kapistahan, kalasingan, nakakahiyang mga kwento at isang hindi magagandang babae na magkakasama na umiinom, ngumingiti sabay akit at pamamaga sa bawat isa sa parehong kasalanan. "

Sa wakas, ang Theodorite ay nagbibigay ng isang mas praktikal at pang-agham na interpretasyon. Para sa kanya, ang salmo na ito ay may hindi lamang isang moral na kahalagahan, ngunit mayroon ding isang dogmatiko na sukat. Siya ay nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng masasama at ng makasalanan. Ang dating ay ang mga may maling ideya ng Diyos, ang huli ay ang mga namumuhay sa isang walang batas na buhay. Ang mga kategoryang pinangalanan sa unang talata - ang paraan, nakatayo at kulay-abo - ay natagpuan ang kanilang reaksyon sa pagtatanghal ng mga pundasyon ng astetik na ginagawa: "ang kaisipan, kung ito ay masama o mabuti, ay unang nagsisimulang ilipat, at pagkatapos ay naitatag ito, at pagkatapos nito ay tumatagal ito ng ilang hindi matitinag na pagiging matatag. " Ang imahe ng isang puno na may mga mapagkukunan ng tubig ay naiugnay din sa totoong buhay, kung saan, salamat sa pag-asa, ang isang tao ay maaliw sa pag-asa ng mga hinaharap na prutas: "kahit na ang mga bunga ng paggawa ay aanihin sa hinaharap na buhay, ngunit narito, na para bang ilang dahon, na patuloy na nagdadala ng mabuting pag-asa, nagiging berde at magalak at sa kasiyahan ng espiritu ay tiniis nila ang pasanin sa paggawa. "

Maraming mahirap na daanan ng unang salmo ang dapat na linawin ngayon.

Talata 1: Mapalad ang asawa. Ang mismong konsepto ng kaligayahan ay bumalik sa Diyos. Sa wastong kahulugan, ang Diyos ay pinagpala, na nagtataglay ng lahat ng pagiging perpekto. Ayon kay St. Gregory ng Nyssa, "ito ang kahulugan ng kaligayahan ng tao: ito ay isang paglagom sa Banal." Napansin ng mga interpreter na, syempre, pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa mga kalalakihan, ngunit tungkol sa isang tao sa pangkalahatan, tulad ng katangian ng wikang bibliya: ang bahagi ay nangangahulugang kabuuan. Ang salmista "na may pagkakaisa ng kalikasan, isinasaalang-alang na sapat na upang ipahiwatig ang kabuuan upang ipahiwatig ang namamayani sa genus" (St. Basil the Great).

Ang unang talata mula sa blzh. Si Augustine ay may direktang interpretasyong Christological: "Dapat itong maunawaan tungkol sa ating Panginoong Jesucristo, ang Tao ng Panginoon ... Dapat mo ring bigyang-pansin ang pagkakasunud-sunod ng mga salitang: ida, daang, sede. Ang tao ay umalis nang siya ay umalis sa Diyos; naging, nalulugod sa kasalanan; naupo nang durog siya ng kayabangan. Hindi Siya makakabalik kung hindi siya pinalaya ng Isa na hindi pumunta sa konseho ng masasama, hindi humarang sa daan ng mga makasalanan at hindi umupo sa upuan ng pagkawasak ”3.

Talatang 5: Para sa kadahilanang ito, ang kasamaan ay hindi muling bubuhayin para sa paghuhukom, sa ibaba ng makasalanan sa konseho ng matuwid ay nagdudulot ng mga paghihirap sa pag-unawa kapwa sa leksikal na kahulugan at sa pagkaunawa ng teolohiko. Ang pananalita ng salmo: ang masasama ay hindi muling bubuhayin para sa paghatol ay ginamit hindi sa kahulugan ng pagtanggi sa muling pagkabuhay ng mga makasalanan, ngunit bilang isang pahiwatig na ang pag-aalsa ng masasama ay hindi para sa pagsusuri ng kanilang mga gawain, ngunit para sa pagpasa ng isang paghuhukom sa kanila, dahil sila ay nahatulan na: sila ay "kaagad pagkatapos ng pagkabuhay na muli sila ay parusahan, at hindi sila dadalhin sa pagsubok, ngunit maririnig nila ang sentensya sa pagpapatupad" (Mapalad Theodoret ng Kirsky) . Ang council ay maaaring maunawaan bilang isang pagpupulong. Sa kasong ito, ang mga makasalanan ay aalisin mula sa pagpupulong ng matuwid.

Kung ang paghuhusga at payo ay tiningnan bilang magkasingkahulugan na mga konsepto (pati na rin ang masasama at makasalanan) 4, kung gayon ang talatang ito ay maaaring maunawaan upang ang mga makasalanan ay hindi mabigyang katarungan sa harap ng matuwid (hindi sila tatayo sa harap ng kanilang paghatol o sa kanilang presensya) o upang ang masasama ay walang kinalaman sa matuwid. Sa anumang kaso, hindi sila lalahok sa korte.

Tulad ng mensahe ng Panginoon ay ang landas ng matuwid ... Ang konsepto ng kaalaman sa Bibliya ay mayaman at iba-iba, ngunit palaging ito ay nagpapahiwatig hindi lamang impormasyon tungkol sa paksa ng kaalaman, kundi pati na rin ng malalim na personal na relasyon. Kaya, sa interpretasyon ng St. Athanasius ang kaalamang ito ay naiintindihan bilang isang kagustuhan at endowment ng awa at biyaya.

Mula sa Western interpreters, bigyan natin ng pag-unawa ang huling talata ng Bl. Augustine: "At ang daan ng masasama ay mapapahamak, nangangahulugang pareho sa mga salita: hindi alam ng Panginoon ang daan ng masasama. Ngunit sinabi sa isang mas simpleng paraan - sa diwa na ang hindi pagkilala sa Panginoon ay nangangahulugang kamatayan, at ang pamumuno Niya ay nangangahulugang buhay. Sapagkat ang kaalaman sa Diyos ay pagkatao, at ang Kanyang kamangmangan ay wala. "

Pari Dimitry Rumyantsev,
master ng teolohiya

Pang-edukasyon ng Salter. Moscow: The Rule of Faith, 2011.
Averintsev S. S. Pakikinig sa salita: tatlong mga aksyon sa pambungad na talata ng unang salmo - tatlong antas ng kasamaan. // Mga Piling Awit. / Per. at mga puna. S. S. Averintseva. M.: St. Philaret Orthodox Christian Institute, 2005. S. 126-136.
Augustine blzh. Pagbibigay kahulugan sa unang salmo. / Per. mula sa Latin diac. Augustine Sokolovski. http://www.bogoslov.ru/text/375834.html.
"Kadalasan ang Salmista ay inuulit sa ganitong paraan sa isang mas simpleng form kung ano ang sinabi dati: iyon ay, ang salitang" makasalanan "ay nangangahulugang masama, at kung ano ang sinabi tungkol sa" paghuhukom "ay tinatawag na" konseho ng matuwid "" (Mapalad Augustine. Pagbibigay-kahulugan sa unang salmo).

Bibliograpiya:

Athanasius ng Alexandria, St. Ang Sulat kay Markellin sa Pagbibigay-kahulugan ng Mga Awit. // Athanasius ng Alexandria, St. Mga nilikha: Sa 4 na volume. Vol. IV. Moscow, 1994.S. 3-35.
Athanasius ng Alexandria, St. Pauna na abiso. // Athanasius ng Alexandria, St. Mga nilikha: Sa 4 na volume. Vol. IV. M., 1994 .-- S. 36-39.
Athanasius ng Alexandria, St. Pagbibigay kahulugan ng mga salmo. // Athanasius ng Alexandria, St. Mga nilikha: Sa 4 na volume. Vol. IV. Moscow, 1994.S. 40-422.
Basil the Great, St. Mga pag-uusap sa mga salmo. // Basil the Great, St. Mga Nilikha: Sa dalawang dami ng T. 1.M .: Siberian Blagozvonnitsa, 2008. S. 461-610.
Gregory ng Nyssa, St. Sa inskripsyon ng mga salmo. M.: Publishing house im. St. Ignatius Stavropolsky, 1998.
Efimiy Zigaben. Ang Explanatory Psalter ng Efimius Zigaben (Greek pilosopo at monghe). Ipinaliwanag ayon sa mga interpretasyong patristiko. Per. mula sa Greek. Kinumpirma ni Repr. [B. m., b. G.]
John Chrysostom, St. Mga pag-uusap sa mga salmo. M.: Spasskoe kapatiran, 2013.
Theodorite ng Kirsky, blzh. Na nagpapaliwanag ng kahulugan ng bawat talata. M., 1997.
Mga Libro ng Lumang Tipan na isinalin ni P. A. Yungerov: Mga Libro sa Pagtuturo / Ed. A.G. Dunaeva. M.: Publishing house ng Moscow Patriarchate ng Russian Orthodox Church, 2012. (Bibliography).
Kumpletuhin ang Church Slavonic Dictionary. /
Pinagsama ni pari Grigory Dyachenko. M.: Ang bahay ng ama, 2001.
Salamo: Sa pagsasalin sa Russia mula sa tekstong Greek na LXX / na may isang pagpapakilala at tala ni P. Jungerov. - Repr. - Holy Trinity Sergius Lavra, 1997.
Razumovsky G., prot. Paliwanag ng Banal na Aklat ng Mga Awit. - M.: PSTGU, 2013.
Mga Awit 1-50 / na-edit ni Craig A. Blaising at Carmen S. Hardin. - (Sinaunang Kristiyanong komentaryo sa Banal na Kasulatan. Lumang Tipan VII). - 2008.

Ang Salmo, bilang isa sa mga pinaka-inspirasyong bahagi ng Banal na Banal na Kasulatan, ay naipaliwanag ng maraming napaliwanagan na mga tao mula pa noong sinaunang panahon. Kabilang sa mga ito ang mga Dakilang Santo at Guro ng Simbahan - Basil the Great, Gregory theologian at John Chrysostom, Saints Saints Gregory ng Nyssa at Athanasius the Great, Bless Theodoret at marami pang iba. Ang may-akda ng libro na inilalagay namin sa iyong pansin ngayon ay ang bantog na pilosopo at monghe na si Euthymius Zigaben. Pinag-aralan ang nakaraang mga karanasan ng interpretasyon ng Salmo ng mga banal na ama, pinagsama niya sila at, batay sa maingat na pagsusuri, pinagsama-sama ang isang Interpretasyon, na kalaunan ay lubos na pinahahalagahan ng kritiko ng teolohiko at ng pamayanan para sa detalye nito, pati na rin para sa kabutihan na pinagtutuunan ng may-akda ng pinakamahalagang aklat ng Lumang Tipan. Ang gawaing ito ay muling nai-print nang higit sa isang beses, at ang isa sa mga huling edisyon nito ay nasa aming libreta ngayon. ***

Ayon sa propesor ng MDA Sergei Viktorovich Troitsky, "ang impormasyong tungkol sa buhay ni (Zigaben) ay mahirap makuha. Ang taon ng kapanganakan at kamatayan ay hindi alam. Siya mismo ang tinawag na isang monghe ng isang monasteryo sa Constantinople bilang parangal sa Mahal na Birhen, nakahiga sa dalampasigan. Nasisiyahan siya sa kaluwalhatian ng isang guro ng pananampalataya kasama ng kanyang mga kapanahon. " Kaya, halimbawa, "tinawag siya ni Anna Komnina isang mahusay na gramatika, isang napaka-dalubhasang retoriko, isang mahusay na tagapagsama ng mga dogma ng simbahan." Bilang karagdagan, si Zigaben ay ang pinakatanyag at kapansin-pansin na siyentista ng kanyang panahon. Ang kanyang pangunahing akda ay ang paliwanag ng Bibliya at pangunahin ang mga libro ng Bagong Tipan. Ang kanyang mga interpretasyon sa apat na mga ebanghelista ay hindi nawawala ang kanilang halaga hanggang ngayon. Napanatili rin ang mga interpretasyon ng mga sulat at sulat ng St. ap. Paul Sumulat din si Euthymius ng isang komentaryo sa Mga Gawa na hindi pa nakakaligtas sa ating panahon. At mula sa mga komentaryo sa Lumang Tipan, ang komentaryo lamang sa salamo ang nakaligtas. "

Ang "Explanatory Psalter" na ito ay mayaman sa impormasyong nakuha mula sa pinakamahuhusay na mapagkukunan. Ayon kay Propesor P.A. Si Yungerov, ayon sa pamamaraan ng interpretasyon, ang Zigaben ay katulad ng Theophylact at sinusubukang ipaliwanag ang bawat salmo sa iba't ibang kahulugan: makasaysayang, propetiko, alegoriko at moral. Kung saan mahirap ilapat ang lahat sa kanila, humihinto lamang ito sa pagbubunyag ng anumang dalawang kahulugan. Ang interpretasyon ni Zigaben ay kapaki-pakinabang sa diwa na tinanggal nito ang pangangailangan para sa mga sanggunian sa interpretasyong patristiko, dahil laban sa halos bawat taludtod ay binanggit ng tagasalin ang maraming mga quote mula sa kanila at kung minsan ay napakalawak ng mga extract. Sa parehong oras, may mga sipi mula ngayon nawala na sinaunang interpretasyon.

Ang interpretasyon ni Zigaben sa wakas ay hihinto ang atensyon ng mambabasa sa kanyang kabutihan at makatuwirang pagpasok sa teolohiko sa likod ng letra ng mga salmo sa espiritu at pag-iisip ng mga sagradong salmista. Ito ay hindi isang malamig, pulos makatuwiran, paliwanag ng mahirap o hindi kumplikadong mga pananalita ng mga salmista, na puno ng mga sanggunian sa mga philologist, sa mga talata ng grammar, mga dictionary, archaeologist, historians, orientalist, atbp. Ngunit isang magalang at maka-Diyos, lubos na nakapagpapatibay at nagbibigay-aliw sa pag-iisip, pagninilay tungkol sa mga sinasabi ng salmo. At dahil ang mga salmista mismo ay mga tao ng puso at damdamin ng maka-Diyos na pag-iisip, kung gayon ang interpretasyon ng Zigaben ay lubos na kaakibat sa kanila at magkakasuwato. Sa mga interpreter ng Russia, si Bishop Theophan ang pinakamalapit sa kanya.

