Ang autocephaly ba ng Russia noong ika-15 siglo ay ilegal? Crimean echo. Impormasyon at analytical na pahayagan

Mula noong itinatag ito noong 988, ang Simbahang Ruso, na tinanggap ang Orthodoxy mula sa mga Griyego, ay naging isang metropolitanate ng Patriarchate of Constantinople. Ang Russian metropolitan, na nagtataglay ng pamagat na "Kiev and All Rus'," ay iniluklok bilang Greek Patriarch sa Constantinople. Mula noong ika-14 na siglo, ang Russian metropolitan ay nanirahan sa Moscow.

Ang isang mahirap na oras para sa Simbahang Ruso at sa buong mundo ng Orthodox ay nagsimula noong ika-15 siglo. Ang teritoryo ng Imperyong Byzantine noon ay limitado sa Constantinople lamang - lahat ng dating lupain nito ay nakuha ng mga Seljuk Turks na nagpahayag ng Islam at nagmula sa Silangan. Rus' ay sinaktan ng sibil na alitan.

Noong 1431, namatay si Metropolitan Photius of All Rus', isang Griyego sa kapanganakan. Ang Konseho ng mga Obispo ng Russia, na may pag-apruba ng Grand Duke Vasily II, pagkatapos ay iminungkahi na i-install ang Ryazan Bishop Jonah sa pinuno ng Russian Church. Hindi ito nababagay sa Constantinople, kung saan ang mga plano ay ginawa upang tapusin ang isang alyansa (unyon) sa Simbahang Katoliko at kilalanin ang kapangyarihan ng papa - kapalit ng ipinangakong tulong mula sa Kanluran laban sa mga Turko.

Samakatuwid, nang dumating si San Jonah sa Constantinople, siya ay tinanggihan ng ordinasyon at sa halip ay nag-install sila ng isa pa - ang Greek Isidore, isa sa mga pangunahing inspirasyon ng unyon. Noong 1439, sa Konseho ng Florence, ang inaasahang unyon ay natapos. Inaprubahan ito ng lahat ng kinatawan ng Simbahan ng Constantinople. Gayunpaman, noong 1441 si Isidore, na binigyan ng kardinal na dignidad ng papa, ay dumating sa Moscow at inihayag ang pag-iisa ng mga Simbahan, agad siyang dinala sa kustodiya sa pamamagitan ng utos ni Grand Duke Vasily. Ang Konseho ng mga Obispo ng Russia ay hinatulan si Isidore bilang isang erehe, at inaprubahan si Jonah bilang isang locum tenens. Ang Rus' ay nanatiling nag-iisang Orthodox na bansa sa buong mundo. Gayunpaman, ang pagtatayo kay Jonas ay hindi kailanman opisyal na inaprubahan ng Constantinople at samakatuwid ay hindi lehitimo mula sa punto ng view ng batas ng simbahan.

Ang kumpirmasyon ni Jonas ng dignidad ng metropolitan ay naantala ng mahabang panahon dahil sa mahirap na mga kalagayan ng paghahari ni Vasily II, kung saan ang kanyang mga kapatid na sina Dmitry Shemyaka at Vasily Kosoy ay magkaaway. At noong 1445, si Grand Duke Vasily ay nakuha ng Kazan Tatars. Noong 1448 lamang, nang sa wakas ay itinatag ni Vasily II ang kanyang sarili sa Moscow, idineklara ng mga obispo ng Russia noong Disyembre 15 na autocephalous ang Simbahang Ruso at kinumpirma si Jonah sa dignidad ng metropolitan.

Noong 1453, ang Byzantine Empire ay tumigil sa pag-iral, ang Constantinople ay nahulog sa ilalim ng mga suntok ng mga Seljuk. Ang kaganapang ito ay nakita sa Rus' bilang isang parusa mula sa itaas para sa apostasya ng mga Greeks. At kahit na ang unyon ay kasunod na inalis sa Greece, ang Simbahang Griyego ay naging umaasa sa Turkish Sultan, at ang pamamahala nito sa Rus' ay hindi na makilala. Kasabay nito, ang mga Ruso ay lubos na nakiramay sa kalungkutan ng mga Griyego, na nagbibigay ng makabuluhang tulong pinansyal sa nawasak na Constantinople.

Ang ganitong tulong ay patuloy na ibinibigay sa mga Greeks kasunod - kahit na ang Constantinople ay hindi nakilala ang Russian autocephaly (sa parehong oras ay mayabang na tumanggi na kilalanin ang kawalang-tatag nito sa Orthodoxy, na nagpakita mismo sa pagtatapos ng unyon). Bilang karagdagan, itinuturing ng Greek Patriarchate ang paghihiwalay ng Lithuanian (talagang Kyiv) metropolitanate mula sa Moscow na legal at sa gayon ay nag-ambag sa paghahati ng nagkakaisang Simbahang Ruso sa dalawang metropolitanate.

Noong 1458, ang Uniate Metropolitan Isidore, na matagal nang tumakas mula sa Moscow, sa kahilingan ng Lithuanian Grand Duke Casimir, ay na-install ng papa sa pinuno ng Russian dioceses ng Lithuania, na dating nasasakop sa Moscow. Sa halip na ang matandang Isidore, ang Simbahan ay pinamumunuan ng kanyang dating protodeacon, Metropolitan Gregory, na, gayunpaman, noong 1460 ay piniling bumalik sa Orthodoxy, ngunit sa parehong oras ay kinilala ang canonical na awtoridad ng Constantinople (na sa oras na iyon ay naging Orthodox muli. ), at hindi Moscow.

Ang hindi pagkilala ng Constantinople sa autocephaly ng Simbahang Ruso ay tumagal hanggang 1593 (iyon ay, ang Moscow ay aktwal na nasa estado ng schism sa Simbahang Griyego sa loob ng 150 taon), nang ang patriyarka ay naitatag na sa Rus'. Ang pormal na pagbabawal sa Simbahang Ruso ng Constantinople ay hindi kailanman inalis. Sa panahon ng pagtatatag ng Moscow Patriarchate noong 1589, na naisakatuparan sa aktibong pakikilahok ng Patriarch ng Constantinople Jeremiah, ang pagbabawal na ito ay hindi naalala bilang "hindi isang bagay na nangyari."

Pari Vasily SEKACHEV

Paano naging malaya ang Russian Orthodox Church?

Pinindot ng mga Turko, sinubukan ng mga Byzantine sa lahat ng posibleng paraan upang tapusin ang isang unyon ng simbahan sa Katolikong Roma, walang kabuluhang umaasa sa ganitong paraan na makatanggap ng tulong mula sa Kanluran sa paglaban sa mga Ottoman. Samakatuwid, sinubukan ng Constantinople na ilagay ang "sariling" metropolitan sa pinuno ng Russian Orthodox Church - noong 1437 siya ay naging Greek hierarch Isidore, isang tagasuporta ng unyon sa mga Katoliko. Gayunpaman, hindi ito nag-ugat sa Rus'. Sa pagsisimula ng serbisyo sa Assumption Cathedral sa Moscow, inutusan ni Isidore na dalhin ang krus ng Katoliko, naalala ang Papa at binasa ang teksto ng Union of Florence. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng galit sa mga Muscovites. Nakulong si Isidore sa isang monasteryo, ngunit hindi nagtagal ay tumakas sa ibang bansa, at pagkatapos ay pinatalsik.

Paano nila nilalabanan ang mga erehe noong Middle Ages sa Kanlurang Europa?

Sa Kanlurang Europa sa Middle Ages, ang paglaban sa maling pananampalataya ay inilagay sa agos. Ang mga nahuli o pinaghihinalaan ng maling pananampalataya ay pinarusahan nang mahigpit, hanggang sa punto ng pagbitay. Una kailangan mong maunawaan kung ano ang itinuturing na maling pananampalataya. Sa Middle Ages, maraming heretikal na turo ang isinilang sa Europa. Sa kabila ng lahat ng kanilang pagkakaiba, ang nagbuklod sa kanila, una sa lahat, ay isang malalim na poot sa umiiral na kaayusan sa mundo. Binabasa ng mga erehe ang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan upang ipaliwanag sa kanilang sarili ang mga dahilan ng kawalang-katarungang naghahari sa mundo. Sa pagbabasa ng Bibliya, ganap na naiiba ang kanilang mga konklusyon mula rito kaysa sa narinig nila mula sa mga pari. Dito nagsimula ang mga kontradiksyon at akusasyon, na nagbabanta sa mga pundasyon ng Simbahan. “Sinusunod ba ng papa at mga obispo ang utos ni Kristo at ng mga apostol tungkol sa pamumuhay ng mahirap?” - tanong ng mga erehe. “Matagal na nilang niyurakan ang pinakapundasyon ng mga turo ni Jesus. Tayo lamang ang tunay na makakatupad sa kanyang mga tipan.”

Ang Simbahang Katoliko ay aktibong nakipaglaban sa pagpapakita ng mga maling pananampalataya. Alam na alam ng mga papa na kahit ang mga talunang maling pananampalataya ay madaling mabubuhay muli. Kaya naman, gumawa ang Roma ng seryosong mga hakbang upang maiwasan ang pagkalat ng “maling mga turo.” Umabot sa point ng absurdity. Ang bawat tao'y ipinagbawal na magkaroon, magbasa, o mag-interpret ng Bibliya. Tanging mga sinanay na tao na nakatanggap ng edukasyon sa simbahan ang makakagawa nito. Kaya, ang pangunahing aklat ng Kristiyanismo ay naging ipinagbabawal para sa karamihan ng mga Kristiyano.

Ang mga espesyal na permanenteng komisyon ay nilikha sa mga obispo, na dapat mag-imbestiga sa anumang pagpapakita ng mga maling pananampalataya, magtatanong at maghusga sa mga erehe. Ang "Investigation" sa Latin ay "inquisitio", kaya sa paglipas ng panahon ang mga naturang komisyon ay tinawag na inquisitorial tribunals. Ang mga inkisitor, gayundin ang mga sekular na hukom noong panahong iyon, ay pinahintulutang gumamit ng tortyur sa panahon ng imbestigasyon. Hiniling ng Papa na ang mga sekular na awtoridad, sa ilalim ng banta ng pagtitiwalag, ay parusahan ang mga itinuro ng mga inkisitor.

Sa kabila ng lahat ng pagsisikap ng simbahan, hindi ito nagtagumpay sa ganap na pagpuksa sa mga maling pananampalataya. Dahil sa pag-uusig, ang mga erehe ay naging mas maingat sa kanilang mga aksyon at mas matatag sa kanilang mga paniniwala. Ang mga lihim na sekta ay patuloy na umiral hanggang sa pinakadulo ng Middle Ages.

Mga tanong at gawain para sa pagtatrabaho sa teksto

1. Ano ang layunin ng embahada ng Byzantine na nagmula sa Constantinople patungong Roma noong 1438? Nakamit ba ang layuning ito?

Ang pangunahing layunin ng embahada ng Byzantine ay makakuha ng tulong militar laban sa mga Turko. Nangako ng tulong ngunit hindi natanggap.

2. Ano ang Unyon ng Florence?

Ang Unyon ng Florence ay isang kasunduan na natapos noong 1439 sa pagitan ng mga simbahang Ortodokso at Romano Katoliko sa panahon ng Konseho ng Florence ng mga Simbahang Kristiyano at pormal na pinag-isa ang mga ito (nagpapasakop sa Simbahang Griyego Ortodokso sa Simbahang Romano Katoliko). Sa paglagda nito, maraming inconsistencies at paglabag ang naitala. Ang unyon ay naging marupok at sa katunayan ay hindi nagtagal. Sa loob ng ilang taon, maraming mga obispo at metropolitan na naroroon sa Konseho ang nagsimulang hayagang tanggihan ang kanilang kasunduan sa Konseho o ang pag-aangkin na ang mga desisyon ng Konseho ay sanhi ng panunuhol at pagbabanta mula sa mga klerong Latin. Kaya, ang unyon ay tinanggihan ng karamihan sa mga simbahan sa Silangan.

Isang kalahok sa katedral, si Sylvester Syropul ay naglalarawan sa kinalabasan nito gaya ng sumusunod: “Alam ng mga Griego na ang oros (dokumento ng unyon) ay nilagdaan ng emperador, at nilagdaan din nila ito. Alam din ng mga Latin na ito ay nilagdaan ng mga Griyego at ng Papa, at nilagdaan din nila ito. Bukod dito, hindi man lang alam ng karamihan kung ano ang nakasulat dito. Sa katunayan, maliban sa iilan sa mga Latin at Griyego na nag-aral ng oros, o yaong mga nagkataong malapit nang isulat ito, hindi alam ng karamihan ang mga nilalaman nito. At nang sila ay lalagda na, ang oros ay hindi binasa sa mga Griego, ni bago pumirma, ni kaagad pagkatapos, ni sa mga Latin. […] Kaya ang mga oros ay pinagsama-sama, at ganoon ang kaalaman ng mga obispo tungkol sa mga nilalaman nito, at ganoon ang mga panlilinlang at intriga upang makamit ito. Hayaan ang mga nagnanais na magpasya kung ang naturang oros ay dapat ituring na isang kautusan ng Ekumenikal na Konseho, at kung ang natapos na pag-iisa ay dapat tanggapin sa ganitong paraan bilang isang tunay at walang kondisyon na pagkakaisa, at kung ang mga hindi tumatanggap sa pag-iisa at oros ay sumasalungat ang desisyong nagkakasundo."

