Ang istraktura at simbolismo ng mga pangunahing bahagi ng templo. Panloob na istraktura ng isang simbahang Orthodox. Layunin at espirituwal na kahulugan

Panlabas at panloob na istraktura ng templo

Ang Templo ng Diyos ay naiiba sa hitsura sa ibang mga gusali. Para sa karamihan, ang templo sa base nito ay nakaayos sa anyo ng isang krus. Ibig sabihin, ito ay inialay sa Panginoong napako sa krus para sa atin at sa pamamagitan ng krus ay iniligtas tayo ng Panginoong Hesukristo mula sa kapangyarihan ng diyablo. Kadalasan ang templo ay itinayo sa anyo ng isang pahaba na barko, na nangangahulugang ang Simbahan, tulad ng isang barko, sa imahe ng Arko ni Noe, ay nagliligtas sa atin mula sa nagngangalit na dagat ng buhay at dinadala tayo sa isang tahimik, maaasahang daungan sa ang Kaharian ng Langit. Minsan ang gusali ng templo ay nakaayos sa anyo ng isang bilog: ito ay nagpapaalala sa atin ng kawalang-hanggan ng Simbahan ni Kristo; maaari rin itong ayusin sa anyo ng isang octagon, tulad ng isang bituin, ibig sabihin, ang Simbahan, tulad ng isang gabay na bituin, ay kumikinang sa mundong ito.

Ang gusali ng templo ay karaniwang nagtatapos sa tuktok simboryo, naglalarawan sa langit. Ang mga korona ng simboryo kabanata, kung saan ang isang krus ay inilagay - para sa kaluwalhatian ng Ulo ng Simbahan na si Jesucristo. Kadalasan, hindi isa, ngunit maraming mga kabanata ang inilalagay sa templo: dalawang kabanata ay nangangahulugang dalawang kalikasan (Banal at tao) kay Jesu-Kristo, tatlong kabanata - ang tatlong Persona ng Banal na Trinidad, limang kabanata - si Jesu-Kristo at ang apat na Ebanghelista, pito kabanata - ang pitong sakramento at pitong Ekumenikal na Konseho, siyam na kabanata - siyam na hanay ng mga anghel, labintatlong kabanata - Hesukristo at ang labindalawang apostol; Minsan mas maraming chapters ang nabubuo.

Ang mga simbahang Orthodox ay itinayo na may altar na nakaharap sa silangan - patungo sa liwanag, kung saan sumisikat ang araw: ang Panginoong Hesukristo ay ang "Silangan" para sa atin, mula sa Kanya ang walang hanggang Banal na Liwanag ay sumikat para sa atin.

Ang bawat templo ay nakatuon sa Diyos, na nagdadala ng isang pangalan bilang memorya ng isa o isa pang sagradong kaganapan o santo ng Diyos, halimbawa, Trinity Church, Transfiguration, Nikolaevsky, atbp. Kung maraming mga altar ang naka-install sa templo, ang bawat isa sa kanila ay inilaan sa alaala ng isang espesyal na kaganapan o santo. Pagkatapos ang lahat ng mga altar, maliban sa pangunahing isa, ay tinatawag na mga altar sa gilid, o mga pasilyo(isang extension sa pangunahing templo, na may sariling altar at isang espesyal na altar sa loob nito).

Ito ay itinayo sa itaas ng pasukan sa templo, at kung minsan sa tabi ng templo. kampana, o kampanaryo, iyon ay, isang tore kung saan nakasabit ang mga kampana, na ginamit upang tawagin ang mga mananampalataya sa panalangin at ipahayag ang pinakamahahalagang bahagi ng paglilingkod na isinagawa sa templo.

Ang simbahang Ortodokso (modelo sa templo ng Lumang Tipan, na may patyo, isang santuwaryo at isang banal na lugar) ayon sa panloob na istraktura nito ay nahahati sa tatlong bahagi: ang altar, ang gitnang templo at ang vestibule.

Ang narthex tinatawag na kanlurang bahagi ng templo, kung saan matatagpuan ang pangunahing pasukan. Ito ay tumutugma sa looban ng templo ng Lumang Tipan, kung saan ang lahat ng tao ay nanalangin. Dati, ang beranda ay inilaan para sa mga taong walang karapatang pumasok sa templo. Dito nakatayo ang mga katekumen, na naghahanda na maging Kristiyano, ay hindi pa tumanggap ng sakramento ng binyag; at yaong mga malubhang nagkasala at tumalikod sa Simbahan ay ipinadala upang tumayo sa pasilyo para sa pagtutuwid. Sa kasalukuyan, ang mga kandila at prosphora ay ibinebenta sa vestibule. Minsan sa narthex mayroong mga tao na nakatanggap ng naaangkop na penitensiya (parusa) mula sa confessor, pati na rin ang mga tao na, sa isang kadahilanan o iba pa, ay itinuturing ang kanilang sarili na hindi karapat-dapat na pumunta sa gitnang bahagi ng templo sa oras na ito. Samakatuwid, kahit ngayon ang balkonahe ay nagpapanatili ng espirituwal at praktikal na kahalagahan nito.

Ang karaniwang pangalan para sa bahaging ito ay ang pagkain, dahil noong sinaunang panahon ay ginaganap ang mga pagkain para sa mahihirap sa okasyon ng isang holiday o paggunita sa mga patay. Sa Byzantium, ang bahaging ito ay tinawag ding narfiks - isang lugar para sa mga pinarusahan.

Ngayon ang balkonahe ay may layuning liturhikal. Ito ay kung saan ipinagdiriwang ang mga litia sa Great Vespers at mga serbisyong pang-alaala para sa mga yumao.

Ang pasukan sa narthex mula sa kalye ay karaniwang nakaayos sa anyo beranda- isang plataporma sa harap ng mga pintuan ng pasukan ng templo, kung saan patungo ang ilang mga hakbang. Ang porch ay may isang napaka tiyak na kahulugan, dahil ito ay isang imahe ng espirituwal na elevation kung saan ang Simbahan ay matatagpuan sa gitna ng nakapalibot na mundo.

Sa narthex ay may mga larawan ng mga propeta na naglalarawan sa pagkakatawang-tao ni Kristo, mga pangyayari sa Lumang Tipan na mga prototype ng Kanyang pagdating. Ang isang imahe ng Huling Paghuhukom ay inilagay sa kanlurang pader ng narthex upang ang mga umaalis sa simbahan ay madala sa kanila ang pag-iisip ng hindi maiiwasang wakas at isipin ang kanilang mga kasalanan.

Ang gitnang bahagi ng templo kung saan nakatayo ang mga mananamba ay katumbas ng santuwaryo ng templo ng Lumang Tipan. Walang sinuman ang may karapatang pumasok sa santuwaryo ng templo ng Lumang Tipan maliban sa mga pari. Ang lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya ay nakatayo sa ating simbahan, dahil ngayon ang Kaharian ng Diyos ay sarado sa sinuman.

Narito ang mga larawan ng nagkatawang-tao na si Kristo na Tagapagligtas sa mga bisig ng Ina ng Diyos, ang Banal na Trinidad, mga santo at mga Anghel. Sa simboryo ay bumangon si Kristo Pantocrator, ang Pinuno ng Simbahan, kasama ang Ebanghelyo na ipinahayag sa mga salita: Lumapit sa Akin, kayong lahat na nahihirapan at nabibigatan sa inyong pasanin, at kayo ay bibigyan Ko ng kapahingahan. (Mat. 11:28). Sa ilalim ng simboryo, sa apat na sulok na tinatawag na "mga layag", ang mga ebanghelista ay inilalarawan na nagpapalaganap ng mga turo ni Kristo sa buong mundo.

Sa bahaging ito ng templo ang Eukaristiya ay kinakain. Sinasagisag nito ang lugar ng makalupang pag-iral, ang mundo ng mga tao, ngunit nabigyang-katwiran na, pinabanal. Sumasang-ayon ang mga interpretasyon na, hindi tulad ng altar, na nagmamarka sa kaharian ng pag-iral ng Diyos, ang gitnang bahagi ng templo ay isang pagkakahawig ng nilikhang mundo.

Altar- Ito ang pinakasagradong bahagi ng templo. Kung paanong ang banal na lugar ay nangangahulugang mga santo sa templo ng Lumang Tipan, ngayon ang altar ay nangangahulugang Kaharian ng Langit. Sa Lumang Tipan, tanging ang mataas na saserdote lamang ang makapasok sa banal na lugar - at isang beses lamang sa isang taon at may dugo lamang ng isang panlinis na sakripisyo. Pagkatapos ng lahat, ang Kaharian ng Langit ay sarado sa tao pagkatapos ng Pagkahulog. Ang mataas na saserdote ay isang prototype ni Kristo, at ang kanyang pagkilos na ito ay nagpapahiwatig sa mga tao na darating ang panahon na si Kristo, sa pamamagitan ng pagbuhos ng Kanyang dugo at pagdurusa sa krus, ay magbubukas ng Kaharian ng Langit sa lahat. Kaya nga, nang mamatay si Kristo sa krus, ang kurtina sa templo, na tumatakip sa kabanal-banalan, ay napunit sa dalawa: mula sa sandaling iyon, binuksan ni Kristo ang mga pintuan ng Kaharian ng Langit para sa lahat ng lumalapit sa Kanya nang may pananampalataya. .

Sa altar, sa recess ng vault, mayroong isang imahe ng Ina ng Diyos, na hindi mapaghihiwalay sa pamamagitan ng pagkakatawang-tao mula sa Redemptive Sacrifice. Sa itaas ng altar, kung saan inihahanda ang mga Banal na Regalo, mayroong mga icon: "Pagpapako sa Krus", "Pagkakulong" o "Pagbaba mula sa Krus".

Ang kabanalan ng lugar na ito ay napakahusay na noong unang panahon, ang pagpasok sa altar ay mahigpit na ipinagbabawal para sa sinumang layko, kapwa babae at lalaki. Ang isang eksepsiyon ay minsan ay ginawa lamang para sa mga diakono, at pagkatapos ay para sa mga madre sa mga madre, kung saan maaari silang pumasok sa altar upang maglinis at magsindi ng mga lampara. Kasunod nito, na may espesyal na basbas ng obispo o pari, ang mga subdeacon, mga mambabasa, gayundin ang mga tinatawag na altar server ng mga magalang na lalaki o madre, na ang mga tungkulin ay kasama ang paglilinis ng altar, pagsisindi ng mga lampara, paghahanda ng mga insensaryo, atbp., ay pinayagang pumasok sa altar.

