Banal na Ebanghelyo ni Mateo Kabanata 6. Ebanghelyo ni Mateo. Pagkumpleto ng Ebanghelyo ni Marcos
| Mga nilalaman ng aklat | nilalaman ng Bibliya
1 Ingatan ninyo na huwag ninyong gawin ang inyong pagibig sa harap ng mga tao, upang kayo'y makita nila: kung hindi, hindi kayo magkakaroon ng gantimpala mula sa inyong Ama sa Langit.
2 Kaya't, kapag ikaw ay naglilimos, huwag kang magpatunog sa harap mo, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa mga sinagoga at sa mga lansangan, upang sila'y luwalhatiin ng mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
3 Ngunit sa iyo, kapag ikaw ay naglilimos, huwag malaman ng iyong kaliwang kamay kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay.
4 Upang ang iyong limos ay maging lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
5 At kapag nananalangin ka, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari na umiibig sa mga sinagoga at sa mga sulok ng lansangan, na humihinto upang manalangin upang humarap sa mga tao. Sinasabi ko sa inyo ang totoo, natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
6 Ngunit kapag nananalangin ka, pumasok ka sa iyong silid at, pagkasara ng iyong pinto, manalangin ka sa iyong Ama, na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
7 Datapuwa't kapag nananalangin, huwag kayong magsalita ng di-kinakailangan, gaya ng mga Gentil, sapagka't iniisip nila na sa kanilang kasabihan ay didinggin sila;
8 Huwag kayong tumulad sa kanila, sapagkat alam ng inyong Ama ang inyong kailangan bago kayo humingi sa kanya.
9 Manalangin sa ganitong paraan: Ama namin na nasa langit! sambahin ang ngalan mo;
10 Dumating ang iyong kaharian; Mangyari ang iyong kalooban, gaya sa langit, sa lupa;
11 Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na pagkain;
12 At patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin;
13 At huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama. Sapagkat iyo ang kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.
14 Sapagkat kung patatawarin ninyo ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, patatawarin din kayo ng inyong Ama sa Langit.
15 Ngunit kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, hindi rin kayo patatawarin ng inyong Ama sa inyong mga kasalanan.
16 Gayundin, kapag nag-aayuno, huwag panghinaan ng loob na gaya ng mga mapagkunwari, sapagkat taglay nila sa kanilang sarili ang malungkot na mukha upang sila ay makita sa mga taong nag-aayuno. Sinasabi ko sa inyo ang totoo, natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
17 Ngunit ikaw, kapag nag-aayuno ka, langisan mo ang iyong ulo at hugasan mo ang iyong mukha,
18 upang magpakita sa mga nag-aayuno, hindi sa harap ng mga tao, kundi sa harap ng iyong Ama, na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
19 Huwag kayong mag-impok para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa, kung saan ang tanga at kalawang ay sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay nanghuhukay at nagnanakaw.
20 Datapuwa't mag-impok kayo para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa langit, kung saan walang tanga o kalawang man ang sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay hindi nakapasok o nagnanakaw.
21 Sapagkat kung saan naroroon ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso.
22 Ang lampara ng katawan ay mata. Kaya, kung ang iyong mata ay malinis, ang iyong buong katawan ay magiging maliwanag;
23 Ngunit kung masama ang mata mo, magdidilim ang buong katawan mo. Kaya, kung ang liwanag na nasa iyo ay kadiliman, ano ang kadiliman?
24 Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging masigasig sa isa, at pabayaan ang isa. Hindi ka makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan.
25 Kaya nga sinasabi ko sa inyo, huwag kayong mabalisa tungkol sa inyong buhay, kung ano ang inyong kakainin at kung ano ang iinumin, o tungkol sa inyong katawan, kung ano ang isusuot. Hindi ba ang kaluluwa ay higit kaysa pagkain, at ang katawan kaysa pananamit?
26 Masdan ninyo ang mga ibon sa himpapawid: hindi sila naghahasik, ni umaani, ni nagtitipon man sa mga kamalig; at pinapakain sila ng inyong Ama sa Langit. Hindi ka ba mas mahusay kaysa sa kanila?
27 At sino sa inyo, sa pamamagitan ng pag-aalala, ang makapagdaragdag sa kaniyang paglago bagaman isang siko?
28 At bakit kayo nababalisa tungkol sa pananamit? Masdan ninyo ang mga liryo sa parang, kung paano sila tumutubo: hindi sila nagpapagal o nagsusumikap man;
Mga komento (pagpapakilala) sa buong aklat ng Mateo
Mga komento sa Kabanata 6
PAMBUNGAD SA EBANGHELYO NI MATEO
MGA SINOPTIKONG EBANGHELYO
Ang mga Ebanghelyo nina Mateo, Marcos at Lucas ay karaniwang tinatawag sinoptikong Ebanghelyo. Sinoptiko nanggaling sa dalawang salitang Griyego na ang ibig sabihin makitang magkasama. Samakatuwid, nakuha ng mga nabanggit na Ebanghelyo ang pangalang ito dahil inilalarawan nila ang parehong mga kaganapan mula sa buhay ni Jesus. Sa bawat isa sa kanila, gayunpaman, mayroong ilang mga karagdagan, o isang bagay ay tinanggal, ngunit, sa pangkalahatan, sila ay batay sa parehong materyal, at ang materyal na ito ay matatagpuan din sa parehong paraan. Samakatuwid, maaari silang isulat sa parallel na mga hanay at ihambing sa bawat isa.
Pagkatapos nito, nagiging malinaw na napakalapit nila sa isa't isa. Kung, halimbawa, ihahambing natin ang kuwento ng saturation ng limang libo (Mat. 14,12-21; Map. 6,30-44; Lucas 5.17-26), pagkatapos ito ay isa at parehong kuwento, na ipinakita sa halos parehong mga salita.
O kunin, halimbawa, ang isa pang kuwento tungkol sa pagpapagaling ng paralitiko (Mt 9:1-8; Mc 2:1-12; Lucas 5,17-26). Ang tatlong kuwentong ito ay napakahawig sa isa't isa na kahit na ang mga salitang pambungad, "sinabi sa nakakarelaks," ay lumilitaw sa lahat ng tatlong kuwento sa parehong anyo sa parehong lugar. Ang mga pagsusulatan sa pagitan ng lahat ng tatlong Ebanghelyo ay napakalapit kaya't ang isa ay dapat maghinuha na silang tatlo ay kumuha ng materyal mula sa isang mapagkukunan, o dalawa ay batay sa isang ikatlo.
UNANG EBANGHELYO
Sa mas maingat na pag-aaral sa tanong, maiisip ng isa na ang Ebanghelyo ni Marcos ang unang isinulat, at ang dalawa pa - ang Ebanghelyo ni Mateo at ang Ebanghelyo ni Lucas - ay batay dito.
Ang Ebanghelyo ni Marcos ay maaaring hatiin sa 105 mga sipi, kung saan 93 ay matatagpuan sa Ebanghelyo ni Mateo, at 81 sa Ebanghelyo ni Lucas. Apat lamang sa 105 na mga sipi ng Ebanghelyo ni Marcos ang hindi matatagpuan sa alinman sa Ebanghelyo ni Mateo o ang Ebanghelyo ni Lucas. Sa Ebanghelyo ni Marcos mayroong 661 na talata, sa Ebanghelyo ni Mateo 1068 na mga talata, at sa Ebanghelyo ni Lucas - 1149. Sa Ebanghelyo ni Mateo mayroong hindi bababa sa 606 na mga talata mula kay Marcos, at sa Ebanghelyo ni Lucas - 320. Sa 55 na mga talata ng Ebanghelyo ni Marcos, na hindi muling ginawa sa Mateo, 31 ay muling ginawa sa Lucas; sa gayon, 24 na talata lamang mula kay Marcos ang hindi muling ginawa sa alinman sa Mateo o Lucas.
Ngunit hindi lamang ang kahulugan ng mga talata ang inihahatid: Si Mateo ay gumamit ng 51%, at Lucas - 53% ng mga salita ng Ebanghelyo ni Marcos. Parehong sinusunod nina Mateo at Lucas, bilang panuntunan, ang pagsasaayos ng materyal at mga kaganapan na pinagtibay sa Ebanghelyo ni Marcos. Minsan sina Mateo o Lucas ay may mga pagkakaiba sa Ebanghelyo ni Marcos, ngunit hindi kailanman nangyari na sila pareho naiiba sa kanya. Ang isa sa kanila ay palaging sumusunod sa utos na sinusunod ni Mark.
PAGDINOON NG EBANGHELYO MULA KAY MARK
Dahil ang mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay mas malaki kaysa sa mga Ebanghelyo ni Marcos, maaaring isipin ng isa na ang Ebanghelyo ni Marcos ay isang maikling transkripsyon ng mga Ebanghelyo nina Mateo at Lucas. Ngunit ang isang katotohanan ay nagpapahiwatig na ang Ebanghelyo ni Marcos ang pinakauna sa kanilang lahat: kung masasabi ko, ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay perpekto ang Ebanghelyo ni Marcos. Kumuha tayo ng ilang halimbawa.
Narito ang tatlong paglalarawan ng parehong kaganapan:
Mapa. 1.34:"At nagpagaling Siya marami naghihirap mula sa iba't ibang mga sakit; pinatalsik marami mga demonyo."
Mat. 8.16:"Pinalayas niya ang mga espiritu sa isang salita at nagpagaling sa lahat may sakit".
Sibuyas. 4.40:"Siya, nakahiga ng bawat isa sa kanilang mga kamay, gumaling
O kumuha tayo ng isa pang halimbawa:
Mapa... 3:10: "Sapagkat pinagaling niya ang marami."
Mat... 12:15: "Pinagaling niya silang lahat."
Sibuyas... 6:19: "... sa Kanya nagmula ang lakas at pinagaling ang lahat."
Humigit-kumulang sa parehong pagbabago ay nabanggit sa paglalarawan ng pagbisita ni Jesus sa Nazareth. Ihambing ang paglalarawang ito sa mga Ebanghelyo nina Mateo at Marcos:
Mapa... 6,5.6: "At hindi siya nakagawa ng anumang himala doon ... at namangha sa kanilang kawalan ng pananampalataya."
Mat... 13.58: "At hindi siya gumawa ng maraming himala doon dahil sa kanilang kawalan ng pananampalataya."
Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay walang pusong sabihin na si Hesus ay hindi maaaring gumawa ng mga himala at binago niya ang parirala. Minsan ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nag-aalis ng maliliit na pahiwatig mula sa Ebanghelyo ni Marcos na kahit papaano ay maaaring maliitin ang kadakilaan ni Jesus. Sa Ebanghelyo nina Mateo at Lucas, tatlong pangungusap na matatagpuan sa Ebanghelyo ni Marcos ay tinanggal:
Mapa. 3.5:"At tinitingnan sila nang may galit, nagdadalamhati sa katigasan ng kanilang mga puso ..."
Mapa. 3.21:"At nang marinig ng kaniyang mga kapitbahay, ay nagsiparoon sila upang siya'y kunin, sapagka't sinabi nila na siya'y umalis sa kaniyang sarili."
Mapa. 10.14:"Nagalit si Hesus ..."
Ang lahat ng ito ay malinaw na nagpapakita na ang Ebanghelyo ni Marcos ay naisulat nang mas maaga kaysa sa iba. Nagbibigay ito ng simple, masigla at direktang kuwento, at ang mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas ay nagsimula nang maimpluwensyahan ng dogmatiko at teolohikong mga pagsasaalang-alang, at samakatuwid ay mas maingat nilang pinili ang kanilang mga salita.
ANG ARAL NI JESUS
Nakita na natin na sa Ebanghelyo ni Mateo ay mayroong 1068 na talata, at sa Ebanghelyo ni Lucas ay mayroong 1149 na mga talata, at ang 582 sa mga ito ay pag-uulit ng mga talata mula sa Ebanghelyo ni Marcos. Nangangahulugan ito na may mas maraming materyal sa Ebanghelyo nina Mateo at Lucas kaysa sa Ebanghelyo ni Marcos. Ang pagsusuri sa materyal na ito ay nagpapakita na higit sa 200 mga talata mula rito ay halos magkapareho sa pagitan ng mga may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo at Lucas; kaya, halimbawa, mga sipi tulad ng Sibuyas. 6.41.42 at Mat. 7.3.5; Sibuyas. 10.21.22 at Mat. 11.25-27; Sibuyas. 3.7-9 at Mat. 3, 7-10 halos pareho lang. Ngunit dito natin makikita ang pagkakaiba: ang materyal na kinuha ng mga may-akda ng Ebanghelyo nina Mateo at Lucas mula sa Ebanghelyo ni Marcos ay tungkol sa halos eksklusibong mga kaganapan sa buhay ni Jesus, at ang karagdagang 200 mga talata, na karaniwan sa mga Ebanghelyo ni Mateo at Lucas, alalahanin ang mali.si jesus na iyon ginawa, ngunit ang katotohanan na Siya nagsalita. Halatang halata na sa bahaging ito ng mga may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo at ni Lucas, kumuha sila ng impormasyon mula sa parehong pinagmulan - mula sa aklat ng mga kasabihan ni Jesus.
Wala na ang aklat na ito, ngunit pinangalanan ito ng mga teologo KB, ano ang ibig sabihin ng Quelle sa German - isang pinagmulan. Noong mga panahong iyon, tiyak na napakahalaga ng aklat na ito dahil ito ang unang antolohiya sa mga turo ni Hesus.
ANG LUGAR NG EBANGHELYO MULA KAY MATEO SA TRADISYON NG EBANGHELYO
Narito tayo sa problema ni Mateo ang Apostol. Sumasang-ayon ang mga teologo na ang unang ebanghelyo ay hindi bunga ng mga kamay ni Mateo. Ang isang tao na naging saksi ng buhay ni Kristo ay hindi kailangang bumaling sa Ebanghelyo ni Marcos bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa buhay ni Jesus, tulad ng ginagawa ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo. Ngunit isa sa mga unang istoryador ng simbahan na nagngangalang Papias, obispo ng Hierapolis, ay nag-iwan sa amin ng sumusunod na napakahalagang balita: "Tinapon ni Mateo ang mga salita ni Jesus sa wikang Hebreo."
Kaya, maaari nating ipagpalagay na si Mateo ang sumulat ng aklat, kung saan, bilang pinagmumulan, ang lahat ng taong gustong malaman kung ano ang itinuro ni Jesus ay dapat kumukuha. Ito ay tiyak na dahil sa napakaraming aklat ng pinagmulang ito ay kasama sa unang ebanghelyo kung kaya't ito ay binigyan ng pangalang Mateo. Dapat tayong magpasalamat nang walang hanggan kay Mateo kapag naaalala natin na utang natin sa kanya ang Sermon sa Bundok at halos lahat ng nalalaman natin tungkol sa mga turo ni Jesus. Sa madaling salita, utang natin sa may-akda ng Ebanghelyo ni Marcos ang ating kaalaman mga pangyayari sa buhay Hesus, at Mateo - kaalaman sa kakanyahan mga aral Hesus.