3. Kailan naging autocephalous ang Russian Orthodox Church? Ano ang ibig sabihin nito?

Ang pagtitiwalag ng Isidore ay sinundan ng isang pangyayari na walang pagkakatulad sa kasaysayan ng Rus' mula noong panahon ng binyag. Noong 1448, si Ryazan Bishop Jonah ay "consecrated metropolitan" hindi ng Patriarchate of Constantinople, ngunit ng isang konseho ng mga obispo ng Russia. Kaya, ang mga siglo-gulang na pag-asa sa Constantinople sa mga gawain ng simbahan ay nayanig. Ang mismong pamamaraan ng mga ideyang pampulitika ng simbahan ng mga mamamayang Ruso ay nagbago. Dahil dati nang itinuturing na pamantayan sa mga bagay ng pananampalataya ang magpasakop sa awtoridad ng mga Griyego, ngayon ay nasumpungan nilang posible na angkinin ang kalayaan ng kanilang simbahan.

4. Bakit lumitaw ang dalawang sentro ng Russian Orthodox Church sa mga teritoryo ng dating estado ng Lumang Ruso? Nasaan sila?

Ang pagkawala ng mga posisyon nito sa Moscow, sinubukan ng Constantinople na panatilihin ang mga ito sa Lithuania. Noong 1458, kinilala ng Ecumenical Patriarch at Pope, sa kabila ng mga protesta ni Metropolitan Jonah, ang tagasuporta ng unyon na si Gregory, isang estudyante ng Isidore, bilang Metropolitan ng Kyiv at All Rus'. Mula noon, dalawang metropolitans ang kumilos nang sabay-sabay. Ang isa ay nasa Kyiv at hinirang ng Constantinople. Ang isa ay nasa Moscow, at siya ay inihalal ng pinakamataas na klero ng Russia.

Hanggang sa ika-15 siglo, nakita namin ang malinaw na mga halimbawa kung paano tinulungan ng Simbahan ang mga prinsipe ng Russia na labanan ang mga alitan sibil, mga panlabas na kaaway, magkaisa at palakasin ang estado. Ngunit sa paglikha ng isang nagkakaisa at matatag na estado, ang Simbahan ay naging isa sa mga link sa kagamitan ng estado. Ang simbahan ay nagiging umaasa sa estado. Sinubukan ng mga prinsipe ng Moscow sa lahat ng posibleng paraan upang palakasin ang kanilang impluwensya sa Simbahan, at bilang karagdagan dito pinalakas nila ang Simbahan mismo, tinitiyak ang kita nito, ang paglago ng mga lupain ng simbahan, atbp.

Pag-aaral ng dokumento

1. Sumulat ng mga hindi pamilyar na salita mula sa teksto sa isang kuwaderno at gamitin ang Internet upang mahanap ang kahulugan nito.

Simbolo ng pananampalataya- isang sistema ng mga pangunahing dogma ng pananampalataya. Ang buong Creed ay binubuo ng labindalawang miyembro, at bawat isa sa kanila ay naglalaman ng isang espesyal na katotohanan. Ang unang miyembro ay nagsasalita tungkol sa Diyos Ama, ang ika-2 hanggang ika-7 miyembro ay nagsasalita tungkol sa Diyos Anak, ang ika-8 - tungkol sa Diyos na Espiritu Santo, ang ika-9 - tungkol sa Simbahan, ang ika-10 - tungkol sa bautismo, ika-11 at ika-12 - tungkol sa muling pagkabuhay ng mga patay at buhay na walang hanggan.

Patriarch- ang pamagat ng obispo-primate ng Orthodox Church. Gayundin ang titulo ng senior bishop sa ilang iba pang mga Simbahan. Sa kasaysayan, bago ang Great Schism, ito ay itinalaga sa anim na obispo-pinuno ng Universal Church (Roman, Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem at Bulgaria).

Vicar- "deputy", "vicar".

3. Patunayan gamit ang teksto ng dokumento na ang may-akda nito ay isang kalahok sa Konseho ng Florence.

Ang teksto ng dokumento ay nagsasalita tungkol sa mga pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng mga dogma ng mga simbahang Orthodox at Katoliko, na naging paksa ng pagtatalo sa Konseho ng Florence. Ang pakikilahok ng may-akda sa Konseho ng Florence ay pinatunayan ng isang indikasyon ng mga pangunahing kontradiksyon at ang kanilang argumentasyon, ang mga salitang "sinasabi namin," na nagpapatunay sa pakikilahok ng may-akda sa teolohikong pagtatalo. At ang panawagan na iwasan ang pakikipag-usap sa mga Katoliko ay ang kilalang makasaysayang prinsipyong posisyon ni Marcos ng Efeso.

Nag-iisip tayo, nagkukumpara, sumasalamin

1. Ano ang mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo? Gumawa ng talahanayan ng paghahambing sa iyong kuwaderno. Maghanda ng isang presentasyon sa paksang ito.

Simbahang Orthodox	Simbahang Katoliko
Para sa pagkakaisa ng simbahan sapat na ang pagbabahagi ng isang pananampalataya at mga sakramento. Ang primacy ng Papa ay hindi kinikilala. Mayroong ilang mga patriyarka.	Para sa pagkakaisa ng simbahan, kailangang magbahagi ng parehong pananampalataya at mga sakramento, at kilalanin din ang nag-iisang pinuno ng simbahan - ang Papa.
Ang Kredo ay nagsasaad na ang Banal na Espiritu ay nagmumula lamang sa Ama.	Ang Kredo ay nagsasaad na ang Banal na Espiritu ay nagmula sa Ama at sa Anak.
May mga pagsubok.	May purgatoryo.
Tinakrus nila ang kanilang mga sarili mula kanan pakaliwa.	Tinakrus nila ang kanilang mga sarili mula kaliwa hanggang kanan.
Ang pagbibinyag ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglulubog sa tubig.	Ang binyag ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagwiwisik.
Komunyon ng lahat ng mananampalataya sa parehong tinapay at alak.	Ang pakikipag-isa sa tinapay at alak ay para lamang sa mga klero. Para sa iba, tinapay lamang.
Paggamit ng tinapay na may lebadura sa komunyon.	Paggamit ng tinapay na walang lebadura sa komunyon.
Maaaring magkaroon ng pamilya ang pari.	Ang isang pari ay hindi maaaring magkaroon ng pamilya.
Ayon sa pananaw ng Orthodox, dahil ang Diyos ay walang awa, simple at hindi nagbabago, imposibleng masaktan ang Diyos; sa pamamagitan ng mga kasalanan ay sinasaktan lamang natin ang ating sarili (siya na gumawa ng kasalanan ay isang alipin ng kasalanan).	Isa sa mga aspeto ng kasalanan sa Katolisismo ay itinuturing na isang insulto sa Diyos.

Para sa isang modernong tao, ang mga pagkakaibang ito ay minsan ay itinuturing na hindi gaanong mahalaga at kahit na nakakatawa. Ngunit noong mga panahong iyon, napakataas ng tungkulin ng Simbahan na kahit ang maliliit na paglihis sa mga tinatanggap na canon ay itinuturing na maling pananampalataya. Ngayon ang Simbahan ay mas demokratiko at nangangaral hindi lamang ng mga banal na pundasyon at dogma, kundi ng mga simpleng birtud ng tao, na, siyempre, ay higit na kaisa ng mga relihiyoso.

2. Ang pagtatamo ng kalayaan ng Russian Orthodox Church mula sa Patriarch of Constantinople, sa isang banda, ay nagpapataas ng awtoridad nito, at sa kabilang banda, nadagdagan ang pagtitiwala nito sa mga dakilang prinsipe. Ipaliwanag kung bakit.

Ang lakas ng alinmang Simbahan ay nasa mga tagasunod nito. Ang mas maraming parokyano, mas malakas ang kanyang impluwensya at kapangyarihan. Samakatuwid, ang kakayahan ng Russian Orthodox Church na ipahayag ang kalayaan nito ay nagpakita ng lakas at kakayahang pumunta sa sarili nitong paraan. Sa kabilang banda, ang Simbahan ay nawala ang kanyang "malaking boss" sa Constantinople at napilitang umasa sa estado kung saan ito umiiral, iyon ay, sa Russian state apparatus. Sa ganitong mga kondisyon, ang Simbahan ay hindi maaaring umiral nang hiwalay sa estado. Ang mga prinsipe ng Moscow at mga batas ng estado ay nagbigay sa Simbahan ng kita at mga lupain. Kung wala ang kagamitan ng estado, ang Simbahan ay masusumpungan lamang ang sarili sa kahirapan; malamang, ang mga donasyon ng mga parokyano ay hindi magiging sapat. Ang lahat ng ito ay naglagay sa Simbahan sa isang tiyak na pagtitiwala sa mga dakilang prinsipe.

3. Gamit ang mga materyales sa Internet, maghanda ng slide tour ng isa sa mga sikat na Orthodox monasteries sa Russia.

Ang Moscow Novodevichy Convent ay itinatag noong 1524 ng Grand Duke ng Moscow na si Vasily III bilang memorya ng pagbabalik ng Smolensk (1514), na nasa ilalim ng pamamahala ng Lithuanian nang higit sa isang siglo. Bilang anak ng isang prinsesa na may dugong maharlika, si Sophia Palaeologus, kinilala ni Vasily III ang kanyang sarili bilang tagapagmana ng mga emperador ng Byzantine, ang tagapagtanggol at tagapag-alaga ng Pananampalataya ng Ortodokso, kapwa sa harap ng lumalagong Imperyong Ottoman at sa harap ng pagsulong ng Latinismo. mula sa Kanluran.

Ang soberanong ideya - ang pagkakasunud-sunod ng dalawang kaharian: Byzantium at Rus' - ay ipinakita sa pagtatalaga ng pangunahing simbahan ng katedral ng Novodevichy Convent sa Smolensk Icon ng Ina ng Diyos Hodegetria (mula sa Greek - Gabay). Pagkatapos ng lahat, ito ay ang imahe ng Ina ng Diyos na si Hodegetria, na ipininta, ayon sa alamat, ni Apostol Lucas, iyon ang pangunahing dambana ng Constantinople at ang sagradong palladium ng Byzantine Empire.

Ang kasaysayan ng Novodevichy Convent ay malapit na magkakaugnay sa mga tadhana ng mga royal dynasties: ang umaalis na mga Rurikovich at ang mga unang Romanov. Ang mga kinatawan ng reigning house at noble boyar family ay nagsasagawa ng monastic vows sa loob ng mga pader nito. Noong 1549, nagbinyag si Ivan the Terrible at pagkalipas ng isang taon ay inilibing ang kanyang anak na si Anna sa monasteryo. Noong 1598, pagkamatay ni Tsar Fyodor Ivanovich, lumipat si Tsarina Irina Fedorovna Godunova sa Novodevichy Convent mula sa mga silid ng Kremlin. Dito, mula Enero hanggang Abril 1598, ay ang kanyang kapatid na lalaki, boyar na si Boris Godunov, na, pagkatapos ng tatlong beses ng pampublikong panalangin na dumating sa mga dingding ng monasteryo, ay pinangalanang Tsar at Autocrat sa Smolensk Cathedral.

Sa panahon ng Great Troubles, ang Novodevichy Convent ay nawasak. Sa panahon ng Siege of Moscow (1610-1612), nakita ng mga pader nito ang mga Poles at Germans, mga detatsment ng mga mamamana at mga gang ng mga tulisan. Noong Agosto 21, 1612, isang mapagpasyang labanan sa pagitan ng milisya ng Russia at ng mga Pole ang naganap sa Maiden Field - mula dito pinangunahan ni Prinsipe Dmitry Pozharsky ang mga matagumpay na iskwad ng Russia sa Kremlin.

Ang oras ng tunay na kasaganaan para sa Novodevichy Convent ay sa panahon ng paghahari ni Princess Sofia Alekseevna (1682-1689). Ito ay sa ilalim niya na nabuo ang isang natatanging grupo ng arkitektura, na kahit na ngayon ay humanga sa pagkakaisa ng mga proporsyon, iba't ibang mga anyo at pagiging sopistikado ng dekorasyon. Una sa lahat, sa utos ng prinsesa, ang mga dingding ng monasteryo ay pinalakas, pinalawak at pinalamutian ng "mga ngipin," at ang mga tuktok ng 12 tore ng bantay ay nakatanggap ng mga eleganteng pandekorasyon na tuktok sa anyo ng mga korona. Sa mga ito, 4 ang round corner: Naprudnaya, Nikolskaya, Chebotarnaya, Setunskaya, at ang natitirang 8 ay quadrangular: Lopukhinskaya, Tsaritsynskaya, Ioasafovskaya, Shvalnaya, Pokrovskaya, Predtechenskaya, Zatrapeznaya at Savvinskaya.