Sa gitna ng altar ay trono- isang espesyal na itinalagang quadrangular table, pinalamutian ng dalawang damit: ang mas mababang isa - puti, gawa sa lino, at ang itaas na isa - gawa sa mas mahal na materyal, kung saan ang sakramento ng komunyon ay ginanap.

Ang Banal na Altar ng isang simbahang Ortodokso ay sumisimbolo sa hindi materyal na Trono ng Kabanal-banalang Trinidad, ang Diyos na Tagapaglikha at Tagapagbigay ng lahat ng bagay. Ang apat na panig ng trono ay tumutugma sa apat na kardinal na direksyon, ang apat na panahon, ang apat na yugto ng araw (umaga, hapon, gabi, gabi), ang apat na antas ng kaharian ng makalupang pag-iral (walang buhay na kalikasan, flora, fauna, sangkatauhan).

Ang trono ay nangangahulugan din ng Kristo. Sa kasong ito, ang quadrangular na hugis ng trono ay nangangahulugang ang Apat na Ebanghelyo, na naglalaman ng kabuuan ng mga turo ng Tagapagligtas, at ang katotohanan na ang lahat ng apat na sulok ng mundo, lahat ng tao, ay tinawag upang makipag-usap sa Diyos sa mga Banal na Misteryo.

Ang Holy See ay minarkahan din ang libingan ng Panginoong Hesukristo, kung saan ang Kanyang katawan ay nagpahinga hanggang sa sandali ng muling pagkabuhay, gayundin ang Panginoon Mismo na nakahiga sa libingan.

Sa banal na trono ay mayroong: isang antimension, isang Ebanghelyo, isa o higit pang mga krus sa altar, isang tabernakulo, isang saplot (translucent na tela) na sumasaklaw sa lahat ng bagay sa trono sa pagitan ng mga serbisyo, at isang monstrance.

Antimens– mga tabla na may tinahi na mga partikulo ng mga labi ng mga Kristiyanong santo at inskripsiyon ng obispo. Ang antimins ay isang kinakailangang accessory para sa pagdiriwang ng buong liturhiya. Ito ay itinatalaga ayon sa isang espesyal na seremonya lamang ng obispo. Karaniwan itong quadrangular, gawa sa sutla o linen. Inilalarawan ng mga modernong antimensyon ang posisyon ni Hesukristo sa libingan pagkatapos na ibaba sa krus at ang apat na ebanghelista. Palaging may espongha sa antimension para sa pagkolekta ng maliliit na particle ng Katawan ni Kristo sa isang kalis, pati na rin para sa pagpunas ng mga kamay at labi ng mga klero pagkatapos ng Komunyon. Kung walang antimension imposibleng maglingkod sa liturhiya. Para sa kaligtasan, ang antimind ay nakabalot sa isa pang telang seda - oriton.

Sa ibabaw ng nakatiklop na antimension ay tiyak na nakalagay ito sa trono Ebanghelyo, tinatawag na altar table, upang magpatotoo sa isang nakikitang paraan sa lahat tungkol sa patuloy na presensya ng Panginoong Jesucristo sa pinakamahalagang bahagi ng templo. Sa pamamagitan ng Ebanghelyong ito sila ay pumapasok sa liturhiya, sa ilang mga vesper ito ay dinadala sa gitna ng simbahan para sa pagbabasa o pagsamba, sa ilang mga kaso ito ay binabasa sa altar o sa simbahan, ito ay ginagamit upang tumawid sa altar sa simula. at sa pagtatapos ng liturhiya.

Dahil ang Walang Dugo na Sakripisyo ng Katawan at Dugo ni Kristo ay isinasagawa sa trono, isang krus na may larawan ng ipinako na Panginoon ay tiyak na ilalagay sa trono sa tabi ng Ebanghelyo.

Bilang karagdagan sa antimension, ang Ebanghelyo, ang Krus, na bumubuo ng mahalagang bahagi ng trono, naglalaman ito ng tabernakulo,- isang espesyal na sisidlan, karaniwang itinayo sa anyo ng isang templo o kapilya, na may maliit na libingan. Sa loob ng sisidlang ito sa libingan o sa isang espesyal na kahon sa ibabang bahagi ay inilalagay ang mga partikulo ng Katawan ni Kristo, na ibinabad sa Kanyang Dugo, na inihanda sa isang espesyal na paraan para sa pangmatagalang imbakan. Ang mga particle na ito ay ginagamit para sa komunyon ng mga mananampalataya sa Liturhiya ng Presanctified Gifts at ang Maysakit.

Nakaugalian din na maniwala sa mga trono halimaw- maliliit na reliquaries, kadalasang nakaayos sa anyo ng isang kapilya na may pinto at isang krus sa itaas. Sa loob ng monstrance mayroong isang kahon para sa paglalagay ng mga particle ng Katawan na may Dugo ni Kristo, isang maliit na tasa, isang kutsara (isang maliit na kutsara para sa komunyon), at kung minsan ay isang sisidlan ng alak. Ang mga monstrances ay nagsisilbing ilipat ang mga Banal na Regalo sa mga tahanan ng mga maysakit at namamatay na mga tao para sa kanilang komunyon.

Sa paglipas ng panahon, ang altar ay nagsimulang lalong nabakuran mula sa natitirang bahagi ng templo. Sa mga simbahan ng catacomb ay mayroon nang mga soles at hadlang sa altar sa anyo ng mga mababang grating. Pagkatapos ay bumangon iconostasis may mga maharlika at gilid na pinto, na nagsisilbing isang uri ng linyang naghahati, na naghihiwalay sa altar mula sa iba pang bahagi ng templo.

Ang iconostasis ay nakaayos tulad ng sumusunod. Sa gitnang bahagi nito ay mayroong maharlikang pintuan– double-leaf, espesyal na pinalamutian na mga pinto na matatagpuan sa tapat ng trono. Sila ay tinawag na gayon dahil sa pamamagitan nila ay dumarating ang Hari ng Kaluwalhatian, ang Panginoong Hesukristo, sa mga Banal na Kaloob upang mangasiwa ng sakramento sa mga tao, gayundin sa mga pagpasok sa Ebanghelyo at sa dakilang pasukan para sa Liturhiya sa mga iniaalay ngunit hindi. binigyan pa ng mga Banal na Regalo.

Sa kaliwa ng mga maharlikang pintuang-daan, ang mga pintuan sa hilaga na nag-iisang dahon ay naka-install para sa paglabas ng mga klero sa mga oras na ayon sa batas ng serbisyo. Sa kanan ng mga maharlikang pintuan, sa katimugang bahagi ng iconostasis, may mga pintuan sa timog na nag-iisang dahon para sa ayon sa batas na mga pasukan ng mga klero sa altar, kapag hindi sila ginawa sa pamamagitan ng mga pintuan ng hari. Mula sa loob ng maharlikang mga pintuan, mula sa gilid ng altar, may nakasabit na kurtina mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ito ay umatras at kumikibot sa mga sandali ayon sa batas at sa pangkalahatan ay minarkahan ang tabing ng lihim na sumasaklaw sa mga dambana ng Diyos.

Sa mga maharlikang pintuan ay karaniwang inilalagay ang imahe ng Pagpapahayag ni Arkanghel Gabriel kay Birheng Maria tungkol sa nalalapit na kapanganakan ng Tagapagligtas ng mundo, gayundin ang mga larawan ng apat na ebanghelista na nagpahayag ng pagdating ng Anak ng Diyos. sa laman sa buong sangkatauhan. Ang pagdating na ito, bilang pasimula, ang pangunahing kaganapan ng ating kaligtasan, ay tunay na nagbukas para sa mga tao hanggang ngayon ay nakasara na ang mga pintuan ng makalangit na buhay, ang Kaharian ng Diyos.

Sa kanan ng maharlikang mga pintuan ay ang larawan ni Kristo na Tagapagligtas, at sa likod mismo nito ay ang imahe ng banal o sagradong kaganapang iyon sa pangalan kung saan itinatalaga ang templo o kapilya na ito. Sa kaliwa ng mga maharlikang pintuan ay isang imahe ng Ina ng Diyos. Kaya, ipinakita sa lahat ng naroroon sa templo na ang pasukan sa Kaharian ng Langit ay binuksan sa mga tao ng Panginoong Hesukristo at ng Kanyang Pinaka Dalisay na Ina.

Susunod, sa likod ng mga icon ng Ina ng Diyos at ang kapistahan sa templo, sa magkabilang panig ng mga maharlikang pintuan, ang mga icon ng pinaka-ginagalang na mga santo o mga sagradong kaganapan sa isang naibigay na parokya ay inilalagay. Sa gilid, hilaga at timog na mga pintuan ng altar, bilang panuntunan, ang mga Archdeacon na sina Stephen at Lawrence (unang martir) o Archangels Michael at Gabriel ay inilalarawan. Sa itaas ng maharlikang mga pintuan ay ang imahe ng Huling Hapunan bilang simula at pundasyon ng Simbahan ni Kristo kasama ang pinakamahalagang sakramento nito. Ipinahihiwatig din ng larawang ito na sa likod ng maharlikang mga pintuan sa altar ay nangyayari ang parehong bagay na nangyari sa Huling Hapunan, at sa pamamagitan ng mga maharlikang pintuan ay ilalabas ang mga bunga ng sakramento na ito - ang Katawan at Dugo ni Kristo para sa komunyon ng mga mananampalataya.

Sa kanan at kaliwa ng icon na ito ng imahe ng Huling Hapunan, sa pangalawang (maligaya) na hilera ng iconostasis, mayroong mga icon ng pinakamahalagang pista opisyal ng Kristiyano, iyon ay, ang mga sagradong kaganapan na nagsilbi upang iligtas ang mga tao.

Ang susunod, ikatlong hanay ng mga icon (ang tinatawag na deisis) ay nasa sentro nito ang imahe ni Kristo na Pantocrator, sa maharlikang kasuotan na nakaupo sa isang trono, na dumarating upang hatulan ang mga buhay at mga patay. Sa kanang kamay ni Kristo ay inilalarawan ang Mahal na Birheng Maria, na humihiling sa Kanya para sa kapatawaran ng mga kasalanan ng tao, sa kaliwang kamay ng Tagapagligtas ay ang imahe ng mangangaral ng pagsisisi na si Juan Bautista sa parehong posisyon ng panalangin. Ang tatlong icon na ito ay tinatawag na deisis (mula sa Greek na "deisis" - panalangin). Sa gilid ng Ina ng Diyos at ni Juan Bautista ay mga larawan ng mga apostol na bumaling kay Kristo sa panalangin.