MATTHEW-MITAR
Kaunti lang ang alam natin tungkol kay Matthew mismo. V Mat. 9.9 nabasa natin ang tungkol sa kanyang pagtawag. Alam natin na siya ay isang publikano - isang maniningil ng buwis - at kung kaya't ang lahat ay dapat na labis na napopoot sa kanya, dahil ang mga Hudyo ay napopoot sa kanilang mga kapwa tribo na naglilingkod sa mga nanalo. Siguradong traydor si Matthew sa paningin nila.
Ngunit may isang regalo si Matthew. Karamihan sa mga alagad ni Jesus ay mga mangingisda at walang talento sa paglalagay ng mga salita sa papel, at si Mateo ay kailangang maging dalubhasa sa bagay na ito. Nang tawagin ni Jesus si Mateo, na nakaupo sa buwisan, siya'y tumindig at, iniwan ang lahat maliban sa kanyang panulat, at sumunod sa Kanya. Marangal na ginamit ni Mateo ang kanyang talento sa panitikan at naging unang tao na naglalarawan sa mga turo ni Jesus.
ANG EBANGHELYO NG MGA HUDYO
Tingnan natin ngayon ang mga pangunahing tampok ng Ebanghelyo ni Mateo upang mapansin ito kapag binabasa ito.
Una at pangunahin, ang Ebanghelyo ni Mateo - ito ay isang ebanghelyo na isinulat para sa mga Hudyo. Ito ay isinulat ng isang Hudyo upang ma-convert ang mga Hudyo.
Ang isa sa mga pangunahing layunin ng Ebanghelyo ni Mateo ay upang ipakita na kay Jesus ang lahat ng mga hula sa Lumang Tipan ay natupad at, samakatuwid, Siya ay dapat na ang Mesiyas. Isang parirala, isang paulit-ulit na tema, ang tumatakbo sa buong aklat: "Nagkataon na nagsalita ang Diyos sa pamamagitan ng isang propeta." Ang pariralang ito ay inulit sa Ebanghelyo ni Mateo ng hindi bababa sa 16 na beses. Ang kapanganakan ni Hesus at ang Kanyang pangalan - ang katuparan ng propesiya (1, 21-23); pati na rin ang paglipad patungong Egypt (2,14.15); patayan sa mga inosente (2,16-18); Ang paninirahan ni Jose sa Nazareth at ang edukasyon ni Jesus doon (2,23); ang mismong katotohanan na si Jesus ay nagsalita sa mga talinghaga (13,34.35); matagumpay na pagpasok sa Jerusalem (21,3-5); pagkakanulo para sa tatlumpung pirasong pilak (27,9); at nagpapalabunutan para sa mga damit ni Hesus habang Siya ay nakabitin sa Krus (27,35). Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay nagtakda ng kanyang pangunahing layunin upang ipakita na ang mga hula sa Lumang Tipan ay nakapaloob kay Jesus, na ang bawat detalye ng buhay ni Jesus ay inilarawan ng mga propeta, at sa gayon, upang kumbinsihin ang mga Hudyo at pilitin silang kilalanin si Jesus bilang ang Mesiyas.
Ang interes ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay pangunahing nakatuon sa mga Hudyo. Ang kanilang apela ay mas mahal at mas mahal sa kanyang puso. Sa babaeng Canaanita na bumaling sa Kanya para humingi ng tulong, unang sumagot si Jesus: "Ako ay isinugo lamang sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ni Israel." (15,24). Nang isugo ang labindalawang apostol upang ipahayag ang mabuting balita, sinabi ni Jesus sa kanila: “Huwag kayong pumunta sa daan patungo sa mga Gentil, at huwag kayong pumasok sa lunsod ng Samaritano, kundi pumunta muna at pangunahin sa mga nawawalang tupa ng sambahayan ni Israel. " (10, 5.6). Ngunit huwag isipin na ang Ebanghelyong ito sa lahat ng posibleng paraan ay hindi kasama ang mga Gentil. Marami ang magmumula sa silangan at kanluran at mahihigang kasama ni Abraham sa kaharian ng langit (8,11). "At ang ebanghelyo ng kaharian ay ipangangaral sa buong mundo." (24,14). At ito ay sa Ebanghelyo ni Mateo na ang Simbahan ay binigyan ng utos na magtakda ng isang kampanya: "Kaya, humayo kayo, turuan ang lahat ng mga bansa." (28,19). Siyempre, malinaw na ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay pangunahing interesado sa mga Hudyo, ngunit nakikita niya ang araw kung kailan ang lahat ng mga bansa ay titipunin.
Ang pinagmulang Hudyo at oryentasyong Hudyo ng Ebanghelyo ni Mateo ay makikita rin sa kaugnayan nito sa batas. Si Jesus ay hindi naparito upang sirain ang kautusan, kundi upang tuparin ito. Kahit ang pinakamaliit na bahagi ng batas ay hindi papasa. Hindi na kailangang turuan ang mga tao na lumabag sa batas. Ang katuwiran ng isang Kristiyano ay dapat na hihigit sa katuwiran ng mga eskriba at mga Pariseo (5, 17-20). Ang Ebanghelyo ni Mateo ay isinulat ng isang taong nakakaalam at nagmamahal sa batas, at nakakita na ito ay may lugar sa pagtuturo ng Kristiyano. Bilang karagdagan, dapat itong pansinin ang halatang kabalintunaan sa saloobin ng may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo sa mga eskriba at Pariseo. Kinikilala niya ang kanilang natatanging awtoridad: "Ang mga eskriba at mga Pariseo ay nakaupo sa upuan ni Moises; samakatuwid, anuman ang kanilang sasabihin sa iyo na sundin, sundin at gawin." (23,2.3). Ngunit sa walang ibang Ebanghelyo sila ay hinatulan nang mahigpit at pare-pareho tulad ng sa Mateo.
Sa simula pa lamang ay nakikita na natin ang walang-awang paglalantad ng mga Saduceo at Pariseo ni Juan Bautista, na tumawag sa kanila pagkatapos ng kapanganakan ng mga ulupong. (3, 7-12). Nagrereklamo sila na si Jesus ay kumakain at umiinom kasama ng mga maniningil ng buwis at mga makasalanan (9,11); ipinahayag nila na si Jesus ay nagpapalayas ng mga demonyo hindi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos, kundi sa pamamagitan ng kapangyarihan ng prinsipe ng mga demonyo. (12,24). Sila ay nagbabalak na sirain Siya (12,14); Binabalaan ni Jesus ang kaniyang mga alagad na mag-ingat, hindi sa lebadura ng tinapay, kundi sa mga turo ng mga Fariseo at Saduceo (16,12); para silang mga halaman na dapat lipulin (15,13); hindi nila nauunawaan ang mga tanda ng panahon (16,3); sila ang mga pumatay sa mga propeta (21,41). Walang ibang kabanata sa buong Bagong Tipan na tulad nito Mat. 23, na hindi hinahatulan ang itinuturo ng mga eskriba at mga Fariseo, kundi ang kanilang pag-uugali at paraan ng pamumuhay. Kinondena sila ng may-akda dahil sa katotohanang hindi sila tumutugma sa doktrinang kanilang ipinangangaral, at hindi man lang nakakamit ang ideal na itinatag nila at para sa kanila.
Ang may-akda ng Ebanghelyo ni Mateo ay interesado rin sa Simbahan. Sa lahat ng sinoptikong ebanghelyo, ang salita simbahan matatagpuan lamang sa Ebanghelyo ni Mateo. Sa Ebanghelyo ni Mateo lamang may isang talata tungkol sa Simbahan na kasama pagkatapos ng pagkumpisal ni Pedro sa Caesarea Philippi (Mateo 16:13-23; cf. Mapa 8.27-33; Lucas 9:18-22). Si Mateo lamang ang nagsabi na ang mga hindi pagkakaunawaan ay dapat na lutasin ng Simbahan (18,17). Sa oras na isinulat ang Ebanghelyo ni Mateo, ang Simbahan ay naging isang malaking organisasyon at talagang isang pangunahing salik sa buhay ng mga Kristiyano.
Sa Ebanghelyo ni Mateo, ang isang interes sa apocalyptic ay lalo na makikita; sa madaling salita, sa sinabi ni Jesus tungkol sa Kanyang Ikalawang Pagparito, tungkol sa katapusan ng mundo at sa Araw ng Paghuhukom. V Mat. 24 isang mas buong ulat ng apocalyptic na diskurso ni Jesus ang ibinigay kaysa sa alinmang ibang ebanghelyo. Sa Ebanghelyo ni Mateo lamang mayroong talinghaga ng mga talento (25,14-30); tungkol sa matatalino at mangmang na mga birhen (25, 1-13); tungkol sa mga tupa at kambing (25,31-46). Si Mateo ay may partikular na interes sa mga huling panahon at sa Araw ng Paghuhukom.
Ngunit hindi ito ang pinakamahalagang katangian ng Ebanghelyo ni Mateo. Ito ay isang eminently informative na ebanghelyo.
Nakita na natin na si Apostol Mateo ang nagtipon ng unang pagpupulong at nag-compile ng antolohiya ng mga turo ni Hesus. Si Matthew ay isang mahusay na organizer. Kinolekta niya sa isang lugar ang lahat ng nalalaman niya tungkol sa pagtuturo ni Jesus sa ito o sa isyu na iyon, at samakatuwid ay makikita natin sa Ebanghelyo ni Mateo ang limang malalaking complex kung saan ang pagtuturo ni Kristo ay nakolekta at naayos. Ang lahat ng limang complex na ito ay nauugnay sa Kaharian ng Diyos. Nandito na sila:
a) Sermon sa Bundok o ang Batas ng Kaharian (5-7)
b) Tungkulin ng mga Pinuno ng Kaharian (10)
c) Mga talinghaga tungkol sa Kaharian (13)
d) Kadakilaan at pagpapatawad sa Kaharian (18)
e) Ang Pagdating ng Hari (24,25)
Ngunit si Matthew ay hindi lamang nakolekta at nag-systematize. Matatandaang sumulat siya noong panahon na wala pa ring imprenta, kung kailan kakaunti ang mga libro at bihira, dahil kailangan itong muling isulat sa pamamagitan ng kamay. Sa ganoong panahon, kakaunti lamang ang may mga aklat, at samakatuwid, kung gusto nilang malaman at gamitin ang kuwento ni Jesus, kailangan nilang tandaan ito.
Kaya naman, laging inaayos ni Mateo ang materyal sa paraang madaling maalala ito ng mambabasa. Inayos niya ang materyal sa tatlo at pito: tatlong mensahe ni Jose, tatlong pagtanggi kay Pedro, tatlong tanong ni Poncio Pilato, pitong talinghaga tungkol sa Kaharian sa kabanata 13, makapitong "sa aba ninyo" sa mga Fariseo at mga eskriba sa Kabanata 23.
Ang isang magandang halimbawa nito ay ang talaangkanan ni Jesus, na naghahayag ng Ebanghelyo. Ang layunin ng talaangkanan ay patunayan na si Hesus ay anak ni David. Sa Hebrew ay walang mga numero, sila ay sinasagisag ng mga titik; bilang karagdagan, sa Hebrew ay walang mga palatandaan (titik) para sa mga patinig. David sa Hebrew ay magiging naaayon DVD; kung ito ay kukunin bilang mga numero sa halip na mga titik, ang kanilang kabuuan ay 14, at ang angkan ni Jesus ay binubuo ng tatlong grupo ng mga pangalan, bawat isa ay may labing-apat na pangalan. Ginagawa ni Mateo ang lahat ng kanyang makakaya upang ayusin ang turo ni Jesus upang maunawaan at maalala ito ng mga tao.
Ang bawat guro ay dapat magpasalamat kay Mateo, dahil ang kanyang isinulat ay, una sa lahat, ang Ebanghelyo para sa pagtuturo sa mga tao.
Ang Ebanghelyo ni Mateo ay may isa pang tampok: nangingibabaw sa kanya ang kaisipan ni Hesus na Hari. Isinulat ng may-akda ang Ebanghelyong ito upang ipakita ang pagkahari at angkan ni Hesus.
Ang talaangkanan ay dapat na patunayan mula sa simula na si Jesus ay anak ni Haring David (1,1-17). Ang titulong ito na Anak ni David ay mas madalas na ginagamit sa Ebanghelyo ni Mateo kaysa sa alinmang ibang Ebanghelyo. (15,22; 21,9.15). Dumating ang mga Mago upang makita ang Hari ng mga Hudyo (2,2); Ang matagumpay na pagpasok ni Jesus sa Jerusalem ay isang sadyang isinadula na deklarasyon ni Jesus ng Kanyang mga karapatan bilang Hari (21,1-11). Sa harap ni Poncio Pilato, sadyang tinanggap ni Jesus ang maharlikang titulo (27,11). Kahit na sa Krus sa itaas ng Kanyang ulo ay mayroong, kahit na isang pangungutya, ang maharlikang titulo (27,37). Sa Sermon sa Bundok, sinipi ni Jesus ang batas, at pagkatapos ay pinabulaanan ito ng mga maharlikang salita: "Ngunit sinasabi ko sa inyo ..." (5,22. 28.34.39.44). Ipinahayag ni Jesus, "Ibinigay na sa Akin ang Lahat ng Awtoridad" (28,18).
Sa Ebanghelyo ni Mateo, makikita natin si Hesus na Lalaki, ipinanganak upang maging Hari. Binabaybay ni Jesus ang mga pahina nito, na parang nakasuot ng royal purple at ginto.
ANG MOTIV NG PAGPAPAKITA SA BUHAY KRISTIYANO (Mateo 6:1-18 patuloy)
Sa sandaling simulan nating pag-aralan ang ikaanim na kabanata, nahaharap tayo sa tanong: anong lugar ang nasasakop ng ideya ng gantimpala sa buhay Kristiyano? Sa talatang ito, tatlong beses nagsalita si Jesus tungkol sa kung paano gagantimpalaan ng Diyos ang mga naglilingkod sa Kanya sa paraang gusto Niya. (Mat. 6,4.6.18). Napakahalaga ng tanong na ito kaya mas mabuting huminto tayo dito at unawain ito bago bumaling sa detalyadong pag-aaral ng kabanata.
Madalas na pinagtatalunan na ang ideya ng isang gantimpala ay walang lugar sa buhay Kristiyano. Ito ay pinaniniwalaan na dapat tayong maging mabait upang maging mabait, at ang kabutihan ay ang tanging gantimpala, na ang ideya ng gantimpala ay dapat na ganap na iwaksi sa buhay Kristiyano. Sinabi ng isang Kristiyano na papatayin niya ang lahat ng impiyernong apoy ng tubig at susunugin ang lahat ng makalangit na kagalakan sa apoy, upang ang mga tao ay magsikap para sa kabutihan para lamang sa kabutihan, at upang ganap na maalis ang ideya ng paghihiganti at ang ideya ng parusa mula sa buhay.
Sa unang tingin, ito ay isang napakaganda at marangal na ideya, ngunit hindi ito inisip ni Jesus. Nakita na natin na tatlong beses na nagsalita si Jesus tungkol sa paghihiganti sa talatang ito. Ang gantimpala ay ang mga gumagawa ng tama sa pagkakawanggawa, nagdarasal ng tama, at nag-aayuno ng tama.