Sa itaas ng hilaga at timog na mga tarangkahan ay itinaas ang mga Simbahan ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon at ang Pamamagitan ng Ina ng Diyos na may katabing seremonyal na dalawa at tatlong palapag na mga gusaling uri ng palasyo na inilaan para sa mga prinsesa na sina Catherine at Maria. Sa kahabaan ng hilagang pader, itinayo ang malawak na mga selda ng bato para sa mga madre, na tinatawag na Singing Corps. At ang limang-tiered iconostasis ng Smolensk Cathedral ay pinalamutian ng kahanga-hanga sa pamamagitan ng mga ukit na may gilding, na ginawa ng mga masters ng Armory Chamber.

Kasabay ng mga templo ng gate, ang isang malawak na silid ng refectory na may Assumption Church (1685-1687) ay itinayo, sa ikalawang palapag kung saan mayroong isang maliit na templo ng Descent of the Holy Spirit.

Sa huling taon ng paghahari ni Princess Sophia, isang 72-meter bell tower ang itinayo, na naging pangunahing vertical ng arkitektural na grupo. Sa base nito ay ang Simbahan ni Joasaph, na konektado sa mga silid ng Prinsesa Evdokia Alekseevna, sa ikalawang palapag ay mayroong kapilya ng Banal na Apostol na si John theologian, ang ikatlo at ikalimang baitang ay inookupahan ng mga bell tower.

4. Alamin kung anong mga simbolo ang nagpapalamuti sa mga relihiyosong gusali. Anong ibig nilang sabihin? Sumulat ng tala tungkol sa alinman sa mga simbolo na ito sa iyong kuwaderno.

Mayroong maraming mga simbolo na ginagamit sa mga relihiyosong gusali:

• Orthodox krus. Ang mga kamay ng Tagapagligtas na si Jesucristo ay ipinako sa isang malaking pahalang na crossbar. Ang itaas na maliit na pahalang na crossbar ay nangangahulugang ang tableta kung saan nakasulat ang "Jesus ng Nazareth, Hari ng mga Judio." Ang pahilig na crossbar ay nangangahulugang dalawang nakapako sa tabi ni Kristo, kung saan ang dulo ng crossbar na nakaturo paitaas ay nangangahulugan ng pinatawad na magnanakaw na napunta sa langit, at ang dulo ng crossbar na nakaturo pababa ay nangangahulugan ng pangalawang taong ipinako sa krus na napunta sa impiyerno. Ayon sa isa pang bersyon, ang oblique crossbar ay nagpapakita ng foot rest ng nahatulang tao sa pananaw, na hindi pinahintulutan ang ipinako na tao na mamatay kaagad at ginamit upang madagdagan ang oras ng pagpapatupad.
• Katolikong krus. Gumagamit ang Katolisismo ng hugis krus na may apat na puntos na may pahabang ibabang bahagi. Bilang karagdagan, hindi katulad ng krus ng Orthodox, dito ang mga paa ni Kristo ay tinawid at pinalo ng isang kuko.
• Angkla. Isang imahe ng pag-asa (ang angkla ay ang suporta ng isang barko sa dagat, ang pag-asa ay ang suporta ng kaluluwa sa Kristiyanismo). Ang larawang ito ay naroroon na sa Sulat sa mga Hebreo ni Apostol Pablo.
• Kalapati. Simbolo ng Banal na Espiritu.
• Phoenix. Simbolo ng muling pagkabuhay.
• Agila. Simbolo ng kabataan.
• tandang. Ang isang simbolo ng muling pagkabuhay (ang uwak ng tandang ay gumising mula sa pagtulog, at ang paggising, ayon sa mga Kristiyano, ay dapat magpaalala sa mga mananampalataya ng Huling Paghuhukom at ang pangkalahatang muling pagkabuhay ng mga patay).
• Kordero. Simbolo ni Jesucristo at ang kanyang sakripisyo;
• sanga ng oliba. Simbolo ng walang hanggang kapayapaan;
• Lily. Isang simbolo ng kadalisayan (karaniwan dahil sa impluwensya ng apokripal na mga kuwento tungkol sa Arkanghel Gabriel na nagbibigay sa Birheng Maria ng bulaklak ng liryo sa Pagpapahayag).
• Grapevine at basket na may tinapay. Mga simbolo ng komunyon.

Mga posibleng karagdagang tanong sa panahon ng aralin

Kung saan sa simula ng ika-15 siglo. ay ang tirahan ng Ecumenical Patriarch - ang pinuno ng lahat ng mga Kristiyanong Ortodokso sa mundo?

Ang tirahan ng Ecumenical Patriarch sa simula ng ika-15 siglo ay nasa Constantinople.

Sino ang pinuno ng Russian Orthodox Church?

Walang pinuno ng Russian Orthodox Church na ganoon sa simula ng ika-15 siglo. Naroon ang Pinuno ng Kiev at lahat ng Rus'. Sa simula ng ika-15 siglo, ang mga metropolitan ay Cyprian, Photius, at Gerasim.

Saan ang kanyang tirahan?

Matapos ang pagkawasak ng Kyiv, ang tirahan ng metropolitan ay unang inilipat sa Vladimir (noong 1299), pagkatapos ay sa Moscow (mula 1325).

Anong mga hakbang ang ginawa ni John VIII Palaiologos sa pag-asang mailigtas ang naghihingalong Byzantium?

Ang huling emperador ng Byzantium, si John VIII Palaiologos, sa pag-asang mailigtas ang namamatay na Byzantium, ay pumunta sa Roma, sa Papa.

Sino mula sa delegasyong Griyego ang partikular na interesado sa Papa? Bakit?

Para sa Papa, ang bagong hinirang na bagong Metropolitan ng Kyiv at All Rus', ang Greek Isidore, ay partikular na interes. Ang interes ay sanhi ng katotohanan na, dahil sa kasalukuyang mga pangyayari, ang Simbahang Katoliko ay may pag-asa na ipakilala ang Rus' sa pananampalatayang Katoliko.

Anong isyu ang tatalakayin ng konseho ng simbahan noong 1438?

Ang Konseho ng Simbahan noong 1438 ay dapat na talakayin ang isyu ng pag-iisa (unyon) ng mga simbahang Katoliko at Ortodokso.

Ano ang tanong ng mga Katoliko sa konsehong ito?

Ang mga Katoliko ay humingi ng pagkilala ng Orthodox ng Papa bilang nag-iisang pinuno ng lahat ng mga Kristiyano at ang pangunahing mga dogma ng Katoliko.

Anong posisyon ang kinuha ng mga kinatawan ng Russian Orthodox Church?

Si Patriarch Joseph II ng Constantinople ay laban sa unyon, ngunit namatay siya sa panahon ng negosasyon. Sa pamamagitan ng napakalaking pagsisikap, pagtagumpayan ang paglaban ng bahagi ng Orthodox Greek clergy, paggamit ng mga pagbabanta, panunuhol at direktang karahasan, ang mga papa noong 1439 ay nagawang pumirma ng isang pagkilos ng unyon. Ang Metropolitan Isidore ay nakibahagi din sa konseho, na nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang malakas na tagasuporta ng Uniatism.

Sino ang hindi pumirma sa Union of Florence ng 1439? Bakit?

Ang mga tumangging pumirma sa Union of Florence ay sina Metropolitan Mark of Ephesus, Metropolitan Gregory of Iveron mula sa Georgia (nagkunwaring baliw), Metropolitan Isaac ng Nitria, Metropolitan ng Gaza Sophronius, at Obispo ng Stavropol Isaiah (lihim na tumakas mula sa Florence).

Anong posisyon ang kinuha ni Metropolitan Isidore ng Kiev at All Rus?

Si Isidore ay isang tagasuporta ng pagkakaisa sa mga Katoliko.

Ano ang sanhi ng pagkagalit ng mga Muscovites?

Pagdating sa Moscow, nagsimulang maglingkod si Isidore sa liturhiya ayon sa isang bagong modelo, itinaas ang pangalan ng Papa bago ang pangalan ng Patriarch, inutusang pasanin ang krus ng Katoliko, at iniutos na basahin ang conciliar resolution tungkol sa unyon sa mga simbahan.

Anong desisyon ang ginawa ng konseho ng mga klerong Ruso?

Ang Konseho ng mga klero ng Russia ay nagpasya na tanggihan ang Union of Florence; ito ay idineklara na isang maling pananampalataya.

Anong mga benepisyo ang natanggap ng Byzantine Empire sa pagtatapos ng Union of Florence?

Ang Byzantine Empire ay hindi nakatanggap ng anumang mga benepisyo. Hindi siya tinulungan ng mga bansang Katoliko sa paglaban sa mga Ottoman Turks at noong 1453 bumagsak ang Constantinople.

Sino ang maaaring magtalaga ng Patriarch ng Constantinople sa kalagitnaan ng ika-15 siglo?

Sa teorya, ang Patriarch ng Constantinople ay maaari na ngayong italaga ng pinuno ng Ottoman Empire.

Anong desisyon ang ginawa ng konseho ng simbahan noong 1448?

Nagpasya ang Konseho ng Simbahan na patalsikin si Isidore at, nang hindi nakakuha ng pahintulot ng Constantinople, inihalal si Obispo Jonah ng Ryazan at Murom bilang Metropolitan ng Russian Orthodox Church.

Ano ang autocephaly?

Ang Autocephaly ay isang independiyenteng lokal na simbahan sa Orthodoxy. Naaangkop sa panahong iyon, nangangahulugan ito na idineklara ng Russian Orthodox Church ang kalayaan nito.

Ano ang kahalagahan ng autocephaly ng Russian Orthodox Church?

• ang halalan ng metropolitan ay naging panloob na gawain ng Simbahan;
• ganap na kalayaan;
• paglago ng awtoridad at impluwensya.

Alalahanin ang mga makasaysayang katotohanan na nagpapatunay sa malaking papel ng Russian Orthodox Church sa pag-iisa ng mga lupain ng Russia.

• suporta para sa patakaran ni Alexander Nevsky na may kaugnayan sa Golden Horde;
• Pinagpala ni Sergius ng Radonezh si Dmitry Donskoy para sa pakikipaglaban sa Horde;
• Ang Simbahan ay nagtaguyod ng pagpapalakas ng kapangyarihan ng Grand Duke sa panahon ng pagkapira-piraso ng Rus'.

Bakit malupit na inusig ng Simbahan ang mga erehe?

Ang mga klero ng Ortodokso ay hindi maipagkakasundo sa maling pananampalataya dahil:

• Ang mga erehe ay sumalungat sa Russian Orthodox Church;
• Nakipaglaban sila upang baguhin ang mga pundasyon ng Orthodoxy;
• Sinubukan nilang itatag ang kaayusan ng Kanlurang Europa sa Rus'.

Bakit naging sentro ng heresy ang mga lupain sa hilagang-kanluran ng Russia?

Ang hilagang-kanlurang mga lupain ng Russia ay may malapit na ugnayan sa mga bansang Kanluranin.

Bakit IvanIII ay sa una ay nakikiramay sa mga erehe?

Sa pamamagitan ng pagsalungat sa Simbahan, inilagay ng mga erehe ang Simbahan sa isang posisyon kung saan kailangan pang umasa sa tulong ng kagamitan ng estado, at samakatuwid ay palakasin ang impluwensya ng estado at ng prinsipe sa Simbahan.

Bakit ang mga ideya ng mga erehe ay nakahanap ng suporta sa mga klero?

Ang aktibong yugto ng pag-unlad ng lipunan, siyempre, ay nakaapekto rin sa mga klero. May mga hangarin na mapabuti at reporma ang Simbahan, ngunit ito ay walang alinlangan na hahantong sa mga pagtatalo sa teolohiya, ang paglitaw ng iba't ibang mga partido sa loob ng simbahan, at pag-alis mula sa mga canon ng Simbahang Ortodokso. Samakatuwid, sa isang banda, ang pagnanais na repormahin ang Simbahan ay tumutugma sa diwa ng panahon, sa kabilang banda, nagdulot ito ng banta sa kanyang integridad.

Ang mga pahina mula sa kasaysayan ng Simbahang Ruso ay ipinahayag sa mambabasa sa artikulo ni Vladislav Andreevich Tulyanov. Inilalarawan ang mga kondisyon kung saan natanggap ng Simbahang Ruso ang katayuang autocephalous at pinapaliwanag ang mga dahilan para dito, ang may-akda ay bumaling sa mahirap na panahon ng ika-14-15 na siglo, nang ang pagbagsak ng Constantinople ay papalapit na, at sinubukan ng mga Byzantine sa lahat ng posibleng paraan upang magpatala. suporta ng Papa.

Gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, si Rus' ay naging isang Kristiyanong kapangyarihan noong 988 salamat sa desisyon ng dakilang prinsipe ng Kyiv na si Vladimir I. Kasama ng relihiyong Kristiyano, ang mga klerong Byzantine ay dumating sa Rus', at ang Kiev Metropolis ay inorganisa, na kanonikal na bahagi ng Patriarchate ng Constantinople. Nangangahulugan ito na pagkatapos ng pagkamatay ng susunod na metropolitan ng Kyiv, isang bago ang hinirang sa Constantinople, kadalasan mula sa mga Greeks. Ang ilang mga dakilang prinsipe ay nagtangka na mag-install ng isang natural na Rusich bilang metropolitan ng Kyiv, ngunit sa loob ng mahabang panahon ang gayong kasanayan ay nanatiling napakabihirang. Ang isang halimbawa ay ang kaguluhan sa simbahan noong dekada 70. XIV siglo

Naniniwala ang ilang mga mananaliksik na ang kaguluhan sa simbahan na kinasasangkutan ni Dmitry Donskoy, Metropolitans Cyprian, Pimen at pari Mityai ay pinukaw ng Patriarch ng Constantinople. Si Cyprian ay hinirang na metropolitan sa Lithuania, na bahagi ng Kyiv Metropolis kasama ang Muscovite Russia sa panahon ng Metropolitan Alexei - hinati nito ang pinag-isang Kyiv Metropolis sa dalawang bahagi. Matapos ang pagkamatay ni Alexei, ayaw ni Dmitry Donskoy na mag-host ng Cyprian, malinaw na isinasaalang-alang siya na isang protege ng Lithuania, at samakatuwid ay isang kaaway ng Moscow. Pagkatapos ay lumitaw ang ideya na pumili ng isang metropolitan ng Russia. Posible na gusto pa ni Prinsipe Dmitry na magtatag ng isang autocephalous na simbahan, dahil ang kanyang protege na si Mityai, tulad ng nakasaad sa salaysay, kahit na bago ang kanyang paglalakbay sa Constantinople, ay nagsuot ng mga damit ng obispo at nanirahan sa korte ng metropolitan. Si Mityai ay ipinadala sa Constantinople, ngunit namatay sa daan. Sa Constantinople, gayunpaman, inilagay nila ang Russian Archimandrite Pimen, na kasama ni Mityai, bilang metropolitan ng Kyiv. Pagkamatay ni Pimen, ang Metropolitan Cyprian ay sa wakas ay natanggap sa Moscow, at ang Kiev metropolitante ay muling nagkaisa sa ilalim ng pamamahala ng isang Greek metropolitan.

Sa turn, ang kalagayang ito ay nagligtas kay Rus mula sa malupit na panloob na alitan at mga digmaan sa Lithuania, na bahagi ng Kyiv Metropolis. Halimbawa, ang mga metropolitan ng huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo. Sina Cyprian at Photius, na hinirang sa Constantinople, higit sa isang beses ay pinagkasundo ang Principality of Moscow sa Principality of Lithuania.

Ang tanong ng isang Russian metropolitan ay muling itinaas noong 30s at 40s. XV siglo, sa panahon ng paghahari ng Grand Duke Vasily II. Dahil sa katotohanan na ang pagtatangka na ito ay hindi lamang nakoronahan ng tagumpay, ngunit ang Russian Church ay nakakuha ng autocephaly, tatalakayin natin nang mas detalyado ang episode na ito ng kasaysayan ng Russia.

Noong 1431, namatay si Metropolitan Photius, na garantiya ng kapangyarihan ni Vasily II. Si Prinsipe Vasily, malinaw naman, sa udyok ng kanyang mga kasama, dahil... sa oras na iyon siya ay 16 taong gulang lamang, nais niyang i-install ang kanyang protege, isa sa mga obispo ng Russia, bilang bagong metropolitan. Zimin A.A. inaangkin na ang klerong Ruso ay walang pasubali na sumuporta sa Grand Duke. Ang ilang mga obispo ay "nakawan" pa nga ng karibal ni Vasily II na si Yuri ng Zvenigorod para sa suportang ito.

Ang pagpili ng Grand Duke ay nahulog sa Ryazan Bishop Jonah. Gayunpaman, wala silang panahon na ipadala si Jonah sa Constantinople upang manungkulan dahil sa pakikibaka para sa grand-ducal power na sumiklab noong 1433 sa pagitan ni Vasily II at Yuri ng Zvenigorod, ang tinatawag. Digmaang Piyudal. Noong 1436 lamang, nang sa wakas ay nagtagumpay si Vasily II na makamit ang sandali sa Moscow at talunin ang mga tropa ng prinsipe ng Zvenigorod, ipinadala si Jonah sa Constantinople, ngunit huli na.

Sa Constantinople, nakilala ni Jonah ang itinalagang bagong Metropolitan ng Kyiv, Isidore, isang malapit na kasama ng Byzantine Emperor na si John VIII. Ang Byzantium ay nabubuhay sa mga huling araw nito at, sa ilalim ng pagsalakay ng mga Turko, nakita ang kaligtasan nito sa katauhan ng Papa, na nangakong magtitipon ng isang bagong krusada laban sa mga Muslim. Gayunpaman, may kailangang bayaran si tatay. Itinuring ng papa ang pagtatapos ng isang unyon ng simbahan sa pagitan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso bilang isang karapat-dapat na kabayaran para sa tulong ng Western Catholic world. Para sa layuning ito, binalak na magpulong ng isang konseho sa Florence noong 1438 - 1439. Kaya naman, sa sandaling dumating si Isidore sa Moscow, kailangan niyang umalis kaagad patungong Italya.

Pagdating sa Moscow noong tag-araw ng 1438, ibinigay ni Isidore ang Grand Duke ng isang mensahe mula kay Emperador John VIII at Patriarch Philotheus na may kahilingan na palayain siya sa Konseho ng Florence. Matapos ang mahabang pagtatalo, sa wakas ay pinalaya si Isidore.

Sa konseho, kinailangang lagdaan ng delegasyon ng Ortodokso ang unyon ayon sa mga tuntunin ng Papa. Si Simeon ng Suzdal, na kasama ni Isidore, ay inakusahan ang mga Griego ng "pag-ibig sa pera" at "pag-ibig sa ginto," na maliwanag na nagpapahiwatig ng panunuhol ng maraming mga hierarch ng Griyego ng papa. At ito ay hindi nakakagulat: sa paghusga sa pamamagitan ng mga paglalarawan ng dating dakilang Constantinople na nakarating sa atin, sa oras na iyon ang kabisera ng imperyo ay lubhang mahirap. "Si Pero Tafur ay sumulat noong 1437 tungkol sa kalat-kalat at kamangha-manghang mahirap na populasyon ng Constantinople. Sa ilang lugar, para kang nasa kanayunan na may mga palumpong ng ligaw na rosas na namumukadkad sa tagsibol at ang mga nightingale na kumakanta sa mga kakahuyan.”

Ito ay katangian na ang Russian Bishop Abraham, na bahagi ng retinue ng Kyiv Metropolitan, ay tumanggi na pumirma ng isang unyon sa mga Katoliko. Para dito, sa utos ni Isidore, ipinadala si Abraham sa bilangguan, kung saan, pagkaraan ng isang linggo, sa wakas ay pinirmahan niya ang unyon. Sa pamamagitan ng pag-uugaling ito ng obispo ng Russia, na hindi nagtataguyod para sa kaligtasan ng Constantinople sa anumang halaga (kahit na sa halaga ng pagbebenta ng kanyang sariling pananampalataya), maaaring hatulan ng isa ang legalidad ng pagtatapos ng unyon.

Matapos lagdaan ang unyon, ang Metropolitan ng Kiev at All Rus' ay bumalik sa kanyang metropolis upang magpataw ng mga bagong Uniate order doon. Noong Marso 5, 1440, nagpadala siya ng Mensahe ng Distrito sa buong kalunsuran niya. Sa loob nito, pinag-usapan lamang niya ang mismong katotohanan ng pagtatapos ng unyon, hindi pinag-uusapan ang mga tuntunin ng kasunduang ito. Pinayuhan ni Isidore ang mga Ortodoksong Ruso at Katoliko mula sa mga Lithuania at Pole: “upang magkumpisal sa mga paring Latin at tanggapin ang katawan ng Diyos mula sa kanila, at ang mga Latin ay dapat ding pumunta sa kanilang simbahan at makinig sa mga banal na serbisyo.” Kaya, bukod sa katotohanan na ang mga Katoliko at Ortodokso ay dapat pumunta sa parehong simbahan at ipagdiwang ang Sakramento ng Eukaristiya nang magkasama, wala nang sinabi pa si Isidore tungkol sa mga kondisyon ng pagsasama.

Bago pumunta sa karaniwang lugar ng pananatili ng mga Russian metropolitans (Moscow), si Isidore ay naglakbay nang mahabang panahon sa paligid ng natitirang bahagi ng kanyang metropolis - ang mga lupain ng Lithuanian. Dito niya nakilala ang kumpletong pagkilala at pagsusumite. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na siya ay nakita, tulad ng dati, bilang isang Orthodox Metropolitan ng Kyiv, at hindi bilang isang bagong minted Uniate cardinal. Pagkatapos ng lahat, sa paghusga sa pamamagitan ng balita na nakarating sa amin, sa kanyang paglalakbay sa Lithuania, hindi kailanman ipinaalam ng Metropolitan sa kanyang kawan ang mga kondisyon para sa pagtatapos ng unyon. Ang mga bagay ay naiiba sa Moscow.

Si Simeon ng Suzdalets at ang Tver boyar na si Thomas, na kasama ni Isidore sa konseho, ay tumakas sa sandaling malaman nila ang tungkol sa mga kondisyon para sa pagtatapos ng unyon. Ito ang isinulat mismo ni Simeon: "Ako, nang makakita ng gayong kasinungalingan at malaking maling pananampalataya, tumakas ako... at ang embahador ay tumakbo ako kay Thomas... sa Novugorod." Ito ay natural na ipagpalagay na ang mga alingawngaw ay nagsimulang kumalat mula sa Novgorod na ang Metropolitan Isidore ay nagtaksil sa Orthodoxy at pumirma ng isang unyon, na nagpasakop sa Rus' sa Papa.

Sa gitna ng mga alingawngaw na ito, dumating si Isidore sa Moscow, gaya ng sabi ng tagapagtala: "itinago ang kagandahan ng Latin na maling pananampalataya sa kanyang sarili." Ito ay nagkakahalaga ng pag-aakalang si Grand Duke Vasily, na alam ang mga alingawngaw tungkol sa "eretika" ni Isidore at nais na suriin ito nang personal, ay naghanda ng isang pagpupulong para sa kanya, kung saan si Isidore mismo ay dapat na ibigay ang kanyang sarili. Kaya naman, binibigyang-diin ng chronicler na pagkarating ni Isidore sa Moscow, ang Grand Duke ay “nag-utos na paglingkuran siya.” Doon niya ibinigay ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pag-alala sa Papa sa isang serbisyo sa simbahan sa halip na ang Patriarch ng Constantinople. Lumilitaw, sa sandaling ito na "ang kanyang kabaliwan ay inilantad ni Abraham, Obispo ng Suzdal, at ni Vasily, klerk na tinawag na Karl." Malamang, si Isidore sa una ay hindi nagplano sa Moscow na ibunyag ang mga tuntunin ng unyon sa Roma, ngunit pagkatapos ng naturang pagkakalantad ay kailangan niyang gawin ito.

Ang isang lokal na katedral ay binuo sa Moscow. Dito, ang kasunduan sa pagtatapos ng isang unyon sa mga Katoliko ay itinuturing at kinikilala bilang erehe. Gayunpaman, ang Grand Duke at ang mga taong Moscow ay hindi nangahas na ideklara si Isidore na isang erehe. Ang prinsipe ay hindi pa matatag na nakaupo sa kanyang "mesa", dahil ang salungatan sa mga prinsipe ng Zvenigorod ay hindi pa natapos, at ang mga Muscovites ay natatakot na sumalungat sa protege ng Universal Church. Inalok si Isidore na talikuran, tumanggi siya at ikinulong sa isang monasteryo. Pagkatapos ay nagpasya ang Grand Duke na direktang bumaling sa Patriarch ng Constantinople.

Sa kanyang mensahe, ginamit ni Vasily II ang kilalang opinyon ni Vladimir I tungkol sa Kanlurang Kristiyanismo. Isinulat niya: "Ang Latin... heresies (Vladimir - T.V.) ay hindi pinapansin, ... niluluraan sa lahat ng posibleng paraan ng tumatanggi." Kaya, kung ang banal na ninuno mismo ay tinanggihan ang mga pagkakamali sa Kanluran (bagaman si Vladimir mismo ay nabautismuhan bago ang aktwal na dibisyon ng Ecumenical Church sa Katoliko at Orthodox, ngunit sa kanyang panahon ay may mga kapansin-pansin na ritwal at dogmatikong pagkakaiba sa pagitan ng Roma at Constantinople), kung gayon ang Basil II wala lang tamang baguhin ang desisyong ito.

Sinasabi rin ng mensahe na dinala ni Isidore mula sa Italya ang "maraming kakaiba at kakaibang bagay mula sa pananampalatayang Kristiyanong Ortodokso." At pagkatapos kumonsulta sa mga lokal na obispo ng Russia, nagpasya ang Grand Duke na huwag tanggapin ang mga pagbabagong ito.