Inuna ni Euthymius ang kanyang akda sa Salmo na may malawak na pagpapakilala, na nagsasalita tungkol sa mga pangyayari sa pagsulat ng mga salmo, ang kanilang moral at nagbabagong kahulugan, at nagbibigay ng isang maikling kasaysayan ng mga salmo. Sa partikular, isinasaalang-alang niya ang mga gawain at layunin ng mga salmo. Narito kung ano ang isinulat ni Zigaben tungkol dito: "At sa gayon, sa isang banda, maraming tiniis si David sa buhay, sa kabilang banda, marami siyang naayos, nakaranas ng hindi mabilang na mga pagbabago sa kanyang sarili, ang buong kwento tungkol sa kanyang sarili at mga biglaang pagbabago na ito. na nangyari sa kanya, ay nakalagay sa libro ng mga salmo. Ito ay, sa isang paraan, ang unang gawain at layunin ng kanyang trabaho. Pangalawa, ang pinakamahalagang bagay na tinukoy dito ay isang paliwanag ng arkeolohiya (mga sinaunang panahon), at hindi lamang ng mga Hudyong tao, ngunit kahit na ng pinakaluma. Kaya't sa marami sa kanyang mga salmo, sinabi niya nang detalyado tungkol sa pagsilang ng mga patriarka, tungkol sa kanilang hanapbuhay, paglibot, paglipat ng tirahan, tungkol sa paglipat sa Ehipto, pagkaalipin, pag-alis mula sa Ehipto, tungkol sa batas, tungkol sa tabernakulo, pagkasaserdote, tungkol sa bilang ng mga tao, tungkol sa pag-uulit ng batas, tungkol kay Joshua, ang paghahati ng lupang pangako, tungkol sa mga hukom, hari, at mga kasunod na kaganapan.

Pangatlo, naglalaman ito ng isang pag-aaral ng kalikasan, iyon ay, nagsasalita ito tungkol sa langit at kung ano ang nasa loob nito, tungkol sa lupa at tungkol sa kung ano ang nasa lupa, tungkol sa mga hayop, tungkol sa mga elemento, at sa pangkalahatan tungkol sa lahat ng nilikha ng Diyos. Pang-apat, naglalaman ito ng isang propesiya tungkol sa Tagapagligtas, pinaka-malinaw tungkol sa ekonomiya, tungkol sa kung gaano ito kalaki kaugnay sa Birhen, kung gaano ito kahusay na may kaugnayan sa pagkakatawang-tao, na may kaugnayan sa mga regalong dinala ng mga Magi, ang paglipad patungong Ehipto , ang pagbabalik mula doon, nagsasalita sa sermon, pagtuturo, himala, patungkol sa sinagoga, tungkol sa inggit, isang mapanirang plano para sa buhay, tradisyon, dinala sa bilangguan, paghagupit, panlilibak, patungkol sa krus, butas-butas na mga kamay at paa, paghahati ng mga damit sa pamamagitan ng lote, mapait na lasa, pagpapatalsik ng espiritu, kabaong, pagkabuhay na muli, pag-akyat sa langit, pag-uban ng kanang kamay, tagumpay at mga kaharian sa lahat at higit sa lahat.

Panglima, inilalagay nito kung ano ang at magiging pagkatapos ng inilarawan sa itaas, ibig sabihin tungkol sa pagtawag sa mga pagano, pagluwalhati ng mga alagad, himala, pagsuko ng sansinukob sa Ebanghelyo, ang pagtatatag at paglago ng Iglesya, ang mga tagumpay ng mga Romano, ang pagkabihag ng mga Hudyo, tungkol sa kung ano ang nauugnay sa pangalawa at kakila-kilabot na pagdating ng Tagapagligtas, at kung gaano kakila-kilabot ito kaugnay sa hinaharap na pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli, at paghatol, at paghihiganti. Pang-anim, mayroong teolohiya tungkol sa Ama, Anak, at Espiritu. Pang-pito, nagsasalita ito tungkol sa mga matalinong nilalang, iyon ay, tungkol sa mga anghel at demonyo, tungkol sa pag-iisip, tungkol sa kaluluwa, tungkol sa mga espiritwal na kakayahan at hilig. Sa ikawalo, tungkol sa kung ano ang dapat na isang edukasyong moral, tungkol sa kabutihan, tungkol sa kasamaan, at mga katulad na paksa. Pang-siyam, tungkol sa mga saloobin, tungkol sa mga intriga ng mga demonyo at tungkol sa kanilang mga pag-aari, tungkol sa mga nakagaganyak na hilig, tungkol sa pakikipaglaban sa kanila at tungkol sa sining ng isang manlalaban. Pang-sampu, nag-aalok ito ng pinaka masusing at matayog na katuruan tungkol sa mga utos, na hindi gaanong mababa sa mga reseta ng ebanghelyo.

Ang Byzantine theologian ay sumulat ng sumusunod tungkol sa mataas na halaga at pagiging kapaki-pakinabang ng salamo: "Upang mailagay ito nang maikli, ang libro ng Mga Awit ay isang pampublikong ospital, kung saan ang bawat sakit ay gumaling, ito ay isang tiyak na lunas sa medisina; at kung ano ang pinaka-nakakagulat na ang kanyang mga salita ay angkop sa lahat ng mga kalalakihan - isang tampok na katangian ng isang librong ito. Sa katunayan, walang ganoong pagkilos sa mga tao, walang ganoong intensyon, walang ganoong pagkahilig, walang ganoong pag-iisip, kung saan walang sinuman ang makakahanap ng paggaling dito. Tunay na siya ay kumakatawan sa kasaganaan ng lahat ng pagmumuni-muni at alituntunin ng buhay; ito ay isang pambayang kaban ng tagubilin, naglalaman lamang ng kapaki-pakinabang. Pagkatapos ng lahat, nagpapagaling din ito ng mga sugat - luma na - at nagbibigay sa isang tao na nasugatan lamang ng mabilis na kaluwagan mula sa sakit; kasabay nito, pinoprotektahan nito ang mga hindi napinsala mula sa pinsala at sa pangkalahatan ay sinisira ang lahat ng pagdurusa. "

Ayon kay Zigaben, kapag "umaawit tayo ng mga salmo, maliwanag na nagpapalabas lamang kami ng mga tunog at binibigkas na mga salita, ngunit sa katunayan pinatitibay namin ang aming mga kaluluwa at pinapanatili ang isang hindi malabag na memorya ng mga banal na salita. Ang salmo ay isang pakikipanayam sa Diyos. Inilalapit nito ang mga anghel sa atin, pinapalayo ang mga demonyo sa atin, pinupukaw ang isang malinaw na kalagayan sa kaluluwa, pinapabilis ang ating gawain sa araw, nagsisilbing paraan upang maprotektahan tayo mula sa gabi na takot, para sa mga nagsisimula sa pag-aaral - ito ang pinaka una at pangunahing panuto , para sa mga nagtagumpay sa pag-aaral - ito ay isang dagdag na kaalaman, para sa mga nagtatapos nito - siya ay isang paninindigan sa nakuha na kaalaman. Sa madaling salita, ang isang salmo para sa isang tao ay eksaktong kapareho ng isang hininga ng hangin, o isang pag-agos ng ilaw, o ang paggamit ng apoy at tubig, o sa pangkalahatan isang bagay na kinakailangan at kapaki-pakinabang para sa lahat. Ang layunin ng lahat ng ito ay isa, lalo na, upang maging isang mabuting alagad ng mga bagay na ito, at isang matalinong tagaganap, at maging kagaya ng Diyos.

*** Euthymius Zigaben - teologo at exegete. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon, umunlad sa korte ng emperor, ngunit iniwan ang mundo para sa kapakanan ng monasticism at mga paghabol sa panitikan. Isinasaalang-alang ang gawain ni Zigaben bilang isang interpreter ng Banal na Banal na Kasulatan, binibigyang pansin ng mga mananaliksik ang kanyang aktibidad na nagkomento na ipinakita niya ang isang koleksyon ng mga opinyon ng mga banal na ama, samakatuwid, masasabi nating maraming mga santo ang naging katuwang niya sa pagpapaliwanag, sapagkat halimbawa, ang Mga Awit. Marahil ito ang dahilan kung bakit, pagkatapos ng mahabang panahon, ang kanyang "Paliwanag na Salmo" ay itinuturing na isa sa pinakamatagumpay, kumpleto at sabay na mga compact na teksto para sa isang detalyadong pag-aaral at malalim na pag-unawa sa inspiradong libro ng Propetang David.

Euthymius Zigaben(Euthymius Zigavin, Zigaden; Greek Ε? Θ? Μιος Ζιγαβην? Σ, Latin Euthymius Zigabenus o Zigadenus ;? - mga 1118) - Byzantine theologian at exegete. Una ang isang napakatalino na courtier, pagkatapos ay isang monghe. Isinulat niya ang kasaysayan ng lahat ng "mga erehe" ("Panoplia dogmatics", Greek πανοπλ? Α δογματικ?), Mula kay Simon Magus hanggang sa Islam, kasama ang kanilang maikling mga pagtanggi na hiniram mula sa mga gawa ng Fathers of the Church. Ang likas na katangian ng komposisyon na ito ay medyo pinagsama-sama. Ang mga interpretasyon ni Zigaben sa Apat na mga Ebanghelyo (matatagpuan sa pagtatapos ng ika-18 siglo at inilathala ni Mattei sa Leipzig, 1792), pati na rin ang Mga Awit at Kanta ng Mga Kanta (na inilathala sa Bibliotheca patrum, vol. XIX), ay lubos na pinahahalagahan ng teolohikong pintas . Ang lahat ng kanyang mga sinulat ay nakolekta sa Patrologia Graeca Minya (dami 128-131).

Napaka kakulangan ng impormasyon tungkol sa kanyang buhay. Ang taon ng kapanganakan at kamatayan ay hindi alam. Siya mismo ang tinawag na isang monghe ng isang monasteryo sa Constantinople bilang parangal sa Mahal na Birhen, nakahiga sa dalampasigan. Nasisiyahan siya sa reputasyon ng isang guro ng pananampalataya kasama ng kanyang mga kapanahon. Tinawag siya ni Anna Komnina na isang mahusay na grammarist, isang napaka-dalubhasang retoriko, isang mahusay na tagapagsama ng mga dogma ng simbahan. Namatay si Euthymius pagkaraan ng 1118. Si Zigaben ang pinakatanyag at kapansin-pansin na siyentista sa kanyang kapanahunan. Ang kanyang pangunahing akda ay ang interpretasyon ng Bibliya at higit sa lahat ang mga libro ng Bagong Tipan. Ang kanyang mga interpretasyon sa apat na mga ebanghelista ay hindi nawawala ang kanilang halaga hanggang ngayon. Ang kanyang mga paliwanag ay maikli at maigsi; ang mga pagtatangka upang mapagkasundo ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ebangheliko ay madalas na matagumpay; gumagamit siya ng nakaraang mga interpretasyon, ngunit hindi limitado dito, ngunit nagbibigay din ng maraming mga bagong bagay; ang mga interpretasyon ay mahigpit na likas na Orthodokso. Noong 1879, natuklasan ng natutunang Greek theologian na si Nikifor Kalogeroy (dating arsobispo ng Patras) sa isang monasteryo ng Roman Dominican ang interpretasyon ni Euthymius sa mga sulat ng katedral at sa mga sulat ni Apostol Paul. Ang mga interpretasyong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong mga merito bilang interpretasyon sa mga Ebanghelyo, na may pagkakaiba na sa interpretasyon ni Apostol Paul, si Euthymius ay mas malaya, at sa mga interpretasyon ng Mga Sulat ng Konseho, madalas siyang limitado sa isang koleksyon ng mga interpretasyong patristiko , na may ilang mga quote mula sa Euthes. hindi alam mula sa ibang mga mapagkukunan. Ang interpretasyon ng Mga Gawa ay maaaring isinulat ni Euthymius Zygaben, ngunit hindi pa natagpuan. Sa mga komentaryo ni Euthymius sa Lumang Tipan, isang komentaryo lamang tungkol sa Salmo ang nakaligtas. Ang gawaing ito ni Euthymius ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kayamanan ng impormasyon na nakukuha mula sa mga pinakamahusay na mapagkukunan, ngunit walang kalayaan dito, at walang kritikal na pag-iingat. Ang pangalawang pangunahing gawain ng Euthymius ay "The Dogmatic Armor of the Orthodox Faith." Ang gawaing ito ay sanhi ng paglitaw ng erehe ng Bogomil at pinagsama ng mga pinakamahusay na Greek theologians ng panahong iyon sa ngalan ng emperor na si Alexei Comnenus. Ipinagkatiwala kay Euthymius ang pag-edit ng gawaing ito. Bukod sa prologue, ang panoplia ay binubuo ng 28 pamagat o dibisyon. Tinanggihan nito ang mga opinion na taliwas sa katotohanan ng Orthodoxy. Ayon kay Euthymius, si Panoplia ay dapat na maghatid ng sandata para sa hinaharap para sa espirituwal na pakikibaka laban sa iba`t ibang mga nagsiwalat na maling akala, at inaasahan ni Zigaben na "sa iba't ibang mga arrow at sandata ay maaaring maitaboy ang anumang pag-atake sa relihiyon." Ngunit ang mga nasabing pag-asa para sa Panoplia ay hindi nabibigyang katwiran ng nilalaman nito. Upang labanan ang mga bagong erehe, ginagamit ang mga luma na sandata ng nakaraan dito. Ang Panoplia ay isang malaki at katangian na gawain ng pagtanggi ng panitikan ng Greek. Walang independiyenteng kaisipang malikhaing dito, ngunit ang mga extract lamang mula sa nakaraang panitikang patristiko, na nakolekta ayon sa pagkakasunud-sunod, at ang mga patotoo ng mga ama ay hindi palaging matagumpay na binabanggit. Kahit na ang tanong ng kapanahon na Euthymius Paulikians at Saracens ay lumalabas, nakakuha siya ng mga extract mula sa mga dating manunulat ng simbahan. Bilang karagdagan sa Panoplia, nagsulat din si Zigaben ng maraming maliliit na gawaing polemikal.