Hindi lamang ito ang pagkakataon na ang ideya ng gantimpala ay nakatagpo sa pagtuturo ni Jesus. Sinabi niya na ang gantimpala ay magiging malaki para sa mga nananatiling tapat sa pag-uusig, na nagtitiis ng mga insulto nang walang malisya. (Mateo 5.12). Sinabi ni Jesus na ang sinumang magbigay kahit isa sa maliliit na ito ng isang basong malamig na tubig na inumin, sa pangalan ng isang alagad, ay hindi mawawala ang kanyang gantimpala (Mam. 10.42). Kahit na bahagi ng pagtuturo sa talinghaga ng mga talento ay ang tapat na alipin ay tatanggap ng gantimpala (Mat. 25:14-30). Sa talinghaga ng huling paghatol, ang pagtuturo ay malinaw na ang isang tao ay maaaring gantimpalaan o parusahan sa pamamagitan ng kung paano siya tumugon sa mga pangangailangan ng kanyang mga kapwa. (Mat. 25.31-46). Hindi nag-atubili si Jesus na magsalita tungkol sa gantimpala at parusa. At dapat tayong mag-ingat lalo na na huwag subukang maging mas espirituwal kaysa kay Jesus pagdating sa gantimpala. Ang ilang mga malinaw na katotohanan ay dapat tandaan.
1. Malinaw na ipinapakita ng buhay na ang lahat ng mga aksyon na hindi nakamit ang anumang resulta ay walang silbi at walang kahulugan. Ang kabutihan at kabutihang-loob na hindi nakamit ang ninanais na resulta ay isang walang kabuluhang birtud. Tulad ng wastong sinabi: "Ang hindi angkop para sa layunin nito ay walang silbi." Kung walang layunin sa buhay ng isang Kristiyano, na ang tagumpay ay nagdudulot sa kanya ng kagalakan, ito ay nawawalan ng kahulugan sa malaking lawak. Ang isang taong naniniwala sa Kristiyanong paraan ng pamumuhay at sa pangakong Kristiyano ay hindi maniniwala na ang kabutihan ay hindi magbubunga sa darating na mundo.
2. Upang iwaksi ang anumang ideya ng gantimpala at parusa mula sa relihiyon ay pagsasabi na sa huli, ang kawalan ng katarungan ay palaging mananaig. Hindi makatwiran na maniwala na ang mabuti, banal na tao at ang masamang tao ay magkakaroon ng parehong wakas; na nangangahulugan na ang Diyos ay ganap na walang malasakit sa kung ang isang tao ay mabuti o masama. Sa halos pagsasalita, ito ay nangangahulugan lamang na walang saysay ang pagiging mabuti at banal, at hindi na kailangan para sa isang tao na mamuhay ng ganoong buhay at hindi sa iba. Upang ibukod mula sa relihiyon ang anumang ideya ng paghihiganti at pagpaparusa ay pagsasabi na walang katarungan o pagmamahal sa Diyos.
Ang kaparusahan at gantimpala ay kailangan para magkaroon ng kahulugan sa buhay.
1. Ang Kristiyanong ideya ng paghihiganti
Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa ideya ng gantimpala at gantimpala sa buhay Kristiyano, kailangan nating maunawaan ang ilang mga bagay.
1. Sa pagsasalita ng paghihiganti, malinaw na hindi materyal na gantimpala ang ibig sabihin ni Jesus. Totoo, sa Lumang Tipan, ang mga ideya ng kabutihan at kasaganaan ay malapit na nauugnay. Kung ang isang tao ay umunlad, kung ang kanyang mga bukirin ay mataba at siya ay tumanggap ng magandang ani, kung siya ay nagkaroon ng maraming anak at malaking kayamanan, ito ay itinuturing na patunay na siya ay isang mabuting tao.
Ang kabiguan na ito ang nasa puso ng Aklat ni Job. Si Job ay malas sa paligid. Lumapit sa kanya ang kanyang mga kaibigan at sinasabing ang kanyang kasawian ay bunga ng kanyang kasalanan, at buong pusong tinanggihan ni Job ang gayong paratang: "Alalahanin," sabi ni Eliphaz, "may napahamak ba na walang kasalanan, at saan inalis ang mga matuwid?" ( Job 4.7 )."At kung ikaw ay dalisay at tama," sabi ni Bildad, "kung magkagayo'y babangon Siya ngayon sa ibabaw mo at patahimikin ang tahanan ng iyong katuwiran." ( Job 8.6 )."Sinabi mo: 'Ang aking paghatol ay tama, at ako ay dalisay sa Iyong mga mata, - sabi ni Zophar, - ngunit kung ang Diyos ay nagpahayag at nagbukas ng Kanyang bibig sa iyo, at nagpahayag sa iyo ng mga lihim ng karunungan, na dapat kang magdala ng dalawang beses marami!" ( Job 11:4-6 ). Ang aklat ng Job ay isinulat upang pabulaanan ang ideya na ang kabutihan ay kaagapay sa tagumpay sa buhay. "Ako ay bata at matanda," sabi ng salmista, "at hindi ko nakita ang matuwid na naiwan at ang kanyang mga inapo ay humihingi ng tinapay." ( Awit 37:25 )."Ang isang libo ay mabubuwal sa iyong tagiliran, at sampung libo sa iyong kanang kamay," sabi ng salmista, "ngunit hindi ito lalapit sa iyo. Ikaw ay titingin lamang sa iyong mga mata at makikita ang kagantihan ng masama. Sapagka't iyong sinabi: "Ang Panginoon ang aking pag-asa"; pinili mo ang Kataastaasan bilang iyong kanlungan. kasamaan ang mangyayari sa iyo, at ang salot ay hindi lalapit sa iyong tahanan " (Awit 90:7-10). Ngunit hinding-hindi iyon sasabihin ni Jesus. Hindi, hindi nangako si Jesus ng materyal na kaunlaran sa Kanyang mga disipulo, ngunit nangako Siya sa kanila ng isang mahirap na pagsubok at kasawian, pagdurusa, pag-uusig at kamatayan. Maliwanag, hindi materyal na bagay ang iniisip ni Jesus dito.
2. Kailangan ding bigyang pansin ang katotohanan na ang pinakamataas na gantimpala ay hindi kailanman makukuha ng taong naghahangad na makamit ito.
Ang isang taong laging nagsusumikap na makatanggap ng gantimpala ay tumitimbang at nagkalkula kung ano, sa tingin niya, nararapat sa kanya, ay hindi makakatanggap ng gantimpala na kanyang hinahanap, dahil hindi siya tumitingin sa Diyos at sa buhay ng tama. Ang isang tao na patuloy na nagkalkula ng kanyang kabayaran ay nakikita ang Diyos bilang isang hukom o isang accountant, at tumitingin sa buhay sa mga kategorya batas. Iniisip niya na marami na siyang nagawa at karapat-dapat nang labis; na ang buhay ay isang ledger ng kita at mga gastos, na magbibigay sa Diyos ng bayarin at magsasabing, "Ngayon gusto ko ang aking gantimpala."
Ang diskarte na ito ay may depekto pangunahin dahil ang buhay ay tinitingnan sa mga tuntunin ng batas, wala sa mga kategorya pag-ibig. Kapag tayo ay malalim at madamdamin, mahiyain at may pagsasakripisyo sa sarili na nagmamahal sa isang tao, kung gayon, gaano man natin siya ibigay, lagi nating iisipin na tayo ay nanatili sa kanyang pagkakautang; kahit bigyan natin siya ng araw, buwan at lahat ng bituin, hindi pa rin ito magiging sapat. Siya na nagmamahal ay palaging nasa utang, at ang huling bagay na maaaring mangyari sa kanya ay ang pag-iisip na siya ay karapat-dapat sa ilang uri ng gantimpala. Isang lalaking nag-iisip tungkol sa buhay sa mga kategorya ng batas, maaaring patuloy na mag-isip tungkol sa gantimpala na nararapat sa kanya; kung ang isang tao ay tumitingin sa buhay sa usapin ng pag-ibig, hindi mangyayari sa kanya ang ganoong pag-iisip.
Ang pinakadakilang kabalintunaan ng gantimpala ng Kristiyano ay ito: ang nagkalkula kung anong gantimpala ang nararapat sa kanya ay hinding-hindi makakatanggap nito, at ang isang tao na naudyukan lamang ng pag-ibig at hindi man lang nag-iisip na siya ay karapat-dapat sa isang gantimpala ay talagang tatanggap nito. Kapansin-pansin na ang parusang Kristiyano ay parehong bunga ng buhay Kristiyano at ang pinakalayunin nito.
2. Kristiyanong paghihiganti
Ngayon ay dapat nating tanungin ang ating sarili ng tanong: "Ano ang parusang Kristiyano?"
1. Una, ibinaling natin ang ating atensyon sa isang pundamental at karaniwang kaalaman. Nakita na natin na hindi inisip ni Jesu-Kristo ang tungkol sa gantimpala sa materyal na mga termino. Ang paghihiganti sa buhay Kristiyano ay kagantihan lamang para sa espirituwal at matataas na tao; para sa mga taong nakatuon sa materyal na halaga, hindi ito magiging gantimpala at gantimpala. Ang parusang Kristiyano ay kagantihan lamang para sa mga Kristiyano.
2. Ang unang parusang Kristiyano ay kasiyahan. Ang paggawa ng matuwid na mga gawa, pagsunod kay Jesu-Kristo, pagsunod sa Kanyang landas ay nagbibigay ng kasiyahang Kristiyano, hindi alintana kung may makuha siya para dito o hindi. Malamang na ang isang tao, na gumagawa ng matuwid na mga gawa at sumusunod kay Jesu-Kristo, ay mawawalan ng kanyang kapalaran at posisyon, mapupunta sa bilangguan o maging sa plantsa, magtatapos sa ganap na kawalan ng katiyakan, masamang katanyagan, kalungkutan, ngunit hindi siya mawawala sa loob. kasiyahan, na hindi maaaring alisin ng sinuman sa kanya. Ang kasiyahang ito ay hindi masusukat sa pera at walang katumbas nito sa buong mundo. Ito ang korona ng buhay.
Ang makatang Ingles na si George Herbert ay nag-organisa ng isang uri ng amateur musical orchestra kasama ang kanyang mga kaibigan. Isang araw, habang papunta siya sa rehearsal, nadaanan niya ang isang driver ng karwahe na naipit sa putikan. Isinantabi niya ang instrumentong pangmusika at nagmadaling tumulong sa cabman; natagalan at nang matapos sila ay natabunan ng putik si Herbert, at pagdating niya sa kanyang mga kaibigan ay huli na para gumawa ng musika. Ipinaliwanag niya sa kanyang mga kaibigan ang dahilan ng pagkaantala, at sinabi ng isa sa kanila, "Na-miss mo ang lahat ng musika." "Oo," sagot ni Herbert, "ngunit sa hatinggabi ay makikinig ako ng mga kanta." Nasiyahan siya dahil nakagawa siya ng gawaing Kristiyano.
Narito ang sinasabi nila tungkol sa isa sa mga nangungunang British na espesyalista sa plastic surgery. Sa panahon ng digmaan, iniwan niya ang kanyang pribadong pagsasanay, na nagbigay sa kanya ng malaking pera, at inilaan ang kanyang sarili nang buo sa pagpapanumbalik ng mga mukha at katawan ng mga piloto, nasunog at pumangit sa labanan. "Ano ang iyong layunin sa buhay?" tanong nila sa kanya. "Gusto kong maging isang mabuting master," sagot niya. Ang malaking pera ay hindi kumpara sa kasiyahan na ibinigay sa kanya ng walang pag-iimbot na trabaho.
Isang araw, pinahinto ng isang babae ang isang pastor sa kalye. “Pagpalain ka ng Diyos,” ang sabi niya, at nang hindi binigay ang kanyang pangalan, lumakad siya, tanging nagpapasalamat at nagbabasbas sa kanya. Ilang sandali ang pastor ay nakatayong nanlulumo. "Ngunit," sabi niya, "luminaw ang hamog, lumabas ang araw, nalanghap ko ang sariwa at malayang hangin ng kaitaasan ng Diyos." Sa materyal, wala siyang natanggap, ngunit ang matinding kasiyahan na nakatulong siya sa isang tao ay nagbigay sa kanya ng hindi mabilang na kayamanan.
Ang unang gantimpala ng Kristiyano ay ang kasiyahang ito, na hindi mabibili ng anumang pera.
3. Ang pangalawang gantimpala ng Kristiyano ay kailangan niya gumawa ng higit pang trabaho. Ang kabalintunaan ng gantimpala ng Kristiyano ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang mahusay na trabaho ay hindi nagbibigay ng karapatang magpahinga, kapayapaan at kaginhawahan, ngunit nagdadala ng higit pang mga pangangailangan at nangangailangan ng mas masiglang pagsisikap. Sa talinghaga ng mga talento, ang gantimpala para sa tapat na lingkod ay isang mas responsableng gawain (Mat. 25:14-30). Ang isang napakatalino na batang musikero ay pinapayagan na gumanap ng mas mabibigat, hindi mas simpleng mga bagay. Ang batang lalaki, na mahusay na naglaro sa pangalawang koponan, ay hindi ipinadala sa ikatlong koponan, kung saan maaari siyang mahinahon na maglakad sa paligid ng field, ngunit sa una, kung saan kailangan niyang magsikap nang labis. Ang mga Hudyo ay may isang kawili-wiling kasabihan. Sinabi nila na ang matalinong guro ay "Tinatrato ang estudyante na parang batang toro, unti-unti at araw-araw na dinadagdagan ang kargada." Ang gantimpala ng Kristiyano, ang gantimpala ng Kristiyano, ay ibang bagay sa gantimpala ng mundo. Ang makamundong gantimpala ay ang isang tao ay nakakakuha ng isang mas simpleng trabaho; ang gantimpala ng Kristiyano ay ang Diyos ay nagtatalaga ng higit at mas mahirap na mga gawain sa tao, na dapat niyang gampanan para sa Kanya at para sa kanyang kapwa tao. Kung mas mahirap ang gawaing ipinagkatiwala sa atin, mas malaki ang gantimpala.
4. At sa wakas, ang ikatlo at huling gawad ng Kristiyano ang tawag sa mga tao sa lahat ng edad ang pangitain ng Diyos. Para sa isang makamundong tao na hindi kailanman nag-iisip tungkol sa Diyos, ang pakikipagtagpo sa Diyos ay maghahatid ng hindi kagalakan, ngunit kakila-kilabot. Ang tao, na lumalakad sa kanyang sariling landas, ay lumalayo nang palayo sa Diyos; ang agwat sa pagitan niya at ng Diyos ay lumalaki at lumalawak, hanggang sa ang Diyos sa wakas ay naging isang madilim na estranghero para sa kanya, isang pagpupulong na nais niyang iwasan. At kung ang isang tao sa buong buhay niya ay nagsisikap na lumakad sa harapan ng Diyos, kung siya ay nagsusumikap na sumunod sa kanyang Panginoon, kung siya ay laging naghahangad ng kabutihan, kung gayon sa buong buhay niya siya ay nagiging mas malapit at mas malapit sa Diyos, hanggang sa siya ay dumating, sa wakas, nang walang anumang takot. at may maningning na kagalakan sa harapan ng Diyos - at ito ang pinakadakila sa lahat ng mga gantimpala.