Sa gitna ng ika-apat na hanay (ang tinatawag na prophetic) iconostasis ang Ina ng Diyos ay inilalarawan kasama ang Anak ng Diyos sa Kanyang dibdib o sa kanyang mga tuhod. Sa magkabilang panig ng Kanya ay inilalarawan ang mga propeta sa Lumang Tipan na naglalarawan sa Kanya at sa Manunubos na ipinanganak mula sa Kanya.

Sa ikalimang hanay ng iconostasis (ang tinatawag na mga ninuno; ang ikalimang hanay ay opsyonal at maaaring wala), ang mga larawan ng mga ninuno ay inilalagay sa isang gilid, at ang mga santo sa kabilang panig. Ang itaas na hanay, na kinakatawan ng mga patriarch ng Lumang Tipan na may kaukulang mga teksto sa mga balumbon, ay kumakatawan sa Simbahan ng Lumang Tipan mula kay Adan hanggang kay Moises. Sa gitna ng hanay na ito ay ang imahe ng Holy Trinity, o "Fatherland" (isa sa mga iconographic na variant ng imahe ng Holy Trinity).

Ang iconostasis ay tiyak na nakoronahan ng isang krus o isang krus na may isang Pagpapako sa Krus bilang tuktok ng Banal na pag-ibig para sa nahulog na mundo, na nagbigay sa Anak ng Diyos bilang isang sakripisyo para sa mga kasalanan ng sangkatauhan.

Sa likod ng trono ay pitong sanga na kandelero, iyon ay, isang kandelero na may pitong lampara, at sa likod nito - isang altarpiece krus. Ang lugar sa likod ng trono sa pinaka silangang pader ng altar ay tinatawag sa makalangit(mataas) lugar, kadalasan ginagawa itong dakila.

Sa mga gilid ng kandelero na may pitong sanga, sa hilaga at timog na bahagi ng trono, kaugalian na maglagay sa mga baras ng isang panlabas na icon ng Ina ng Diyos (sa hilagang bahagi) at isang krus na may imahe ng Pagpapako sa krus ni Kristo (sa timog na bahagi). Sa kanan o kaliwa ng altar ay may isang laver para sa paghuhugas ng mga kamay ng mga pari bago ang liturhiya at paghuhugas ng bibig pagkatapos nito, at isang lugar kung saan ang insensaryo ay naiilawan.

Altar tinatawag na isang mesa na natatakpan ng mga sagradong damit, kung saan isinasagawa ang proskomedia, iyon ay, ang tinapay at alak ay inihanda para sa sakramento ng komunyon (Eukaristiya). Nakatayo siya sa hilagang-silangan na sulok ng altar. May mga sagradong sisidlan dito: mangkok(chalice) kung saan ibinuhos ang alak ng simbahan; paten- isang maliit na bilog na ulam sa isang stand na may larawan ng Sanggol na Hesus na nakahiga sa isang sabsaban. Tinapay (Kordero - ang ginupit na gitnang bahagi ng prosphora) ay inilalagay sa paten para sa pagtatalaga sa liturhiya, pati na rin ang mga particle na kinuha mula sa iba pang mga prosphora; bituin, na binubuo ng dalawang curved metal arcs na magkakaugnay na crosswise; ito ay inihatid sa isang paten upang ang takip ay hindi hawakan ang mga particle na kinuha mula sa prosphora; isang sibat kung saan ang Kordero ay pinutol mula sa prosphora at ang mga particle ay tinanggal mula sa prosphora; sinungaling(kutsara) para sa pakikipag-isa ng mga mananampalataya; espongha para sa pagpahid ng mga daluyan ng dugo.

Sa sinaunang Simbahan ay walang altar sa altar. Ito ay ginanap sa isang espesyal na silid sa mga sinaunang simbahan ng Russia - sa hilagang pasilyo, na konektado sa altar sa pamamagitan ng isang maliit na pinto. Ang nasabing mga kapilya sa magkabilang panig ng altar sa silangan ay iniutos na itayo ng Apostolic Decrees: ang hilagang kapilya ay para sa pag-aalay (altar), ang katimugang kapilya ay para sa sisidlan (sakristiya). Nang maglaon, para sa kaginhawahan, ang altar ay inilipat sa altar, at ang mga templo ay madalas na nagsimulang itayo sa mga kapilya, iyon ay, ang mga trono ay itinayo at inilaan bilang parangal sa mga sagradong kaganapan at mga santo. Kaya, maraming mga sinaunang templo ang nagsimulang magkaroon ng hindi isa, ngunit dalawa at tatlong trono, upang pagsamahin ang dalawa at tatlong espesyal na templo.

Sa mga simbahan ng parokya na walang espesyal na pasilidad sa pag-iimbak ng mga sisidlan, ang mga liturgical na sagradong sisidlan ay palaging matatagpuan sa altar, na natatakpan ng mga saplot sa mga oras ng hindi serbisyo. Ang isang lampara ay dapat ilagay sa altar, at mayroong isang krus na may Krus.

Ang altar ay minarkahan ang kuweba kung saan mayroong sabsaban, iyon ay, ang lugar ng Kapanganakan ni Kristo, pati na rin ang Golgota, ang lugar ng gawa ng Tagapagligtas sa krus. Bilang karagdagan, kapag ang mga Banal na Regalo sa pagtatapos ng liturhiya ay inilipat mula sa trono patungo sa altar, kinuha nito ang kahulugan ng makalangit na Trono, kung saan umakyat ang Panginoong Hesukristo at naupo sa kanang kamay ng Diyos Ama.

Ang isang mesa ay karaniwang inilalagay malapit sa altar upang ilagay dito ang mga prosphora na pinaglilingkuran ng mga mananampalataya, at mga tala tungkol sa kalusugan at pahinga.

Naglalaman din ang altar mga insensaryo, ginagamit sa pagsunog ng insenso (insenso). Araw-araw ay itinatag sa Old Testament Church ng Diyos Mismo.

Ang pagsamba sa harap ng banal na altar at mga imahen ay nagpapahayag ng ating paggalang at paggalang sa kanila. Ang bawat panalangin na itinuturo sa mga nagdarasal ay nagpapahayag ng pagnanais na ang kanilang panalangin ay maging taimtim at mapitagan at madaling umakyat sa Langit, tulad ng usok ng insenso, at na ang biyaya ng Diyos ay maliliman ang mga mananampalataya habang ang usok ng insenso ay nakapaligid sa kanila. Tumutugon ang mga mananampalataya sa insenso gamit ang busog.

Naglalaman din ang altar dikiriy At trikirium, ginamit ng obispo para pagpalain ang mga tao, at ripids.

Sa kanang bahagi ng altar ay may isang sakristiya. Ito ang pangalan ng silid kung saan nakaimbak ang mga kasuotan, iyon ay, mga sagradong kasuotan na ginagamit sa pagsamba, pati na rin ang mga sisidlan ng simbahan at mga aklat kung saan isinasagawa ang pagsamba.

Ang elevation kung saan nakatayo ang altar at iconostasis ay nakausli nang malaki pasulong, papunta sa gitnang bahagi ng templo, at tinatawag maalat.

Ang gitna ng solea, ang elevation sa harap ng royal doors, ay tinatawag pulpito, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pag-akyat. Sa pulpito, binibigkas ng diakono ang mga litaniya (mga kahilingan sa panalangin) sa ngalan ng mga sumasamba at nagbabasa ng Ebanghelyo. Sa pulpito, ang Banal na Komunyon ay ibinibigay din sa mga mananampalataya.

Kasama ang mga gilid ng solea, malapit sa mga dingding ng templo, inaayos nila mga koro para sa mga mambabasa at mang-aawit.

Nakatayo sila sa choir mga banner– mga larawan ng Mukha ng Tagapagligtas o ng Mahal na Birheng Maria sa tela o metal, na nakakabit sa mahabang baras. Ang mga ito ay isinusuot sa mga prusisyon ng relihiyon bilang mga banner ng simbahan.

Ang templo ay mayroon din bisperas– isang mababang mesa kung saan mayroong isang imahe ng Pagpapako sa Krus at isang stand para sa mga kandila. Bago ang bisperas, ang mga serbisyong pang-alaala ay inihahain, iyon ay, mga serbisyo sa libing para sa mga patay.

Nakatayo sa harap ng mga icon at lectern mga kandelero, kung saan ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga kandila.

Sa gitna ng templo, sa tuktok ng kisame, nakasabit chandelier, i.e. isang malaking kandelero na may maraming kandila. Ang chandelier ay naiilawan sa mga solemne sandali ng serbisyo.

Ang isang mahalagang katangian ng isang simbahang Ortodokso ay mga icon At mga fresco na may mga larawan ng Tagapagligtas, mga Anghel, mga santo ng Diyos at mga eksena sa Bibliya. Ang mga icon ay nagpapatotoo sa Diyos, sa mga gawa ng Kanyang awa, at sa makalangit na mundo. Inihahatid nila sa mga kulay kung ano ang inilalarawan ng Banal na Kasulatan sa mga salita at lumikha ng isang madasalin na kalooban sa simbahan. Kapag nagdarasal sa harap ng isang icon, dapat nating tandaan na hindi tayo nagdarasal sa sangkap kung saan ito ginawa, ngunit sa Panginoon, Ina ng Diyos o sa santo na inilalarawan dito.

Ang pinaka sinaunang mga lugar ng panalangin ng Kristiyano, ang mga catacomb, ay nagpapanatili ng mga sagradong imahe ng mga panahong iyon hanggang sa araw na ito. Mas simboliko ang mga larawang ito kumpara sa mga modernong icon. Gayunpaman, ang ideya ay pareho: upang paalalahanan ang Diyos. Kabilang sa mga sinaunang imahen, dapat banggitin ang isang kordero - isang simbolo ng Panginoong Jesucristo, na nagdusa para sa mga tao; ang leon ay simbolo ng Kanyang kapangyarihan; isda - sa pangalang Griyego na "ichthys" ay naglalaman ng mga inisyal ni Jesu-Kristo, ang Anak ng Diyos; angkla ay tanda ng pag-asa ng Kristiyano; ang kalapati ay simbolo ng Banal na Espiritu, atbp. Ang mas kumplikadong komposisyon ay matatagpuan din sa mga catacomb, na naglalarawan ng mga pangyayari sa Bibliya at mga talinghaga ng ebanghelyo: Noe sa arka, ang pagsamba sa mga Magi, ang muling pagkabuhay ni Lazarus at iba pa. Sa paglipas ng mga siglo, ang mga sinaunang Kristiyanong simbolo at komposisyong ito ay naging mas masining at iba-iba.