Monghe, at papuri kay propetang David, nahahati sa mga kabanata para sa memorya at pag-unawa sa mga mambabasa.

Kabanata 1. Sino ang nagbigay ng pagkakaroon ng salamo, o ang aklat ng Mga Awit?

Ang Genesis ng kasalukuyang aklat ng mga salmo, na karaniwang nagsasalita, ay ibinigay ng propetang si David, ang kabataan ng Diyos, na tinawag sa kanya ng Diyos: "At protektahan ko ang lungsod na ito para sa akin at sa aking anak na si David"(), ang ama ng Anak ng Diyos sa laman, tulad ng nasabi: "Ang aklat ng pagkakamag-anak ni Jesucristo na Anak ni David"(). At upang tapusin sa maikling salita ang kanyang iba pang mga pribadong pangalan, sabihin natin ito: ang ama ng librong ito ay si David, na nag-iisa pagkatapos ni Abraham na ama ng mga bansa - ang ating sariling Orpheus ay isang mang-aawit; ang unang sanaysayista ng mga birtud; - Si David, ang unang tagapagbalita ng tatlong persona sa isang Diyos, isang pastol at isang mahusay na mandirigma, isang propeta at isang hari na magkasama, - Si David, na naging puso, dila at panulat ng unang Hari - ang Hari ng langit, na nanalo lahat ng mga birtud na gumagawa ng tao sa Diyos at nauugnay sa tao.

Ang totoong dakilang David na ito ay anak ni Jesse, mas bata kaysa sa kanyang iba pang mga kapatid, hindi nakikita ng kanyang sarili, ngunit maganda sa kaluluwa at mas mayaman at mas magkakaiba sa banal na regalo kaysa sa lahat ng mga pinuno ng militar, mga propeta at mambabatas; ang maamo sa espiritu at ang pinakamabait sa likas na katangian, ang pinaka matapang sa kaluluwa at ang pinakamalakas sa katawan; Siya ang pinakamahalaga sa kanyang sarili, at para sa iba ang pinaka palakaibigan, ang pinakamataas at sabay na ang pinaka-mahinhin at simpleng paraan ng pag-iisip at sa parehong oras ang pinaka-magkakaibang, kaaya-aya sa init ng ulo, mabilis sa pagsasalita, mahusay sa isip, masigasig sa pagmumuni-muni ng mga nilalang at lalo na sa pagmumuni-muni ng Diyos, na nagturo sa sarili at turo ng Diyos, na buong buong instrumento ng Espiritu. Ngunit ang pag-bypass sa iba pang mga pagiging perpekto, sasabihin ko sa papuri sa kanya lamang dalawa - ang kanyang karunungan at tapang.

Si David mismo ay nagsasalita ng kanyang karunungan nang mas malalim at mas malinaw kaysa sa sinuman: "Ang aking mga kamay ay gumawa ng isang organ, at ang aking mga daliri ay gumawa ng salter" (sa salmo: "Ako ang mas maliit sa mga kapatid ko"). Kaya't ang karunungan ay walang iba kundi ang pagkakasundo ng mga salita at gawa. At kahit sa mga agham na pandiwang, ang agham ng pagkakaisa ay ang pinakamahusay at pinakamataas na paksa ng pilosopiya; sapagkat sumasang-ayon ito sa parehong sarili at sa lahat ng mga bahagi ng kagandahan ng pilosopiya kapwa sa kanyang sarili at sa isa't isa, mayroong kasunduan, o pagkakapareho sa lahat. At sa gayon, kung sino man ang maramdaman sa kanyang sarili ang kaalaman ng pagkakaisa, siya, sa madaling salita, nararamdaman sa kanyang sarili ang pagmumuni-muni ng lahat ng mayroon. Ginamit ni David ang kanyang mga kamay at ang lakas ng kanyang trabaho sa organ, at ang kanyang mga daliri at ang kaalaman ng pagkakaisa - sa salamo; sapagkat ang organ ay mas simple at mas magaspang, at ang saltero ay mas may kasanayan at banayad at samakatuwid ay nangangailangan ng pinakamagandang kaalaman. Sa pinakamataas na kahulugan, sa ilalim ng ating mga kamay dapat nating maunawaan ang aktibong kabutihan, na kung saan ay bumubuo, tulad ng, isang organ, isang banal, maayos at maayos na buhay sa sarili nito, at sa ilalim ng mga daliri - ang pinaka-mapag-isipang mga alituntunin at sanhi, bilang mga bahagi sa anyo ng isang salter, ang panghuhusga sa pag-iisip ng katwiran, na tumatanggap mula sa itaas. mula sa banal na biyaya, inspirasyon at (parang ito) ay gumagalaw, at sa tulong ng isang mas mataas na prinsipyo, ibig sabihin Banal na Espiritu, bumubuo ng mga kanta.

Sa ibang bahagi ng mga salmo, sinabi din niya: "Na ang hindi alam at lingid sa iyong karunungan, isiniwalat mo sa akin"(). Kamangha-manghang papuri! Ang hari-propeta ay ipinakita sa mga salitang ito na wala lamang siyang kaalaman sa mga nakikitang nilalang, kundi pati na rin ang pag-unawa sa hindi masasabi na mga misteryo, ano ang Trinidad at ang isa, na ang Anak ng Diyos ay dapat na isang tao. Muli sa ibang lugar sinabi niya: "Higit sa lahat ginawa mo akong matalino sa iyong utos"(); at ito ay binabanggit niya ang tungkol sa kanyang aktibong kabutihan, kung saan siya ay naging primacy kaysa sa iba. Ngunit sapat na iyon sa karunungan ni David.

Pinatototohanan din niya ang tungkol sa katapangan mismo: "Exhalation upang makilala ang isang dayuhan"(sa Pilisteo) "At ang aking mga diosdiosan ay susumpa ng kanilang mga sarili: Ako, na hinugot ang tabak mula sa kanya, pinugutan ng ulo, at inalis ang kadustaan mula sa mga anak ni Israel"(,). Tandaan, mambabasa, hindi lamang ang tapang ni David, ngunit higit pa, kahinahunan at kababaang-loob. Sa halip na sabihin dito tungkol sa maraming bagay at tungkol sa magagaling na bagay, na maaaring purihin para sa kanya, ibig sabihin tungkol sa dami ng mga dayuhang kaaway, tungkol sa kanilang kabastusan, sandata, sining ng militar at paghahanda, tungkol sa kabastusan ng higanteng ito, o mas mahusay kaysa sa isang elepante, tungkol sa karanasan, tapang, ang laki ng kanyang katawan, ang pagkamahiyain ng mga Hudyo, ang pagkabalisa ng mga tao, ang pagkalito ng hari mismo, si Saul; sa halip na sabihin na ang Filisteo na si Goliath ay natatakot sa lahat, kapwa ang mga pinuno at ang mga sundalo, kapwa bata at matanda, at na kahit na siya ay mas bata sa lahat ng nasa edad, maliit sa tangkad, walang mga sandata at walang karanasan sa pakikidigma, siya ay lumabas matapang laban sa kaaway, pinarangalan siya ng hindi hihigit sa isang patay, mataas na haligi, isang napakahusay na hayop na natalo niya sa pinakamadaling paraan at sa kanyang sariling tabak ay kinuha ang kanyang ulo mula sa katawan, at sa gayon ay napawi ang lahat ng takot sa mga Hudyo, pinahinto ang umiyak at iniligtas ang parehong hukbo at ang hari, ang kabaong ng mga ninuno, ang mga batas ng ama, mga templo ng mga magulang at lahat ng uri at edad, bagaman, sinasabi ko, napakarami at magagaling na masasabi sa papuri, David, sa kabila nito, sa kanyang kahinhinan, hindi nagsabi ng anumang mahusay, ngunit sa pinaka maamo at mapagpakumbabang paraan ay pinag-uusapan niya ang tungkol sa kanyang matapang na solong pakikipaglaban kay Goliath.

Ang gayong mga pagiging perpekto, gayunpaman, at napakahusay na David (hindi ko ikakalat ang mga salita sa isang detalyadong pagsasalaysay ng bawat isa sa kanyang dakilang gawa) ay pinahiya ng kanyang ama mismo sa simula - si Jesse (sapagkat isa lamang ang nakikitang pisikal na kabanalan ni David. ), siya ay relegated sa posisyon ng isang pastol ng mga tupa at isang pastol na hindi perpekto, ngunit napaka-hindi perpekto, - paglalakad sa landas ng paggatas at panganganak ng mga tupa, na kung saan ay ang trabaho ng hindi perpekto at napakaliit na pastol. Pinahiya siya ng ama ni David! Ngunit pinagtibay siya mula sa itaas, at bilang anak ng hari una niya siyang inilagay sa isang kalagayan kung saan maaari niyang pag-aralan ang pagpapastol o agham ng hari sa mga pipi na hayop, na kalaunan ay ginamit niya sa pagkilos sa mga tao. Sinanay niya siya nang maaga sa pagbabantay, sa labanan, sa pagtitiis ng mga panganib para sa kawan, sa pagharap sa mga leon, oso, mandaragit, gutom, malamig, init, nauuna ang kawan, dalhin siya sa mga pastulan, sa ilalim ng lilim, sa mga bukal, sa mga ilog, at sa parehong paraan tumawag at magmaneho sa isang lugar sa pamamagitan ng pamalo, boses, pag-awit, sungay; aliwin at takutin; nagreseta ng isang paraan ng pamumuhay, protektahan mula sa mga panganib at pagalingin; at ang layunin ng lahat ng ito ay upang mataba, malusog at masigla ang mga tupa. Ngunit bakit masyadong matagal itong ipagpaliban? Pagkaraan ng maikling panahon, ang propetang si Samuel ay dumating sa bahay ni Jesse upang pahiran si David bilang hari. Kinakailangan ito sa mukha ng isang taong pinahiran ng langis. Ang mukha ng ibang mga anak ni Jesse ay pumapasok, maraming, maganda, napakatalino. Isang sungay ng langis ang umakyat sa kanila, ngunit itinaas ito ng Diyos na mas mataas at hindi sinasang-ayunan sila, alinsunod sa kung paano hindi inaprubahan ni Jesse si David, pinahiya siya. Para dito, lumitaw din siya, at agad na pinahiran bilang hari at propeta, na may langis ng sungay at langis ng Espiritu. At ito ang larawan ni Cristo na Tagapagligtas, na pagkatapos ay pinahiran ng Diyos bilang hari ayon sa sangkatauhan. Ano ngayon? Dumating ang isang digmaan kasama ang mga Filisteo, isang kakila-kilabot, mahirap na giyera; ang gawain ng kapwa hari at ng bayan ay nagulo. Ngunit ang tagapagpalaya mismo ay lilitaw, ang propeta na magkasama at ang hari. Muli ay hindi nila siya binigyang pansin, muling tinanggihan siya at muli ay nalampasan niya ang kanyang mga kapatid sa kanyang pasensya, sa kanyang sagot - si Saul, na may katapangan - si Goliath at lahat na magkasama, yaong nauna sa kanya at yaong mga susunod sa kanya - kasama nito hindi masukat na napakalaking labanan. At ang isang nagse-save, lumilitaw para sa lahat at para sa lahat, at higit sa lahat. Ano ngayon? Si David ay kumunsulta kay Saul, sama-sama na nakikipaglaban at sinakop ang mga kaaway kasama niya, o, mas mahusay na sabihin, binabawi niya ang mga pagkukulang ni Saul, at sinakop ang mga kalabasang kaaway na may mga sandata, at kaaway ng pag-iisip, ibig sabihin. ang demonyo, na nang-api kay Saul, na may maayos na awit ng espiritu, ay nakoronahan, niluwalhati ng lahat at higit sa lahat ay ang paksa ng awit at papuri sa mga labi ng mga asawa; naitaas at niluwalhati mula sa lahat at higit sa lahat; kumakanta ang mga babae ng mga kanta sa kanya: "Pinatay ni Saul ang kanyang libo, ngunit si David ay may sampung libo"(). Para sa mga ito siya ay napapailalim muli sa inggit, muling inuusig, nagtatago, napapaligiran at ang kanyang sarili ay pumapaligid sa mga nakapaligid sa kanya; ay hindi gumagamit ng pagkakataon na makapaghiganti kay Saul; walang pakialam sa pagtatapos ng giyera; ay hindi gumaganti sa kaaway, ngunit tumutulong sa kanya, tumakas at hindi takot na siya mismo ay hindi magparaya ng isang bagay na hindi maganda, ngunit hindi siya gagawa ng isang bagay kay Saul, na kung saan siya mismo ay natakot na maghirap mula sa kanya. At sa gayon ay pinagsama niya ang magkasalungat na magkasama, iyon ay, kahinahunan at tapang, na ang kanyang tapang ay mas malaki kaysa sa lahat, at ang kanyang kahinahunan ay higit sa lakas ng loob mismo. Ano pa ang natira? Si David ay naghahari, nanghuhula, nagpapatotoo sa Diyos at pinatotohan ng Diyos - tumatanggap siya ng patotoo mula sa Diyos na ang kanyang trono ay magpakailanman at tatanggap siya ng kapayapaan bilang mana, malampasan ang mga bituin sa karamihan at kaluwalhatian ng kanyang mga anak. Pagkatapos, tungkol sa kasawian! anong pagbabago! Ang napili ay biglang naging isang makikiapid, ang propeta ay nahulog sa kabaliwan, ang taong nagdadala ng diyos ay galit na may pag-ibig sa laman, ang tunay na isa ay naging mapanirang-tao, ang pastol ay naging isang magnanakaw, ang tagapagligtas ay naging isang mamamatay-tao. Mula dito nagmumula ang isang pagbabago sa kanyang mga saloobin at isang krimen; mula ngayon nagkaroon ng pagtigil ng mga tono ng musikal; dito isang pagbabago ng buhay at isang dagat ng mga kasamaan, dito siya nakatanggap ng inspirasyon mula sa Diyos, hindi lamang ay pinagkaitan ng inspirasyon mula sa itaas, ngunit nawala rin sa ama ang kanyang mga anak, at ang mga anak ay naging ilang masama at nagpapasuso na mga kapatid na babae, at iba pa mas masama, fratricides at parricides; ang tsar ay naging isang gala, ang walang takot na mandirigma ay naging isang takas, ang pastol ay naging isang palaboy sa bundok, at sa wakas ang buong bantog na bahay at ang trono ay itinapon sa lupa. Narito ang gutom, pagkapagod at kakila-kilabot na pagsisisi sa ginawa; narito ang bago, tatlong beses at pang-araw-araw na pagsasakripisyo; lacrimal nocturnal effusions, pagdurog at singhal ng puso, pare-pareho at pagtatapat sa bibig; pagkatapos ay mga sugat, at ito ang mga gamot, o cauterization, o kahit kumpletong pagtanggal ng mga nasirang bahagi.