TAMANG GAWAIN MULA SA MASAMANG PAGGULA (Mateo 6:1)
Sa larangan ng buhay relihiyoso para sa isang Hudyo, mayroong tatlong dakila, napakahalagang gawain: pag-ibig sa kapwa, panalangin at mabilis. Hindi sana ito ipagtatalo ni Jesus kahit isang sandali, ngunit nag-aalala Siya na ang pinakamagagandang bagay ay kadalasang ginagawa nang may masamang motibo.
Ito ay kakaiba, ngunit ito ay isang katotohanan na ang tatlong dakilang gawa na ito ay kadalasang ginagamit ng mga tao para sa masamang layunin. Nagbabala lamang si Jesus na ang mga kilos na ginagawa dahil lamang sa walang kabuluhan, upang makaakit ng atensyon, ay mawawalan ng halaga. Ang isang tao ay maaaring magbigay ng limos hindi upang tulungan ang isang tao, ngunit upang ipakita sa lahat ang kanyang pagkabukas-palad at tamasahin ang init ng pasasalamat ng isang tao at ang papuri ng lahat. Ang isang tao ay maaari ding manalangin sa paraang ang kanyang panalangin ay aktuwal na hindi para sa Diyos, kundi sa kanyang kapwa; maaari siyang manalangin lamang upang ipakita sa lahat ang kanyang natatanging kabanalan. Ang isang tao ay maaaring mag-ayuno hindi para sa ikabubuti ng kanyang kaluluwa, hindi para ipakita sa Diyos ang kanyang pagsunod, ngunit upang ipakita sa buong mundo kung gaano siya kahusay sa pagkontrol sa kanyang sarili. Ang isang tao ay makakagawa lamang ng mabubuting gawa upang makatanggap ng papuri ng mga tao, upang itaas ang kanyang prestihiyo, upang ipakita sa mundo ang kanyang kabutihan.
Sa mata ni Jesus at para sa gayong mga gawa, matatanggap ng mga tao ang kanilang gantimpala. Tatlong beses niyang binibigkas ang parirala, na isinalin sa Bibliya tulad ng sumusunod: "Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap na nila ang kanilang gantimpala." (Mat. 6,2.5.16). Ngunit ito ay mas mahusay na isalin ito tulad nito: "Natanggap na nila ang kanilang buong." Ginagamit ng tekstong Griyego ang salita apehane, at ito ay isang espesyal na komersyal na termino na may kahulugan Natanggap ko ang buong bayad. Ang salitang ito ay ginamit sa mga resibo. Halimbawa, ang isang tao ay nagbibigay sa isa pa ng isang resibo: "Natanggap ko (apeho) upa mula sa iyo para sa pisaan ng olibo na iyong inupahan. "Ibibigay ng maniningil ng buwis ang sumusunod na resibo:" Natanggap ko (apeho) buwis na dapat bayaran mula sa iyo. "Ang isang tao ay nagbebenta ng isang alipin at nagbibigay ng gayong resibo:" Natanggap ko (apeho) lahat ng presyo ay dapat bayaran sa akin."
Sa katunayan, ito ang sinasabi ni Jesus: "Kung magbibigay ka ng limos upang ipakita ang iyong pagkabukas-palad, makukuha mo ang paghanga ng mga tao - makukuha mo ang iyong utang. nag-aayuno ka sa paraang alam ito ng lahat ng tao, magkakaroon ka ng reputasyon bilang isang katamtaman sa pagkain at asetiko na tao, ngunit iyon lang; ito ang iyong bayad nang buo. Ibig sabihin, sabi ni Jesus: "Kung ang tanging layunin mo ay makatanggap ng makamundong gantimpala, kung gayon ay walang pag-aalinlangan na matatanggap mo ito, ngunit huwag mong asahan ang gantimpala na tanging ang Diyos lamang ang makapagbibigay." Siya na nakakaunawa sa lumilipas na mga gantimpala at nakakaligtaan ang gantimpala ng kawalang-hanggan ay isang malungkot at maikli ang paningin na tao.
PAANO HINDI DAPAT MAGLINGKOD NG HALOS (Mateo 6:2-4)
Ang limos at kawanggawa ay ang pinakasagradong tungkulin ng mga Hudyo. Kung gaano kasagrado ang mga tungkuling ito ay ipinakita ng katotohanan na ang mga Hudyo ay may isang salita. tzedaka ibig sabihin sa parehong oras matuwid at limos. Ang pagbibigay ng limos ay nangangahulugan ng pagiging matuwid. Ang pagbibigay ng limos ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng merito sa mata ng Diyos at maging ang pagtanggap ng kapatawaran sa mga nakaraang kasalanan.
May kasabihan ang mga rabbi: "Ang nagbibigay ng limos ay mas dakila kaysa sa nag-aalay ng mga hain." Sa listahan ng mabubuting gawa, ang pagkakawanggawa ay nasa unang lugar.
At samakatuwid, ito ay ganap na natural at hindi maiiwasan na ang isang tao na nagnanais na maging banal at mabuti ay masigasig na magbigay ng limos. Sa pinakamataas na pagpapakita nito, ang mga turo ng mga rabbi ay naaayon sa mga turo ni Jesus. Ang mga rabbi ay laban din sa mga mapagpanggap na gawa. "Siya na nagbibigay ng kawanggawa sa lihim," sabi nila, "ay mas mataas kaysa kay Moises." Sa kanilang palagay, ang gayong mabuting gawa ay nagliligtas mula sa kamatayan, "kung saan ang tumatanggap ay hindi alam kung kanino niya tinatanggap, at ang nagbibigay ay hindi alam kung kanino siya nagbibigay." Isang rabbi, kung nais niyang magbigay ng limos, ibinalik ito sa kanyang ulo upang hindi makita kung sino ang kukuha nito. "Mas mabuti," sabi nila, "na huwag bigyan ang isang tao ng anuman, kaysa bigyan siya ng isang bagay at hiyain siya sa kahihiyan." May napakagandang kaugalian sa Templo. May isang silid na tinatawag na Room of Silence; ang mga taong nagnanais na makatanggap ng paglilinis para sa anumang mga kasalanan ay nag-iwan ng pera doon, kung saan sila ay nagbigay ng lihim na tulong sa mga mahihirap na miyembro ng marangal na pamilya.
Ngunit kadalasan ang pagsasagawa ay ibang-iba sa utos. Nagbigay ng limos ang mga tao sa paraang makikita ng lahat ang regalo, at nagbigay sila upang makamit ang kaluwalhatian para sa kanilang sarili sa halip na tumulong sa isang tao. Sa panahon ng paglilingkod sa sinagoga, ang mga sakripisyo ay nakolekta para sa mga dukha, at marami ang nagsikap na gawin ang lahat upang makita ng lahat kung gaano kalaki ang kanilang ibinigay. Ang impormasyon tungkol sa gayong sinaunang kaugalian sa silangan ay napanatili: "Napakakaunti ng tubig sa silangan na kung minsan ay kailangan itong bilhin. Kung ang isang tao ay gustong gumawa ng mabuting gawa at sa gayon ay kumita ng biyaya para sa kanyang pamilya, pumunta siya sa ang tagapagdala ng tubig at sinabi sa kanya: "Painumin ang nauuhaw. " Pinuno ng tagapagdala ng tubig ang kanyang sisidlan ng alak, lumakad patungo sa liwasan ng palengke at sumigaw: "O mga nauuhaw, humayo kayo at inumin ang hain." At tumayo ang donor at ay nagsabi: “Pagpalain mo ako, na nagbigay sa iyo ng inumin.” Ito mismo ang uri ng bagay na hinahatulan ni Jesus. mga mapagkunwari na gumagawa ng ganitong bagay. mapagkunwari - ito ay nasa greek artista. Ang ganitong mga tao ay gumaganap ng eksena sa paglilimos upang maging tanyag.
ANG MGA MOTIBO NG PAGBIBIGAY HALOS (Mateo 6:2-4 patuloy)
Isaalang-alang natin ngayon ang mga motibo kung bakit nagbigay ng limos ang mga tao.
1. Ang isang tao ay maaaring magbigay mula sa pakiramdam ng tungkulin. Maaari siyang magbigay, hindi dahil gusto niyang magbigay, kundi dahil sa pakiramdam niya na hindi niya maaaring talikuran ang tungkulin ng pagbibigay ng limos. Maaaring isipin pa nga ng isang tao, bagama't hindi namamalayan, na ang mga dukha ay umiiral sa mundo upang magampanan niya ang kanyang tungkulin at sa gayon ay magkaroon ng merito sa mata ng Diyos.
Sa kanyang autobiography Awakening, ikinuwento ni Catherine Carswell ang kanyang mga unang araw sa Glasgow: “Ang mahihirap, wika nga, ay aming mga paborito at minamahal. Ang pagbibigay ay itinuturing na isang tungkulin, ngunit ang moral na pangangaral at ang mapagmataas na kasiyahan ng nagbibigay ay madalas na nauugnay sa kawanggawa. Noong panahong iyon, ang Glasgow tuwing Sabado ng gabi ay isang lasing na lungsod. Isinulat ni Catherine Carswell: "Sa loob ng maraming taon, ang aking ama ay naglibot sa mga selda ng detensyon noong Linggo ng hapon, pinalaya ang mga lasing sa Sabado sa halagang limampung dolyar upang hindi sila mawalan ng trabaho sa Lunes ng umaga. Hiniling niya sa lahat na pumirma ng isang panata at ibalik ang kanilang limampung dolyar mula sa kanilang lingguhang suweldo." Siya ay walang alinlangan na tama, ngunit siya ay nagbigay ng kahanga-hangang kahusayan at sinamahan ang kanyang mabuting gawa ng isang moral na panayam. Itinuring niya ang kanyang sarili bilang isang ganap na naiibang kategorya ng moral ng mga tao kaysa sa mga pinagkalooban niya. Tungkol sa isang mahusay, ngunit mayabang na tao, may nagsabi: "Sa ibinigay niya, hindi niya ibinigay ang kanyang sarili." Kapag ang isang tao ay nagbibigay mula sa itaas, na parang mula sa kanyang pedestal, palaging may ilang kalkulasyon, kapag siya ay nagbibigay dahil sa isang pakiramdam ng tungkulin, kahit na dahil sa isang pakiramdam ng Kristiyanong tungkulin, maaari siyang bukas-palad na magbigay ng mga bagay, ngunit hindi niya ibinibigay ang kanyang sarili, at samakatuwid ang kanyang pagbibigay ay hindi ganap.
2. Ang isang tao ay maaaring magbigay mula sa prestihiyoso mga motibo. Maaari siyang magbigay upang matamo ang kaluwalhatian ng nagbigay. Kaya naman, maaaring kapag walang nakakaalam tungkol dito, o kung hindi ito nauugnay sa malawakang publisidad, hindi siya magbibigay. Kung hindi siya pinasalamatan, o pinuri at pinarangalan, siya ay malungkot na madidismaya at maiinis. Ang gayong tao ay hindi nagbibigay para sa ikaluluwalhati ng Diyos, kundi para sa kanyang sariling kaluwalhatian; hindi para tulungan ang mahihirap, kundi para bigyang-kasiyahan ang iyong kawalang-kabuluhan at madama ang iyong lakas at kapangyarihan.
3. Ang isang tao ay maaaring magbigay dahil lamang siya dapat magbigay, dahil ang pag-ibig at kagandahang-loob na bumabagsak sa kanyang puso ay hindi nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng iba. Nagbibigay siya dahil kahit anong pilit niya, hindi niya maaalis ang pakiramdam ng pananagutan para sa pangangailangan ng iba.
Ang ikalabing walong siglo na Ingles na manunulat na si Samuel Johnson ay isang napakabait na tao. Siya ay may isang kapus-palad na nilalang sa kanyang bahay, si Robert Levett, na minsan ay isang waiter sa Paris at kalaunan ay naging isang doktor sa mahirap na tirahan ng London. Sa kanyang mga ugali at pag-uugali, siya, gaya ng sinabi mismo ni Johnson, "inihiwalay ang mayaman at tinakot ang mahihirap." At kaya siya kahit papaano ay nanirahan sa bahay ni Johnson. Ipinaliwanag ng kaibigan ni Johnson ang sitwasyon sa ganitong paraan: "Siya (Levett) ay mahirap at tapat, na isang napakagandang rekomendasyon para kay Johnson. Siya ay naging malungkot, at ito ay nagbibigay sa kanya ng proteksyon ni Johnson." Ang kasawian ay nagsilbing daan sa puso ni Samuel Johnson.
Sinabi ni James Boswell tungkol kay Samuel Johnson: "Isang gabi na pauwi siya, nakita niya ang isang mahirap na babae na nakahiga sa kalye, pagod na pagod na hindi na siya makalakad. Sa halip na simulan ang matinding pagsisi at pagagalitan sa kanya, magiliw niyang inalagaan siya nang mahabang panahon, gumugol ng maraming pera hanggang sa siya ay gumaling, at naglagay ng maraming pagsisikap dito upang siya ay tumahak sa landas ng kabutihan. Ang gantimpala ni Johnson ay hindi karapat-dapat na hinala, ngunit hiniling ng kanyang puso na magbigay siya.
Ang isa sa mga pinakamagandang larawan ng kasaysayan ng panitikan ay si Samuel Johnson mismo sa isang pulubi na estado, na dumating sa pilapil sa mga oras ng madaling araw at itinulak ang mga pennies sa mga palad ng mga palaboy at walang tirahan na natutulog sa gateway at sa pasukan. Nang minsang tanungin siya kung paano niya matiis na ang kanyang bahay ay puno ng mahihirap at hindi karapat-dapat na mga tao, sumagot si Johnson: wala silang mga mahahalagang bagay. Ito ay isang tunay na kaloob na nagmumula sa kapuspusan ng pag-ibig sa puso ng tao; isang kaloob na nagmumula, wika nga, mula sa kapuspusan ng pag-ibig ng Diyos.
Ang isang halimbawa ng gayong perpektong pagbibigay ay ibinigay sa atin kay Jesucristo Mismo. Sumulat si Pablo sa kanyang mga kaibigan sa Corinto: "Sapagka't nalalaman ninyo ang biyaya ng ating Panginoong Jesucristo, na Siya, na mayaman, ay naging dukha alang-alang sa inyo, upang kayo'y yumaman sa Kanyang karalitaan." (2 Cor. 8.9). Hindi natin dapat iugnay ang ating pagbibigay sa isang pakiramdam ng hindi maiiwasang tungkulin at kasiyahan, kahit na hindi ito dapat mag-ambag sa ating kaluwalhatian o prestihiyo sa mga tao; ito ay dapat magmula sa kasaganaan ng isang mapagmahal na puso. Dapat tayong magbigay tulad ng ibinigay mismo ni Jesu-Kristo.
PAANO HINDI MAGDASAL (Mateo 6:5-8)
Ang mga Hudyo ay may pinakamataas na ideal ng panalangin ng lahat ng mga bansa; sa walang ibang relihiyon ito ay binigyan ng kahalagahan gaya ng sa Judaismo. "Ang panalangin ay makapangyarihan," sabi ng mga rabbi, "mas malakas kaysa sa lahat ng mabubuting gawa." Ang isa pang kasabihan ng mga rabbi tungkol sa panalangin sa dibdib ng pamilya ay maganda: "Siya na nagdarasal sa kanyang bahay ay pinalilibutan ito ng mga pader na mas malakas kaysa sa bakal." Nagsisi lang ang mga rabbi na imposibleng manalangin buong araw.