Sa mga icon, ang Diyos ay inilalarawan sa mga imahe kung saan Siya nagpakita sa mga tao. Kaya, halimbawa, ang Holy Trinity ay inilalarawan bilang tatlong gumagala na Anghel na nakaupo sa isang mesa. Sa ganitong anyo ay nagpakita ang Panginoon sa matuwid na si Abraham. Sa iba pang mga icon, ang bawat isa sa mga Persona ng Holy Trinity ay may sariling simbolikong balangkas. Ang Diyos Ama ay nasa anyo ng isang matandang lalaki, sapagkat ito ay kung paano Siya nagpakita sa mga propetang sina Isaias at Daniel. Si Jesucristo ay inilalarawan sa anyo ng tao tulad ng Siya noong Siya ay bumaba sa lupa at naging isang tao: bilang isang sanggol sa mga bisig ng Birheng Maria o nagtuturo sa mga tao at gumagawa ng mga himala, na nagbagong anyo, nagdurusa sa krus, nakahiga sa isang libingan , muling nabuhay o umakyat.

Ang Diyos na Banal na Espiritu ay inilalarawan sa anyo ng isang kalapati (ito ay kung paano Niya ipinahayag ang Kanyang sarili sa panahon ng Pagbibinyag ng Tagapagligtas sa Jordan) o sa anyo ng mga dila ng apoy (ito ay kung paano Siya bumaba na nakikita sa mga banal na apostol sa ikalimampung araw pagkatapos ng muling pagkabuhay ni Hesukristo).

Ang bagong ipininta na icon ay tiyak na dapat italaga sa templo at wiwisikan ng banal na tubig. Pagkatapos nito, ito ay nagiging isang sagradong bagay kung saan ang biyaya ng Banal na Espiritu ay gumagana nang hindi nakikita. Mayroong maraming mga mahimalang icon na kilala kung saan isinasagawa ang mga pagpapagaling.

Sa paligid ng ulo ng Tagapagligtas at ng mga banal sa mga icon ay inilalarawan ang ningning - nimbus. Ito ay sumasagisag sa biyaya ng Diyos na nananahan sa isa na inilalarawan na may halo.

Ang paglalagay ng mga banal na imahe ay sumasalamin sa maayos na pagpapatuloy ng mga dogma ng Orthodoxy: ang Indivisibility at Consubstantiality ng Holy Trinity, ang Incarnation at ang Redemptive Sacrifice ni Kristo.

Mula sa aklat na INSTRUCTIONS IN SPIRITUAL LIFE may-akda Feofan the Recluse

INTERNAL AND EXTERNAL DECEPTATION Totoo rin ang takot sa seduction... may mental delusion - ito ay pagmamataas; minsan panlabas - ito ay mga ilaw, tunog, ilang figure. Bale lahat ng ito... May kalaban. Ang demonyo ay nagpakita sa isa, at mabuti, sumigaw: "Si Kristo ay darating, si Kristo ay darating!" yun

Mula sa aklat na Proverbs of Humanity may-akda Lavsky Viktor Vladimirovich

Mula sa aklat na Achieving Peace through Inner Calm ni Gyatso Tenzin

Panloob at panlabas na disarmament Kaya, para sa panloob at pandaigdigang kapayapaan, kailangan natin ang parehong panloob at panlabas na disarmament. Nangangahulugan ito na sa isang panloob na antas ay nagkakaroon tayo ng pakikiramay at pagkatapos, sa paglipas ng panahon, sa batayan na ito ay nagagawa nating i-disarm ang lahat: lahat

Mula sa aklat na Old Testament Prophetic Schools. Biblikal-kasaysayang pag-aaral may-akda Troitsky Vladimir Alekseevich

Ang panloob na istruktura ng mga propetikong paaralan Ang Bibliya ay nagbibigay ng maraming dahilan upang hatulan ang panloob na istruktura ng mga propetikong paaralan, bagaman ang impormasyong ito ay malayo sa sapat para sa isang malinaw at detalyadong paglalahad ng parehong kakanyahan at panlabas na anyo ng mga propetikong paaralan. Sa mga mensahe 1st

Mula sa aklat na New Bible Commentary Part 1 (Lumang Tipan) ni Carson Donald

23:1 - 27:34 Ang Organisasyon ng Templo at ang Kaharian Ang mga kabanatang ito ay nakakalito dahil sa unang tingin ay tila mga nakababagot na listahan ng mga pangalan ang mga ito na katulad ng nakita natin sa mga kabanata 1 - 9, ngunit sa masusing pagbasa ay may mga pagkakaiba sa mga listahang ito. Talagang mga listahan ito

Mula sa aklat na Handbook of an Orthodox Person. Bahagi 1. Simbahang Ortodokso may-akda Ponomarev Vyacheslav

Mula sa aklat na Espirituwal na Pag-uusap may-akda Egyptian Venerable Macarius

Pag-uusap 42. Hindi ang panlabas, kundi ang panloob na umaakay sa isang tao tungo sa kasakdalan, o nakakapinsala sa kanya, iyon ay, alinman sa Espiritu ng biyaya o espiritu ng kasamaan 1. Kung ang isang malaking lungsod, pagkatapos ng pagkawasak ng mga pader nito, ay kinuha ng mga kaaway at wasak; kung gayon ang kalawakan ay hindi nakikinabang sa kanya. Bakit, dahil sa laki nito, kailangan itong magkaroon

Mula sa aklat na Rules of Behavior in Church may-akda Zvonareva Agafya Tikhonovna

Panloob na istraktura ng templo Kaya, pumasok ka sa templo. Nalampasan mo ang mga unang pinto at pumasok sa vestibule, o refectory. Ang balkonahe ay ang pasukan sa templo. Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, nakatayo rito ang mga nagpepenitensiya, gayundin ang mga catechumen (iyon ay, mga taong naghahanda para sa banal na binyag). Ngayon ito

Mula sa aklat na Liturgics may-akda (Taushev) Averky

Panloob na layout at istraktura ng templo Ang panloob na layout ng mga templo ay natukoy mula pa noong sinaunang panahon sa pamamagitan ng mga layunin ng Kristiyanong pagsamba at ang simbolikong pananaw sa kanilang kahulugan. Tulad ng anumang may layuning gusali, ang Kristiyanong templo ay kailangang masiyahan

Mula sa aklat na The Best Zen Parables [Ordinaryong kwento tungkol sa mga hindi pangkaraniwang tao] may-akda Maslov Alexey Alexandrovich

Panlabas at Panloob sa Chan School Ang Pagdating ng Pagmumuni-muni Ang pinakamatandang disipulo ng Fifth Patriarch ng Chan School, ang master ng Hongren, ay si Shenxu, na nangangahulugang "Kamangha-manghang Kagandahan." Isang araw, kasunod ng mga tagubilin ng Patriarch, direktang sumulat si Shenxu sa panloob na dingding ng monasteryo

Mula sa aklat na Christian Parables may-akda hindi kilala ang may-akda

Panlabas at panloob Isang hari, na naglalakbay sa kanyang kaharian kasama ang kanyang mga courtier, nakilala ang dalawang mahihirap na matatanda na may punit na damit. Agad siyang huminto, bumaba sa karwahe, yumukod sa lupa at hinalikan sila. Ang mga courtier ay nasaktan sa gawang ito ng hari,

Mula sa aklat na Handbook of an Orthodox Believer. Mga sakramento, panalangin, serbisyo, pag-aayuno, pag-aayos sa templo may-akda Mudrova Anna Yurievna

Istraktura ng templo Ano ang Simbahang Kristiyano? Ang mga taong Ortodokso ay nagtitipon sa Bahay ng Diyos - na tinatawag na simbahan o templo - para sa mga panalangin, pakikilahok sa mga Sakramento, at para sa pakikipag-usap sa pari. Ang Simbahang Ortodokso ay parehong lipunan ng mga taong Ortodokso at Bahay ng Diyos. simbahan

Mula sa aklat na The Truth of Tao [Taoism for the West. May mga guhit] ni Anatole Alex

Mula sa aklat ni Swami Vivekananda: High Frequency Vibrations. Ramana Maharshi: sa pamamagitan ng tatlong pagkamatay (pagkolekta) may-akda Nikolaeva Maria Vladimirovna

Mula sa aklat na Fundamentals of Orthodoxy may-akda Nikulina Elena Nikolaevna

Ang istraktura ng isang simbahang Ortodokso Ang mga unang simbahan ay itinayo sa anyo ng isang basilica (parihaba), na itinulad sa pinakamagagandang gusali noong panahong iyon (mga gusali ng pamahalaan, mga bahay ng maharlika). Ang gusaling ito, na may pahaba na hugis, ay kahawig ng isang barko - isa sa mga simbolo ng Simbahan,

Mula sa aklat na The Explanatory Bible. Lumang Tipan at Bagong Tipan may-akda Lopukhin Alexander Pavlovich

XII Ang panloob at panlabas na kalagayan ng piniling pamilya sa panahon ng patriyarkal. Pagsamba at mga ritwal. Moral at paraan ng pamumuhay. Pamahalaan, Industriya at Edukasyon Sa kasaysayan ng patriyarkal na panahon, tatlong magkahiwalay na yugto ang malinaw na nakikita sa kaugnayan ng Diyos sa mga tao. Pagkatapos

Binubuo beranda, gitnang bahagi At altar.

Narthex- Ito ang kanlurang bahagi ng templo. Upang makapasok dito, kailangan mong umakyat sa mga hakbang patungo sa isang mataas na platform - beranda. Noong unang panahon, ang mga katekumen ay nakatayo sa vestibule (ito ang tawag sa mga naghahanda para sa binyag). Sa mga huling panahon, ang vestibule ay naging lugar kung saan, ayon sa mga alituntunin, ang pakikipagtipan, ang lithium sa buong gabing pagbabantay, ang ritwal ng anunsyo, at ang panalangin ng mga babaeng nanganganak ay binabasa sa ikaapatnapung araw. Ang narthex ay tinatawag ding pagkain, dahil noong sinaunang panahon ay ginaganap ang mga hapunan ng pag-ibig sa bahaging ito, at kalaunan ay mga pagkain pagkatapos ng liturhiya.