Ngunit ang pangunahing paksa ng kuwento, samantala, halos tumakbo nang malayo, at ang salitang, na dapat palaging sumunod sa kanyang takong, ay bumagal. Matapos ang taglagas, ang propeta ay muling nakatayo sa tabi ng propeta, tulad ng isang doktor na malapit sa isang maysakit na doktor na hindi alam kung paano tutulungan ang kanyang sarili. At tulad ng sa mga lumang araw ay nagsimula ang nagpapahid, sa gayon handa ngayon na alisin hindi lamang ang dignidad (ng pinahiran), kundi pati na rin ang espiritu mismo (nakikipag-usap sa pamamagitan ng pagpapahid), kung siya (David) ay may ginawang mali hinggil sa sa paggamot, ibig sabihin kung isinara niya ang sugat, o hindi alintana ang pagsusuri nito. Ang tagapagpatupad ng mismong parusa na ito ay nakatayo rin sa malapit; tulad ng sa nakaraan siya ay isang tagapag-alaga at isang malakas na tumutulong, sa gayon ngayon siya ay isang anghel ng paghihiganti, handa na hampasin ng tabak kung siya, na binigkas ang paratang laban sa kanyang sarili, ay hindi nalulutas ang hatol ng Diyos sa kanyang parusa. Sa gayon, mayroong: ang kinatawan ng hustisya (Nathan) at ang anghel na naghihiganti, at pagkatapos ang walang kinikilingan na hukom (David), na binigkas ang hatol sa kanyang sarili, at sinira ang palaso nang mas mabilis kaysa sa ipinasok niya, kaysa sa tinanggap niya ito , at sa wakas ang Diyos, na hindi lamang humigpit, ngunit pinagaling din ang sugat upang walang natitirang bakas nito. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang Niya pinatawad, kundi pinatawad din ang kasalanan. Muli ang regalo, muli ang espiritu, muli ang musika at pagkanta, muling kapangyarihan sa lahat, at nangangako, kapwa tungkol sa kanyang pagiging "isang anak" sa Diyos, at tungkol sa kanyang pagiging "isang ama" sa kanya.

Kabanata 2. Ang Pakay at Pakay ng Mga Awit

Si David, sa isang banda, na nagtiis ng maraming sa buhay, sa kabilang banda, na nag-ayos ng marami, nakaranas ng hindi mabilang na mga pagbabago sa kanyang sarili, ang buong kwento tungkol sa kanyang sarili at ang mga biglaang pagbabago na nangyari sa kanya, ay nakalagay sa aklat ng Mga Awit. Ito ay, sa isang paraan, ang unang gawain at layunin ng kanyang trabaho. Pangalawa, ang pinakamahalagang bagay na tinukoy dito ay isang paliwanag ng arkeolohiya (mga sinaunang panahon), at hindi lamang ng mga Hudyong tao, ngunit kahit na ng pinakaluma. Kaya't sa marami sa kanyang mga salmo, sinabi niya nang detalyado tungkol sa pagsilang ng mga patriarka, tungkol sa kanilang hanapbuhay, paglibot, paglipat ng tirahan, tungkol sa paglipat sa Ehipto, pagkaalipin, pag-alis mula sa Ehipto, tungkol sa batas, tungkol sa tabernakulo, pagkasaserdote, tungkol sa bilang ng mga tao, tungkol sa pag-uulit ng batas, tungkol kay Joshua, ang paghahati ng lupang pangako, tungkol sa mga hukom, hari, at mga kasunod na kaganapan. Pangatlo, naglalaman ito ng isang pag-aaral ng kalikasan, iyon ay, nagsasalita ito tungkol sa langit at kung ano ang nasa loob nito, tungkol sa lupa at tungkol sa kung ano ang nasa lupa, tungkol sa mga hayop, tungkol sa mga elemento, at sa pangkalahatan tungkol sa lahat ng nilikha ng Diyos. Pang-apat, naglalaman ito ng isang propesiya tungkol sa Tagapagligtas, malinaw na tungkol sa ekonomiya, tungkol sa kung gaano ito kalaki kaugnay sa Birhen, kung gaano ito kahusay na may kaugnayan sa pagkakatawang-tao, na may kaugnayan sa mga regalong dinala ng Magi, paglipad sa Egypt, bumalik mula roon, nagsasalita para sa isang sermon, nagtuturo, mga himala, tungkol sa sinagoga, tungkol sa inggit, isang mapanirang plano para sa buhay, tradisyon, dinala sa bilangguan, paghagupit, panlilibak, patungkol sa krus, butas-butas na mga kamay at paa, pinaghahati-hati ang mga damit , mapait na pagkain, pagpapatalsik ng diwa, libingan, pagkabuhay na muli, pag-akyat sa langit, pamumula sa kanang kamay, mga tagumpay at kaharian sa lahat at sa lahat. Panglima, inilalagay nito kung ano ang at magiging pagkatapos ng nabanggit, e. tungkol sa pagtawag ng mga pagano, pagluwalhati ng mga alagad, himala, pagsuko ng sansinukob sa ebanghelyo, ang pagtatatag at paglago ng Iglesya, ang mga tagumpay ng mga Romano, ang pagkabihag ng mga Hudyo, tungkol sa kung ano ang nauugnay sa pangalawa at kakila-kilabot na pagdating ng Tagapagligtas, at kung gaano kakila-kilabot ito kaugnay sa hinaharap na pangkalahatang pagkabuhay na mag-uli, at paghatol, at paghihiganti. Pang-anim, naglalaman ng teolohiya tungkol sa Ama, Anak, at Espiritu. Pang-pito, nagsasalita ito tungkol sa mga matalinong nilalang, iyon ay, tungkol sa mga anghel at demonyo, tungkol sa isip, tungkol sa kaluluwa, tungkol sa mga kakayahan sa pag-iisip at hilig. Sa ikawalo, tungkol sa kung ano ang dapat na isang edukasyong moral, tungkol sa kabutihan, tungkol sa kasamaan, at mga katulad na paksa. Sa ikasiyam, tungkol sa mga saloobin, tungkol sa mga intriga ng mga demonyo at kanilang mga pag-aari, tungkol sa paggaling ng mga hilig, tungkol sa paglaban sa kanila at tungkol sa sining ng isang manlalaban. Pang-sampu, nag-aalok ito ng pinaka-masinsinang at matayog na katuruan tungkol sa mga utos, na hindi gaanong mababa sa mga reseta ng ebanghelikal.

Kabanata 3. Ang Mataas na Kahalagahan at Pakinabang ng talter

Narito ang mga pangkalahatang seksyon ng nilalaman ng mga salmo, na binanggit sa itaas sa bilang ng sampu, tinatanggap nila ang buong nilalaman ng mga salmo. Mayroon ding iba pang mga partikular na bahagi ng mga ito, na kung saan, halimbawa: mga salmo ng papuri, mga salmo ng pasasalamat, mga salmo na naglalaman ng isang petisyon o panalangin para sa pagbibigay ng hiniling, pag-aliw, ang nilalaman ng isang insentibo sa pagkilos, at sa wakas ay mga salmo naglalaman ng sining o mga patakaran ng isang mabubuting buhay; sila ang hindi lamang naghihikayat na gawin o hindi gawin ito o iyon, ngunit nag-aalok din ng payo tungkol sa kapwa pamamaraan at oras ng aktibidad. Upang mailagay ito nang maikli, ang libro ng mga salmo ay isang pampublikong ospital kung saan ang bawat sakit ay gumaling - ito ay isang sigurado na lunas sa medisina; at kung ano ang pinaka-nakakagulat na ang kanyang mga salita ay angkop sa lahat ng mga kalalakihan - isang tampok na katangian ng isang librong ito. Sa katunayan, walang ganoong pagkilos sa mga tao, walang ganoong intensyon, walang ganoong pagkahilig, walang ganoong pag-iisip, kung saan walang sinuman ang makakahanap ng paggaling dito. Tunay na siya ay kumakatawan sa kasaganaan ng lahat ng pagmumuni-muni at alituntunin ng buhay; ito ay isang pambayang kaban ng tagubilin, naglalaman lamang ng kapaki-pakinabang. Pagkatapos ng lahat, nagpapagaling din ito ng mga sugat - luma na - at nagbibigay sa isang tao na nasugatan lamang ng mabilis na kaluwagan mula sa sakit; sa parehong oras, pinoprotektahan din nito ang hindi napinsala mula sa pinsala at sa pangkalahatan ay sinisira ang lahat ng pagdurusa; at lahat ng ito ay ginagawa kasabay ng ilang uri ng nakakaganyak na katahimikan at maingat na paghaplos, sa gayon sa pamamagitan ng kahinahunan at lambot ng pagsasalita, kung sa likod ng pagmamahal at kahinahunan na ito, kung ano ang naririnig natin ay naging, tulad ng, hindi kapansin-pansin sa amin, napansin namin ang pakinabang ng mga salitang ito. Ito ay katulad ng kung paano ginagawa ng mga may karanasan na mga doktor, na sa kaso ng masyadong matalas na mga gamot ay pinahid ng honey ang daluyan kung saan ibinibigay ang gamot sa pasyente. Gayundin, kapag kumakanta tayo ng mga salmo, tila tunog lamang ang ating binibigkas at binibigkas ng mga salita, ngunit sa katunayan pinatitibay natin ang ating mga kaluluwa at pinapanatili ang isang hindi mapipigilan na memorya ng mga banal na salita. Ang salmo ay isang pakikipanayam sa Diyos; inilalapit nito ang mga anghel sa atin, pinapalayo ang mga demonyo sa atin, pinupukaw ang isang malinaw na kalagayan sa kaluluwa, pinapabilis ang ating gawain sa araw, nagsisilbing paraan upang protektahan tayo mula sa takot sa gabi, para sa mga nagsisimula sa pag-aaral - ito ang pinaka una at pangunahing panuto , para sa mga nagtagumpay sa pag-aaral - ito ay isang dagdag na kaalaman, para sa mga nagtatapos nito - siya ang kumpirmasyon sa nakuha na kaalaman; salmo, ito ay isang hindi mapigilan na kalasag, ang pinakamahusay na dekorasyon para sa mga hari at paksa, tulad ng: pinuno at mga nasa ilalim ng utos, para sa mga sundalo at para sa mga taong hindi naman pamilyar sa sining ng giyera, para sa may edukasyon at walang pinag-aralan, para sa mga hermit at para sa mga taong nakikibahagi sa mga pampublikong gawain, para sa mga pari at mga layko, para sa mga nagmamay-ari ng lupa at mga taga-isla, para sa mga magsasaka at mga marino, para sa mga artesano na hindi alam ang anumang bapor, para sa mga kalalakihan at kababaihan, para sa mga matatanda at kabataan, para sa mga tao ng bawat pinagmulan, edad, posisyon sa mundo, para sa mga tao ng lahat ng mga propesyon, - dekorasyon, kapwa sa pangkalahatan at sa partikular, at kahit sa bawat sandali, kapwa sa bahay, pati na rin sa isang kongregasyon, sa isang templo, sa isang patlang, sa isang disyerto, sa kalsada at saanman sa pangkalahatan; Sa madaling salita, ang isang salmo para sa isang tao ay eksaktong kapareho ng isang hininga ng hangin, o isang pag-agos ng ilaw, o ang paggamit ng apoy at tubig, o anumang bagay sa pangkalahatan na kinakailangan at kapaki-pakinabang para sa lahat. At ito ay higit na karapat-dapat sa sorpresa na ang mga nagtatrabaho, nang hindi ginagambala ng pagkanta ng mga salmo mula sa kanilang gawain, gayunpaman, pinapawi ang kahirapan nito; ang layunin ng lahat ng ito ay iisa, tiyak na, upang maging isang mabuting alagad ng mga bagay na ito, at isang matalinong tagaganap, at maging tulad ng Diyos.