Ngunit sa kaugalian ng pananalangin, may ilang mga pagkukulang na pumasok sa mga Hudyo. Dapat pansinin dito na ang mga pagkukulang na ito ay hindi kakaiba lamang sa konsepto ng panalangin ng mga Hudyo; maaaring mangyari ang mga ito kahit saan, ngunit maaari lamang itong lumitaw sa isang lipunan kung saan ang panalangin ay sineseryoso. Ang mga pagkukulang na ito ay hindi nagmumula sa kapabayaan o kapabayaan; nagmula sila sa isang hindi nauunawaang kabanalan.
1. Naging pormal ang panalangin. Ang mga Hudyo ay ipinag-utos sa dalawang bagay na dapat ipanalangin araw-araw.
Sa simula, Shema, na binubuo ng tatlong talata ng Banal na Kasulatan: Deut. 6.4-9; 11.13-21; Blg. 15.37-41. Shema - ay ang pautos ng pandiwang Hebreo na may kahulugan makinig ka at nakuha ang pangalan nito mula sa talata, na siyang pinakabuod at pinakasentro ng lahat: "Dinggin mo, Israel: ang Panginoon nating Diyos, ang Panginoon ay iisa."
Ang bawat Hudyo ay kinakailangang bigkasin ang buong panalangin tuwing umaga at tuwing gabi. Kinakailangan na basahin ito nang maaga hangga't maaari, kapag ito ay sapat na magaan upang makilala ang asul mula sa puti, sa anumang kaso hanggang sa ikatlong oras, iyon ay, hanggang 9 ng umaga, at hanggang 9 ng gabi. Nang dumating ang huling sandali na nababasa mo pa Shemu, nasaan man ang isang tao - sa bahay, sa kalye, sa trabaho, sa sinagoga - kailangan niyang huminto at sabihin ito.
Maraming nagmahal Shemu at inulit ito nang may paggalang, paghanga at pagmamahal, ngunit mas maraming tao ang mabilis at hindi maintindihan na binibigkas ito at nagpunta sa kanilang sariling paraan, at Shema maaaring maging walang kahulugan na pag-uulit, tulad ng isang magic formula at spell. Tayong mga Kristiyano ay hindi dapat pumuna, dahil lahat ng sinabi tungkol sa pormal na pag-ungol Shema, at maaaring maiugnay sa panalangin na binabasa bago ang hapunan sa maraming tahanan.
Bilang karagdagan, ang bawat Hudyo ay kinakailangang magbasa Shemoneh esreh na ibig sabihin labing-walo. Binubuo ito ng labingwalong panalangin at naging, at hanggang ngayon, isang mahalagang bahagi ng paglilingkod sa mga sinagoga. Sa paglipas ng panahon, ang bilang ng mga panalangin ay tumaas sa labing siyam, ngunit ang pangalan ay nanatiling pareho. Karamihan sa mga panalanging ito ay maliit sa volume at halos lahat ng mga ito ay talagang maganda. Kaya, ang ikalabindalawang panalangin ay parang ganito:
"Ipakita mo, O Panginoon, ang iyong awa sa mga matapat, masunuring matatanda ng Iyong piniling bayang Israel, at sa mga labi ng mga guro nito; ang aming kapalaran ay sa daigdig na darating, at ang aming mga pangarap ay hindi mawalan ng kabuluhan. Mapalad ka, O Panginoon, ang pag-asa at pananampalataya ng mga mananampalataya."
At ang ikalimang panalangin ay parang ganito:
"Ibalik mo kami sa Iyong batas, O aming Ama; ibalik mo kami, O Hari, upang maglingkod sa Iyo; ibalik mo kami sa Iyo sa pamamagitan ng tunay na pagsisisi. Pagpalain Ka, O Panginoon, na tumatanggap sa aming pagsisisi."
Wala nang mas magandang liturhiya sa Simbahan kaysa sa kung ano ang nasa Shemoneh Esrekh. Ayon sa batas, ang mga Hudyo ay kinakailangang basahin ang mga ito ng tatlong beses sa isang araw: umaga, tanghali, at gabi. At narito ang parehong bagay na nangyari: binasa sila ng isang banal na Hudyo nang may pagmamahal at kabanalan, at para sa marami ang koleksyon na ito ng magagandang panalangin ay naging isang pormal na pag-ungol. Ang isang uri ng buod ay iginuhit na maaaring basahin ng isang tao kung wala siyang oras, o kung hindi niya maalala at ulitin ang lahat ng labingwalong panalangin. Pag-uulit Shimoneh Esreh naging walang iba kundi isang mapamahiin na spell at magic formula. Muli, tayong mga Kristiyano ay hindi dapat pumupuna dahil madalas ay ganoon din ang ginagawa natin sa mga panalangin na ating natutunan.
2. Bilang karagdagan, sa liturhiya ng mga Hudyo ay may mga nakahandang panalangin para sa lahat ng okasyon. Halos walang ganoong pangyayari o pangyayari sa buhay kung saan walang handa na panalangin: mga panalangin bago ang bawat pagkain at pagkatapos ng bawat pagkain; panalangin para sa liwanag, apoy, kidlat; sa paningin ng isang batang buwan o mga kometa; sa okasyon ng ulan o bagyo; sa paningin ng dagat, lawa, ilog; sa pagtanggap ng mabuting balita; sa okasyon ng pagbili ng mga bagong kasangkapan; sa pagpasok o paglabas ng lungsod. May panalangin para sa bawat okasyon. Siyempre, may maganda rito: sa likod nito ay ang pagnanais na dalhin ang lahat ng aspeto ng buhay sa presensya ng Diyos.
Ngunit tiyak na dahil ang mga panalangin ay tiyak na inireseta at binuo, ang buong sistema ay may posibilidad na maging pormal at may panganib na ang mga panalangin ay mapupunit sa dila nang walang anumang kahulugan. May posibilidad na buong tapang na basahin ang tamang panalangin sa tamang oras. Alam ito ng mga dakilang rabbi at sinubukan nilang bigyang babala ito.
"Kung ang isang tao," sabi nila, "ay nagbabasa ng isang panalangin na parang kailangan niyang gampanan ang gawaing itinalaga sa kanya, kung gayon hindi ito isang panalangin." "Huwag tingnan ang panalangin bilang isang pormal na obligasyon, ngunit bilang isang gawa ng pagpapakumbaba upang sa gayon ay makamit ang awa." Si Rabbi Eliezer ay labis na naalarma sa panganib ng pormalismo na ginawa niyang kaugalian na gumawa ng bagong panalangin araw-araw upang ang kanyang mga panalangin ay hindi na maulit. Maliwanag na ang panganib na ito ay nagbabanta hindi lamang sa Hudaismo.
3. Bukod dito, ang debotong Hudyo ay may takdang oras ng panalangin. Ito ang ikatlo, ikaanim at ikasiyam na oras, iyon ay, sa 9 am, 12 pm, at 3 pm. Kung nasaan man ang isang tao noong panahong iyon, kailangan niyang manalangin. Siyempre, naaalala niya talaga ang Diyos, o kaya niyang gawin ang karaniwang pormalidad. Ito ang mga kaugalian ng mga modernong Muslim. Ito ay kahanga-hanga kapag ang isang tao ay naaalala ang Diyos nang tatlong beses, ngunit may panganib na ito ay mauuwi sa katotohanan na siya ay mabilis na ibinubulong ang kanyang panalangin, hindi iniisip ang tungkol sa Diyos.
4. May posibilidad na iugnay ang mga panalangin sa ilang lugar, lalo na sa sinagoga. Walang pag-aalinlangan, may mga lugar kung saan tila malapit ang Diyos, ngunit ang ilang mga rabbi ay umabot sa punto na ang panalangin ay may nais na epekto lamang kung ito ay binibigkas sa Templo ng Jerusalem o sa sinagoga, at samakatuwid ay naging ugali na pumunta sa Templo sa mga oras na panalangin. Sa mga unang araw ng Simbahang Kristiyano, kahit na ang mga disipulo ni Jesus ay nag-isip sa parehong mga kategorya, dahil mababasa natin na sina Pedro at Juan ay lumakad nang magkasama sa Templo sa ikasiyam na oras ng panalangin. (Mga Gawa 3.1).
Ito ang panganib na iisipin ng isang tao na ang Diyos ay konektado sa ilang mga banal na lugar, at na makakalimutan niya na ang buong mundo ay ang Templo ng Diyos. Nakita ng pinakamatalino sa mga rabbi ang panganib na ito. Sinabi nila: "Sinabi ng Diyos sa Israel:" Manalangin sa sinagoga ng iyong lungsod; kung hindi mo kaya, manalangin sa bukid; kung hindi mo kaya, manalangin sa iyong tahanan; kung hindi mo kaya, manalangin sa iyong kama; kung hindi mo kaya, kausapin mo ang iyong puso sa iyong kama, at tumahimik ka."
Ang panganib ng anumang sistema ay wala sa system mismo, ngunit sa mga taong gumagamit nito. Maaaring gawing instrumento ng kabanalan o pormalidad ng isang tao ang anumang sistema ng panalangin na dapat na malinaw at walang pag-aalinlangan na matupad.
5. Ang mga Hudyo ay may malinaw na hilig para sa mahabang panalangin, na, gayunpaman, ay hindi rin natatangi sa mga Hudyo. Sa Scotland noong ikalabing walong siglo, ang haba ng pagsamba ay tinutumbas ng kabanalan. Binabasa natin ang Kasulatan sa loob ng isang oras, pagkatapos ay isa pang sermon sa loob ng isang oras. Ang mga panalangin ay mahaba at impromptu. Ang pagiging epektibo ng panalangin ay nasuri sa pamamagitan ng kasigasigan at pagkamakinis, at hindi bababa sa pamamagitan ng sigasig at haba nito. Minsan ay sinabi ni Rabbi Levi: "Siya na nagdarasal ng mahabang panahon ay diringgin." At ang mga Hudyo ay mayroon ding isang kasabihan: "Kapag ang makatarungan ay nananalangin nang mahabang panahon, sila ay dinidinig."
Nagkaroon ng pang-unawa na kung ang isang tao ay kumatok sa pintuan ng Diyos nang matagal, sasagutin siya ng Diyos; na ang Diyos ay mahihikayat na maging mapagbigay. Nakita rin ng pinakamatalino sa mga rabbi ang panganib na ito. Ang isa sa kanila ay nagsabi: "Imposibleng patagalin ang papuri sa Kataas-taasan, sapagkat sinabi ng Saltero:" Sino ang magsasalita ng kapangyarihan ng Panginoon, ang magpapahayag ng lahat ng Kanyang mga papuri? (Awit 105:2). Tanging isang taong kayang gawin ito maaaring higpitan ang kanyang papuri at bigkasin ito - pero walang makakagawa nun.""Huwag magmadali ng iyong dila, at huwag magmadali ang iyong puso sa pagbigkas ng salita sa harap ng Diyos; sapagkat ang Diyos ay nasa langit, at ikaw ay nasa lupa; kaya't ang iyong mga salita ay maging kaunti." (Ecles. 5.1)"Ang pinakamagandang pagsamba ay ang manatiling tahimik." Hindi mahirap lituhin ang verbosity sa kabanalan, at katatasan ng pagsasalita sa panalangin, at maraming Hudyo ang nahulog sa pagkakamaling ito.
PAANO HINDI MAGDASAL (Mateo 6:5-8 patuloy)
6. Siyempre, mayroong iba pang mga anyo ng pag-uulit, na gustong gamitin ng mga Hudyo, tulad ng lahat ng mga taga-Silangan. Ang mga taga-Silangan ay may ugali na ihipnotismo ang kanilang sarili sa walang katapusang pag-uulit ng isang parirala o kahit isang salita lamang. V 3 Hari 18.26 mababasa natin na ang mga propeta ni Baal ay sumigaw: "Baal, pakinggan mo kami!" mula umaga hanggang tanghali; v Mga Gawa. 19.34 mababasa natin na ang karamihan sa Efeso ay sumigaw sa loob ng dalawang oras: "Dakila si Artemis ng Efeso!"
Maaaring ulitin ng mga Muslim ang sagradong pantig nang magkakasunod na oras hee, tumatakbo sa isang bilog hanggang sa dalhin nila ang kanilang mga sarili sa lubos na kaligayahan at, sa wakas, hindi sila babagsak nang walang lakas at kamalayan. Ganoon din ang ginawa ng mga Hudyo sa Shemop. Ito ay isang uri ng pagpapalit ng self-hypnosis para sa panalangin.
Ngunit may iba pang mga kaso kapag ang mga Hudyo ay gumamit ng mga pag-uulit sa panahon ng panalangin. Nagkaroon ng mga pagtatangka na ibunton ang lahat ng uri ng mga pamagat at pang-uri sa panalangin ng taong nananalangin sa Diyos. Nagsisimula ang isang tanyag na panalangin tulad nito:
"Banal, pinagpala, at niluluwalhati, dinadakila, dinadakila at pinahahalagahan, pinupuri at dinadakila ang pangalan ng Kataas-taasan."
Mayroong isang panalangin ng mga Hudyo na talagang nagsisimula sa labing-anim na pang-uri sa pangalan ng Diyos. Ang mga Hudyo ay, masasabi ng isa, ay nahawaan ng mga salita. Kapag ang isang tao ay higit na nag-iisip hindi tungkol sa kung ano ang kanyang ipinagdarasal, ngunit tungkol sa kung paano siya nagdarasal, ang kanyang panalangin ay namamatay sa kanyang mga labi.
7. Sa wakas, itinala at sinaway ni Jesus ang mga Hudyo na nananalangin sila upang makita ng mga tao. Ang sistema ng panalangin ng mga Hudyo ay lubos na nagpadali sa pagpapakitang ito. Ang mga Hudyo ay nanalangin nang nakatayo, na nakaunat ang kanilang mga bisig, ang kanilang mga ulo ay nakayuko. Ang mga panalangin ay kailangang basahin sa 9 am, 12 pm at 3 pm, nasaan man ang tao sa oras na iyon, at ang tao ay mahusay na kalkulahin upang sa oras na ito ay matagpuan niya ang kanyang sarili sa isang abalang intersection, o sa isang parisukat na puno ng mga tao. , upang makita ng buong daigdig kung gaano siya tapat na nananalangin. Madali para sa isang tao na huminto sa tuktok na baitang sa pasukan sa sinagoga at manalangin doon nang mahabang panahon at mapanghamon upang ang lahat ng tao ay humanga sa kanyang pambihirang kabanalan; madaling gumawa ng isang eksena sa panalangin na makikita ng buong mundo.
Ang pinakamatalino sa mga Judiong rabbi ay malinaw na nakita ang ugali na ito at hinatulan ito nang walang pag-aalinlangan. "Ang taong mapagkunwari ay tumatawag sa kanyang galit sa lupa at ang kanyang panalangin ay hindi didinggin." "Apat na uri ng tao ang hindi makikita ang mukha ng kaluwalhatian ng Diyos: manunuya, mapagkunwari, sinungaling at maninirang-puri." Sinabi ng mga rabbi na ang isang tao sa pangkalahatan ay maaaring manalangin lamang kapag ang kanyang puso ay nakatutok sa panalangin. Sinabi nila na ang tunay na panalangin ay nangangailangan ng isang oras ng paghahanda sa pag-iisa, at pagkatapos ng panalangin, isang oras ng pagmumuni-muni. Ngunit ang buong sistema ng panalangin ng mga Hudyo mismo ay may posibilidad na maging mapagmataas, kung mayroong pagmamalaki sa puso ng isang tao.