Mula sa pasilyo ay may daanan patungo sa gitnang bahagi, kung saan matatagpuan ang mga mananamba sa panahon ng pagsamba.

Karaniwang nakahiwalay ang altar sa gitnang bahagi ng templo iconostasis. Ang iconostasis ay binubuo ng maraming mga icon. Sa kanan ng royal gate ay isang icon Tagapagligtas, kaliwa - Ina ng Diyos. Sa kanan ng imahe ng Tagapagligtas ay karaniwang icon ng templo, iyon ay, isang icon ng isang holiday o santo kung kanino ang templo ay nakatuon. Sa gilid ng mga pintuan ng iconostasis ay inilalarawan ang mga Arkanghel, o ang unang mga deacon na sina Stephen at Philip, o ang mataas na saserdoteng sina Aaron at Moses. Isang icon ang nakalagay sa itaas ng mga royal door Huling Hapunan. Ang kumpletong iconostasis ay may limang hilera. Ang una ay tinatawag na lokal: bilang karagdagan sa mga icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos, kadalasang naglalaman ito ng isang icon ng templo at mga imaheng iginagalang sa lokal. Matatagpuan sa itaas ng lokal maligaya hilera ng mga icon: ang mga icon ng pangunahing pista opisyal ng simbahan ay inilalagay dito. Ang susunod na hanay ay tinatawag na deisis, na nangangahulugang "panalangin." Sa gitna nito ay ang icon ng Tagapagligtas na Makapangyarihan, sa kanan nito ay ang imahe ng Ina ng Diyos, sa kaliwa ay ang Propeta, Forerunner at Baptist John. Inilalarawan sila na nakaharap sa Tagapagligtas, nakatayo sa harapan Niya sa panalangin (kaya nga ang pangalan ng serye). Ang mga imahe ng Ina ng Diyos at ang Forerunner ay sinusundan ng mga icon ng mga banal na apostol (samakatuwid, ang isa pang pangalan para sa seryeng ito ay apostoliko). Minsan ay inilalarawan ang mga Santo at Arkanghel sa deisis. Sa ikaapat na hanay ay mga icon ng mga santo mga propeta, sa ikalimang - santo mga ninuno, iyon ay, ang mga ninuno ng Tagapagligtas ayon sa laman. Ang iconostasis ay nakoronahan ng isang krus.

Ang iconostasis ay isang imahe ng kapunuan ng Kaharian ng Langit; ang Ina ng Diyos, ang mga Makalangit na Kapangyarihan at lahat ng mga santo ay nakatayo sa Trono ng Diyos.

Altar- isang espesyal, banal, mahalagang lugar. Ang altar ay ang banal ng mga banal ng isang simbahang Ortodokso. May isang trono kung saan ginaganap ang Sakramento ng Banal na Komunyon.

Altar- ito ay isang imahe ng Kaharian ng Langit, isang bulubundukin, mataas na lugar. Karaniwang may tatlong pinto na patungo sa altar. Ang mga sentral ay tinatawag maharlikang pintuan. Binubuksan ang mga ito sa mga espesyal, pinakamahalaga at solemne na mga lugar ng paglilingkod: halimbawa, kapag inilabas ng pari ang kalis na may mga Banal na Regalo sa pamamagitan ng maharlikang mga pintuan, kung saan naroroon ang Hari ng Kaluwalhatian, ang Panginoon Mismo. May mga gilid na pinto sa kaliwa at kanan ng harang ng altar. Tinatawag silang mga deacon, dahil tinawag ang mga klerigo mga diakono.

Isinasalin ang Altar bilang mataas na altar. At sa katunayan ang altar ay matatagpuan mas mataas kaysa sa gitnang bahagi ng templo. Ang pangunahing bahagi ng altar ay kung saan ginaganap ang Walang Dugo na Sakripisyo sa panahon ng Banal na Liturhiya. Ang sagradong pagkilos na ito ay tinatawag ding Eukaristiya, o ang Sakramento ng Komunyon. Pag-usapan natin ito mamaya.

Sa loob ng trono ay ang mga labi ng mga santo, dahil noong unang panahon, noong unang siglo, ipinagdiwang ng mga Kristiyano ang Eukaristiya sa mga libingan ng mga banal na martir. Nasa trono ay antimens- isang silk board na naglalarawan sa posisyon ng Tagapagligtas sa libingan. Antimens isinalin mula sa salitang Griyego sa halip na ang trono, dahil naglalaman din ito ng isang piraso ng mga banal na labi at ang Eukaristiya ay ipinagdiriwang dito. Sa antimension, sa ilang mga pambihirang kaso (halimbawa, sa panahon ng kampanyang militar), ang Sakramento ng Komunyon ay maaaring isagawa kapag walang trono. Nakatayo sa trono tabernakulo, kadalasang ginagawa sa anyo ng isang templo. Naglalaman ito ng mga ekstrang Banal na Regalo para sa pagbibigay ng komunyon sa mga maysakit sa bahay at sa ospital. Gayundin sa trono - halimaw, sa loob nito ay dinadala ng mga pari ang mga Banal na Regalo kapag sila ay pumupunta upang magbigay ng komunyon sa mga maysakit. Sa trono matatagpuan Ebanghelyo(ito ay binabasa sa panahon ng pagsamba) at krus. Kaagad na nakatayo sa likod ng trono kandelero na may pitong sanga- isang malaking kandelero na may pitong lampara. Ang pitong sanga na kandelero ay nasa templo pa rin ng Lumang Tipan.

Sa likod ng trono sa silangang bahagi ay mataas na lugar, na simbolikong nagmamarka ng makalangit na trono o upuan ng walang hanggang Mataas na Saserdote - si Jesu-Kristo. Samakatuwid, ang isang icon ng Tagapagligtas ay inilagay sa dingding sa itaas ng mataas na lugar. Karaniwan silang nakatayo sa pinakamataas na lugar altarpiece ng Birheng Maria At malaking krus. Nakasanayan nilang isuot sa panahon ng mga prusisyon sa relihiyon.

Sa mga simbahan kung saan naglilingkod ang obispo, may mga nakatayo sa likod ng trono. dikiriy At trikirium- mga kandelero na may dalawa at tatlong kandila, kung saan pinagpapala ng obispo ang mga tao.

Sa hilagang bahagi ng altar (kung titingnan mo nang direkta ang iconostasis), sa kaliwa ng trono, - altar. Ito ay kahawig ng isang trono, ngunit mas maliit. Ang mga Regalo ay inihanda sa altar - tinapay at alak para sa Banal na Liturhiya. May mga sagradong sisidlan at mga bagay dito: Mangkok(o kalis), paten(bilog na metal na ulam sa isang stand), bituin(dalawang metal arc na konektado sa isa't isa crosswise), kopya(hugis-sibat na kutsilyo) sinungaling(kutsara ng komunyon) Pokrovtsy para sa pagtatakip ng mga Banal na Regalo (mayroong tatlo sa kanila; isa sa mga ito, malaki at hugis-parihaba ang hugis, ay tinatawag na hangin). Gayundin sa altar mayroong isang sandok para sa pagbuhos ng alak at maligamgam na tubig (init) sa tasa at mga metal na plato para sa mga particle na kinuha mula sa prosphora.

Ang layunin ng mga sagradong sisidlan ay tatalakayin nang detalyado sa ibang pagkakataon.

Isa pang bagay sa altar - insensaryo. Ito ay isang metal na tasa sa mga kadena na may takip na may krus. Coal at insenso o insenso(mabangong dagta). Ang insenser ay ginagamit upang magsunog ng insenso sa panahon ng serbisyo. Ang usok ng insenso ay sumisimbolo sa biyaya ng Banal na Espiritu. Gayundin, ang usok ng insenso na tumataas pataas ay nagpapaalala sa atin na ang ating mga panalangin ay dapat umakyat sa Diyos, tulad ng usok ng insensaryo.

Ang templo ay binubuo, bilang panuntunan, ay nahahati sa mga pangunahing bahagi: ang altar na may solea, ang vestibule at ang templo mismo.

Ano ang porch?

ito ay, medyo simple, isang balkonahe, i.e. nakataas na plataporma sa harap ng pasukan ng simbahan.

Ano ang porch?

Ang narthex ay maaaring maglaman ng mga istante na may mga literatura ng simbahan, kandila, icon at iba pang kagamitan sa simbahan na ibinebenta. Maaaring may mga sabitan din para sa mga damit ng mga parokyano.

Ang pangunahing bahagi ng templo.

Pagkatapos ng vestibule, makikita natin ang ating sarili sa templo mismo, kung saan nakatayo ang mga mananamba sa panahon ng paglilingkod.

Ano ang pangalan ng lugar sa harap ng iconostasis? Ano ang soleya?

Ang lugar na ito ay tinatawag na solea - ang elevation sa harap ng bahagi ng altar ng templo. Ang Solea ay binubuo ng isang ambo at isang koro. — K Hindi ka makakatapak sa solong bahagi maliban sa mga espesyal na okasyon (halimbawa: Komunyon).

Ano ang pulpito?

- Ito ay isang ungos na pinalawak sa templo sa gitna ng solea. Ang pulpito ay inilaan para sa pagbabasa ng Banal na Kasulatan, mga sermon at ilang iba pang mga sagradong ritwal.

Ano ang isang koro?

- ito ay isang lugar sa templo para sa mga kleriko (choristers)

Ano ang iconostasis at ang royal door sa templo?

- Ito ay karaniwang isang matibay na pader na naghihiwalay sa altar mula sa pangunahing silid ng isang simbahang Ortodokso at binubuo ng mga icon. Ang Royal Doors ay ang malalaking gitnang pintuan ng iconostasis.

Ano ang altar sa simbahan?

- ang pinakasagradong lugar sa templo, na nabakuran ng iconostasis mula sa pangunahing bahagi ng templo.

Posible bang makapasok ang mga babae sa altar?

Ang mga babae ay hindi pinahihintulutang pumasok sa altar, at ang mga lalaking parokyano ay maaaring pumasok doon lamang sa mga espesyal na okasyon at may pahintulot ng pari (halimbawa, sa panahon ng binyag). May 3 pinto na humahantong palabas ng altar: ang Royal Doors (ang pinakamahalaga), pati na rin ang mga pintuan sa hilaga at timog. Walang sinuman ang pinapayagang maglakad sa Royal Doors maliban sa pari.