Kaya, sinabi namin ng sapat tungkol sa kung ano ang mga layunin ng aklat na ito at kung ano ang mga ito, ano ang paggamit nito at kung ano ang layunin nito. Susunod, dapat nating sabihin sa amin kung ang buong aklat ng mga salmo ay talagang sinulat ni David at sa pamamagitan lamang niya; tungkol sa kung anong pangalan ang dala nito; tungkol sa kung ano ang isang salmo (ψαλτιριον), ano ang isang psaltos (ψαλτος), ano ang isang salmo (ψαλμος), ano ang isang salmista (ψαλμωδος), ano ang isang diapsalm (διαψαλμα), ano ang isang himno, ano ang isang himno ) ano ang papuri, ano ang pagtatapat, ano at ano ang isang panata, ano ang isang kanta ng isang salmo at kung ano ang isang awit ng isang kanta; tungkol sa kung gaano karaming mga salmo at kung bakit marami sa kanila, na eksaktong nakolekta ang mga ito sa isang libro; tungkol sa kung gaano karaming mga mang-aawit, kung ilang mga koro at kung ilang mga mang-aawit sa koro, at kung bakit maraming mga koro, at kung gaano karaming mga mang-aawit sa bawat koro; tungkol sa kung paano naiiba ang saltero mula sa iba pang mga instrumentong pangmusika, ano ang pagkakasunud-sunod ng mga salmo, ano ang dahilan para sa kalabuan na matatagpuan sa mga lugar sa maraming mga salmo; tungkol sa kung gaano karaming mga pagsasalin ng St. Ang mga banal na kasulatan mula sa Hebrew hanggang Greek at kung kanino ginawa ang mga ito, kung saan ipinakilala ang pag-awit, bakit tungkol sa Banal na Espiritu, kung Siya ay nag-iisa, ay nasasabi sa mga salmo sa isahan, pagkatapos ay sa plural. Ngayon dapat nating sabihin ang higit pa tungkol sa kaso, at una sa lahat tungkol sa kung ano ang inilagay namin sa simula.

Kabanata 4. Sino ang Sumulat ng Mga Awit?

Sinabi nila na si David ay hindi lamang ang sumulat ng lahat ng mga salmo, ngunit mayroon ding mga kabilang sa kanila na isinulat na parang ni Idithum, ngayon ng mga anak ni Korah, ngayon ni Asaph, ngayon ni Etham, pati na rin ni Heman na Ang Israelite, at isang salmo, sinabi nila, ay isinulat pa ni Moises, ang ilan - Solomon. At sinabi nilang bubukas ito mula sa mga inskripsiyon ng mga salmo. Sa isang libro, ang mga salmo ay nakolekta, sinabi nila, ni Ezra, pagkatapos ng pagkabihag sa Babilonya. Maraming mga salmo ay nakasulat lamang sa salitang "Alleluia", habang ang iba naman ay mayroong ilang uri ng inskripsyon (higit o mas mababa ang tiyak), ngunit walang pangalan ng may-akda, ang iba, sa kabaligtaran, ay hindi nakasulat sa anumang paraan. Iyon ang dahilan kung bakit ang buong koleksyon ng mga salmo na ito ay tinawag na walang malasakit na "aklat ng mga salmo" (at hindi mga salmo, halimbawa, ni David), tulad ng pagtagpo natin sa aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol; at nangangahulugang nangangahulugan ito na ang lahat ng mga salmo ay hindi maiugnay kay David. Ang libro ng mga salmo ay tinawag na "salamo" sa isang hindi wastong kahulugan, sapagkat ang salterista mismo (o papuri) ay isang instrumentong pangmusika sa anyo ng isang organ, tinawag ng mga Hudyo na "navla" (Ναυλα), at tinanggap ito pangalan ( salter o papuri mula sa "papuri", Greek. "Ψαλλειν", (na nangangahulugang tumugtog ng mga salmo o mga awit ng papuri sa isang may kuwerdas na instrumentong navla, na siyang aktwal na layunin ng instrumentong ito), tulad ng bahay ng panalangin (o kapilya) nakuha ang pangalan nito mula sa "manalangin." Pagkatapos ang pangalang ito ay inilipat hindi masyadong lubusan sa aklat na naglalaman ng mga salmo. Iginiit ng ilang mga tagasalin - at sang-ayon ako sa kanila - na sa kabaligtaran, ang lahat ng mga salmo ay isinulat ni David, tulad ng salmong nakasulat na may pangalang Moises ay hindi pagmamay-ari ni Moises, sapagkat kung talagang siya ay kabilang sa kaniya, kung gayon sa tulad ng isang kaso, ayon sa unang panahon ng kanyang pinagmulan, siya ay dapat na sa unang lugar sa salamo, o hindi bababa sa siya ay nasa mga libro ni Moises, tulad ng kanyang mga kanta ay nasa mga ito: isa sa aklat ng Exodo, isa pa sa aklat ng Mga Bilang at ang pangatlo sa Deuteronomio; Gayundin, sinabi nila, kinakailangang mag-isip tungkol sa iba pang mga salmo, na nakasulat sa pangalan ng ibang tao (hindi pangalan ni David), iyon ay, na ang mga salmo na ito ay hindi isinulat ng iba, katulad ni David. Gayundin, ang dalawang mga salmo na iniugnay ng ilang mga komentarista kay Solomon, kung pagmamay-ari lamang niya, kung gayon sa pagkakasunud-sunod ayon sa pagkakasunud-sunod ay dapat na nasa mga libro ng Mga Hari, o Mga Cronica, o kahit papaano dapat mayroong isang tala tungkol sa mga ito, sa isang bagay tulad ng ang mga sumusunod: "Si Solomon ay nagsalita ng tatlong libong mga talinghaga, at mayroong limang libo sa kanyang mga kanta"(), ngunit ang kanyang mga salmo ay hindi nabanggit sa Banal na Kasulatan. Tungkol sa wakas iba pang mga inskripsiyon, tulad ng: Idithum, ang mga anak na lalaki ni Korah, Asaph, Heman, Etham, iniisip nila na hinirang ni David ang mga lalaking ito upang maging pinuno ng mga koro, at pinili niya sila mula sa tribo ni Levi at pagkatapos ay sa lote Ipinamahagi sa kanila ang mga pila upang luwalhatiin ang Diyos sa iba't ibang mga instrumentong pangmusika - na sinasabing nakalista niya ang mismong mga uri ng mga instrumento, at itinalaga sa bawat isa sa mga mang-aawit na mga espesyal na salmo, na dapat gampanan ng ito o ng koro ng musika. Sa gayon ay nakasulat, lalo na, sa bawat isa (ng mga pinuno ng koro) isang salmo, kalaunan ay ipinasa niya ang salmo na ito alinsunod sa mga aksesorya nito para sa pagtatanghal ng mga kilalang koro at kilalang musika; samantala, ang iba pang mga salmo (iyon ay, hindi nakasulat sa pangalan ng alinman sa mga pinuno ng mga koro) ay inaawit ng lahat ng mga koro sa pangkalahatan at sa saliw ng isang buong orkestra. At dahil ang bawat salmo ay aktwal na ginampanan, ang pangalang iyon ay itinatago sa inskripsyon ng salmo. Inihayag din ito mula sa sinabi ng aklat ng Chronicles, na: iyon "Purihin mo si David sa pasimula sa pagpuri sa Panginoon sa pamamagitan ng kamay ni Asaph at ng kanyang mga kapatid."(). Gayunpaman, isiniwalat din ito mula sa inskripsiyon ng Awit 38: "sa huli, (sinasabi doon) kay Idithum, isang awit kay David." Malinaw na sinulat muna ni David ang salmo na ito at pagkatapos ay ipinasa ito sa Idithum para maipatupad. Dagdag dito, ang Awit 43 ay may sumusunod na inskripsyon: "sa huli, sa mga anak ni Korah, isang awit kay David." Gayundin, ang lahat ng mga salmo na nakasulat sa mga pangalan ng ibang tao (ibig sabihin, hindi sa pangalan ni David) ay nakasulat na hindi kasama ng "ganyan at ganoon" (salmo), ngunit may "ganyan at ganoon"; at ito ay isang malinaw na tanda na ang mga salmo na ito, na isinulat ni David, pagkatapos ay ipinasa sa kanila para sa pagtugtog ng awitin ng mga taong may mga pangalan na nakasulat sa kanila. At kung may tumututol sa amin, na sa parehong paraan, napakaraming mga salmo ang may inskripsyon at "isang awit kay David"; kung gayon, sa gayong pagtutol, sinasagot namin na marami din ang nakasulat sa "salmo ni David", na hindi mo mahahanap kaugnay sa iba pang mga pangalan (matatagpuan sa mga inskripsiyon ng mga salmo); ang mga ito ay nakasulat sa isang paraan upang maipakita sa amin na ang mga salmo na ito ay isinulat ni David, at hindi ipinasa sa kanya mula sa sinuman (ipagpalagay nating iyan para sa pagpapatupad), o inilaan sa kanya ng sinuman. At ito ay tiyak (ang inskripsiyon: ngayon ay "awit kay David", ngayon ay "awit ni David") at nagsisilbing sanhi ng hindi pagkakasundo tungkol sa sumulat ng mga salmo. Ang salmong iniugnay kay Moises ay mayroong sumusunod na inskripsyon: "Panalangin kay Moises, ang tao ng Diyos," ang inskripsyon, malamang, ay tila itinuturo sa atin na ang salmo na ito ay angkop sa mga dumaan sa banal na tubig, ibig sabihin. sa pamamagitan ng nakakaligtas na bautismo sila ay naging mga tao ng Diyos, ang "Moises" ay nangangahulugang tiyak na "kinuha mula sa tubig," at ang mga nabinyagan mula sa tubig ay kinuha at pagkatapos ay tatanggapin ang pangalan ng mga tao ng Diyos. Tungkol naman sa mga salmo na sinasabing mga salmo ni Solomon, sa palagay namin ang pangalan ni Solomon ay naglalaman ng pahiwatig ni Jesucristo. Dahil ang "Solomon" ay nangangahulugang "pinakamagagpagpayapa," at ito talaga kung ano siya, na mayroong likas na kapayapaan, sapagkat sinabi Niya: "Ang aking kapayapaan ay ibinibigay ko sa iyo, ang aking kapayapaan ay iniiwan kita"(). Tungkol sa mga salmo na walang mga inskripsiyon sa lahat, dapat pansinin na ang pangalawa (halimbawa) na salmo sa maraming listahan ng mga salterio ng salter ay direktang konektado sa una, tuwing ang mga salmo ay hindi na-invoice; ang pangalawang salmo ay hindi maikakaila na kay David. At ang mga saksi nito ay ang mga apostol, na bumaling sa Diyos sa aklat ng Mga Gawa, na may mga salitang: "Tulad ng Banal na Espiritu ang mga labi ng ating amang si David, na iyong anak, ay ipinapahayag mo: Magwawasak ka ng mga dila" atbp (). Ipinapahiwatig din nito na ang unang salmo ay pagmamay-ari din ni David. Kung ang una at pangalawa, na walang mga inskripsiyon sa kanila, ay pagmamay-ari ni David, kung gayon ang lahat ng iba pang mga salmo, na walang mga inskripsiyon, ay dapat na pagmamay-ari din niya. Walang alinlangan, ang siyamnaput at apat na salmo ay pagmamay-ari niya, tulad ng pinatotohan dito ni Apostol Pablo, sa Sulat sa mga Hebreo, sa mga sumusunod na salita: "Ngayon, tinukoy niya ang isang tiyak na araw sa ilalim ni David, nagsasalita pagkatapos ng mahabang panahon. , tulad ng sinabi: "Ngayon, kapag naririnig mo ang Kanyang tinig, huwag mong patigasin ang iyong mga puso"(). Ang walang pangalan na Mga Awit (iyon ay, walang pangalan ng may-akda, ngunit mayroong, gayunpaman, ilang mga inskripsiyon) ay pagmamay-ari din ni David, tulad ng unang martir na si Stephen na nagtuturo sa atin sa aklat ng Mga Gawa; siya ang nagsabi sa mga Judio: "Ito ay hanggang sa mga kaarawan ni David, na nakasumpong ng biyaya sa harap ng Diyos at nanalangin na makahanap ng isang tirahan para sa Diyos ni Jacob"(); Ang mga salitang ito ay hiniram mula sa 131 salmo, at alam na ang salmo na ito ay walang pangalan. Samantala, ang mga salmo na nakasulat na may isang salitang "Alleluia" ay kabilang din kay David; halimbawa, ang una sa mga salmo na ito, ang Awit 104 sa Mga Cronica, ay iniugnay kay David. Ang dahilan kung bakit ang ilang mga salmo ay hindi nakasulat sa lahat tila na ang bawat isa sa mga salmo na ito ay binubuo hindi lamang sa pangalan ng isang tiyak na tribo o angkan na kilala lamang (ngunit sa pangkalahatan para sa lahat ng sangkatauhan); at na may mga walang pangalan na mga salmo ay sapagkat ang mga salmo na ito ay tumutukoy sa Panginoon Mismo; ang ilang mga salmo ay nakasulat sa salitang "aleluya" sapagkat naglalaman ang mga ito ng pasasalamat at pagluwalhati sa Diyos. Ngunit sapat na ang nasabi tungkol dito, oras na upang makausap kami at iba pa.

Kabanata 5. Paliwanag ng iba`t ibang term na ginamit sa Mga Awit

Ang "Psaltos" ay eksaktong nangangahulugang pinupuri na Diyos; at ang "salmo" ay isang patula na gawa tungkol sa Diyos at ang pagganap ng gawaing ito sa isang tinig; "salmista" ang lumikha ng mga bagay na ito; ang "salmista" ay isang koro na kumakanta ng tulang ito; diapsalma "sa buong posibilidad ay nangangahulugang alinman sa pagbabago ng pag-iisip, o isang tono, o ilang pauna sa isang kanta, o ang pag-iilaw ng mga kumakanta mula sa Banal na Espiritu sa oras na iyon; para sa lahat ng ito ay tumpak na naitala nila." Awit ", subalit , tunay na nangangahulugang tulad ng isang awit na maayos na inaawit ng tinig na may kasamang saltero; "awit" ay nangangahulugang ang husay at maayos na pagganap ng isang piraso ng tula sa isang tinig. Sa diwa ng isang hindi wasto, ang isang salmo ay minsan tinatawag na awit, at ang awit mismo ay awit, ngunit ang kanta ay mas matanda kaysa sa salmo.