Bilang konklusyon, ang Grand Duke, upang maiwasan ang mga kaguluhan tulad ng sa kaso ni Isidore, ay nagtanong na "sa ating amang lupain sa Rustei, ang lupain ng mga mapagmahal sa Diyos na mga obispo ng ating amang bayan... na pumili ng isang tao ng kabutihan, isang taong may espirituwalidad, ng pananampalatayang Ortodokso, magtalaga tayo ng isang metropolitan sa Rus'.” At higit pa: "sa anumang paraan ay hindi posible na ang aming Orthodox na Kristiyanismo ay mahiwalay sa iyo hanggang sa siglo." Kaya, hinihiling ng Grand Duke ang Patriarch para sa karapatang independiyenteng itaas ang metropolitan sa ranggo, i.e. tungkol sa tinatawag na awtonomiya ng simbahan, ngunit hindi tungkol sa autocephaly, na nagpapahiwatig na ang autocephalous na simbahan ay tumatanggap ng isang buong hanay ng iba't ibang mga karapatan.

Gayunpaman, nang malaman na ang Patriarch ay isa ring Uniate, ang Grand Duke ay hindi nag-utos na magpadala ng mga mensahe sa Constantinople. Sa halip, napagpasyahan na bumaling sa walang pag-aalinlangan na awtoridad sa mundo ng Orthodox - Holy Mount Athos - para sa payo.

Sa kanyang mensahe, tinanong ng Grand Duke ang mga monghe ng Banal na Bundok tungkol sa kung ano ang gagawin sa Metropolitan Isidore, na sinubukang ipakilala ang Katolisismo sa Rus'. Samantala, ipinaalala ni Vasily the Dark sa mga monghe ng Athonite ang “karahasang nangyari noon sa Banal na Bundok mula sa masasamang Latin.” Ito ay tila isang ganap na sinadya at lohikal na hakbang ng Grand Duke: pagkatapos ng 1204, nang ang Constantinople ay nakuha ng mga tropa ng Ika-apat na Krusada, ang mga monghe ng Athonite ay inapi ng mahabang panahon ng mga Katolikong krusada. Natural, walang anumang pag-apruba sa patakaran ng prinsipe laban kay Isidore sa bahagi ng mga Athonites.

Di-nagtagal ay nakatanggap ang Grand Duke ng tugon mula kay Atho, kung saan ang kanyang patakaran ay talagang naaprubahan at suportado. Sinasabi ng mensahe: “... kung pananatilihin mong malinis ang pananampalataya, sapagka’t ito ay may malaking gantimpala para sa iyo sa langit.” Kaya, si Basil II ay nakatanggap ng lubos na kasiya-siyang kumpirmasyon ng kanyang patakaran patungo sa Latin na maling pananampalataya ng Isidore.

Sa panahon ng sulat na ito, tumakas si Isidore mula sa monasteryo. Ang Grand Duke, malinaw naman, ay dapat na nasiyahan sa kanyang pagtakas, dahil hindi niya alam kung ano ang susunod na gagawin sa kanya. Hindi niya siya maipapatay, at hindi rin niya siya mapatalsik, samakatuwid, nang tumakas si Isidore, ang Grand Duke ay hindi nagpadala ng paghabol sa kanya.

Bilang karagdagan sa lahat ng nasa itaas, masasabi natin na sa Rus 'sa 40s. XV siglo bumuo ng sariling negatibong saloobin sa "Latin" Kanluran.

Sa Rus' mula noong ika-13 siglo. ay pamilyar sa mga kalupitan ng mga Katolikong krusada noong 1204 sa nasakop na Byzantium. Kahit na noon, ang mga Ruso ay nagsimulang magpatibay mula sa mga Griyego ng isang negatibong saloobin sa "pananampalataya sa Latin." Bilang karagdagan, ang XIII na siglo. ay minarkahan ng direktang pagsalakay ng Katolikong Kanluran sa mga lupain ng Russia. Una, ang misyon ng Dominican Order sa Rus', na ang layunin ay ang paglipat ng mga Ruso sa Katolisismo, ay natapos na hindi matagumpay. Noong 1233, ang mga simbahang Katoliko ay sarado halos saanman sa Rus'. Pangalawa, ang pagsalakay ng mga crusaders, na tinanggihan ni Alexander Yaroslavich sa Labanan ng Neva at sa yelo ng Lake Peipus, ay maaaring nagbanta sa Novgorod at karamihan sa Northwestern Rus' na may sapilitang paglipat sa Katolisismo. Bilang karagdagan, sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo. ay minarkahan ng pagsalakay ng Katolikong Sweden sa mga lupain ng Novgorod Republic. Nais ng haring Suweko na si Magnus na binyagan ang mga Novgorodian sa Katolisismo at posibleng isama sila sa kanyang sariling estado. Napakalupit ng trato ng mga Swedes sa mga Karelians at Izhorian na tumangging magbalik-loob sa Katolisismo.

Ang lahat ng ito ay nagbunga ng imahe ng isang Katoliko sa isipan ng mga mamamayang Ruso, na natagpuan ang pagkakatawang-tao nito sa katauhan ni Pope Eugene, na inilarawan ni Simeon Suzdal: “ang mapagmataas na pananampalatayang si Pope Eugene at karahasan ng pananampalatayang Latin... ang kabaliwan ng isang masamang isip na tuso at mahilig sa ginto at ang sumisira ng pananampalatayang Ortodokso... mula sa Griyego na nahulog mula sa pananampalataya sa pamamagitan ng pag-ibig sa ginto at pag-ibig sa pera, ... pagiging mapagmataas at pinalaki, at sa pamamagitan ng tuso at pagtuturo ng masamang Papa Eugenias.” Siyempre, hindi nais ng mga Ruso na makiisa sa pananampalataya ang gayong "masamang Papa."

Kaya, sa ikalawang kalahati ng XIV - unang kalahati ng XV siglo. Hindi itinaas ng mga prinsipe ng Russia ang tanong ng kumpletong kalayaan ng Simbahang Ruso mula sa Constantinople. Sila ay ganap na masisiyahan sa independiyenteng pagpili ng isang metropolitan sa Rus', sa kanyang karagdagang pagtaas sa ranggo sa Constantinople. Gayunpaman, ayaw ni Rus na maging "bargaining chip" sa paglutas ng mga problema ng Byzantium, kaya naman hindi tinanggap si Isidore at ang kanyang mga inobasyon. Ang Grand Duke ay nangangailangan ng isang kaalyado sa paglutas ng mga panloob na problema ng Rus, tulad ng Metropolitan Photius, na namatay noong 1431, at ang kasalukuyang Metropolitan Isidore, na wala sa halos isang taon at kalahati at walang ginawa upang malutas ang mga problemang ito, ay nagtaguyod lamang. para sa kaligtasan ng Byzantium. Ang Grand Duke ay hindi handa na putulin ang ugnayan sa Patriarchate ng Constantinople. Tulad ng nalaman namin, inangkin lamang ni Vasily II ang independiyenteng pagpili ng isang bagong metropolitan, at lalo na itinuro na sa pagkakaisa lamang sa Constantinople ay magkakaroon ng tunay na Ortodoksong Kristiyanismo sa Rus'. Gayunpaman, nang malaman na ang patriarch ay isa ring Uniate, walang ibang pagpipilian kundi ang ipahayag ang sarili na ang Russian Church ay autocephalous. Salamat sa patakarang ito ni Vasily II, ang Rus' ay sa loob ng ilang panahon ang tanging kapangyarihan ng Orthodox sa mundo. Ito, sa mata ng mga eskriba ng Russia, ay ginawa ang Grand Duke kung ano ang dating naging emperador ng Byzantine - isang tagapagtanggol ng pananampalatayang Orthodox at isang tunay na monarko ng Orthodox. Ito ay makikita sa mga chronicle; maraming mga chronicler ang tumatawag kay Vasily the Dark na walang iba kundi "tsar"

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://allbest.ru

Estado at simbahan sa Russia noong XV-XVI siglo.

Moscow 2012

Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, ang buhay ng estado ng Russia ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Ang mga mana ay gumuho, ang bansa sa wakas ay napalaya mula sa pamatok ng Horde khans at nagkakaisa sa paligid ng Moscow, na pinamumunuan ng isang makapangyarihang soberanya. Ngayon ang pansin ay nakatuon sa panloob na pagpapabuti ng lupain ng Russia. Ang isang sistema ng mga reporma ay isinasagawa at detalyado, tiyak na mga batas ay lilitaw, ang mga hangganan ng estado ay makabuluhang lumalawak sa silangan at kanluran, at ang mga koneksyon ay itinatag sa mga soberanya ng Europa. Matapos ang kasal ni Ivan III kay Sophia Palaeologus, ang pamangking babae ng huling emperador ng Greece na si Constantine Palaeologus, ang coat of arm ng Greek Empire - isang double-headed agila - ay idinagdag sa coat of arms ng Moscow bilang mga kahalili.

Mula sa kalahati ng parehong siglo XV. Ang mga mahahalagang pagbabago ay nagaganap sa buhay simbahan ng estado ng Russia. Mula sa mismong pundasyon nito, ang Simbahang Ruso ay umaasa sa Patriarch ng Constantinople, na siyang pinakamataas na pastol at hukom at siya mismo ang naghalal ng mga mataas na pari mula sa mga Griyego para dito. Sa panahon ng pamatok ng Mongol-Tatar, ang mga Ruso mismo ay nagsimulang pumili ng mga metropolitan mula sa kanilang mga kababayan, ngunit ang patriyarka lamang ang may karapatan na kumpirmahin sila sa ranggo ng metropolitan, hukom at pangasiwaan sila. Ngayon ang Simbahang Ruso ay independiyente at unti-unting tumigil sa lahat ng mga relasyon sa patriarch, na nagreserba ng mga desisyon tungkol sa lahat ng panloob na pagbabago.

Kaugnay nito, kapansin-pansing nagbago ang relasyon sa pagitan ng estado at ng simbahan. Noong nakaraan, ang prinsipe ng Russia ay kailangang magpadala ng mga embahador sa emperador at patriyarka ng Constantinople na may kahilingan na humirang o aprubahan ang napiling metropolitan at ganap na tanggapin ang kanilang pinili. Samakatuwid, ang mga gawain ng simbahan sa loob ng mahabang panahon ay malayo at hindi maaaring labagin para sa soberanya ng Russia, lalo na kapag ang isang Griyego, kahit na isang di-Russian na paksa, ay hinirang na metropolitan.

Gayunpaman, pagkatapos magkaroon ng kalayaan ang Simbahang Ruso, nakontrol ng soberanya ang Konseho ng mga Hierarch ng Russia, bilang, una sa lahat, ang kanyang mga nasasakupan, at samakatuwid ay nagpapataw ng kanyang kalooban at pahintulot sa anumang mga isyu.

Ngayon ang metropolitan ay nakasalalay sa prinsipe, at ginawa ang lahat ng mahahalagang utos lamang sa kanyang pahintulot. Ang relasyon sa pagitan ng pinuno ng simbahan at ng prinsipe ay naging mapagpasyahan sa relasyon ng simbahan at estado. Ang espirituwal na kapangyarihan, sa isang paraan o iba pa, ay ginamit para sa mga layuning sibil, upang pamahalaan ang estado ayon sa mga tagubilin ng soberanya. Ang mga ugnayang ito ay umiral noon sa Russia, ngunit ngayon ay sa wakas ay nabuo na sila at naging matatag.

Si Jonah, isang protege ni Vasily II, ay naging unang metropolitan ng Russian Orthodox Church. Malaki ang impluwensya niya sa prinsipe at nag-ambag sa lahat ng posibleng paraan sa kanyang domestic at foreign policy. Sa pakikilahok ng Metropolitan Ion, ang mga partidong pro-Moscow ay nilikha sa Novgorod at Tver, nang maglaon salamat sa kung saan madaling masakop ni Ivan III ang mga lupaing ito.

Ang Metropolitan Jonah ay hinalinhan ni Arsobispo Theodosius ng Rostov at Yaroslavl. Matapos ang kanyang pag-akyat sa ranggo ng metropolitan, ang mga pagtatangka ay ginawa nang higit sa isang beses upang bigyang-katwiran ang isang bagong pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa Simbahang Ruso, na may kaugnayan sa pagkuha nito ng kalayaan. Ang isa sa pinakamahalagang problema ni Theodosius ay ang estado ng mga gawain sa mapanghimagsik na Novgorod, na desperadong sumalungat sa sentralisasyon ng Moscow. Aktibong sinimulan niyang pagbutihin ang moral na katangian ng klero ng parokya, pinahigpit ang mga kanonikal na disiplina.

Halimbawa, muli niyang inobliga ang mga balo na pari na pumunta sa isang monasteryo at kumuha ng mga panata ng monastic. Yaong sa mga balo na pari ay napag-alamang may kasama, at palaging marami sa kanila, si Theodosius, ayon sa mga canon, ay nag-utos na tanggalin ang ranggo ng simbahan. Ang mga hakbang na ito ay nagdulot ng matinding galit sa bahagi ng nakabababang klero. Dahil sa patuloy na pag-atake at mga reklamo, si Theodosius sa wakas ay naging disillusioned sa kanyang reporma at, noong 1464, umalis sa metropolitanate, nagretiro sa Chudov Monastery. Sa kanyang lugar, ang isang konseho ng mga obispo na may aktibong pakikilahok ni Ivan III ay inihalal si Philip I, na dati nang namuno sa Suzdal See.