Ano ang nasa altar ng isang Orthodox na templo (simbahan)? ,

Sa gitna ng altar ay trono, na ginagamit para sa paghahanda ng mga banal na regalo (komunyon). Ang trono ay naglalaman ng mga labi ng mga santo, ang Ebanghelyo at ang Krus.
Sa hilagang-silangang bahagi ng altar, sa kaliwa ng trono, kapag tumitingin sa silangan, mayroong isang F altar. Ang taas ng altar ay katumbas ng taas ng trono. Ang altar ay ginagamit para sa paghahanda ng mga banal na regalo. Ang isang mesa ay karaniwang inilalagay malapit sa altar upang ilagay dito ang mga prosphora na pinaglilingkuran ng mga mananampalataya, at mga tala tungkol sa kalusugan at pahinga.
Ano ang mataas na lugar? Ang pinakamahalagang bagay ay ang pangunahing bagay. Sa isang mataas na lugar sa altar ng isang simbahang Orthodox, isang mayamang upuan ang naka-install para sa mga mataas na ranggo na pari (mga obispo). Ang mataas na lugar ay isang pagtatalaga ng misteryosong presensya ng Diyos at ng mga naglilingkod sa kanya. Samakatuwid, ang lugar na ito ay palaging binibigyan ng nararapat na parangal, kahit na, tulad ng kadalasang nangyayari sa mga simbahan ng parokya, hindi ito pinalamutian ng isang dais na may upuan para sa obispo.

Bakit nagtatayo ng mga templo ang mga mananampalataya? Bakit mayroong napakaraming bilang ng mga ito na nakakalat sa buong Lupang Ortodokso? Ang sagot ay simple: ang layunin ng lahat ay ang kaligtasan ng kaluluwa, at ang pagkamit nito ay imposible nang walang pagbisita sa simbahan. Siya ay isang ospital kung saan ang kaluluwa ay gumaling mula sa makasalanang pagkahulog, pati na rin ang pagiging diyos nito. Ang istraktura ng templo at ang dekorasyon nito ay nagpapahintulot sa mananampalataya na bumagsak sa banal na kapaligiran at maging mas malapit sa Panginoon. Ang isang pari lamang na naroroon sa templo ang maaaring magsagawa ng mga seremonya ng pagbibinyag, kasal, at pagpapatawad. Kung walang mga serbisyo at panalangin, ang isang tao ay hindi maaaring maging anak ng Diyos.

Simbahang Orthodox

Ang isang simbahang Ortodokso ay isang lugar kung saan sila naglilingkod sa Diyos, kung saan may pagkakataon na makiisa sa kanya sa pamamagitan ng mga sakramento tulad ng binyag at komunyon. Ang mga mananampalataya ay nagtitipon dito upang manalangin nang sama-sama, ang kapangyarihan na alam ng lahat.

Ang mga unang Kristiyano ay may ilegal na katayuan, kaya wala silang sariling mga simbahan. Para sa mga panalangin, nagtipon ang mga mananampalataya sa mga bahay ng mga pinuno ng komunidad, sinagoga, at kung minsan sa mga catacomb ng Syracuse, Roma, at Efeso. Ito ay tumagal ng tatlong siglo hanggang sa makapangyarihan si Constantine the Great. Noong 323 siya ay naging ganap na emperador ng Imperyong Romano. Ginawa niyang relihiyon ng estado ang Kristiyanismo. Simula noon, nagsimula ang aktibong pagtatayo ng mga templo, at kalaunan ang mga monasteryo. Ang kanyang ina, si Reyna Helen ng Constantinople, ang nagpasimula ng pagtatayo sa Jerusalem.

Simula noon, ang istraktura ng templo, ang panloob na dekorasyon nito, at ang arkitektura ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Sa Rus', naging kaugalian na ang pagtatayo ng mga cross-domed na simbahan; ang ganitong uri ay may kaugnayan pa rin ngayon. Ang isang mahalagang detalye ng anumang templo ay ang mga domes, na nakoronahan ng isang krus. Mula sa malayo ay makikita mo ang bahay ng Diyos mula sa kanila. Kung ang mga domes ay pinalamutian ng pagtubog, pagkatapos ay kumikinang sila sa ilalim ng mga sinag ng araw, na sumisimbolo sa apoy na nagniningas sa mga puso ng mga mananampalataya.

Panloob na organisasyon

Ang panloob na istraktura ng templo ay kinakailangang sumasagisag sa pagiging malapit sa Diyos, ay pinagkalooban ng ilang simbolismo, dekorasyon, at nagsisilbi upang matugunan ang mga layunin ng Kristiyanong pagsamba. Gaya ng itinuturo ng Simbahan, ang ating buong materyal na mundo ay hindi hihigit sa isang salamin ng espirituwal na mundo, na hindi nakikita ng mata. Ang templo ay isang imahe ng presensya ng Kaharian ng Langit sa lupa, ayon sa pagkakabanggit, ang imahe ng Hari ng Langit. Ang istraktura ng isang simbahang Ortodokso, ang arkitektura nito, at ang simbolismo ay ginagawang posible para sa mga mananampalataya na malasahan ang templo bilang simula ng Kaharian ng Langit, ang imahe nito (hindi nakikita, malayo, banal).

Tulad ng anumang gusali, ang isang templo ay dapat magdala ng mga function kung saan ito ay nilayon, matugunan ang mga pangangailangan at magkaroon ng mga sumusunod na lugar:

Para sa mga kaparian na nagsasagawa ng mga serbisyo.
Para sa lahat ng mananampalataya na naroroon sa simbahan.
Para sa mga nagsisisi at sa mga naghahanda na magpabinyag.

Mula noong sinaunang panahon, ang templo ay nahahati sa tatlong pangunahing bahagi:

Altar.
Ang gitnang bahagi ng templo.
Ang narthex

Iconostasis.
Altar.
trono.
Sakristiya.
Lugar sa bundok.
Pulpit.
Solea.
Sexton.
mga koro.
Ang balkonahe.
Mga kahon ng kandila.
Bell tower.
Beranda.

Altar

Kung isasaalang-alang ang istraktura ng templo, ang espesyal na pansin ay dapat bayaran sa pinakamahalagang bahagi ng simbahan, na nilayon lamang para sa mga klero, gayundin para sa mga taong naglilingkod sa kanila sa panahon ng mga serbisyo. Ang altar ay naglalaman ng mga larawan ng Paraiso, ang makalangit na tahanan ng Panginoon. Nagsasaad ng isang mahiwagang bahagi sa Uniberso, bahagi ng kalangitan. Kung hindi, ang altar ay tinatawag na "langit sa Zele". Alam ng lahat na pagkatapos ng Pagkahulog, isinara ng Panginoon ang mga Pintuan sa Kaharian ng Langit para sa mga ordinaryong layko, ang pagpasok dito ay posible lamang. Pagkakaroon ng espesyal na sagradong kahulugan, ang altar ay laging nagbibigay inspirasyon sa pagpipitagan sa mga mananampalataya. Kung ang isang mananampalataya, tumulong sa paglilingkod, nag-aayos ng mga bagay o nagsisindi ng mga kandila, ay pumunta rito, dapat siyang yumuko sa lupa. Ang mga layko ay ipinagbabawal na pumasok sa altar sa simpleng kadahilanan na ang lugar na ito ay dapat laging malinis, banal, dito matatagpuan ang Banal na Hapunan. Ang mga pulutong at kaguluhan, na kayang tiisin ng mga mortal dahil sa kanilang makasalanang kalikasan, ay hindi pinapayagan sa lugar na ito. Ito ang lugar kung saan itinutuon ng pari ang kanyang mga panalangin.

Iconostasis

Ang mga Kristiyano ay nakakaranas ng isang pakiramdam ng paggalang kapag pumapasok sa isang Orthodox na simbahan. Ang istraktura at panloob na dekorasyon nito, mga icon na may mga mukha ng mga Banal na pumupuri sa mga kaluluwa ng mga mananampalataya, ay lumikha ng isang kapaligiran ng kapayapaan, sindak sa harap ng ating Panginoon.

Nasa mga sinaunang simbahan ng catacomb, ang altar ay nagsimulang nabakuran mula sa iba. Sa oras na iyon, umiral na ang solea; ang mga hadlang sa altar ay ginawa sa anyo ng mga nakababang bar. Makalipas ang ilang sandali, lumitaw ang isang iconostasis, na may mga royal at side gate. Ito ay nagsisilbing linya ng paghahati na naghihiwalay sa gitnang templo at sa altar. Ang iconostasis ay nakaayos tulad ng sumusunod.

Sa gitna ay ang mga maharlikang pinto - espesyal na pinalamutian na mga pinto na may dalawang dahon, na matatagpuan sa tapat ng trono. Bakit sila tinatawag na? Ito ay pinaniniwalaan na si Jesu-Kristo mismo ay dumarating sa pamamagitan nila upang magbigay ng sakramento sa mga tao. Sa kaliwa at kanan ng hilaga at timog na mga pintuan ay naka-install, na nagsisilbing pasukan at labasan ng mga klero sa mga oras ng pagsamba ayon sa batas. Ang bawat isa sa mga icon na matatagpuan sa iconostasis ay may sariling espesyal na lugar at kahulugan at nagsasabi tungkol sa isang kaganapan mula sa Banal na Kasulatan.

Mga icon at fresco

Isinasaalang-alang ang istraktura at dekorasyon ng isang Orthodox na simbahan, dapat tandaan na ang mga icon at fresco ay isang napakahalagang accessory. Inilalarawan nila ang Tagapagligtas, ang Ina ng Diyos, mga anghel, mga santo mula sa mga eksena sa Bibliya. Ang mga icon sa kulay ay naghahatid sa atin kung ano ang inilarawan sa mga salita sa Banal na Kasulatan. Salamat sa kanila, ang isang madasalin na kalooban ay nilikha sa templo. Kapag nagdarasal, kailangan mong tandaan na ang panalangin ay itinaas hindi sa larawan, ngunit sa larawang inilalarawan dito. Sa mga icon, ang mga imahe ay inilalarawan sa anyo kung saan sila ay nagkunwari sa mga tao, dahil nakita sila ng mga napili. Kaya, ang Trinidad ay inilalarawan bilang ang matuwid na si Abraham ay nakita ito. Si Hesus ay inilalarawan sa anyong tao kung saan siya namuhay kasama natin. Ang Banal na Espiritu ay karaniwang inilalarawan sa anyo ng isang kalapati, tulad ng paglitaw nito sa panahon ng pagbibinyag ni Kristo sa Ilog Jordan, o sa anyo ng apoy, na nakita ng mga apostol noong araw ng Pentecostes.