Si Moises ang unang nagsimula ng awit, at pagkatapos ito ay ginagamit hanggang sa panahon ni David; Si David ang unang gumawa ng mga salmo. Totoo, ang instrumentong pangmusika - ang salterter ay ginamit nang mas maaga kaysa kay David, ngunit sa oras na iyon ito ay isang instrumento ng pinakasimpleng aparato at mayroong labis na pribadong paggamit, lalo: ginamit ito ng mga pastol upang libangin ang mga kawan ng mga tupa sa pamamagitan ng paglalaro nito . Si David, sa kabilang banda, ay ginawang mas perpekto ito, iyon ay, higit na iniangkop at binigyan ito ng bagong paggamit para sa pagluwalhati sa pamamagitan ng paglalaro dito kay Jehova. Ang "Himno" ay isang napakahaba at pinaigting na papuri, ang papuri ay maikling papuri; Ang "pagtatapat" ay ang pinaka taos-puso na pagtatapat - alinman sa kung ano ang nagawa nating mabuti, o sa kung saan tayo ay tumakas sa isa na masama; sa karagdagan, ang "panalangin" ay isang panalangin para sa pagkakaloob ng isang bagay sa amin; Ang isang "panata" ay isang kusang-loob na pangako sa aming bahagi upang matupad ang isang bagay (mabuti). At pinangakuan sila ng papuri, ibig sabihin papuri, pagtatapat, pagdarasal, panata sa lahat ng mga kasong ito sa Diyos. Sapat na sinabi tungkol sa kung ano ang isang salmo at kung ano ang isang kanta. Ang "awit" ng "salmo", dapat isaisip, ay tulad ng isang kanta, na ginanap muna sa pamamagitan ng musika at pagkatapos ay sa pamamagitan ng isang tinig na direktang pumalit sa pagganap ng musikal; Ang "salmo" ng "awit" ay kabaligtaran. Kung tayo, pinipigilan ang mga puwersa ng aming katawan, tulad ng mga string ng isang naka-tono na saltero (isang instrumentong pangmusika), ay nagsimula sa ilang paraan upang gaanong hawakan ang mga ito sa ating mabubuting gawa (tulad ng paghawak ng isang musikero sa mga nasa kanyang kamay ng isang plectrum sa mga string ng salter), at hampasin sila, at sa gayon ay naging tagaganap ng isang (bago) mabuti at ganap na pare-pareho (sa aming nakaraang aktibidad) na gawa, kahit na hindi pa nila naabot ang pinakamataas na pagmumuni-muni sa oras na ito; kung gayon ito, alinsunod sa mga batas ng patnubay, ay magiging isang awit. At kung sinimulan nating pagnilayan ang mga misteryo ng katotohanan, hindi inihahanda ang ating sarili para sa pagmumuni-muni na ito sa pamamagitan ng kauna-unahan na mga mabubuting gawa, ngunit bilang mga nagawang perpekto na nagsanay na rito; pagkatapos ito (alinsunod sa parehong mga batas) ay magiging isang kanta, ngunit kung makamit nila ang pagmumuni-muni sa nauna sa amin, sa kasong ito, mabubuting gawa; ito ang magiging awit ng salmo, tulad ng nasabi: "Ang pagkakaroon ng hinahangad na karunungan, sundin ang mga utos at bibigyan ka ng Panginoon"(). Kung hindi man ito ay magiging isang awit ng isang kanta, kung kailan, na may kalinawan ng pagmumuni-muni sa amin at sa lihim kung ano ang nauugnay sa moralidad, magpapatuloy kami sa paggawa nito. Iyon ang dahilan kung bakit, marahil, ang mga salmo ay sinakop ang unang lugar (sa salter), at sinusundan na sila ng mga kanta; yamang ang mga nagsusumikap sa pagmumuni-muni ay dapat umakyat dito sa pamamagitan ng isang aktibong landas. Bilang isang resulta, maraming mga kanta ang inilalagay sa wakas (mga libro ng mga awit); sa parehong lugar may mga pag-akyat o isang kanta ng mga degree, ngunit walang isang solong salmo sa pagitan nila, kahit na kasabay ng isang kanta; dahil ang mga banal na tao sa kanilang pag-akyat (sa pinakamataas na pagiging perpekto sa moral) ay hangad na tiyak sa pagninilay lamang.

Kabanata 6. Tungkol sa koleksyon ng mga salmo sa isang libro, tungkol sa mga pinuno ng mga koro at tungkol sa mga instrumento sa musika ng mga Hudyo

Sa isang libro ang mga salmo ay nakolekta, ayon sa ilan, ni Ezra, at ayon sa iba pa, ni Ezechias; at sa kabuuan ay isang daan at limang pung salmo. Dito, bilang karagdagan sa karaniwang pagbibilang ng mga salmo, makikita rin ang bilang ng Pentecost, na iginagalang ng mga Hudyo, na binubuo ng pitong linggo; at sa parehong paraan makikita ang isang lihim ng St. Ang mga Trinidad, sa pamamagitan ng pagdaragdag sa dalawang numerong iyon (iyon ay, "mga linggo" - isang numero, "mga linggo" - isa pa), isa pang unit (upang mabuo ang buong bilang ng "Pentecost"), para sa St. Ang Trinity ay binubuo ng isang Diyos sa tatlong persona. Mayroong apat na pinuno ng pagkanta; pinasiyahan nila ang apat na koro, alinsunod sa bilang ng apat na kardinal na puntos, kung saan, tila, ang mga tinig ng mga umaawit ng mga salmo ay kailangang maabot. Dagdag dito, ang bawat koro ay binubuo ng pitumpu't dalawang mga mang-aawit, tulad ng ilang na nabasa tungkol dito sa mga Hudyo na igiit; at napakarami sa kanila, ayon sa bilang ng mga wika na nagmula sa pagkalito sa panahon ng pagtatayo ng tore ng Babel, o sa halip mula sa pagkalat. Naglalaman din ito ng pahiwatig na ang bawat wika ay aawitin ang mga salmo na ito. Ang ilan sa mga mang-aawit ay umawit ng mga salmo na ito sa mga tunog ng mga trumpeta, pati na rin ang tympanum, organ, cymbals o lira at cithara; ang salter, bilang isang instrumentong pang-hari, iningatan ni David sa kanyang sarili. Ang mga trumpeta at sungay ay instrumento ng hangin; lira at kifara - mga kuwerdas; nag-clatter ang mga simbal at tympans, at lahat ng mga instrumento na ang musika ay katulad ng ilang mga hindi natukoy na tunog kaysa sa mga natatanging tono ng musikal na pagmamay-ari. Ngunit ang salter, na kung minsan ay tinatawag na kiniroi, pati na rin ang cithara, at maging ang lira, ay isang instrumentong may kuwerdas. Bukod dito, ang instrumento ay tuwid at ang mga tunog na ginawa nito ay kumalat sa pamamagitan nito mula sa itaas hanggang sa ibaba; ito ay para sa hangaring subukan din naming maging direkta, iyon ay, patas at isipin ang tungkol sa mga bagay na makalangit, sa gayon ay naging, isang espiritwal na salter, na naglalabas ng mga tunog ng katinig ng kaluluwa at katawan, na ginawa sa amin sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, tulad ng ito ay ang pinaka bihasang - isang musikero. Dagdag dito, sa itaas na bahagi ng salter may sampung mga palipat na pegs, sa tulong ng kung saan ang mga kuwerdas ng salter, sa kahilingan ng manlalaro at sa kahilingan ng tono ng musika, ay maaaring mahiya o humina. Ang manlalaro ay may isang plectron sa kanyang kanang kamay (kung saan hinampas ng manlalaro ang mga kuwerdas); gamit ang kanyang kaliwang kamay, bahagyang hinawakan ang mga kuwerdas mula sa itaas hanggang sa ibaba mula sa mga kampanilya, at paikot-ikot ang mga kampanilya na ito, gumawa siya ng iba't ibang mga tono ng musika - mataas ngayon, mababa ngayon, at kung minsan ay nasa gitna nila. Ang sampung mga kuwerdas, na nasa saltero, ay may iba't ibang mga tunog; itinuturo nito sa atin na dapat din tayo sa aming sampung magkakaibang mga tono ng tono, ibig sabihin Iyon ay, sa limang puwersang espiritwal at sa limang pandama ng katawan, upang umawit ng isang kasabay na kanta sa Diyos.

Kabanata 7. Pagkakasunud-sunod ng Mga Awit

Tungkol sa paglalagay ng mga salmo sa Mga Awit, kapansin-pansin na hindi ito inilalagay dito sa pagkakasunud-sunod na naisulat, bagaman ang pagkakasunud-sunod na ito, na maaaring isipin ng isa, ay hindi sinasadya; ngunit malamang, nangyari ito ayon sa isang espesyal na dispensasyong banal, hindi napapailalim sa sunud-sunod na daloy ng oras. Tulad ng praktikal at panteorya na sining sa pangkalahatan, may isa pang bagay, halimbawa, ang pag-imbento at isang tiyak na pamamahagi ng mga tool at patakaran para sa kanilang paggamit, at ang isa pang bagay ay ang kanilang paggamit alinsunod sa mga kinakailangan ng oras at pangyayari. Sa sining ng gamot, halimbawa, sa isang kaso, ang gumagamit ay nagsasagawa ng isang paghiyas sa masakit na lugar, at sa isa pang kaso, nagbibigay siya ng ilang gamot, kung minsan ay naglalapat siya ng isang pamahid, at sa iba pang oras na susubukan niya muna ang lahat upang takutin ang pasyente, at kung minsan, sa kabaligtaran, susubukan niyang sabihin ang anumang bagay. anumang nakakaaliw; walang tiyak na pagkakasunud-sunod ang sinusunod dito, at bawat (oras) ginagamit muna ng doktor ang lahat ng ibig sabihin nito, na sa mga benepisyo at pagkilos nito ay para sa kanya na angkop at mabisa sa ganitong kaso. Ang ganitong paraan ng paggawa ng mga bagay ay karaniwang tinatawag na hindi maayos na kaayusan. Sa eksaktong kaparehong paraan, ang ating kataas-taasang Artist, ang Banal na Espiritu, ay una sa lahat ng pag-aalaga, kapag namamahagi ng mga salmo, hindi na totoo ito sa kasaysayan, ngunit nagmamalasakit lamang sa kapakinabangan ng mga mambabasa, iyon ay, upang gupitin, bilang ito, ang hugis ng aming kaluluwa sa isang naibigay na imahe (The Image of God), polish ito sa paglaon sa kahilingan ng mga batas ng magaganda at sa wakas ay gawing makadiyos. Iyon ang dahilan kung bakit sa unang salmo ang propeta unang una sa lahat ay sumusubok na ilayo tayo mula sa di-makadiyos at mga kasalanan; pagkatapos sa ikalawang salmo sinubukan niyang ipakita sa amin kung kaninong pamana tayo at kanino eksaktong dapat nating kumapit; karagdagang sa ikatlong salmo, hinulaan niya ang pagpatay at mabisyo atake ng kaaway sa mga taong kumapit sa Diyos; pagkatapos ay tinuturo niya sa atin kung paano pagalingin ang mga hilig at kung paano mapupuksa ang pagkatalo ng kaaway.

Gayunpaman, may isa pang opinyon tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga salmo na ito. Pangalan: iniisip nila na nang lumihis ang mga Judio mula sa pananampalataya sa totoong Diyos at kung kailan nagsimulang kalimutan ang mga kaugalian na minana mula sa kanilang mga ama; saka napakaraming St. ang kanilang mga libro ay napunit at nawala. Ngunit sa paglaon ng panahon, alinman kay Ezra o Nehemias, masigasig na nakikibahagi sa pagkolekta ng mga salmo, ay hindi nahanap ang lahat nang sabay-sabay, ngunit paisa-isa, at samakatuwid ay inayos niya ang mga ito sa kanyang koleksyon sa pagkakasunud-sunod kung saan sila natagpuan ng siya at sa form na ito ay inilathala niya ang mga ito, ibig sabihin Iyon ay, inayos niya ang mga ito hindi ayon sa oras ng pagsulat, ngunit ayon sa oras ng pagbubukas ng bawat salmo. May isa pang paliwanag para dito. Iniisip nila na ang mga salmo sa gayon ay nakaayos hindi sa pagkakasunud-sunod ng kanilang pagsulat o bukas (sa ilalim ng Esdras o Nehemias), ngunit sa halip na kaugnay sa mga araw kung saan (o kung saan) sila unang isinulat. Ilarawan natin ito sa isang halimbawa. Alam na, una sa lahat, sa pagkakasunud-sunod ng oras, nagkaroon ng anunsyo ng Arkanghel sa Mahal na Birhen tungkol sa pagsilang ni Hesukristo mula sa kanya; pagkatapos ay ang tunay na kapanganakan; karagdagang pagpapangalan at pagtutuli; pagkatapos niya ang pagdadala ng Batang si Hesus sa templo at sa pagpupulong; Patuloy pa rin pagkaraan ng pagtapos ng tatlumpung taon na ang Kanyang pagbinyag sa Jordan - Theophany; pagkatapos ay nagtuturo, mga himala, pagdurusa, at pagkatapos lamang ng lahat ay ang pagkabuhay na mag-uli; habang ang mga piyesta opisyal na itinatag bilang memorya ng mga kaganapang ito ay ipinagdiriwang sa ating bansa sa isang iba't ibang pagkakasunud-sunod at sa iba't ibang mga agwat ng oras, una sa lahat - ipinagdiriwang namin ang Anunsyo, at pagkatapos ay agad na muling pagkabuhay. Napansin mo ba, mambabasa, kung ano ang isang mahusay na distansya sa oras sa pagitan ng mga kaganapan na naalala sa mga piyesta opisyal, sa isang banda, at kung ano ang pagiging malapit sa pagitan ng mga araw, kung saan sila ipinagdiriwang, sa kabilang banda? Muli, pagkatapos ng kapistahan ng Pag-akyat, mayroon tayong piyesta ng pagbabago ng anyo, pagkatapos ay ang Pasko, at pagkatapos ng lahat ng mga pagdiriwang na ito, ang kapistahan ng Epipanya. Napansin mo ba ang pagsasaayos ng mga kaganapan dito? At bukod sa, ang pagkakasunud-sunod ng mga araw sa buwan, siyempre, ay nanatiling buo, ngunit para doon ang pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan mismo ay hindi sa pinakamataas na antas na pare-pareho; at mayroong sa ilang paraan, na parang, ayos nang walang order.