Nagtakda si Jesus ng dalawang mas mataas na tuntunin para sa panalangin.
1. Iginigiit niya na ang tunay na panalangin ay dapat idirekta sa Diyos. Ang pangunahing pagkakamali ng mga taong hinatulan ni Jesus ay ang kanilang mga panalangin ay para sa mga tao at hindi sa Diyos. Hindi alintana kung ang isang tao ay nagdarasal ng mahabang panahon o sa isang pampublikong lugar, dapat isa lamang ang iniisip niya tungkol sa Diyos, at isang hangarin lamang sa kanyang puso.
2. Sinabi ni Jesus na dapat nating tandaan na ang Diyos na ating ipinagdarasal ay isang Diyos ng pag-ibig, at na Siya ay mas handang tumugon sa atin kaysa tayo ay handang manalangin. Hindi na kailangang pilitin na maglabas ng mga regalo at biyaya mula sa Kanya. Tayo ay pumupunta sa Diyos, Na hindi kailangang hikayatin na sagutin ang ating mga panalangin, o parati na lang Siya, o kahit na talunin ang sagot na ito sa pamamagitan ng puwersa. Pumunta tayo sa Isa na may iisang hangarin lamang - ang magbigay. Kung aalalahanin natin ito, kung gayon, nang walang pag-aalinlangan, sapat na ang lumapit sa Diyos nang may pagnanais sa ating puso at may mga salita sa ating mga labi: "Maganap ang iyong kalooban."
PANALANGIN NG MGA DISIPULO (Mateo 6:9-15)
Bago magsimulang pag-usapan ang tungkol sa "Ama Namin" o ang Panalangin ng Panginoon nang detalyado, kailangang tandaan na mabuti ang ilang pangkalahatang katotohanan.
Una sa lahat, dapat tandaan na sa pamamagitan ng panalanging ito ay itinuro ni Jesus ang Kaniya mga mag-aaral kung paano manalangin; ito ay malinaw na sinabi nina Mateo at Lucas. Karaniwang binabanggit ni Mateo ang buong Sermon sa Bundok may kaugnayan sa mga alagad (Mat.5.1), at sinabi ni Lucas na nanalangin si Jesus bilang tugon sa kahilingan ng isa sa mga alagad (Lucas 11.1). Ang Panalangin ng Panginoon ay isang panalangin na tanging isang alagad lamang ang maaaring mag-alay; maaari itong ilagay sa iyong bibig, na nagbibigay ng tunay na kahulugan nito lamang ng isang taong nag-alay ng sarili kay Kristo.
Ang Panalangin ng Panginoon ay hindi panalangin ng bata, gaya ng madalas na pinaniniwalaan ng marami; sa totoo lang, wala siyang sinasabi sa bata. Ang Panalangin ng Panginoon ay hindi pampamilyang panalangin, gaya ng madalas na tawag dito, maliban kung, siyempre, sa ilalim pamilya hindi namin maintindihan simbahan. Ang Panalangin ng Panginoon ay para sa mag-aaral, at tanging sa bibig lamang ng mga alagad natatamo ang buong kahulugan nito. Sa madaling salita, ang Panalangin ng Panginoon ay maaari lamang ihandog ng isang taong alam na alam ang kanyang sinasabi, at ito ay hindi niya malalaman kung hindi siya naging alagad.
pansinin mo utos kung saan mayroong mga apela at kahilingan sa panalanging ito. Ang unang tatlong address ay tumutukoy sa Diyos at sa kaluwalhatian ng Diyos; ang susunod na tatlo ay para sa ating mga pangangailangan at kagustuhan. Sa madaling salita, una, ang Diyos ay itinalaga ang pinakamataas na posisyon na angkop sa Kanya, at pagkatapos, at pagkatapos lamang, tayo ay bumaling sa ating mga pangangailangan at hangarin. Ito ay lamang kapag ang Diyos ay ibinigay sa kanyang nararapat na lugar na ang lahat ng iba pang mga bagay ay kumuha ng kanilang nararapat na lugar. Ang panalangin ay hindi dapat maging isang pagtatangka na itali ang kalooban ng Diyos sa ating mga hangarin; Ang panalangin ay dapat palaging isang pagtatangka na ipailalim ang ating mga hangarin sa kalooban ng Diyos.
Ang ikalawang bahagi ng panalangin, na nauugnay sa ating mga pangangailangan at kagustuhan, ay pagkakaisa. Nakakaapekto ito sa tatlong pinakamahalagang pangangailangan ng tao at tatlong dimensyon ng oras kung saan nabubuhay at umiikot ang isang tao. Una, ito ay isang kahilingan para sa tinapay, na kailangan para sa pagpapanatili at pagpapanatili ng buhay, na nagdadala sa atin sa harap ng trono ng Diyos pagpindot, ngayon pangangailangan. Pangalawa, ito ay isang kahilingan para sa pagpapatawad at sa gayon ang atin ay dinadala sa harap ng trono ng Diyos nakaraan; at pangatlo, ito ay isang kahilingan para sa tulong laban sa tukso at sa gayon ang lahat ng atin ay ibinigay sa mga kamay ng Diyos kinabukasan. Sa tatlong maikling kahilingang ito, itinuro sa atin na dapat nating dalhin ang ating kasalukuyan, ating nakaraan at ang ating kinabukasan sa paanan ng trono ng biyaya ng Diyos.
Sa panalangin, hindi lamang ang ating buong buhay ang iniaalay sa harap ng Diyos, kundi ang Diyos sa Kanyang kapuspusan ay pumapasok sa ating buhay. Pag hinihiling namin tinapay upang mapanatili ang ating pag-iral sa lupa, ang kahilingang ito ay agad na nagtuturo sa ating mga iniisip Sa Diyos Ama, Tagapaglikha at Tagapag-ingat ng lahat ng buhay. Pag hinihiling namin pagpapatawad - agad nitong idinidirekta ang ating mga iniisip Sa Diyos Anak, Si Jesucristo na ating Tagapagligtas at Manunubos. Kapag humihingi tayo ng tulong laban sa mga tukso sa hinaharap, ang ating mga iniisip ay agad na bumabaling Sa Diyos Espiritu Santo, Ang Mang-aaliw, na nagbibigay sa atin ng lakas, ay nagniningning para sa atin, gumagabay at nagpapanatili sa atin sa daan.
Sa Panalangin ng Panginoon, itinuro sa atin ni Hesus na dalhin ang ating buong buhay sa harap ng Diyos at tanggapin ang Diyos sa ating buong buhay.
ANG AMA NA NASA LANGIT (Mateo 6.9)
Ito ay maaaring mahusay na sinabi na ang salita Ama ginamit na may kaugnayan sa Diyos, ay naghahatid sa maikling salita ng buong nilalaman ng pananampalatayang Kristiyano. Ang dakilang kahulugan ng salitang ito Ama namamalagi sa katotohanan na sa pamamagitan nito ang lahat ng mga relasyon ng ating buhay ay naitatag.
1. Itinatag nila ang ating kaugnayan sa di-nakikitang mundo. Sinasabi ng mga misyonero na ang isa sa mga pinakadakilang kaluwagan na idinudulot ng Kristiyanismo sa isip at puso ng isang Hentil ay ang pagkaunawa na iisa lamang ang Diyos. Naniniwala ang mga pagano na maraming diyos, na bawat batis at bawat ilog, bawat puno at bawat lambak, bawat burol at bawat kagubatan at bawat likas na puwersa ay may sariling diyos. Ang pagano ay nabubuhay sa isang daigdig na umaapaw sa mga diyos; bukod pa rito, lahat ng mga diyos na ito ay naninibugho, naiinggit at masungit, at lahat sila ay kailangang mapatahimik at mapapanatag. Ang isang tao ay hindi kailanman makatitiyak na hindi niya nakalimutang magbigay pugay sa alinman sa mga diyos na ito, at samakatuwid siya ay patuloy na naninirahan sa bantay sa harap ng mga diyos na ito. Hindi siya tinutulungan ng kanyang relihiyon, ngunit inuusig siya. Ang isa sa mga pinaka-kahanga-hangang sinaunang alamat ng Greek ay ang alamat ng Prometheus. Si Prometheus ay isa sa mga diyos; ito ay sa panahon na hindi pa rin alam ng mga tao kung paano gumamit ng apoy, at ang buhay na walang apoy ay hindi maginhawa, hindi komportable at walang saya. Dahil sa awa sa mga tao, kumuha si Prometheus ng apoy mula sa langit at dinala ito bilang regalo sa mga tao. Si Zeus, ang hari ng mga diyos, ay labis na nagalit dito, kaya't inutusan niya si Prometheus na igapos sa isang bato, kung saan siya ay pinahihirapan ng init at uhaw sa araw, at malamig sa gabi. Bukod dito, nagpadala si Zeus ng isang agila upang punitin ang atay ni Promethy, na muling lumalaki upang muling mapunit. Ito ang nangyari sa Diyos na sinubukang tulungan ang mga tao. Ang buong ideya ay nagmumula sa katotohanan na ang mga diyos ay naninibugho, mapaghiganti at naiinggit, at hindi bababa sa lahat ng mga diyos ay gustong tumulong sa mga tao. Ito ay kung paano naisip ng mga pagano ang kanilang saloobin sa mga tao sa ibang daigdig, hindi nakikitang mundo. Ang pagano ay hinihimok ng takot sa mga naninibugho at naiinggit na mga diyos. At samakatuwid, kapag nalaman natin na ang Diyos, kung kanino tayo nagdarasal, ay may pangalan at puso ama, pagkatapos ay ganap na nagbabago ang mundo. Hindi na kailangan pang manginig sa harap ng hukbo ng mga naninibugho na diyos; makakapagpahinga ka sa pagmamahal ng iyong ama.
2. Tinutukoy nito ang ating kaugnayan sa nakikitang mundo sa ating paligid, kasama ang mundo sa oras at espasyo kung saan tayo nakatira. Hindi mahirap simulan ang pag-iisip na ang mundong ito ay pagalit sa atin. Nagbabago ang buhay, nagdudulot ito ng suwerte at malas. May mga bakal na batas ng sansinukob at kalawakan, na ating nilalabag sa sarili nating panganib at panganib; may pagdurusa at kamatayan. Ngunit kung makatitiyak tayo na sa kabila ng mundong ito ay hindi tayo naghihintay ng isang pabagu-bago, naninibugho at nanunuya na Diyos, ngunit ang Diyos, na ang pangalan ay Ama, kung gayon, kahit na marami pa rin ang nananatiling madilim at madilim, ang lahat ay mas madaling ilipat, dahil sa likod lahat ng ito ay nagkakahalaga ng pagmamahal. Ito ay palaging magiging mas madali para sa atin kung isasaalang-alang natin na ang mundong ito ay organisado sa paraang kailangan nating dumaan sa isang tiyak na paaralan dito, at hindi lamang mabuhay para sa ating sariling kasiyahan.
Kunin halimbawa sakit. Maaaring magpasya ang isang tao na ang sakit ay isang masamang bagay, ngunit ang sakit ay tumatagal din ng lugar sa probidensya ng Diyos. Ang ilang mga tao ay hindi nakakaramdam ng sakit, at ang gayong tao ay nagdudulot ng panganib sa kanyang sarili, habang para sa iba ay lumilikha siya ng maraming problema. Kung walang sakit, hindi natin malalaman na tayo ay may sakit, at mamamatay tayo bago pa mabigyan ng aksyon ang sakit. Hindi ito nangangahulugan na ang sakit kung minsan ay hindi maging isang labis na hindi kasiya-siyang bagay, ngunit nangangahulugan ito na kadalasan ang sakit ay isang pulang ilaw, kung saan binabalaan tayo ng Diyos na ang panganib ay nasa unahan natin.
Kung makatitiyak tayo na ang pangalan ng Diyos na lumikha ng mundo ay ama, kung gayon makatitiyak din tayo na, sa prinsipyo, ang sansinukob na ito ay maayos na nakalaan. Pangalan ng diyos ama, ibig sabihin ay itatag ang ating kaugnayan sa mundong ating ginagalawan.
3. Kung naniniwala tayo na ang Diyos ang Ama, kung gayon ito ay nagtatatag ng ating relasyon sa kapwa. Kung ang Diyos ang Ama, kung gayon Siya ang Ama sa lahat ng tao. Tinuturuan Tayo ng Panalangin ng Panginoon na Manalangin Ama Namin, pero hindi Ang aking ama. Kapansin-pansin na sa Panalangin ng Panginoon ay walang salita ako, ako at aking; makatarungang sabihin na si Jesus ay dumating upang alisin ang mga salitang ito sa buhay at ilagay ang mga salita sa kanilang lugar tayo, tayo, tayo, atin. Ang Diyos ay hindi eksklusibong pag-aari ng sinuman. Ang parirala na mismo "Ama Namin" ipinapalagay pagbubukod ng lahat ng "ako". Ang kaugnayan sa Diyos bilang sa Ama ang tanging posibleng batayan para sa mga relasyong pangkapatiran sa pagitan ng mga tao.
4. Kung naniniwala tayo na ang Diyos ang Ama, kung gayon ito nagtatatag ng ating relasyon sa ating sarili. Kung minsan ang bawat tao ay napopoot at hinahamak ang kanyang sarili; napagtanto niya na siya ay lumubog nang mas mababa kaysa sa bawat hayop na gumagapang sa lupa. Ang kapaitan ay dumarating sa puso ng bawat isa at walang nakakaalam ng kanyang hindi pagiging karapat-dapat kaysa sa tao mismo.
Nais dagdagan ni English Pastor Mark Rutherford ang listahan ng mga beatitudes sa Sermon on the Mount ng isa pa: "Mapalad sila na nagliligtas sa atin mula sa pakiramdam ng paghamak sa sarili." Mapalad ang mga nagpapanumbalik ng ating pagpapahalaga sa sarili. At iyon mismo ang ginagawa ng Diyos. Sa mga kakila-kilabot, mapanglaw, at nakapanlulumong mga sandaling ito, maaari nating ipaalala sa ating sarili na sa pamamagitan ng walang katapusang awa ng Diyos tayo ay mula sa maharlikang pinagmulan, mga anak ng Hari ng mga hari. 5. Kung naniniwala tayo na ang Diyos ang ating Ama, ito ay nagtatatag ng ating kaugnayan sa Diyos. Hindi, hindi nito tinatanggal ang kapangyarihan, kadakilaan at kapangyarihan ng Diyos, hindi nito binabawasan ang Kanyang kahalagahan, ngunit ginagawa nitong magagamit natin ang kapangyarihan, kadakilaan at kapangyarihang ito.