Ang isang bagong ipininta na icon ay dapat italaga sa templo at wiwisikan ng banal na tubig. Pagkatapos siya ay nagiging sagrado at may kakayahang kumilos sa Biyaya ng Banal na Espiritu.

Ang isang halo sa paligid ng ulo ay nangangahulugan na ang mukha na inilalarawan sa icon ay may biyaya ng Diyos at banal.

Gitnang bahagi ng templo

Ang panloob na istraktura ng isang Orthodox na simbahan ay kinakailangang naglalaman ng isang gitnang bahagi, kung minsan ay tinatawag na isang nave. Sa bahaging ito ng templo mayroong pulpito, solea, iconostasis at koro.

Ito ang bahaging ito na talagang tinatawag na templo. Mula noong sinaunang panahon, ang bahaging ito ay tinatawag na refectory, dahil ang Eukaristiya ay kinakain dito. Ang gitnang templo ay sumasagisag sa makalupang pag-iral, ang sensual na mundo ng tao, ngunit nabigyang-katwiran, sinunog at pinabanal na. Kung ang altar ay sumisimbolo sa Upper Heaven, kung gayon ang gitnang templo ay isang particle ng nabagong mundo ng tao. Ang dalawang bahaging ito ay dapat magkaugnay, sa ilalim ng patnubay ng Langit, ang nababagabag na kaayusan ay maibabalik sa Lupa.

Narthex

Ang vestibule, na bahagi ng disenyo ng simbahang Kristiyano, ang vestibule nito. Sa pinagmulan ng pananampalataya, ang mga nagsisi o ang mga naghahanda para sa Banal na Binyag ay tumigil doon. Sa narthex madalas mayroong isang kahon ng simbahan para sa pagbebenta ng mga prosphoras, kandila, icon, krus, at para sa pagpaparehistro ng mga kasalan at binyag. Ang mga nakatanggap ng penitensiya mula sa kompesor, at lahat ng mga tao na, sa ilang kadahilanan, ay itinuturing ang kanilang sarili na kasalukuyang hindi karapat-dapat na pumasok sa templo ay maaaring tumayo sa vestibule.

Panlabas na aparato

Ang arkitektura ng mga simbahang Ortodokso ay palaging nakikilala, at kahit na ang mga uri nito ay iba, ang panlabas na istraktura ng templo ay may sariling mga pangunahing bahagi.

Abse - isang ungos para sa altar, na nakakabit sa templo, kadalasan ay may kalahating bilog na hugis.

Ang tambol ay ang itaas na bahagi, na nagtatapos sa isang krus.

Banayad na tambol - isang tambol na may mga bukas na hiwa.

Ang ulo ay ang simboryo na nagpaparangal sa templo ng isang tambol at isang krus.

Zakomara - arkitektura ng Russia. Semicircular na pagkumpleto ng bahagi ng dingding.

Ang sibuyas ay ang ulo ng simbahang hugis-sibuyas.

Ang porch ay isang porch na nakataas sa antas ng lupa (sarado o bukas na uri).

Ang pilaster ay isang patag na pandekorasyon na projection sa ibabaw ng dingding.

Portal - pasukan.

Ang refectory ay isang extension sa kanluran ng gusali at nagsisilbing isang lugar para sa pangangaral at pagpupulong.

Ang isang tolda ay may ilang mga gilid at sumasakop sa mga tore, isang templo o isang bell tower. Karaniwan sa arkitektura ng ika-17 siglo.

Pediment - nakumpleto ang harapan ng gusali.

Ang mansanas ay isang simboryo na bola kung saan naka-mount ang isang krus.

Tier - bumababa sa taas ng volume ng buong gusali.

Mga uri ng templo

Ang mga simbahang Orthodox ay may iba't ibang mga hugis, maaari silang maging:

Sa hugis ng isang krus (simbolo ng pagpapako sa krus).
Sa hugis ng isang bilog (ang personipikasyon ng kawalang-hanggan).
Sa hugis ng isang quadrangle (Earth sign).
Sa hugis ng isang octagon (ang gabay na bituin ng Bethlehem).

Ang bawat simbahan ay nakatuon sa ilang banal, mahalagang kaganapang Kristiyano. Ang araw ng kanilang alaala ay nagiging patronal temple holiday. Kung mayroong ilang mga kapilya na may isang altar, kung gayon ang bawat isa ay tinatawag na hiwalay. Ang kapilya ay isang maliit na istraktura na kahawig ng isang templo, ngunit walang altar.

Noong panahong iyon, ang istraktura ng simbahang Kristiyano ng Byzantium ay may uri ng cross-dome. Pinag-isa nito ang lahat ng tradisyon ng arkitektura ng silangang templo. Rus' pinagtibay mula sa Byzantium hindi lamang Orthodoxy, kundi pati na rin ang mga halimbawa ng arkitektura. Habang pinapanatili ang mga tradisyon, ang mga simbahang Ruso ay may maraming pagka-orihinal at pagka-orihinal.

Pagtatayo ng templong Budista

Maraming mananampalataya ang interesado sa kung paano inayos ang mga templo ng Buddha. Magbigay tayo ng ilang maikling impormasyon. Ang lahat ay naka-install din ayon sa mahigpit na mga patakaran. Iginagalang ng lahat ng mga Budista ang "Tatlong Kayamanan" at sa templo sila naghahanap ng kanlungan para sa kanilang sarili - kasama ang Buddha, ang kanyang mga turo at ang komunidad. Ang tamang lugar ay kung saan ang lahat ng "Tatlong Kayamanan" ay kinokolekta; sila ay dapat na mapagkakatiwalaang protektado mula sa anumang impluwensya, mula sa mga tagalabas. Ang templo ay isang saradong lugar, protektado mula sa lahat ng panig. Ang makapangyarihang mga pintuan ay ang pangunahing kinakailangan sa pagtatayo ng isang templo. Ang mga Budista ay hindi nakikilala sa pagitan ng isang monasteryo at isang templo - para sa kanila ito ay ang parehong konsepto.

Ang bawat templo ng Buddhist ay may imahe ng Buddha, burdado man, pininturahan o eskultura. Ang imaheng ito ay dapat ilagay sa "golden hall", nakaharap sa silangan. Ang pangunahing pigura ay napakalaki; ang lahat ng iba ay naglalarawan ng mga eksena mula sa buhay ng santo. Ang templo ay mayroon ding iba pang mga imahe - lahat ito ay mga nilalang na iginagalang ng mga Budista. Ang altar sa templo ay pinalamutian ng mga pigura ng mga sikat na monghe; sila ay matatagpuan sa ibaba lamang ng Buddha.

Pagbisita sa isang Buddhist templo

Ang mga gustong bumisita sa isang templong Buddhist ay dapat sumunod sa ilang mga kinakailangan. Ang mga binti at balikat ay dapat na sakop ng malabo na damit. Tulad ng ibang relihiyon, naniniwala ang Budismo na ang kawalan ng tamang pananamit ay kawalan ng paggalang sa pananampalataya.

Itinuturing ng mga Budista na ang mga paa ang pinakamaruming bahagi ng katawan dahil nakakadikit ang mga ito sa lupa. Samakatuwid, kapag pumapasok sa templo, dapat mong alisin ang iyong mga sapatos. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay gagawing mas malinis ang iyong mga paa.

Mahalagang malaman ang tuntunin kung saan nakaupo ang mga mananampalataya. Ang mga paa ay dapat sa anumang pagkakataon ay tumuturo patungo sa Buddha o anumang santo, kaya mas gusto ng mga Budista na manatiling neutral - umupo sa posisyong lotus. Maaari mo lamang yumuko ang iyong mga binti sa ilalim ng iyong sarili.

20.01.2015 0 4070

Kung tatanungin mo ang isang tao na paminsan-minsan ay nagsisimba kung sino ang mga katekumen, kadalasan ang idyoma lamang na "sumisigaw na parang katekumen" ang maiisip. Gumagamit kami ng salawikain kapag gusto naming sabihin na ang isang tao ay kumikilos nang hindi naaangkop, gumagawa ng ingay, o nakakagambala sa kapayapaan. Ngunit saan nagmula ang mismong kasabihan? Sino ang katekumen at bakit siya sumisigaw?

Noong ika-1 siglo, nang ang isang bagong relihiyon ay ipinanganak - ang Kristiyanismo, ang mga tao ay lumapit sa isyu ng pagtanggap ng pananampalatayang ito nang seryoso. Para sa lahat ng nagbalik-loob, ito ay isang mahirap at kung minsan ay mapanganib na pagpipilian, isang kumpletong pagbabago sa landas ng buhay. Dahil sa pagiging kabilang sa pamayanang Kristiyano, maaari silang makulong, sumailalim sa masakit na pagpapahirap at kahit na patayin.

Noong mga panahong iyon, ang mga simbahang Kristiyano ay lihim, at kadalasan ay hindi sila mga templo, ngunit mga silid na nakatago sa kapal ng mga pader, o mga silungan sa ilalim ng lupa, mga kuweba. Ang mga tao ay dumating sa pananampalataya sa isang mulat na edad, at hindi lahat ng nagpasiyang maging Kristiyano ay nakaligtas sa gayong underground na buhay.

Ang mga Kristiyano ay kinasusuklaman ng lahat: mga Hudyo - dahil ang kanilang mga kababayan ay nagpakasawa sa isang mapanganib na maling pananampalataya, mga pagano - dahil ang bagong-minted Jewish sekta ay hindi kinikilala ang kanilang paganong panteon.

Mahirap pumili

Kaya, bago mabinyagan sa bagong pananampalataya, ang mga susunod na miyembro ng komunidad ay dumaan sa isang medyo kahanga-hangang panahon ng pagsubok. Noong una, nakinig sila sa mga salita ng kanilang nabautismuhan nang mga kapatid, natutunan ang mga pangunahing tuntunin, iyon ay, sumailalim sila sa tinatawag na catechesis - pagsasanay sa mga pangunahing kaalaman sa Kristiyanismo. Hindi masabi ng mga bagong dating sa pari na alam nila ang lahat at naiintindihan nila ang lahat at samakatuwid ay gustong magpabinyag. Ang pagbibinyag sa sinaunang simbahan ay isinasagawa lamang ng ilang beses sa isang taon, kapag may sapat na bilang ng mga taong nais.