Ngunit oras na, subalit, upang makipag-usap sa amin tungkol sa dahilan ng kalabuan na matatagpuan sa maraming mga salmo, kung gaano karaming mga pagsasalin (ng Banal na Banal na Kasulatan) ang mula sa Hebrew hanggang sa Greek at kung kanino ito ginawa. Ang dahilan para sa kalabuan ng mga banal na kasulatan sa Lumang Tipan na nakatagpo sa mga lugar ay ang simboliko at kinatawan na imahe ni Hesu-Kristo sa kanila at lahat ng nauugnay kay Cristo at sa pangkalahatan sa bagong biyaya, bilang karagdagan, sa mga idyoma ng wikang Hebreyo sa paghahambing sa Griyego, dahil ang mga propeta, kapag nagpapadala ng kanilang mga saloobin, karaniwang ginagamit, kahit na hindi palaging, sa isang natatanging natatanging paraan ng pagpapahayag. Sa parehong oras, sa karamihan ng bahagi, nagsasalita sila nang lihim, dahil sa kawalan ng paniniwala at pinatigas ang puso ng kanilang mga tagapakinig, na malinaw lamang sa ilang mga piling banal na tao at na naintindihan lamang nang natupad ang mga hula. Sa wakas, may isa pang dahilan para sa kadiliman ng mga banal na kasulatang Tipan, ito ang kanilang salin mula sa Hebrew papunta sa Greek. Pagkatapos ng lahat, ang anumang pagsasalita sa pangkalahatan, kapag naihatid mula sa isang wika (natural) patungo sa isa pa (dayuhan), ay karaniwang tumatanggap ng ilang kalabuan. At ang salin na ito (ang una sa oras) ay ginawa sa ilalim ng Ptolemy Philadelphus, nang siya ang namuno sa kaharian ng Ehipto. Ang lahat ng mga pagsasalin ng St. Mayroong pitong Banal na Tipan ng mga Banal na Kasulatan mula sa Hebrew hanggang Greek.

Kabanata 8. Tungkol sa mga salin ng salamo

Ang unang salin mula sa Hebrew hanggang Greek ay ang pagsasalin ng pitumpu; ito ang mga Hudyo, na napili alinsunod sa bilang ng pitumpung panganay na pinili ng isang beses ni Moises at na, sa kahilingan ng nabanggit na hari, isinalin ang mga banal na kasulatan sa Lumang Tipan sa lahat ayon sa kanilang orihinal na Hebreo. Ang pangalawang salin ay ni Akilla ng Sinop. Sa pamamagitan ng kapanganakan ito ay isang Pontic Greek; noong una ay tinanggap niya at nabinyagan sa Jerusalem, ngunit pagkatapos ay umalis siya sa Kristiyanismo at tinanggap ang Hudaismo. Sa mismong oras na ito na nai-publish niya ang kanyang salin ng St. Ang mga banal na kasulatan, sa paghahari ni Hadrian the Leper, 330 taon pagkatapos ng pagsasalin ng pitumpu. Habang nagtataglay ng poot laban sa mga Kristiyano, maraming mga bagay ang naitabla niya sa Banal na Kasulatan. Ang pangatlo ay ang salin ni Symmachus na Samaritano. Dahil walang swerte sa pagkamit ng karangalang hinahangad niya mula sa kanyang sarili, nag-convert siya sa Hudaismo at tuli sa pangalawang pagkakataon. Na may antipathy para sa mga Samaritano, ginawa niya ang kanyang pagsasalin ng banal na Banal na Kasulatang mula sa Hebrew tungo sa Greek noong panahon ng Emperor ng Hilaga. Ngunit sa parehong oras, bilang kasiya-siya sa mga Judio, inalis niya ang kahulugan ng mga Banal na Kasulatang iyon na nauugnay kay Cristo. Ang pagsasalin ng Symmachus ay nai-publish 56 taon pagkatapos ng Akilla. Ang pang-apat ay ang pagsasalin ng Theodotion ng Efeso, isang tagasunod ng maling pananampalataya ni Marcion. Sa sandaling nasaktan ang kanyang mga kasama, nai-publish niya ang kanyang sariling salin ng St. Mga Banal na Kasulatan sa panahon ng paghahari ni Emperor Commodus. Ang ikalimang salin, ng isang hindi kilalang may akda, sa panahon ng Emperor Caracalla, ay natagpuan sa Jerico, na nakatago sa isang bariles. Ang pang-anim na salin ay hindi pinangalanan; binuksan ito sa Nikopol malapit sa Actium, noong panahon ng emperador na si Alexander Mamey. Ang ikapitong pagsasalin ay ginawa ni Saint Lucian, isang mahusay na ascetic at martyr. Inihambing niya ang lahat ng salin na ito na nai-publish sa harap niya sa bawat isa at sa tekstong Hebrew sa pinaka maingat na paraan, kahit na nagkakahalaga ito sa kanya ng trabaho, at pagkatapos ay nai-publish ang kanyang sariling salin, kung saan walang nawawala o labis. Ang pagsasalin ng kanyang sariling St. Si Lucian ay ipinasa sa mga Kristiyano. Sa panahon ng paghahari ng emperador, ang orihinal na autograpiya ng salin na ito ay binuksan sa Nicomedia sa isang maliit na tore, mahigpit na napaputa mula sa lahat ng panig ng mga Hudyo matapos ang pagdurusa ni St. Lucian at sa panahon ng pag-uusig na itinayo nina Diocletian at Maximian. Sa kanyang salin, St. Sumunod si Lucian sa pitumpu, at tinanggihan ang pinahamak ng ibang mga tagasalin.

Kabanata 9. Tungkol sa Pag-awit ng Mga Awit

Nabatid na, tulad ng isang tubo, pinapatawag nito ang mga kawan, kinagagalak sila ng mga tunog nito, tulad ng isang kanta na nangangalap sa paligid nito ng isang malaking bilog ng mga tao at binibigyan sila ng kasiyahan sa himig nito. Ang kanta ay karaniwang gumagawa ng ganoong epekto sa isang babae kaysa sa isang lalaki; sa isang menor de edad kumikilos ito nang hindi mas mababa sa isang may sapat na gulang, sa isang mabangis na hindi gaanong mababa, tulad ng sa isang edukadong tao, sa isang ignoramus na hindi kukulangin sa isang siyentista. Bukod dito, sa bawat tao ay may dalawang bahagi ng kaluluwa, ang isa ay makatuwiran, ang isa ay hindi makatuwiran at hayop; Ang kasiyahan ay pantay na nagtataglay ng isa at sa iba pa. Iyon ang dahilan kung bakit ang pag-awit ng mga salmo ay ipinakilala, at sa tulong na kung saan ang pakinabang na dinala ng mga salmo mismo sa tao ay malapit din na konektado sa kaluluwa ng tao, dahil ang laylayan ng isang kasuotan ay konektado sa bawat isa ng mga fastener. . Ang pag-awit, higit pa, pinapamagitan ang matalas na lasa ng pang-espiritong gamot, tulad ng ilang pulot na halo sa kanila at natunaw sa kanila, ginagawa itong kapaki-pakinabang at kaaya-aya sa parehong oras; at ito ay nalalaman na kung ano ang gusto natin ay madali nating napagtutuunan at mas matagal itong napanatili sa atin. Ito ang unang dahilan para sa pagpapakilala ng pagkanta. Pagkatapos, dahil ang diyablo, sa pamamagitan ng kasiyahan, karaniwang nagtatago sa kanyang sarili ng ilang mapanirang hangarin sa kanya, ay sinisikap na sirain ang isang tao; pagkatapos ang Diyos, para sa kanyang bahagi, din sa pamamagitan ng kasiyahan, lamang na hindi nagdadala sa kanyang sarili ng anumang panlilinlang at tuso at may kasanayang inangkop, na itinakda upang iligtas ang tao mula sa tuso ng kaaway. Ito ang pangalawang dahilan kung bakit ito nagamit. Ang pangatlong dahilan ay ang pagkanta ay may kakayahang magtanim sa mga kaluluwa ng mga mang-aawit ng pag-ibig at pag-iisip; tulad ng kanilang mga tinig kapag kumakanta ay nagsasama sa isang karaniwang tono, kaya't kung ang mga iba't ibang mga opinyon ng mga mang-aawit ay pinagsama at, tulad nito, pagsamahin sa isang magkatugma na tunog, isa sa isa pa, at lahat sa lahat. At ano pa ang may kakayahang makipagkasundo sa mga tao, tulad ng karaniwang pagdarasal ng panalangin, pantay na mapupuntahan ng lahat at dakilain ng lahat at ng lahat para sa lahat at para sa lahat? Bilang karagdagan, ang pagkanta ay may napakalaking impluwensya sa pagbuo ng tauhan, sa pagwawasto nito, sa pagbabago at pag-order nito. At iyon ang dahilan kung bakit, kahit sa mga sinaunang panahon, iba't ibang mga uri ng mga kanta ay kilala na; kaya (halimbawa) may mga kanta ng pinaka-inosenteng kalikasan at kabaligtaran ng mga kanta na may isang romantikong tauhan, ang ilan ay, karagdagang, ang mga iyon na pumukaw ng isang mala-digmaang kalagayan sa kaluluwa, ang iba, sa kabaligtaran, ay kumilos dito sa isang pagpapatahimik na pamamaraan , ang iba ay nagbunga ng kalungkutan sa kaluluwa, ang iba, sa kabaligtaran, kagalakan, ang ilan ay kumilos na kapanapanabik, at ang iba sa nakakarelaks na paraan sa kaluluwa. Sinabi nila na si Pythagoras, na labis na nagmamahal sa isang binata, sa sandaling binago niya ang kanyang dating plawta sa isang bago, kasabay nito, ang kanyang damdamin para sa kanyang dating paborito ay nagbago sa kanya. Pinag-uusapan din nila ang tungkol sa ibang tao na, na parang sa sobrang galit, sumugod gamit ang isang tabak sa kanyang kalaban; ngunit nang marinig niya ang musika, agad na nawala ang kanyang galit na salpok. Ang sumusunod na alamat ay napanatili rin tungkol kay Timoteo: isang beses sa isang kapistahan at sa gitna ng pangkalahatang kasiyahan, nang kumanta siya ng isang kilalang kanta sa isang malakas at matayog na tinig, pinukaw niya ang gayong lakas ng loob sa kaluluwa ng Macedon kasama nito kanta na agad siyang bumangon mula sa kanyang kinauupuan, nakasuot ng military armor at mabilis na sumugod. Ang pag-awit at mga kanta sa pangkalahatan ay magkatulad sa ating kalikasan na kahit na ang mga sanggol, kapag umiiyak sila, maaari lamang mapayapa sa pamamagitan ng isang paraan na ito; ang mga nars ay karaniwang nagsisimulang mag-hum ng mga bata ng mga kanta sa kanila sa mga ganitong kaso, at ang mga eyelid ng mga bata na malapit sa kanilang sarili at nakatulog sila. Dagdag dito, ang mga manlalakbay, na madalas na mahuli sa init ng tanghali, sa pamamagitan ng pag-awit, ay nagpapagaan sa hirap ng kanilang paglalakbay. Panghuli, lahat ng mga artesano, habang nasa trabaho, kumakanta; dahil ang ating kaluluwa, kapag sinimulan nating sakupin ito sa pag-awit, madaling makatiis ng mga pasanin at paghihirap. Gayunpaman, gayunpaman, kumalat ng maraming tungkol sa mga tao - mga nakapangangatwiran na nilalang, kung kahit na ang mga kabayo ay handa para sa labanan sa pamamagitan ng pag-play ng trumpeta, kung ang mga tupa ay masunurin sa tubo ng pastol, ipahayag ang kanilang buong kasiyahan sa mga tunog nito sa pamamagitan ng paglukso, at dahil dito sa halip tumaba. Kadalasang ginagamit ng mga mangangaso ang kasiyahan ng musika sa ilang mga hayop bilang isang tool para sa paghuli sa kanila; kaya't ang unicorn ay karaniwang biktima ng pagkanta at kagandahan.