Sa ilalim ng Metropolitan Philip, nagsimula muli ang kaguluhan sa Pskov at Novgorod. Pagkamatay ni Arsobispo Jonah noong 1470, ang kahalili niya ay nahalal, si Theophilus, na malapit nang dumating sa Moscow at kumuha ng mga order. Gayunpaman, hinirang ng mga Boretsky ang kanilang sariling kandidato para sa arsobispo - monghe na si Pimen, ang dating kasambahay ni Jonah - sakim sa kapangyarihan at kayamanan, handa na agad na dumating upang italaga kay Gregory sa Kyiv.

Gayunpaman, sa oras na iyon, kinilala na ni Patriarch Dionysius ng Constantinople si Gregory bilang Metropolitan ng All Rus', at ayaw niyang marinig ang tungkol sa mga metropolitan ng Moscow. Samakatuwid, ang mga liham ay ipinadala sa Lithuania, Novgorod at Moscow na humihingi ng pagkilala kay Gregory bilang isang lehitimong metropolitan sa ilalim ng hurisdiksyon ng Constantinople. Si Grand Duke Ivan III, na sinusubukan nang buong lakas na panatilihin ang Novgorod sa kanyang kapangyarihan at pigilan ang separatismo nito, ay nagsulat ng isang mensahe sa lungsod kung saan siya nag-alinlangan sa katotohanan ng Greek Orthodoxy at ipinaliwanag ang pangangailangan para sa Russian Church na lumipat sa kalayaan mula sa Constantinople .

Noong 1471, ang Boretskys, na nakamit ang kapangyarihan sa Novgorod, ay pumasok sa isang alyansa sa Grand Duke ng Lithuania at sa Polish na Haring si Casimir Jagiellon. Ipinadala ni Casimir ang kanyang gobernador sa Novgorod at nangako si "Mr. Veliky Novgorod" na proteksyon mula sa punong-guro ng Moscow.

Si Arsobispo Theophilus, na kaka-ordinahan pa lamang, dahil sa takot na mawala ang kanyang pwesto, ay nakipagkasundo rin kay Casimir. Sa Moscow, kinilala ito bilang mataas na pagtataksil at pagtalikod sa Orthodoxy. Ngayon ay dumating na ang oras para sa bukas na paghaharap.

Ang sumusunod na kaso ay kawili-wili din. Ang kasal ni Ivan III sa prinsesa ng Byzantine na si Sophia Palaeologus ay naganap sa mga taon ng kontrol ng Simbahang Ruso ni Metropolitan Philip. Si Sophia ay naging isang mag-aaral ng Metropolitan Cardinal Vissarion, at ang kanyang paglalakbay sa Russia ay sinamahan ng papal legate, Cardinal Antonio Bonumbre. Ayon sa Papal diplomatic etiquette, kapag pumapasok sa Moscow, kinakailangan na magpakita ng isang Latin na krus, na hindi nais ni Ivan III na tanggihan ang mga panauhin. Gayunpaman, mahigpit na tutol dito ang Metropolitan Philip. Ang prinsipe ay walang pagpipilian kundi tanggapin ang mga kahilingan ni Felipe: ang krus ay hindi dinala sa harap ng legado, at ang kardinal ay tinanggap lamang bilang isang pribadong tao.

Ang susunod na metropolitan pagkatapos ni Philip noong 1473 ay si Bishop Geronty ng Kolomna (1473-1489).

Noong 1478, ang salungatan sa pagitan ng bagong metropolitan at Ivan III ay kawili-wili.

Sa panahon ng pagtatalaga ng bagong Assumption Cathedral, ang prinsipe ay nakatanggap ng mga ulat na si Gerontius ay nagsasagawa ng isang krusada laban sa araw. Si Ivan III, na naniniwala na kailangang mag-asin, ay itinuring ang mga aksyon ng Metropolitan bilang isang pampulitikang protesta. Matapos ang isang malakas na iskandalo, galit na ipinagbawal ng prinsipe si Gerontius na italaga ang mga bagong simbahan sa Moscow. Pagkaraan ng ilang oras, kinuha ng Konseho ang pagsusuri ng krusada at kinumpirma ang kawastuhan ng mga aksyon ni Gerontius.

Gayunpaman, si Ivan III, na nagnanais na ipakita ang kanyang kapangyarihan sa simbahan, ay nagpatuloy sa pag-atake sa metropolitan. Bilang tugon, nagretiro si Gerontius sa Simonov Monastery at ipinahayag sa soberanya na aalis siya sa departamento kung ang Grand Duke ay hindi "matalo sa kanya ng kanyang kilay" at huminto sa pagpilit sa kanya na lumakad na inasnan. Dahil halos ang buong klero ay nasa panig ng metropolitan, si Ivan III ay maaari lamang makipagkasundo sa kanyang sarili at humingi ng tawad kay Gerontius.

Kapansin-pansin na, sa kabila ng mga salungatan sa pagitan ng prinsipe at ng metropolitan, ang mga posisyon ng huli ay hindi nagbago sa anumang paraan sa mga kaganapan kapag ang hinaharap na kapalaran ng Russia ay napagpasyahan.

Noong ika-16 na siglo, ang estado ng Russia ay agraryo, ang agrikultura ay ang pinaka-binuo at kumikitang sektor ng ekonomiya. Dahil dito, nagkaroon ng pagkakataon ang malalaking may-ari ng lupa na magkaroon ng pinakamalaking impluwensya sa pulitika, at ang kanilang lugar at itinalagang papel sa gobyerno ay higit na nakasalalay sa kanilang mga pag-aari ng lupa. Siyempre, ang Russian Orthodox Church ay isa sa pinakamalaking may-ari ng lupa sa gastos ng mga monasteryo.

Noong ika-15-16 na siglo sa Russia, umunlad ang mga monasteryo. Daan-daang mga bagong monasteryo ang itinayo sa gitna at sa paligid ng estado. Naniniwala ang ilang istoryador na ito ay dahil sa kolonisasyon ng mga monasteryo sa mga lupaing kakaunti ang populasyon. Ang mga bagong monasteryo, na napapaligiran ng hindi maunlad na mga lupain at matatagpuan sa mismong mga hangganan ng iba't ibang mga pamunuan, ay talagang kaakit-akit sa mga magsasaka at ordinaryong tao na naghahangad na makatakas sa kahirapan ng kahirapan at kalupitan ng mga may-ari at makahanap ng proteksyon mula sa simbahan. Salamat dito, pati na rin ang aura ng kabanalan ng kanilang mga tagapagtatag, ang mga monasteryo ay mabilis na lumaki sa mga pamayanan sa kanayunan. Ang mga prinsipe, kung saan ang mga lupain o hangganan ay may malalaking monasteryo, ay naghangad na humingi ng kanilang suporta. Ang mga monasteryo ay nagbigay ng malaking tulong sa mga alitan sa teritoryo at iba pang mga salungatan sa mga kapitbahay. Bilang karagdagan, ang mga banal na tagapagtatag ng mga monasteryo ay isang moral na suporta kapag sila ay pumili ng mga bagong patakaran o isang kahalili.

Dahil dito, ang mga maliliit na prinsipe ay kusang-loob na nag-ambag sa pagtaas ng mga monasteryo at binigyan sila ng lahat ng uri ng mga benepisyo at suportang panghukuman. Ang mga monasteryo ay nag-ipon ng lupa at kayamanan, na nagtitipon sa paligid nila ng daan-daang mga magsasaka na "naupo" sa lupaing ito. Ang mabilis na pagpapayaman ng mga monasteryo ay pinadali din ng mga donasyon mula sa mayayamang mananampalataya. Ang mayayamang tao ay nagkaroon ng kakaibang pananaw sa kasalanan at pagsisisi. Marami ang naniniwala na pagkatapos ng kamatayan anumang kasalanan ay maaaring mapatawad sa pamamagitan ng panalangin ng iba. Ang kapangyarihan at krimen ay hindi mapaghihiwalay, kaya ang mga prinsipe, lalo na sa katandaan, ay bukas-palad na nag-abuloy ng buong nayon sa mga monasteryo at nagbigay ng mga liham ng pagbibigay. Sumunod din ang ibang mayamang may-ari ng lupa. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon pinananatili nila ang mga relasyon sa mga monasteryo ng "pamilya". Matapos ang pagkamatay ng ulo ng pamilya, para sa pahinga ng kaluluwa ng namatay, ang mga tagapagmana, kapag naghahati ng ari-arian, ay naglaan ng isang ipinag-uutos na bahagi sa pabor ng monasteryo, na tinukoy din sa mga patakaran ng batas ng mana. Ang mga donasyon ay sumikat sa pagtatapos ng ika-15 siglo dahil sa mga paniniwala ng eschatological doomsday na kumakalat mula sa lungsod patungo sa lungsod.

Bilang resulta, masasabi natin na ang panahong isinasaalang-alang ko ay ang panahon ng pagbangon ng mga monasteryo. Ang ilan ay unti-unting naging malalaking may-ari ng lupa sa tulong ng mga prinsipe, habang ang iba ay umiral sa anyo ng mga ermita at disyerto sa kagubatan. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng malalaking pagbabago sa katayuan ng mga klero, na, sa katunayan, ay naging mga pyudal na panginoon, na nakaapekto sa kanilang espirituwal na anyo at nasasabik na mga bilog ng simbahan.

Mula sa pananaw ni Ivan III, ang mga lupain ng monasteryo ay naging walang silbi, na labis na nag-aalala sa kanya at sa kataas-taasang maharlika.

Samakatuwid, ang pinakamataas na kapangyarihan ay hindi laban sa pagkuha sa kanila para sa kanilang sarili at pamamahagi sa kanila sa "paglilingkod sa mga tao" para sa "pagpapakain".

Noong 1478, sa pamamagitan ng utos ni Ivan III, pagkatapos ng pagsakop sa Novgorod, ang unang sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan ng Novgorod ay naganap sa kasaysayan ng Russia. Ang mga nayon na nakumpiska mula sa mga monasteryo ay ipinamahagi, ayon sa salaysay, sa pag-aari ng mga boyars ng Moscow. Pagkaraan ng ilang oras, nagpahayag si Ivan III ng mga intensyon na ulitin ang kampanya, ngunit sa buong bansa, na nangyari sa 1503 na konseho sa Moscow. Ang patakaran ng Grand Duke tungkol sa pagmamay-ari ng lupa ng simbahan ay nagdulot ng malawakang salungatan sa simbahan-pampulitika sa pagitan ng dalawang partido: mga taong hindi mapag-imbot at mga Josephite.

Siyempre, imposibleng magsagawa ng sapilitang pag-agaw. Ang paglalapat ng gayong mga hakbang tulad ng sa Novgorod na may kaugnayan sa klero sa Moscow ay magdudulot ng galit at galit ng populasyon. Iyon ang dahilan kung bakit, hindi tulad ng Novgorod, sa Moscow sinubukan ng prinsipe na ilagay ang presyon sa simbahan na may mga paniniwala at pangako. Ang simbahan ay kailangang gumawa ng isang kusang-loob na sakripisyo kapalit ng buong probisyon ng pera mula sa kabang-yaman at tinapay mula sa mga grand ducal granary. "Maaasa lamang ng Grand Duke ang tagumpay ng nakaplanong sekularisasyon sa suporta ng maimpluwensyang klero, na naging Monk Nilus ng Sorsky. Sa pagbuo ng kanyang paghingi ng tawad para sa hindi pag-iimbot, ang Monk Nil ng Sorsky ay nagpatuloy mula sa pagtuligsa sa mga pang-aabusong iyon na naroroon noong panahong iyon sa larangan ng pagmamay-ari ng lupa ng simbahan.” Somin N.V.

Ngayon, matapos ang mga monasteryo ay nagsimulang makakuha ng masaganang lupain at kayamanan, ang mga monghe, na noong una ay namumuhay ng nag-iisa at matuwid, ay nagpakasawa sa mga pagkuha, nangolekta ng mga buwis mula sa mga magsasaka, humingi at nangikil ng mga mapagbigay na donasyon mula sa mga mayayaman at mga parokyano.

Ang isa pang ascetic, ang Venerable Joseph ng Volotsk, abbot ng Assumption Monastery sa Lamsky Volok, ay naging kalaban ng Venerable Nil ng Sorsky. Tinawag ni Joseph Volotsky ang kayamanan ng monastikong isang pangangailangan at itinuro ang monastikong kawanggawa at mga sakripisyo, lalo na dahil ang mga monastikong magsasaka, sa kabila ng lahat ng mga buwis, sa paanuman ay nabuhay nang mas mahusay kaysa sa iba. Bilang halimbawa, binanggit ng monghe ang monasteryo ng Volotsk, na sa panahon ng taggutom ay sumuporta sa daan-daang gutom na magsasaka na nagmula sa lahat ng dako. Itinuring ni Joseph na ang pagtaas ng kalubhaan ay kaligtasan at isang paraan.

Sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, isang relihiyosong kilusan na kilala bilang heresy ng mga Judaizer ang bumangon sa Novgorod. Mula sa maliit na impormasyon sa mga salaysay at mensahe ni Arsobispo Gennady ng Novgorod, maaari nating mahihinuha na tinanggihan ng mga Judaizer ang parehong hierarchy ng simbahan at monasticism.