At tanging ang pinaka-karapat-dapat lamang ang maaaring mabinyagan - ang mga may masigasig na pananampalataya sa kanilang mga puso at maaaring sumagot sa mga tanong ng pari. At sinubukan ng lahat na mamuhay alinsunod sa mga prinsipyo ng Kristiyanismo, kabisado ang mga panalangin, kabisado ang kahulugan ng mga kaganapan sa simbahan - iyon ay, natutunan nilang maging Kristiyano. Minsan ang pagsasanay ay nag-drag sa loob ng maraming taon. Ang mga nagnanais na mabautismuhan ay hindi sumasakop sa isang buong lugar sa pamayanang Kristiyano.

Itinuring silang mga bagong dating at hindi pa ganap na Kristiyano - kung tutuusin, hindi pa bumababa sa kanila ang Banal na Espiritu, hindi pa sila nabautismuhan. Sa Imperyo ng Roma, ang mga bagong dating na ito ay tinawag na mga catechumen, iyon ay, sumasailalim sa isang panahon ng paghahanda para sa sakramento ng Binyag - catechesis. Sa ating bansa, ang salitang ito, na hindi maintindihan ng mga Ruso, ay isinalin bilang "catechumen," at ang mga catechumen ay nagsimulang tawaging mga catechumen, iyon ay, ang mga nagpahayag ng pagnanais na maging Kristiyano, ngunit hindi pa naging isa.

Bago ang binyag, lahat ng katekumen ay itinuturing na mga pagano. Ang mga komunidad noon ay hindi palakaibigan sa mga bagong dating: hindi mo alam kung anong kasamaan ang idudulot ng isang bagong dating sa komunidad. Mayroong maraming mga kaso kapag ang mga pagano ay bininyagan at pagkatapos ay bumalik sa lumang pananampalataya muli. Ang ilan ay nabinyagan at hindi nabinyagan nang higit sa isang beses. Samakatuwid, sa Unang Ekumenikal na Konseho ay espesyal na napagkasunduan na huwag tanggapin ang mga tao sa komunidad nang walang panahon ng pagsubok. At ang lahat ng mga kaso ng pagbibinyag ng mga pagano kaagad o ilang sandali matapos ipahayag ang pagnanais ay mahigpit na hinatulan.

Ang mga pari na lumabag sa tuntuning ito ay maaari pa ngang paalisin sa mga klero. At ang mga bagong dating ay kinakailangang dumalo sa lahat ng pampublikong sermon sa loob ng isang buwan. Pagkatapos ay ganap nilang tinutukoy ang tagal ng pagsasanay - hindi bababa sa tatlong taon. Sa loob lamang ng tatlong taon, malalaman ng sinumang baguhan kung handa na ba siyang maging Kristiyano. Sinubukan ng mga katekumen na makibahagi sa buhay ng komunidad ng simbahan, ngunit hindi sila pinahintulutang makilahok sa ilang mga ritwal.

Halimbawa, wala silang karapatang dumalo sa buong liturhiya at maaari lamang silang makasama ng mga binyagan sa bahaging iyon, na tinatawag na "liturgy of the catechumens." Sa bahaging ito ng liturhiya, ipinagdasal ng pari ang mabilis na pagtanggap ng mga katekumen sa sinapupunan ng simbahan. At pagkatapos ang seremonya ay nagpatuloy lamang para sa mga tapat - ang diakono ay nagpahayag ng tatlong beses: "Mga Katekumen, lumabas kayo!", at ang mga binyagan lamang ang nanatili sa simbahan. Ang liturhiya para sa kanila ay tinawag na “liturhiya ng mga mananampalataya.”

Hindi pinapasok sa liturhiya

Walang pagkakapantay-pantay sa mga katekumen mismo. Ang mga kadadating lang ay pinakitunguhan nang walang tiwala, sinuri, at isinailalim sa mga pagsubok. Bukod dito, hindi lang sila maaaring lumitaw sa komunidad. Ang magiging Kristiyano ay dinala sa pari o obispo ng isang layko mananampalataya o diakono. Tinasa ng pari ang kandidato, binasa sa kanya ang nararapat na panalangin, nag-sign of the cross at binasbasan siya upang matutunan ang mga pangunahing kaalaman sa pananampalataya. Ang ganitong mga bagong dating ay mayroon lamang isang karapatan - upang makinig nang mabuti at tandaan.

Sila ay tinawag na - mga madla, iyon ay, mga tagapakinig. Sa templo sila ay naroroon lamang sa pagbabasa ng mga sagradong teksto. Habang nagsasanay sila, lumipat ang madla sa isang mas mataas na kategorya ng mga nagsisimula - mga orants (mga panalangin), dahil maaari na silang lumahok sa ilang mga ritwal, manalangin kasama ang mga mananampalataya, lumuhod, mabilis, lumahok sa liturhiya ng mga katekumen, ngunit hindi kinuha ang sakramento. Pinag-aralan nila ang Kredo at mga sagradong teksto.

Ni ang mga manonood o ang mga orant ay hindi makatayo sa templo sa tabi ng mga binyagan. Binigyan sila ng isang espesyal na lugar kasama ng mga nagsisisi sa kanilang mga kasalanan - sa pasilyo, sa tabi ng pangunahing pasukan. Hindi sila pinapasok sa gitnang bahagi ng templo, kung saan nanalangin ang mga mananampalataya.

Noong sinaunang panahon, ang mga tao ay karaniwang binibinyagan sa mga pista opisyal ng Pasko ng Pagkabuhay o Epiphany, at naghanda sila nang maingat para sa araw na ito. Bago ang seremonya, kailangang ipagtapat ng mga katekumen ang kanilang mga kasalanan sa pari, at siya ang magpapasiya kung gaano kalubha ang mga kasalanang ito at kung ang kandidato ay maaaring tanggapin sa seremonya ng binyag. Ang kandidato ay tapat na nagsalita tungkol sa kung ano ang nag-udyok sa kanya na pumunta sa simbahan, at nalaman ng pari kung mayroong anumang mga hadlang sa pagbibinyag, at kung ang katekumen ay pumasa sa pagsusulit, pagkatapos ay pinahintulutan siyang lumahok sa seremonya.

Imposible, halimbawa, na mag-convert mula sa Katolisismo sa Orthodoxy sa pamamagitan ng binyag. Hindi ka na makakabalik sa iyong pananampalataya pagkatapos na itapon sa labas ng simbahan. Sa unang simbahan, hindi hinikayat ang muling pagbibinyag. Ngunit nang ang simbahan ay kumuha ng isang matatag na lugar at wala nang mga pagano na natitira, ang muling pagbibinyag ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap.

Hindi nila mabibinyagan ang isang katekumen kung siya ay pabaya sa panahon ng kanyang pag-aaral o hindi tumatanggap ng ilan sa mga dogma ng simbahan. Nangangahulugan ito ng pagtanggap ng isang hindi karapat-dapat na miyembro sa komunidad, o mas masahol pa, isang erehe sa hinaharap. Tinanggihan nila ang pagbibinyag sa isang taong ayaw makibahagi sa mga gawain ng kanyang komunidad. Ang mga nagsikap nang buong lakas na tumanggap ng bautismo, ngunit patuloy na namumuhay ng makasalanan at imoral, ay tinanggihan din.

Mayroong isang buong listahan ng mga aktibidad na hindi pinapayagan kahit ang isang taos-pusong mananampalataya na tumanggap ng bautismo - prostitusyon, aborsyon, pakikiapid, pangkukulam at pangkukulam, bugaw, atbp. At mayroon lamang isang paraan upang sumailalim sa seremonya ng binyag - upang magsisi. Gayunpaman, ang pagsisisi ng mga pari ay hindi palaging kinuha sa pananampalataya.

Ang napaaga na pagkamatay ng isang katekumen ay itinuturing ding hadlang sa binyag. Ang isang pari ay maaaring magbinyag ng isang tao sa kanyang higaan, ngunit hindi niya mabinyagan ang isang patay na tao, kahit na siya ay isang katekumen sa kanyang buhay. Gayunpaman, ganap na pinahintulutan na bautismuhan ang mga sira ang ulo kung sila ay dati nang naging mga katekumen!

Sa sandaling mabinyagan ang katekumen, siya ay naging pantay na miyembro ng komunidad. Bagama't pagkatapos ng seremonya ay kailangang dumaan ang huling yugto ng katekesis.

Magkakaroon ng pagnanais

Nang ang Simbahang Kristiyano ay naging nangingibabaw, ang pangangailangan para sa katekumen ng mga matatanda ay nawala. Napakakaunti sa kanila na sa isang punto ay huminto pa sila sa pagtatayo ng mga vestibule kung saan sila naroroon sa mga seremonya ng simbahan.

Nagsimula silang magbinyag sa pagkabata. At ang tanging natitira sa mga inihayag ay ang pangalan. Ngunit nanatili ang pangangailangan para sa pagtuturo ng katekismo. Totoo, ang katekesis ay nag-aalala ngayon sa mga bata. Sa Katolisismo, sa tamang edad, ang mga bata ay sumasailalim sa seremonya ng kumpirmasyon at nagiging ganap na miyembro ng simbahan.

Ang mga nasa hustong gulang sa Katolisismo ay bihirang mabinyagan. Bago pa man, sumasailalim sila sa evangelization, ibig sabihin, natututo sila ng mga pangunahing kaalaman sa pananampalataya. Pagkatapos ay tinanggap nila ang pangalang catechumens at naging mas seryosong kasangkot sa pananampalataya; sa dulo ng yugtong ito ay tumanggap sila ng bagong pangalan. Ang paghahanda para sa binyag ay nakumpleto sa pamamagitan ng mahabang panahon ng panalangin at paglilinis ng kaluluwa mula sa dumi ng ateismo.

Ngayon ang tao ay handa nang magpabinyag at sumapi sa hanay ng mga Kristiyano. Sa mahabang mga taon ng pagkakaroon ng Kristiyanismo, ang saloobin sa mga katekumen na walang oras upang mabinyagan sa kanilang buhay ay nagbago din. Ngayon ay pinaniniwalaan na ang mga katekumen na biglang namatay ay nabautismuhan na, dahil natanggap niya ang "bautismo ng pagnanasa."

Sa ilang denominasyong Kristiyano, tanging ang mga nasa hustong gulang na nakakaunawa kung ano ang isang responsableng hakbang na kanilang ginagawa ang maaaring tumanggap ng bautismo.

Nikolay KOTOMKIN