May kuwento tungkol sa tagumpay ng emperador ng Roma. Pribilehiyo na ang Roma ay nagbigay lamang ng mga heneral na nanalo ng malalaking tagumpay na magmartsa sa mga lansangan ng Roma kasama ang kanilang mga tropa, na may mga nabihag na nadambong at mga tropeo, at may mga nabihag na bilanggo. Kaya, ang emperador na ito ay nagmartsa kasama ang kanyang mga tropa sa pamamagitan ng Roma. Ang mga kalye ay nalilinya ng mga nagpapalakpak na Romano at matataas na legionnaire na pumipigil sa mga tao. Ang Empress at ang kanyang pamilya ay nakaupo sa isang espesyal na itinayo na plataporma, na pinapanood ang emperador na buong pagmamalaking nagmamartsa sa pagtatagumpay. Sa tabi ng empress, sa entablado, ay isang maliit na batang lalaki - ang bunsong anak ng emperador. Habang papalapit ang karwahe ng emperador, tumalon ang bata mula sa entablado, dumaan sa karamihan at sinubukang makalusot sa pagitan ng mga binti ng legionnaire upang tumakbo palabas sa kalsada at salubungin ang karwahe ng emperador. Yumuko ang hukbo at pinigilan siya, pagkatapos ay itinaas siya sa kanyang mga bisig at sinabi: "Anak, hindi mo magagawa ito. Hindi mo ba alam kung sino ang nasa kalesa? Ito ay ang emperador. Hindi ka maaaring tumakbo sa kanya. kalesa." At ang bata ay tumawa mula sa itaas: "Marahil siya ay isang emperador para sa iyo, ngunit siya ay isang ama sa akin." Ganito talaga ang ugali ng mga Kristiyano sa Diyos. Ang Kanyang kapangyarihan, Kanyang kadakilaan, at Kanyang awtoridad ay ang kapangyarihan, kamahalan, at awtoridad ng Isa na itinuro sa atin ni Jesus na tawagan. Ama Namin.
ANG AMA NA NASA LANGIT (Mateo 6:9 patuloy)
Sa ngayon, napag-usapan pa lamang natin ang tungkol sa unang dalawang salita ng panawagang ito sa Diyos - Ama Namin. Ngunit ang Diyos ay hindi lamang ating Ama: Siya ang Ama, nabubuhay sa langit.
Ang mga huling salitang ito ay pinakamahalaga. Naglalaman ang mga ito ng dalawang dakilang katotohanan.
1. Pinapaalalahanan nila tayo ng kabanalan Diyos. Hindi mahirap maliitin ang iyong ideya tungkol sa pagka-ama ng Diyos, bawasan ito sa pagiging sentimental, at gawin itong dahilan para sa iyong magaan ang loob at komportableng relihiyon. Gaya ng sinabi ng dakilang makatang Aleman noong ikalabinsiyam na siglo na si Heinrich Heine tungkol sa Diyos: "Magpapatawad ang Diyos. Ito ang kanyang likha." Kung kailangan nating sabihin Ama Namin at huminto dito, kung gayon ang gayong pag-uugali ay sa paanuman ay makatwiran, ngunit nag-aalay kami ng panalangin sa ating Ama, sa mga nasa langit. Totoong may pag-ibig dito, ngunit mayroon ding kabanalan dito.
Nakapagtataka kung gaano kadalang gamitin ni Hesus ang salita Ama(Ama) na may kaugnayan sa Diyos. Ang Ebanghelyo ni Marcos ay isinulat bago ang lahat, at samakatuwid dito ay mayroon tayong pinakatumpak na ulat ng sinabi at ginawa ni Jesus, at sa Ebanghelyo ni Marcos tinawag ni Jesus ang Diyos Ama anim na beses lamang at hindi isang beses sa labas ng bilog ng mga mag-aaral. Para kay Hesus ang salita Ama ay napakasagrado na halos hindi Niya ito magagamit, at kahit noon pa man ay sa harapan lamang ng mga taong nakakaunawa ng kahit isang bagay mula sa kahulugan nito. Samakatuwid, tayo rin, ay hindi kailanman dapat gumamit ng salita na may kaugnayan sa Diyos. Ama walang kabuluhan, madali, o sentimental. Ang Diyos ay hindi isang pabaya na magulang na nagbubulag-bulagan sa lahat ng kasalanan, pagkukulang, at pagkakamali. Sa Diyos na iyon, na matatawag nating Ama, dapat tayong lumapit nang may paggalang at pagsamba, sindak at pagkamangha. Ang Diyos ang ating Ama sa langit, kung saan siya at pagmamahal at kabanalan.
2. Pinapaalalahanan nila tayo mga awtoridad Diyos. Ang pag-ibig ng tao ay madalas na nalilito sa mga kalunus-lunos na damdamin ng mga nasirang pag-asa. Siguro mahal natin ang isang tao, ngunit hindi natin siya matutulungan na makamit ang isang bagay, o payuhan siyang gumawa ng isang bagay. Ang pag-ibig ng tao ay maaaring maging malakas at sa parehong oras ay ganap na walang kapangyarihan. Alam ito ng bawat magulang na may anak na masuwayin, o lahat ng nagmamahal sa taong pabagu-bago. Pero kapag nag-uusap kami Ama namin sumasalangit ka magkatabi kami pag-ibig Ng Diyos at kapangyarihan Ng Diyos. Sinasabi natin sa ating sarili na ang kapangyarihan at kapangyarihan ng Diyos ay laging naaantig ng pag-ibig ng Diyos at palaging ipinapakita para lamang sa ating kapakinabangan. Sinasabi natin sa ating sarili na ang pag-ibig ng Diyos ay sinusuportahan ng Kanyang awtoridad at kapangyarihan, at samakatuwid ang Kanyang mga layunin ay hindi kailanman magiging walang kabuluhan. Pag-angat namin Ama Namin, dapat nating laging alalahanin ang kabanalan ng Diyos, gayundin ang kapangyarihan at kapangyarihan na pinakikilos ng pag-ibig, at ang pag-ibig sa likod kung saan nakatayo ang hindi nasisira na kapangyarihan ng Diyos.
PAGGALANG SA PANGALAN (Mateo 6:9 Karugtong)
"Sambahin ang Iyong pangalan" - sa lahat ng mga kahilingan ng Panalangin ng Panginoon, pinakamahirap ipaliwanag ang kahulugan ng isang ito. Tingnan muna natin ang literal na kahulugan ng mga salita.
Banal - ito ay isa sa mga anyo ng pandiwang Griyego hagiadzesfai, kaugnay ng pang-uri hagios, at ibig sabihin nun tratuhin ang isang tao tulad ng isang santo, o mga bagay tulad ng mga sagradong bagay. Hagios karaniwang isinasalin bilang Santo, at ang orihinal na kahulugan nito ay magkaiba o nakahiwalay. Bagay o bagay na nailalarawan bilang hagios, iba sa iba pang bagay o bagay. Isang taong nailalarawan bilang hagios, nakahiwalay sa ibang tao, nag-iisa. At samakatuwid ang Templo ay nailalarawan bilang hagios, dahil ito ay naiiba sa lahat ng iba pang mga gusali. Ang altar ay nailalarawan bilang hagios, dahil ito ay inilaan para sa iba pang mga layunin kaysa sa mga ordinaryong bagay at bagay. Araw ng panginoon hagios, dahil iba ito sa ibang araw. Pari hagios, kasi siya hiwalay, iba sa lahat ng ibang tao. At samakatuwid, ang panalanging ito ay nangangahulugang ito: "Itrato ang pangalan ng Diyos nang naiiba kaysa sa lahat ng iba pang mga pangalan; bigyan ang pangalan ng Diyos ng isang napaka-espesyal, natatanging lugar."
Ngunit isa pang bagay ang dapat idagdag dito. Ang salitang Hebreo pangalan nangangahulugang hindi lamang ang pangalan kung saan tinatawag ang isang tao - Juan o Santiago; sa Hebrew mayroon din itong kahulugan kalikasan, pagkatao, pagkatao, pagkatao tao, dahil kilala o sinabihan sila sa atin. Ito ay nagiging malinaw kapag tiningnan mo kung paano ito ginagamit ng mga manunulat ng Bibliya. Ang sabi ng salmista: “Yaong mga nakakaalam iyong pangalan” (Awit 9:11). Malinaw na hindi ito nangangahulugan na lahat ng nakakaalam na ang pangalan ng Diyos ay Yahweh ay magtitiwala sa Kanya, ibig sabihin, lahat ng nakakaalam kung ano ang Diyos ay magtitiwala sa Kanya. Sinabi rin ng salmista: "Ang ilan ay nasa mga karo, ang iba ay mga kabayo, ngunit kami ay nagyayabang sa pangalan ng Panginoon na aming Diyos." (Awit 19:8). Halatang halata na sa mahihirap na sandali ay maaalala at hindi iisipin ng salmista ang pangalan ng Diyos - Yahweh, na nangangahulugang sa mga sandaling iyon ang ilang mga tao ay aasa sa tulong ng tao at materyal na paraan ng proteksyon, at maaalala ng salmista kung ano ang kalikasan. .at ang katangian ng Diyos. Maaalala niya kung ano ang Diyos at ang alaalang ito ay magbibigay sa kanya ng tiwala.
Ngayon pagsamahin natin ang dalawang ideyang ito. Hagiadzesfai, na isinalin dito bilang hayaan itong maging banal ibig sabihin maging napakaespesyal magtabi ng isang napakaespesyal na lugar; a pangalan - ito ay kalikasan, kalikasan, karakter, personalidad, indibidwalidad ng isang tao, dahil sila ay bukas at sinabi sa atin. At samakatuwid, kapag nananalangin kami, "Sambahin ang Iyong pangalan," ang ibig sabihin nito ay: "Bigyan Mo kami ng kakayahang magbigay sa Iyo ng isang ganap na natatanging lugar, na angkop sa Iyong kalikasan at sa iyong pagkatao."
Panalangin para sa Biyaya (Mateo 6:9 patuloy)
Mayroon bang salita sa Russian o sa ibang wika na itatalaga sa Diyos o kumakatawan sa natatanging lugar na iyon na hinihingi ng Kanyang kalikasan at karakter? Mayroong, marahil, ang ganoong salita, at ito ay magiging sindak. Kaya, ito ay isang pagsusumamo na bigyan tayo ng Diyos ng kakayahang maranasan Siya ang paggalang na nararapat sa Kanya. Ang tunay na pagpipitagan ay kinabibilangan ng apat na pangangailangan.
1. Upang matakot sa Diyos, dapat maniwala na may Diyos. Hindi tayo maaaring mamangha sa isang taong wala; kailangan muna nating makatiyak sa pagkakaroon ng Diyos.
Maaaring tila kakaiba sa modernong tao na walang kahit isang pagtatangka ang ginawa saanman sa Bibliya upang patunayan ang pagkakaroon ng Diyos. Para sa Bibliya, ang Kanyang pag-iral ay isang axiom, ibig sabihin, kinuha nang walang ebidensya, ang panimulang posisyon na pinagbabatayan ng ebidensya ng katotohanan ng iba pang mga posisyon. Kaya, halimbawa, ang mga posisyon na "tuwid na linya ay ang pinakamaikling distansya sa pagitan ng dalawang punto" at "dalawang magkatulad na linya ay hindi kailanman magsalubong, kahit paano natin ipagpatuloy ang mga ito sa kalawakan" ay mga axiom.
Sasabihin ng mga manunulat ng Bibliya na kalabisan na patunayan ang pagkakaroon ng Diyos, hangga't sila naramdaman ang presensya ng Diyos sa bawat sandali ng kanilang buhay. Sasabihin nila na ang isang tao ay nangangailangan din ng maraming upang patunayan ang pagkakaroon ng Diyos bilang ang pagkakaroon ng kanyang asawa. Araw-araw niyang nakikita ang kanyang asawa at araw-araw ay nakakasalamuha niya ang Diyos.
Ngunit, sabihin nating, kailangan nating patunayan ang pagkakaroon ng Diyos sa pamamagitan ng ating isipan. Saan tayo magsisimula noon? Maaari tayong magsimula mula sa mundong ating ginagalawan. Ipagpalagay na ang isang tao ay naglalakad sa daan at natitisod sa isang orasan; sabihin nating hindi pa siya nakakita ng orasan, at hindi niya alam kung ano iyon. Itinaas niya ang relo na ito, nakita na binubuo ito ng isang metal case, sa loob kung saan ay isang kumplikadong mekanismo ng mga gulong, lever, spring at mahalagang bato. Nakikita niya na ang buong mekanismo ay kumikilos at gumagana nang mahusay; nakikita rin niya na ang mga kamay ng orasan ay gumagalaw kasama ang dial sa isang naibigay na pagkakasunud-sunod. Ano ang sasabihin ng taong ito? Sasabihin ba niya: "Ang lahat ng mga piraso ng bakal at mahahalagang bato na ito ay hindi sinasadyang natipon mula sa lahat ng sulok ng mundo, na hindi sinasadyang nabuo sa mga gulong, pingga at bukal, hindi sinasadyang natipon sa isang mekanismo, hindi sinasadyang nasira at napunta at hindi sinasadyang gumana nang napakahusay. ? ay magsasabi: "Nahanap ko ang relo; kaya dapat may gumagawa ng relo sa isang lugar."
Ipinapalagay ng order ang dahilan. Tinitingnan natin ang mundo at nakikita ang isang dambuhalang makina na gumagana nang perpekto: ang araw ay sumisikat at lumulubog sa isang hindi nagbabagong sistema; kung paano naaayon sa iskedyul ang pag-agos at pag-agos ng tubig; ang mga panahon ay sumusunod sa bawat isa sa inireseta na pagkakasunud-sunod. Tinitingnan natin ang mundo at ang sansinukob, at napipilitan tayong sabihin: "Dapat na mayroong Lumikha ng mundong ito sa isang lugar." Ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng mundong ito ay naghahatid sa atin sa Diyos. Gaya ng sinabi ng isang English mathematician, physicist at astronomer na si James Ginet (1877-1946): "Walang astronomer ang maaaring maging ateista." Ang pagkakasunud-sunod kung saan umiiral ang mundo ay nangangailangan ng pag-iisip ng Diyos na nasa likod nito.
Maaari din tayong magsimula sa kanilang sarili. Ang tao ay hindi kailanman lumikha ng buhay. Ang tao ay maaaring magbago, muling buuin at muling ayusin ang lahat ng uri ng mga bagay, ngunit hindi siya makakalikha ng isang buhay na nilalang. Saan natin nakuha ang ating buhay? Mula sa ating mga magulang. Oo, ngunit saan nila nakuha ang kanila? Mula sa kanilang mga magulang. Ngunit saan nagsimula ang lahat? Noong unang panahon, ang buhay ay dapat na lumitaw sa lupa, at ito ay dapat na lumitaw mula sa labas, dahil ang tao ay hindi makakalikha ng buhay, at ito ay muling nagtutulak sa atin sa Diyos.
Kapag tumingin tayo sa loob - sa ating sarili, at sa labas ng ating sarili - sa mundo - itinutulak tayo nito patungo sa Diyos. Gaya ng sinabi ng pilosopong Aleman na si Emmanuel Kant noong unang panahon: "Ang batas moral ay nasa loob natin at ang mabituing kalangitan sa itaas natin" ay nagtutulak sa atin sa Diyos.