Hindi sila sumamba sa mga icon at nilapastangan ang mga ito, hindi naniniwala sa sakramento ng Eukaristiya, at itinanggi ang Trinidad at ang pagka-Diyos ni Hesukristo. Nag-alinlangan din sila sa imortalidad ng kaluluwa. Sa katunayan, ang maling pananampalatayang ito ay sumunod sa kaguluhan sa Kanluran na dulot ng paglitaw ng ilang rasyonalistikong mga turo doon, at nabago ayon sa kaisipang Ruso. Ang maling pananampalataya ay bunga ng mga bisyo ng mga kapatid sa simbahan at ang hindi magandang istraktura ng kagamitan ng simbahan mismo. Ang pagbaba ng sekular at kaliwanagan ng simbahan ay umabot na sa rurok nito. Halos walang mga pari na marunong bumasa at sumulat, kapwa sa gitna at sa labas ng estado, kahit na sa mga lugar tulad ng Novgorod, kung saan noong ika-12 siglo ay nagkaroon ng unibersal na literasiya ng populasyon. simbahan ng russian orthodoxy monastery

Sa Novgorod, ang mga Judaizer ay sinamahan ng mga taong mahigpit sa espirituwal at may pagpipigil sa sarili sa moral, na itinuturing ang kanilang sarili na matuwid. Sa mga nangangaral ng Judaismo ay walang mga mangangaso para sa kapangyarihan o pera - sa karamihan ng mga kaso, may mga taong iginagalang sa kanilang kalubhaan at iginagalang ng lahat. Sa una, kahit na si Grand Duke Ivan III ay tinatrato nang mabuti ang mga erehe, sinusubukang idirekta ang kanilang mga adhikain sa kanilang sariling mga layunin: ang mga Judaizer ay hindi sumalungat sa sekularisasyon at tumulong sa pagpapatupad nito, dahil ang mga erehe ay mga kalaban din ng pag-uusig ng pera.

Nakilala ang maling pananampalataya at natanggap ang mapait na kaluwalhatian nito noong 1487, nang ang ilang mga pari sa Novgorod ay nagsimulang magsalita laban sa pananampalatayang Orthodox. Mula sa sandaling iyon, nanawagan si Arsobispo Gennady na labanan ang mga Judaizer. Iginiit niya ang pagpupulong ng isang konseho noong 1488, at nakakuha ng pahintulot na magpataw ng matinding parusa sa mga hindi nagsisisi na mga erehe. Gayunpaman, ang Grand Duke ay nagsalita para sa mga Erehe at ipinakita sa kanila ang kanyang pabor sa pamamagitan ng pag-install kay Archimandrite Zosima bilang Metropolitan ng Moscow noong 1491. Gayunpaman, noong 1494, ang Metropolitan Zosima ay tinanggal at si Metropolitan Simon ay dumating sa kanyang lugar. Siya ay isang tao ng malakas na paniniwala ng Orthodox, ngunit hindi sapat na matapang na sumalungat sa mga direktang utos ni Ivan III, at samakatuwid ay walang ginawa upang usigin ang mga erehe.

Ang gawain ni Gennady ay ipinagpatuloy ni Joseph Volotsky. Ginawa niya ang pinaka-radikal na mga hakbang upang maisagawa ang paglilitis sa mga erehe. Iniutos ni Joseph na ang lahat ng mga suspek ay arestuhin at pahirapan upang makilala ang mga pasimuno at iba pang kalahok.

Ang mga taong hindi mapag-imbot ay muling bumangon at pinalakas ang kanilang mga posisyon pagkatapos ng pagdating ni Maximus na Griyego mula sa Athos noong 1518 upang isalin ang mga kasulatan ng simbahan. Sa kanyang mga isinulat, binanggit niya ang pangangailangan ng simbahan na ibigay ang mga lupain nito. Ang kanyang mga gawain ay nagdulot ng marahas na reaksyon mula sa mga Josephite. Ang bagong Metropolitan Daniel, isang tagasunod ni Joseph Volotsky, ay nakipaglaban sa kanya.

Malapit siya kay Vasily III at nagbigay ng tulong sa mga panloob na gawaing pampulitika. Palibhasa'y nasa ilalim ng pagtangkilik ng hari, nagkaroon siya ng sapat na impluwensya at noong Pebrero 1525 si Maxim na Griyego ay naaresto at, pagkatapos ng mabilis na paglilitis, sinentensiyahan ng pitong taon.

Ang mga taong hindi mapag-imbot ay nagdusa ng malaking pagkawala sa pag-aalis ng Vassian Patrikeev noong 1531. Hindi sinusuportahan ni Vassian ang diborsyo ni Vasily III mula sa kanyang asawang si Solomonia, at pagkatapos ay tinuligsa ang pagkakanulo ng mga prinsipe ng Chernigov na si Shemyachich, na ikinulong ni Vasily sa panahon ng mga negosasyon, sa kabila ng naunang ibinigay na ligtas na pag-uugali. Napukaw ni Vassian ang galit ng soberanya; ang mga akusasyon ng maling pananampalataya at pangkukulam ay dinala laban sa kanya. Pagkatapos nito, siya ay ipinatapon sa Volokolamsk Monastery para sa "mahigpit na pagsunod," kung saan siya ay namatay sa lalong madaling panahon.

Sa paglilitis kay Vassian, si Maxim na Griyego ay dapat ding dalhin bilang saksi, ngunit ang Metropolitan Daniel ay nagsagawa ng isang bukas na paglilitis sa palabas, at si Maxim ay direktang hinatulan para sa pakikilahok sa maling pananampalataya at hindi pag-iimbot. Karamihan sa sinabi ni Vassian ay inireseta sa kanya. Ang rehabilitasyon ng Maxim the Greek ay naganap lamang sa panahon ng paghahari ni Ivan IV.

Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, mabilis na umunlad ang sistema ng manorial, at ang pamahalaan ay lubhang nangangailangan ng karagdagang lupang taniman. Dahil sa mga repormang nagsimula, kailangan ang libreng lupa; karamihan sa itim na lupa ay naibahagi na sa mga estate. Ang kakulangan ng maunlad na matabang lupain ay makabuluhang humadlang sa paglago ng sistemang manorial. Ang pamahalaan ay maaari lamang magsagawa ng isang programa ng hindi bababa sa bahagyang sekularisasyon ng mga lupain ng simbahan sa Konseho ng Stoglavy. Sa patakaran ng simbahan ng mga grand dukes, ang mga hangarin ng sekularisasyon ay patuloy na binalangkas, ngunit ang estado ay nakamit ng magagandang resulta noong 50s ng ika-16 na siglo.

Ang pananampalatayang Orthodox ay palaging nangingibabaw sa estado ng Russia; ang ibang mga pananampalataya ay nagkaroon lamang ng pagkakataong umiral kung hindi nila naaapektuhan ang mga karapatan ng namumunong Simbahan at hindi naiimpluwensyahan ang mga mananampalataya nito. Ang soberanya mismo ay anak ng Simbahang Ortodokso at ang likas na patron at tagapagtanggol nito.

Ang tanging pakikibaka na isinagawa ng simbahan ay ang pakikibaka laban sa panloob na maling pananampalataya at pagkakabaha-bahagi ng opinyon. Ang mga aksyon ng mga soberanya ay nakadirekta lamang laban sa mga indibidwal na kinatawan nito, ngunit hindi laban sa pananampalatayang Ortodokso at sa Simbahan mismo.

Bibliograpiya

1) Metropolitan Macarius. Tomo 6. Ang estado ng Simbahang Ruso mula sa Metropolitan Saint Jonah hanggang sa Patriarch Job, o ang panahon ng paghahati nito sa dalawang metropolises (1448-1589)

2) Lyakhova E. A. Ang estado ng Russia at ang Orthodox Church noong XV-XVII na siglo.

3) Kartashev A.V. Mga sanaysay sa kasaysayan ng simbahan ng Russia.

4 Skrynnikov R.G. Estado at simbahan sa mga siglo ng XIV-XVI ng Rus.

5) www. rus - langit. com/kasaysayan

Nai-post sa Allbest.ru

...

Mga katulad na dokumento

Konstruksyon ng Assumption Cathedral. Mga gallery, platform at parapet ng mga portiko ng Cathedral of the Intercession of the Blessed Virgin Mary. Ang simula ng pagtatayo ng Cathedral of St. Michael the Archangel sa pamamagitan ng utos ni Grand Duke Ivan Kalita. Pagkasira ng katedral noong Digmaan ng 1812.

abstract, idinagdag noong 11/19/2012


Ang papel ng Orthodox Church sa kasaysayan ng Russia; ang administratibo, pinansyal at hudisyal na awtonomiya nito na may kaugnayan sa maharlikang kapangyarihan. Reporma ng Peter I at mga espirituwal na regulasyon. Ang pagbabago ng simbahan sa bahagi ng apparatus ng estado, ang sekularisasyon ng ari-arian nito noong ika-18 siglo.

abstract, idinagdag noong 10/03/2014


Ang matagumpay na martsa ng kapangyarihang Sobyet, ang unang yugto sa kasaysayan ng estado ng Sobyet. Tagumpay ng sosyalistang rebolusyon sa harapan. Tagumpay ng pag-aalsa sa Moscow, pagtatatag ng kapangyarihang Sobyet sa mga pambansang rehiyon. Konstruksyon ng estado ng Sobyet.

abstract, idinagdag 12/07/2009


Makasaysayang aspeto ng ugnayan ng simbahan at estado noong ika-17 – kalagitnaan ng ika-19 na siglo. sa Russia (panahon ng Synodal). Pagsusuri ng impluwensya ng mga reporma ni Alexander II sa relasyon sa pagitan ng estado at simbahan. Simbahan at estado sa Russia sa panahon ng post-reform.

course work, idinagdag noong 06/15/2010


Suporta ng Orthodox Church para sa pag-iisa ng mga lupain sa paligid ng Moscow, grand ducal power at ang paglikha ng isang sentralisadong estado. Florentine Union, ang kahulugan nito. Ang paglago ng awtoridad ng Simbahan pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople. Pagpuna at mga tagasuporta ng mga hindi nagtataglay.

pagtatanghal, idinagdag noong 12/04/2014


Ang linya ng partido na may kaugnayan sa relihiyon at simbahan sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet. Ideological na pakikibaka laban sa Russian Orthodox Church at panunupil noong 1930. Dynamics ng pagbubukas ng mga simbahan at mga bahay ng pagsamba sa panahon ng pag-init ng relasyon ng estado-simbahan 1943-1948.

thesis, idinagdag noong 06/08/2017


Ang pagbuo ng kapangyarihan ng Sobyet at ang impluwensya nito sa Russian Orthodox Church. Ang pag-uusig ng bagong estado sa mga relihiyosong organisasyon sa panahon ng "Militant Atheism." Estado at simbahan sa panahon ng Great Patriotic War at sa post-war period.

course work, idinagdag 01/18/2017


Mga tampok ng sitwasyon ng Russian Orthodox Church noong unang bahagi ng 20s. XX siglo. Ang proseso ng pagsasaayos ng Russian Orthodox Church: mga dahilan at kakanyahan. Pag-uusig at pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay ng simbahan noong taggutom noong 1921-1922. Ideological na pakikibaka laban sa Simbahan at "frontal attack".

thesis, idinagdag noong 02/11/2013


Ang pakikibaka para sa kapangyarihan at ang pagtatatag ng Kuomintang sa China. Ang isang maimpluwensyang pagsalungat sa Nanjing Kuomintang ay ang kilusan para sa muling pagsasaayos nito, na inorganisa ni Chen Gongbo. Dahil dito, nabuo ang isang bagong Pambansang Pamahalaan sa bansa.

abstract, idinagdag 01/24/2009


Ang pagbuo ng estado sa mga Eastern Slav at ang kanilang pagpapakilala sa Orthodoxy. Pagtatatag ng Orthodoxy sa sistema ng estado. Ang kahalagahan ng Pagbibinyag ng Rus' sa kasaysayan ng Russia, ang pangunahing makasaysayang mga kinakailangan bago ang kaganapang ito, ang mga kahihinatnan nito.

Matapos ang mga kaganapan noong Oktubre 11, naging malinaw na si Patriarch Bartholomew ng Constantinople ay handa na lumabag sa mga canon upang makontrol ang Ukraine at lumikha ng kanyang sariling simbahan doon.

Ang unilateral na pagtanggap ng mga schismatics sa pakikisama at mga aktibidad sa teritoryo ng isa pang lokal na simbahan ay matinding paglabag sa mga tuntunin ng apostoliko. Sinusuri ng publikasyong Ukraina.ru kung gaano hindi inaasahang desisyon ng Phanar (Ang Phanar ay ang makasaysayang rehiyon kung saan matatagpuan ang tirahan ng Patriarch ng Constantinople - Ed.) Synod, gamit ang halimbawa ng dalawang bansa na kalapit ng Russia. UOC: Tinahak ng Constantinople ang landas ng kawalan ng batas, nahaharap ang Orthodoxy sa isang schism

Estonian split

Ang kasaysayan ng schism ng simbahan ng Estonia ay nagsimula noong 20s ng ikadalawampu siglo. Pagkatapos, sa panahon ng kaguluhan sa Russia, tinanggap ni Phanar ang Estonian diocese ng Russian Church sa hurisdiksyon nito. Ang desisyon ay ginawa ng Patriarch ng Constantinople Meletius, na tinatawag na ideologist ng maling pananampalataya ng "Eastern papism": siya ang unang nagsimulang magdeklara ng mga espesyal na karapatan ng Phanar na magbigay ng autocephaly at lutasin ang mga kontrobersyal na isyu sa pagitan ng simbahan.