Gayunpaman, ang mga interpreter na nais gumamit ng mas sopistikadong mga pamamaraan sa pagpapaliwanag ng banal, ay ipinapahayag sa kasong ito ang opinyon na ang pagiging musikal sa pag-awit ay nagpapahiwatig sa pagkakasundo ng aming kaluluwa. At ang pagkakaisa na ito, sa kanilang palagay, ay isang uri ng kasunduan sa pagitan ng mga panloob na bahagi ng kaluluwa, iyon ay, tiyak na ang iba't ibang mga kakayahan; balak naming pag-usapan ito nang mas detalyado. Ang mismong kasunduan na ito ay, syempre, hindi hihigit sa ilang uri ng katinig, hindi lamang ng magkakaiba sa kanilang mga sarili, kundi pati na rin ng homogenous. Upang makita ito nang mas mahusay, gagawin namin ang paglalapat ng mga batas na umiiral para sa mga naturang musikal na kasunduan (o symphonies) sa mga panloob na bahagi ng kaluluwa. Sa aming kaluluwa, ang isa sa mga bahagi nito ay tumatagal ng unang lugar at naghahari lamang sa iba - ito mismo ang bahagi ng may katuwirang kaluluwa; - ang parehong bahagi ng kaluluwa na sumasakop sa gitnang lugar, iyon ay, ang sensitibong bahagi, ay, sa isang banda, mas mababa sa una, sa kabilang banda, nangingibabaw sa huli; at ang isa na sumasakop sa huling lugar, iyon ay, ang kanais-nais, ay mas mababa lamang sa unang dalawa, ngunit siya mismo ay hindi nangingibabaw sa isang solong bahagi. Ngayon, ang katinig sa pagitan ng iba`t ibang mga bahagi ng aming kaluluwa ay magiging sa kaso mismo, sa isang banda, ang makatuwirang bahagi nito ay nasa buong kasunduan sa pandama, na parang ang unang string na may gitnang string - ang tono na nagmula dito maaaring tawaging ang tono mismo ang pangunahing at pinakamababa, ito ay isang uri ng ikaapat, kung saan, sa kabilang banda, ang sensitibong bahagi nito ay sang-ayon sa nais, na parang ang gitnang string na may huli, ito ang magiging pinaka matinding at pinakamataas na tono! - kapareho ng pang-lima (sa musika); sa wakas, kung ang nakapangangatwiran na bahagi ng kaluluwa mismo ay sumang-ayon sa ninanais, na parang, ang unang string na may huling, pagkatapos ay maglalabas sila ng dalawang tono nang sabay-sabay - ang isa ay ang pinakamababa, ang isa ay ang pinakamataas - ito ay isang oktaba Ngunit kung kailangan nating gumawa ng isang ugnayan sa pagitan ng mga string ng musikal at mga bahagi ng kaluluwa - hindi sa mga lugar at pangalan, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga kapangyarihan at pagpapakita; kung gayon, sa kasong ito, ang makatuwiran na bahagi ng kaluluwa ay malamang na matawag na gitnang string ng kaluluwa; at ang pagpapakita ng bahaging ito ng kaluluwa alinsunod sa damdamin, tulad ng huling hibla ng kaluluwa, yamang ito ang pinakamataas at pinaka matinding bahagi ng kaluluwa, ay tumutugma sa tono ng ikalimang; sa kasunduan sa ninanais, na parang ang pinakaunang string, dahil ito mismo ay mas mahina at mas malambot kaysa sa bahaging ito, ito ay magiging isang isang-kapat ng isang uri. Mula sa pag-igting ng bahaging iyon ng kaluluwa at paghina nito, sa kanilang pagsang-ayon sa isa't isa at katinig, nangyayari ang pinakamagagandang pagkakaisa sa espiritu.

Pagkatapos nito, nagpapatuloy kami ngayon sa isang partikular na paliwanag ng bawat salmo, binabago ang paliwanag na ito sa pangkalahatan at kinakailangang pangungusap na hindi lahat ng mga talata sa mga salmo ay susuriin namin sa isang paraan, iyon ay, batay sa, inilalagay lamang namin isang kwento, o bilang propetiko lamang, alinman alinsunod sa (halimbawa) ang mga batas ng alegorya, o sa wakas alinsunod sa moral; ngunit madalas na sa paliwanag ng parehong daanan, marami at iba't ibang mga paraan ang mailalapat sa kaso. At tulad ng sa isang puno o sa isang binhi, kadalasang maraming iba't ibang mga katangian at pagpapakita ng kanilang lakas ng halaman: sa isang puno mayroong (halimbawa) isang ugat, at isang puno ng kahoy, at mga sanga, at isang bark, at mga dahon, at isang core, at sa isang binhi ay may parehong sprout at isang stem, at husks, at prutas, at, saka, sa halip na isa, hindi mabilang; katulad din, at kahit na higit na ganap, ang pagkakaiba-iba ay isiniwalat sa mga kilos ni St. Espiritu. At ikaw, mambabasa, ay tiyak na hindi ako sisisihin para sa kung ano ang makilala mo dito; gayun din, patawarin mo ako kung ano ang maaaring hindi ko nag-react nang mabuti. dahil walang gumagawa ng maayos sa paggalang na ito. Sa pangkalahatan, masasabi nating ang lahat ng mga salmo ay maaaring magkaroon ng isang pagkakabit sa ating sarili; kaya sa pamamagitan ng mga kalaban ni Cristo maiintindihan natin ang mga kalaban ng mga Kristiyano, iyon ay, mga demonyo; sa ilalim ng mga pangalan nina Saul at Absalom at, sa pangkalahatan, sinumang mapusok na tao - ang diyablo mismo, pati na rin ang kanyang mapanirang plano, pagkatapos sa pangkalahatan ang ating mga mapang-api at umuusig at katulad nito, iyon ay, mga demonyo muli. Panghuli, kung ano ang naaangkop kay David, kapwa bilang isang pinahiran at bilang isang hari, ay maaaring magkasya sa bawat isa sa atin nang paisa-isa; sapagka't kung paanong siya ay pinahiran ng langis ng awtoridad sa kaharian, sa gayon tayo rin ay pinahiran ng langis ng bautismo ng Kristiyano para sa kaharian ng langit. Tungkol sa parehong mga sipi sa mga salmo na walang aplikasyon, sa pangkalahatan ay sinasabi natin na ito ang kakanyahan ng mga binibigkas ng Banal na Espiritu, na ibinigay sa amin sa pangkalahatan para sa ating pagpapakabanal; ang mga sinasabi ng ganitong uri ay matatagpuan (halimbawa) sa pangalawang salmo at sa iba pa. Tungkol sa unang salmo, tandaan namin na, tulad ng sa orihinal na Hebrew, matatagpuan ito na hindi nakasulat, at sa lahat ng mga tagasalin ay naiwan din ito nang walang isang inskripsiyon. Samantala, ang salmo na ito ay hindi lamang moral, kundi pati na rin ang dogmatiko: hindi lamang ito naglalaman ng isang payo na dapat tayong maging maingat sa mga banal na pandiwa, ngunit nagbabanta rin sa parusa at paghihiganti sa mga taong puno ng kawalang-diyosan at mga kasalanan.

Tingnan din sa simula ng interpretasyon ng Awit 50 ang mga kamangha-manghang mga papuri na sinamahan ng Godfather at King-Propeta David sa mahusay na dalubhasa at mabulaklak na wika ng banal. Zlatoust. Tandaan natin dito na ang pangalang - David, ayon sa paliwanag ni Eusebius, ay nangangahulugang pinahiya at pinatawad, at ayon sa banal na Maxim, pagkakaroon ng isang may kakayahang kamay, at ayon sa iba: ang nag-iisa, pinangarap at minamahal.

Hierodeacon Luke (Filatov),
naninirahan sa Moscow St. Danilov Monastery,
postgraduate na mag-aaral ng pangkalahatang simbahan postgraduate na pag-aaral
sila. Mga Santo Katumbas ng mga Apostol na sina Cyril at Methodius

Ang ulat ay binasa sa seksyon na "Optina Pustyn sa kasaysayan ng Russia: karanasan para sa hinaharap" sa panahon ng Optina Forum-2010

1. Pangkalahatang tagubilin ng Monk Ambrose tungkol sa pagbabasa ng mga salmo

Ang aklat ng mga salmo ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa Banal na Tradisyon, salamat sa malalim na nilalamang teolohiko nito, isang kasaganaan ng mga hula ng mesyanik, at isang mahusay na pormang pansining. Ang Salmo ay ang batayan ng banal na Tipan na paglilingkod, at kalaunan ay binubuo ng isang malaking bahagi ng kasunod na pagsamba sa Simbahang Kristiyano. Ang dakilang mga santo ng unang panahon ay nakikibahagi sa pagbibigay kahulugan sa mga salmo: Basil the Great, Athanasius at Cyril ng Alexandria, John Chrysostom.

Si Elder Ambrose ay nagbigay ng malaking pansin sa mga salmo sa espirituwal na buhay ng isang Kristiyano, kapwa isang monghe at isang karaniwang tao. Pinatunayan ito ng mga teksto ng mga tagubilin, ayon sa kaugalian na nahahati sa dalawang pangunahing pangkat ayon sa mga dumalo.

Para sa mga monastiko na, dahil sa kanilang pamumuhay (halimbawa, mga hermit) o para sa iba pang mga kadahilanan, ay hindi makadalo sa mga serbisyo sa simbahan araw-araw, ang matanda ay nagtaguyod ng isang panuntunan sa cell, higit sa lahat binubuo ng mga salmo ni David. Ang panuntunang ito ay nasa kaugalian ng mga kumpisal ng Optina at pinagtibay mula sa dating mga monghe na nagtaguyod ng asceticism sa pag-iisa. Kasama rito: mga panalangin sa umaga, anim na salmo, ritmo 12 salmo at unang oras.

2. Pagbibigay kahulugan ng Monk Ambrose ng Optina sa Awit 126

Dagdag dito, Rev. Nagpapatuloy si Ambrose upang ipaliwanag ang salmo sa isang pang-espiritwal na kahulugan. Ang nilalaman ng salmo sa aspektong ito ay binibigyang kahulugan bilang paglikha ng isang espirituwal na bahay ng mga birtud. Ang nakatatanda ay umaasa sa teksto ng mga himno ng paglilingkod sa Linggo, na pinagsama ni St. Theodore Studite.

3. Sa Mga Pagbibigay-kahulugan ng Monk Ambrose ng Optina sa iba pang mga teksto ng salmo

4. Konklusyon

Sa ipinanukalang artikulo, ang interpretasyon ng mga salmo ng St. Ang Ambrose Optinsky ay ipinakita lamang sa isang pangkalahatang ideya. Ito ay nakasulat nang detalyado tungkol sa paliwanag ng nakatatanda sa ika-126 ps., Pati na rin tungkol sa pagtuturo sa prokeimenon "Ang aming Diyos ay nasa langit at sa lupa, lumikha ng lahat ng mga puno para sa kasiyahan"(Awit 113, 11). Ang interpretasyon ng matanda sa iba pang mga teksto ng salmo ay maaaring maging paksa ng mga bagong publication.

Ang materyal na inaalok sa artikulo ay nagpapakita na sa kanyang exegesis St. Batayan ni Ambrose ang kanyang sarili sa mga nakamit ng mga dakilang teologo ng unang panahon: St. Athanasius the Great, bl. Theodorite ng Kirsky, St. Nikita Stifat. Maaaring ipalagay na ang St. Ginamit din ni Ambrose ang aklat ng St. Euphemia Zigabena, na naglalaman ng mga patristic na interpretasyon ng mga salmo.

Sa mga sulatin ng kagalang-galang na nakatatandang mayroong iba't ibang mga antas ng exegesis: makasaysayang, kinatawan, spiritual-ascetic. Ang interpretasyong espiritwal-masidhing ng mga salmo ay tumuturo sa pinakamahalagang mga birtud, ipinapakita ang kanilang nilalaman, ipinapakita ang kanilang pagkakaugnay, ang pagkakasunud-sunod ng pagkuha, ang landas ng mga nakamit. Sa aspektong ito, ang matanda ay madalas na sumusunod sa St. Nikita Stifat.

Ang mga aral ni St. Pinayaman ng Ambrose ang mga kagalang-galang na ama ng Pilosopiya na may mga saloobin: John Climacus, Isaac the Syrian, Peter Damascene, John Karpathis.

Ang monghe, na nagpapaliwanag, halimbawa, ang ika-126, ika-127, ika-22 na mga salmo, pangunahing nagpapaliwanag ng mga saloobin ng mga banal na ama. Sa mga interpretasyon ng ilang mga talata, tulad ng (9, 33), (24, 8, 10), (118, 66), ang nakatatanda ay malaki ang suplemento at bubuo ng mga aral ng kanyang mga banal na hinalinhan.

Ang interpretasyon ng santo sa talata (Awit 113, 11) ay naglalaman ng pinakamahalagang ideya ng teolohiya ng Byzantine tungkol sa pagkadiyos ng tao bilang pangunahing layunin ng Pagkatawang-tao.

Sa mga aral tungkol sa mga salita ng Banal na Banal na Kasulatan, ang matanda ay nagtuturo ng espirituwal at moral na pagpapatibay, na hinahangad na idirekta ang bawat isa sa landas ng kaligtasan, upang hikayatin ang mga pabaya sa pagwawasto, upang aliwin ang mga nagsisisi at nagdadalamhati.

Para sa isang nakapagpapatibay na paliwanag ni St. Pinipili ng Ambrose ang mga salmo na madalas na ginagamit sa panahon ng mga banal na serbisyo. Sa gayon, sa aming palagay, hinahangad niyang magdala ng espirituwal na benepisyo sa mga tao ng magkakaibang klase at magkakaibang antas ng espiritu. Ang mga monghe na nakikinig sa mga tagasunod sa simbahan araw-araw ay maaaring makahanap ng pagkain para sa pag-iisip at puso dito, na natuklasan ang mga bagong kahulugan ng mga talatang propetiko. Sa mga layko, ang mga naturang aral ay nakakatulong upang maunawaan ang kahulugan ng mga serbisyo sa simbahan, upang pukawin ang interes na basahin ang Banal na Banal na Kasulatan at lalo na ang Mga Awit.

E uthymii Zigabeni... Magkomento. Sa Psalterium. Patrogiae cursus kumplus. Ser. Graeca / Ed. J. P. Mign. P., 1857-1866. 161 t. Vol. 128. Col. 41-1325.

Halimbawa: Gabay sa pag-aaral ng aklat ng mga salmo // Mga Pagbasa sa Kapisanan ng Mga Mahilig sa Espirituwal na Paliwanag. 1873. Aklat. 12.