Noong dekada 20, ang Simbahang Ruso ay humina sa pamamagitan ng rebolusyon at renovationism at hindi niya lubos na nalabanan ang Phanar. Ang trono ng Constantinople ay nakipag-ugnayan nang buo sa mga renovationist at sinubukan pang buwagin ang patriarchate sa Russia, na tatalakayin sa ibaba. Kahit na noon, ang Estonian Church, sa ilalim ng pamumuno ni Phanar, ay lumabag sa mga patakaran ng simbahan at iniwan ang Orthodox Easter - ang paraan ng pagbibilang ng petsa ng Pasko ng Pagkabuhay, lumipat sa Gregorian.

Matapos sumali ang Estonia sa USSR, bumalik ang Estonian Orthodox Church sa Moscow. Ngunit sa pagkakamit ng kalayaan ng estado, muling nais ng bansa ang kalayaan ng simbahan. Kasabay nito, noong unang bahagi ng 90s, umunlad ang damdaming nasyonalista at Russophobic sa lipunang Estonian. Ang sekular na mga awtoridad ng Estonia, naman, ay nagsimulang maglinang ng gayunding damdamin.

Noong 1992, si Bishop Cornelius (Jacobs) nagpadala ng isang ulat sa Moscow Patriarch Alexy na may kahilingan na ibalik ang awtonomiya ng simbahan na ipinagkaloob noong 1920. Nasiyahan ang ulat, at si Bishop Cornelius ay hinirang na namumunong obispo. Gayunpaman, pagkatapos ng huling Konseho ng Simbahang Ortodokso, marami ang hindi nasisiyahan sa kawalan ng kalayaan: lalo na, ang galit ay sanhi ng katotohanan na ang namumunong obispo ay hinirang mula sa Moscow.

Inilathala ng Religious Affairs Service ng Ministry of Internal Affairs ng Estonia ang “Opinion on the Charter of the Estonian Orthodox Church,” na nagsasaad: “Ang Charter ng Estonian Orthodox Church na pinag-uusapan ay hindi nagbibigay sa Orthodox ng mga karapatan ng malayang sarili. -pagpapasiya at sariling pamahalaan, ngunit iniiwan ang mga karapatang ito sa Patriarch ng Moscow at All Rus'." Lahat ng kailangan mong malaman tungkol sa tomos. Tulong sa video

Tinanggihan ang pagpaparehistro, at sa loob ng maraming taon ay ilegal na umiral ang simbahan.

Noong 1993, ang Lokal na Konseho ng Estonian Apostolic Orthodox Church ay ginanap sa Pukhtitsa Monastery, na dinaluhan ng Patriarch. Alexy. Sa Konseho, ipinagkaloob ng Patriarch ang isang tomos sa awtonomiya ng simbahan, na tinanggap ng Konseho mula kay Alexy nang may pasasalamat.

Ngunit kahanay, ang isang tiyak na "pinalaki na pagpupulong ng Synod ng EAOC" ay naganap, na binubuo ng "mga mamamayan ng Republika ng Estonia" at ipinahayag ang pagnanais nitong buhayin ang umiiral na EAOC, ngunit sa isang format na independyente mula sa Moscow. Ang pulong ay pinangunahan ng pinuno ng Stockholm Synod, na kabilang sa Patriarchate of Constantinople, Archpriest Nikolay (Suurseet).

Bilang resulta, tinanggap ng mga awtoridad ng Estonia para sa pagpaparehistro ang mga dokumento ng bagong EAOC na isinumite sa pamamagitan ng Stockholm Synod. Sa daan, ang mga sekular na awtoridad ay naglunsad ng isang kampanya na humihiling ng pagpapalit ng pangalan ng EAOC ng Moscow Patriarchate. Ang kanonikal na simbahan ay tinawag na "kamay ng Moscow", "mga taksil na Ruso" at "ang huling labi ng paniniil ni Stalin" - ito ay mga slogan na pamilyar sa atin mula sa propaganda ng Ukrainian.

Noong 1994, ang Punong Ministro ng Estonia ay nagpadala ng liham sa Patriarch ng Constantinople Bartholomew na may sumusunod na nilalaman: "Hinihiling namin sa iyo na aprubahan ang kanonikal na koneksyon sa pagitan ng Patriarchate of Constantinople at ng mga parokya ng EAOC, na nilikha noong 1923 at nakansela sa panahon ng panahon ng trabaho.” At noong Pebrero 1995, dalawang metropolitans ng Patriarchate of Constantinople ang dumating sa Tallinn: Meliton At John. Sa pamamagitan nila ang Pangulo ng Estonia Lennart Mary lumingon sa Bartholomew na may kahilingang tanggapin ang schismatic EAOC sa hurisdiksyon ng Phanar.

Noong 1995, nakipag-usap si Bartholomew sa mga mananampalataya sa Estonia: "Kahit na ang mga alaala ng panahon ng Sobyet ay maaaring mawala sa memorya sa hinaharap, alam nating mabuti na ang laki at kapangyarihan ng higanteng Ruso ay tila banta sa Estonia. Samakatuwid, naiintindihan namin ang ilan sa mga alalahanin na kung kayo, mga Ortodoksong Estonian, ay patuloy na umaasa sa Russian Patriarchate, ituturing kayong dayuhan sa lipunang Estonian at maging mga katuwang sa isang mapanganib na kapitbahay.”.

Noong Disyembre 1995, nagpadala ng liham ang Patriarch ng Russian Orthodox Church sa Pangulo ng Estados Unidos Bill Clinton na humihiling na "gawin ang lahat ng posible upang maalis ang tahasang kawalan ng katarungan... sa iyong bahagi, magkakaroon ka ng pinakamataas na impluwensya sa gobyerno ng Estonia sa pag-normalize ng posisyon ng Simbahan sa bansang ito alinsunod sa mga batas nito at karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng karapatang pantao." Gayunpaman, hindi dininig ang kahilingan. Mga Ahente ng schism: Paano at para sa anong layunin sinisira ng US State Department ang Orthodoxy

Noong Pebrero 20, 1996, ang Sinodo ng Patriarchate ng Constantinople ay lihim na nag-renew ng tomos ng 1923 at kinikilala ang istraktura ng simbahan nito, parallel sa canonical EAOC. Ang desisyon ay nalaman lamang makalipas ang dalawang araw mula sa European at Estonian media. Ang desisyon ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Ginawa ng Ecumenical Patriarchate ang desisyong ito sa agarang kahilingan ng Estonian government at ng napakaraming parokya ng Estonian, na humiling na tanggapin sa ilalim ng proteksyon ng Ecumenical Patriarchate". Tila, kahit na ang Phanar ay hindi napahiya sa pamamagitan ng paglabag sa paghihiwalay ng Simbahan at estado.

Ang Arsobispo ng Karelian at Finnish Patriarchate ng Constantinople ay hinirang na locum tenens, iyon ay, ang kinatawan ng patriarch sa bagong simbahan. John (Rinne). Ang mga talakayan tungkol sa kalayaan ng Simbahang Estonian ay isinagawa lamang upang gawing independyente ang simbahan mula sa Moscow, ngunit hindi mula sa Istanbul.

Noong Pebrero 23, 1996, nagpasya ang Synod ng Russian Orthodox Church na pansamantalang putulin ang Eucharistic communion kay Phanar. Gayunpaman, noong Abril na, ipinagpatuloy ang komunikasyon sa ilalim ng panggigipit ng iba pang Lokal na Simbahan, na nanawagan para sa isang resolusyon sa tunggalian. Ang isang probisyon ay pinagtibay para sa magkakasamang buhay ng mga simbahan ng dalawang patriarchate sa parehong teritoryo, na isa nang paglabag sa mga patakaran. Gayunpaman, maraming mga hindi pagkakaunawaan at mga salungatan ang nanatiling hindi nalutas. Ang mga Kyivan ay dinadala sa panalangin ng Linggo para sa autocephaly

Noong 2002 lamang, sa pagdating sa kapangyarihan ng bagong Pangulo ng Estonia, posible na makamit ang pagpaparehistro ng EAOC ng Moscow Patriarchate. At ito sa kabila ng katotohanan na ang mga parokyano ng EAOC MP ay mga 40,000 parokyano sa lahat ng 55,000 mga Kristiyanong Ortodokso sa Estonia. Ang bilang na superioridad ng mga mananampalataya ng canonical church ay hindi nakaalarma sa mga awtoridad. Hanggang ngayon, ang EAOC MP ay napipilitang magrenta ng mga simbahan na kabilang na dito mula sa mga awtoridad ng Estonia.

schism ng Finnish

Ang isa pang kuwento ng pagpapalawak ng Patriarchate of Constantinople ay ang kuwento ng autocephaly na hindi kailanman natanggap ng Finnish Orthodox Church.

Matapos ang rebolusyon ng 1917 at ang Finland ay nakakuha ng kalayaan, ang nasyonalismo at Russophobia ay umunlad dito, gayundin sa Estonia. Nagsimulang marinig ang mga kahilingan para sa paglikha ng isang simbahan na independyente sa Moscow. Sa oras na ito sa Moscow, ang bagong hinirang na patriarch Tikhon hindi ganap na makasali sa paglutas ng mga problema ng mga simbahan na matatagpuan sa ibang bansa.

Noong 1918, isang desisyon ang ginawa sa Vyborg na lumikha ng isang autonomous Finnish Orthodox Church. Kahit na kinilala niya ang kataas-taasang kapangyarihan ng Moscow Patriarch sa ilang mga isyu, kabilang ang paghirang ng isang arsobispo, may mga tao sa kanyang pamumuno na hilig na humiwalay sa Moscow. Bagaman mayroong mga kalaban dito, halimbawa, ang Arsobispo ng Finland at Vyborg Seraphim (Lukyanov). Sa parehong taon, inaprubahan ng Senado ng Finnish, ang sekular na awtoridad sa bansa, ang "Mga Regulasyon sa Finnish Orthodox Church," ayon sa kung saan ang mga gawain ng simbahan ay napagpasyahan ng gobyerno at ng Administrasyon ng Simbahan na nilikha nito. Itinuloy ng mga awtoridad ang isang aktibong kurso patungo sa autocephaly at kalayaan mula sa Moscow. UOC: Mula noong 2014, nasamsam ng mga schismatics ang higit sa 50 mga simbahang Ortodokso sa Ukraine

Noong 1919, sa isang espesyal na konseho ng simbahan, isang desisyon ang ginawa sa kurso ng autocephaly para sa Finnish Orthodox Church. Gayunpaman, dahil ang mga kondisyon para dito ay hindi pa nabuo, napagpasyahan na humingi ng maximum na awtonomiya mula sa Moscow.

Noong 1921, bumaling ang FOC sa Patriarchate of Constantinople na may kahilingang tanggapin sa ilalim ng omophorion, sa kabila ng tomos na natanggap sa parehong taon mula sa Moscow Patriarch Tikhon na kinikilala ang autonomous FOC sa loob ng Moscow Patriarchate. Gayunpaman, noong 1922, inaresto si Patriarch Tikhon, at nagpadala ang FOC ng apela kay Patriarch Meletius ng Constantinople na tanggapin ito sa ilalim ng hurisdiksyon nito, na sinang-ayunan ni Phanar.

Ang Synod ng Russian Orthodox Church ay nagsumite ng isang kahilingan para sa "pagbabalik ng mga gawain ng simbahan sa Finland sa kanilang legal na posisyon," ngunit ang kahilingan ay hindi nasiyahan.

Sa lahat ng oras na ito, itinuloy ng Pamamahala ng Simbahan ang isang patakaran ng Finnishization: ang mga serbisyo ay isinalin sa Finnish, ang Simbahan ay lumipat sa Gregorian na kalendaryo. Si Arsobispo Seraphim (Lukyanov), na nanatiling tapat kay Patriarch Tikhon, ay inusig ng mga awtoridad.

Noong 1923, isang delegasyon ng Finnish na binubuo ng mga kinatawan ng Sejm, Propesor, ay ipinadala sa Phanar Emil Setali, kinatawan ng Pamamahala ng Simbahan Sergei Solntsev at Estonian archpriest Germana (Aava), na bumaling kay Patriarch Meletius na may kahilingang bigyan ng autocephaly. Si Patriarch Meletius noong Hunyo 6, 1923 ay nagbigay lamang ng malawak na awtonomiya, sa kadahilanang ang mga kondisyon para sa autocephaly ay hindi pa nagagawa. Ang desisyon sa awtonomiya ay tinawag na pansamantala, hanggang sa malutas ang sitwasyon sa Russia.