2. Upang maranasan ang isang pakiramdam ng paggalang sa Diyos, hindi lamang tayo dapat maniwala sa pagkakaroon ng Diyos, ngunit dapat din nating malaman kung sino ang Diyos na iyon. Walang sinuman ang makadarama ng paggalang sa mga diyos ng Griyego sa kanilang mga pag-iibigan at digmaan, kanilang poot at pangangalunya, kanilang pandaraya at panlilinlang. Walang sinuman ang maaaring humanga sa pabagu-bago, imoral, maruruming diyos. Ang Diyos na kilala natin ay may tatlong dakilang katangian: kabanalan, katarungan, pag-ibig. Dapat nating madama ang isang pakiramdam ng paggalang sa Diyos, hindi lamang dahil Siya ay umiiral, ngunit dahil din Siya ay tulad ng pagkakakilala natin sa Kanya.
3. Ngunit ang tao ay maaaring maniwala sa pagkakaroon ng Diyos; intelektwal niyang nauunawaan na ang Diyos ay banal, makatarungan, at mapagmahal, ngunit walang paggalang sa Kanya. Upang mamangha sa Kanya ay nangangailangan patuloy na nararamdaman ang Kanyang presensya sa mundo. Ang pagkamangha sa Diyos ay ang pamumuhay sa isang mundo kung saan ang Diyos ay nasa lahat ng dako at palagi; mamuhay ng isang buhay kung saan ang Diyos ay hindi malilimutan. Ang damdaming ito ay hindi dapat iugnay lamang sa simbahan o sa iba pang mga banal na lugar; ang isang tao ay dapat magkaroon ng ganitong pakiramdam sa lahat ng dako at palagi.
Ang trahedya para sa maraming tao ay kung minsan lamang nila nararanasan ang pakiramdam ng presensya ng Diyos. Ang matalas na pakiramdam na ito ay dumarating lamang sa ilang mga lugar at ganap na wala sa iba. Ang pagpipitagan ay nakabatay sa isang palaging pakiramdam ng presensya ng Diyos.
4. Ngunit ang pagpipitagan ay may ibang katangian. Dapat tayong maniwala sa pagkakaroon ng Diyos; dapat nating malaman kung ano ang Diyos; dapat nating palaging madama ang Kanyang presensya. Ang ilang mga tao ay may lahat ng ito, ngunit wala pa ring pakiramdam ng paggalang, dahil bilang karagdagan sa lahat ng mga katangiang ito, ang isang tao ay nangangailangan din ng kababaang-loob at pagsunod sa Diyos. Ang pagpipitagan ay Kaalaman isang plus pagsunod. Ang dakilang repormador na Aleman na si Martin Luther ay nagtanong sa kanyang mga theses ng tanong: "Paano banal ang pangalan ng Diyos sa gitna natin?" at mga sagot: "Kapag ang buhay at pagtuturo ay tunay na Kristiyano"; ibig sabihin, kapag ang ating mga paniniwala at ang ating mga aksyon ay ganap na naaayon sa kalooban ng Diyos. Alamin na ang Diyos ay umiiral; alamin kung ano Siya; ang laging madama ang Kanyang presensya at laging masunurin sa Kanya - ito ang paggalang at ito ang ating idinadalangin kapag tayo ay nananalangin: "Sambahin ang Iyong pangalan." Ipakita natin ang paggalang sa Diyos na nararapat sa Kanyang kalikasan at katangian.
ANG KAHARIAN NG DIYOS AT ANG KALOOBAN NG DIYOS (Mateo 6.10)
Pagpapahayag Kaharian ng diyos katangian ng Bagong Tipan. Walang ibang parirala na matatagpuan sa mga panalangin, sa mga sermon, at sa Kristiyanong panitikan nang mas madalas kaysa sa isang ito. At samakatuwid ito ay lubos na mahalaga na maunawaan para sa iyong sarili kung ano ang ibig sabihin nito.
Maliwanag na ang Kaharian ng Diyos ang sentro ng mabuting balita ni Jesus. Si Jesus ay unang nagpakita sa entablado ng kasaysayan nang Siya ay dumating sa Galilea na nangangaral ng ebanghelyo ng Kaharian ng Diyos (Mapa. 1.14). Si Jesus mismo ay nagsalita tungkol sa pangangaral ng Kaharian ng Diyos bilang isang obligasyon na ipinataw sa Kanya: "Ang Kaharian ng Diyos ay dapat ding ipangaral ang ebanghelyo sa ibang mga lungsod, sapagkat ito ang sinugo sa akin." (Lucas 4.43; cf. Mapa 1.38). Inilalarawan ni Lucas ang gawain ni Jesus bilang paglalakad sa mga lungsod at bayan, pangangaral at pangangaral ng Kaharian ng Diyos (Lucas 8.1). Malinaw na dapat nating sikaping maunawaan ang kahulugan ng Kaharian ng Diyos.
Sa pagsisikap na maunawaan ang kahulugan at kahulugan ng pariralang ito, nakatagpo tayo ng ilang nakagugulat na katotohanan: Nagsalita si Jesus tungkol sa Kaharian ng Diyos sa tatlong magkakaibang aspeto. Binanggit niya ang Kaharian na umiiral sa nakaraan. Sinabi niya na sina Abraham, Isaac, Jacob at lahat ng mga propeta ay nasa Kaharian ng Diyos (Mateo 8.11; Lucas 13.28). Mula dito ay malinaw na ang Kaharian ng Diyos ay nagsimula sa malalim na sinaunang panahon. Binanggit niya ang Kaharian bilang umiiral kasalukuyan:"Ang kaharian ng Diyos ay nasa loob mo" (Lucas 17:21). Samakatuwid, ang Kaharian ng Diyos ay ang katotohanang ibinigay sa atin dito at ngayon. At sinabi Niya na nagsisinungaling ang Kaharian ng Diyos sa hinaharap, dahil sa Kanyang panalangin ay tinuruan Niya ang mga tao na manalangin para sa pagdating ng Kaharian. Paano magiging magkasabay ang Kaharian na ito sa nakaraan, sa kasalukuyan at sa hinaharap? Paanong ang Kaharian na ito ay isang bagay na umiral, umiiral at para sa pagdating nito na dapat ipagdasal?
Ang susi sa problemang ito ay nakasalalay sa dobleng pagsusumamo na ito sa Panalangin ng Panginoon. Ang isa sa mga tiyak na elemento ng istilong Hudyo ay ang tinatawag na paralelismo. Ang mga Hudyo ay madalas na sabihin ang lahat ng dalawang beses: una sa isang anyo at pagkatapos ay sa isa pa, paulit-ulit, nagpapatibay, o nagpapaliwanag sa unang pangungusap. Ito paralelismo ay makikita sa halos bawat taludtod ng Awit; halos bawat taludtod ng mga salmo ay nahahati sa gitna, at ang ikalawang bahagi ay inuulit o nagpapatibay sa unang kalahati. Kumuha tayo ng ilang halimbawa at magiging malinaw ang lahat.
"Ang Diyos ang ating kanlungan at lakas, isang mabilis na katulong sa problema" ( Awit 45:2 ).
"Ang Panginoon ng mga hukbo ay sumasa atin, ang Diyos ni Jacob ang ating tagapamagitan" ( Awit 45:8 ).
"Ang Panginoon ang aking Pastol; hindi ako mangangailangan ng anuman; pinapahinga niya ako sa mga pastulan ng kasamaan, at dinadala ako sa tahimik na tubig." (Awit 22:1.2).
Ilapat natin ngayon ang prinsipyong ito sa dalawang panalanging ito ng Panalangin ng Panginoon. Ilagay natin ang mga ito sa tabi ng isa:
"Dumating nawa ang iyong kaharian - Matupad ang iyong kalooban sa lupa gaya ng sa langit."
Ipagpalagay na ang pangalawang panalangin ay nagpapaliwanag, nagpapatibay, at nagtatatag ng kahulugan ng una. Kung gayon mayroon tayong mahusay na kahulugan ng Kaharian ng Diyos: Ang Kaharian ng Diyos ay isang lipunan sa lupa kung saan ang kalooban ng Diyos ay ganap na natutupad tulad ng ginagawa sa langit. Narito ang isang paliwanag ng katotohanan kung paano maaaring magkasabay ang Kaharian sa nakaraan, sa kasalukuyan at sa hinaharap. Bawat tao na ganap na nakagawa ng kalooban ng Diyos sa kasaysayan ay nasa Kaharian; bawat tao na ganap na gumagawa ng kalooban ng Diyos ay nasa Kaharian; ngunit sa pagtingin sa katotohanan na ang ating mundo ay napakalayo mula sa katuparan dito ang kalooban ng Diyos sa pagiging perpekto sa lahat ng dako at ng lahat, ang pagkumpleto ng Kaharian ay nasa hinaharap pa rin, at samakatuwid ay kailangan nating ipagdasal ito.
Ang mapabilang sa Kaharian ay ang pagsunod sa kalooban ng Diyos. Nakita natin kaagad na ang Kaharian sa simula pa lang ay walang kinalaman sa mga tao, bansa at bansa: ito ay may kinalaman sa bawat isa sa atin. Ang Kaharian ng Langit ay, sa katotohanan, isang napaka-personal na bagay. Ang kaharian ng langit ay nangangailangan ng pagsunod aking kalooban, aking mga puso, aking buhay. Darating lamang ang Kaharian ng Langit kapag ang bawat isa sa atin ay gumawa ng personal na desisyon at sumunod.
Ang mga Kristiyanong Tsino ay nag-alay ng kilalang panalangin na "Panginoon, buhayin Mo ang Iyong Simbahan, simula sa akin," at maaari nating i-paraphrase ito at sabihin: "Panginoon, itatag ang Iyong Kaharian, simula sa akin." Ang manalangin para sa Kaharian ng Diyos ay ipagdasal iyon tayo maaaring ganap na ipailalim ang ating kalooban sa kalooban ng Diyos.
ANG KAHARIAN NG DIYOS AT ANG KALOOBAN NG DIYOS (Matthew 6.10 continues)
Sa nakita natin, nagiging malinaw na ang pinakamahalagang bagay sa mundo ay ang pagsunod sa kalooban ng Diyos; at ang pinakamahalagang salita sa mundo ay "Matupad ang iyong kalooban." Malinaw din na napakahalaga sa kung anong mood at sa anong tono ang mga salitang ito ay binibigkas.
1. Maaaring sabihin ng isang tao, "Matupad ang iyong kalooban," sa tono ng pag-amin ng pagkatalo. Nasasabi niya ito hindi dahil gusto niya, kundi dahil pumayag siya na wala na siyang masasabi pa, dahil inamin niyang wala siyang magagawa laban sa kapangyarihan ng Diyos, at walang saysay na iuntog ang kanyang ulo sa mga dingding ng sansinukob. Masasabi niya ito sa pamamagitan ng pag-iisip lamang ng di-maiiwasang kapangyarihan ng Diyos na hawak niya. Matatanggap lamang ng isang tao ang kalooban ng Diyos dahil naunawaan niya na wala na siyang dapat gawin.
2. Ang isang tao ay maaaring sabihin: "Ang iyong kalooban ay mangyari" sa isang tono ng mapait na hinanakit o galit. Ang dakilang kompositor ng Aleman na si Beethoven ay namatay nang mag-isa, at sinasabi nila na nang matagpuan ang kanyang bangkay, ang kanyang mga labi ay nakaunat sa mga ungol at ang kanyang mga kamao ay nakakuyom na parang itinataas niya ang mga ito sa harap ng mukha ng Diyos Mismo at sa langit. Maaaring ituring ng isang tao ang Diyos na kanyang kaaway, ngunit napakalakas na kaaway na imposibleng labanan Siya; at samakatuwid ay tinatanggap niya ang kalooban ng Diyos, ngunit may matinding galit at nag-aapoy na galit.
3. Masasabi ng isang tao, "Matupad ang iyong kalooban" nang may pakiramdam ng perpektong pagmamahal at pagtitiwala; masasabi niya ito nang may kagalakan at kahandaan, anuman ang kalooban. Hindi dapat maging mahirap para sa isang Kristiyano na sabihing, “Maganap ang iyong kalooban,” dahil ang isang Kristiyano ay lubos na makatitiyak sa dalawang bagay.
a) Makatitiyak siya karunungan Diyos. Ang pagkakaroon ng desisyon na magtayo, magtayo, magpalit o mag-ayos ng isang bagay, pumunta kami sa isang espesyalista para sa payo. Nagbibigay siya ng ilang payo at madalas naming sabihin: "Well, okay. Gawin mo kung ano ang sa tingin mo ay pinakamahusay. Ikaw ay isang espesyalista." Ang Diyos ay isang dalubhasa sa mga bagay ng buhay at ang Kanyang patnubay ay hinding hindi ka ililigaw.
Nang si Richard Cameron, ang pinuno ng "Covenant", isang unyon ng mga Scottish Presbyterian, ay pinatay, pinutol ng isang Murray ang kanyang ulo at mga kamay at dinala sila sa Scottish capital ng Edinburgh. Ang ama ni Richard Cameron ay nasa bilangguan dahil sa kanyang mga paniniwala sa relihiyon; dinala ng kanyang mga kaaway ang ulo at mga kamay ng kanyang anak upang madagdagan ang kanyang kalungkutan, at tinanong kung nakilala niya sila. Kinuha ang ulo at mga kamay ng kanyang anak sa kanyang mga kamay, hinalikan niya sila at sinabi: "Kilala ko sila. Kilala ko sila. Ito ang ulo at kamay ng aking mahal at pinakamamahal na anak. Ito ang kalooban ng Panginoon. Mabuti ang kalooban ng Panginoon, na hindi makakasama sa akin o sa aking mga mahal sa buhay, at ang Kanyang kabutihan at awa ay sumasama sa amin sa lahat ng aming mga araw. Kapag ang isang tao ay nakatitiyak na ang kanyang buhay ay nasa kamay ng walang hanggang karunungan ng Diyos, ito ay hindi mahirap para sa kanya na sabihin: "Ang iyong kalooban ay mangyari."
b) Makatitiyak siya pag-ibig Ng Diyos. Hindi kami naniniwala sa isang mapanukso at pabagu-bagong Diyos, at hindi sa bulag at bakal na determinismo. Sinabi ni Pablo: "Siya na hindi ipinagkait ang Kanyang Anak, ngunit ibinigay Siya para sa ating lahat, gaya ng kasama Niya ay hindi ibibigay sa atin ang lahat." (Rom. 8.32). Walang sinuman ang maaaring tumingin sa Pagpapako sa Krus at mag-alinlangan sa pag-ibig ng Diyos, at kapag tayo ay nagtitiwala sa pag-ibig ng Diyos, hindi mahirap sabihin, "Maganap ang iyong kalooban."
ANG ATING TINAPAY TINAPAY (Mateo 6:11)
Maaaring itanggi na walang anumang pag-aalinlangan tungkol sa kahulugan ng panalanging ito sa Panalangin ng Panginoon. Sa unang tingin, tila ito ang pinakasimple at pinakadirekta sa lahat. Ngunit, tulad ng ipinapakita ng mga katotohanan, maraming mga komentarista ang nagbigay ng ganap na magkakaibang mga interpretasyon nito. Bago bumaling sa pinakasimple at malinaw na kahulugan nito, tingnan natin ang ilan sa mga ito.
1. Ang tinapay ay nakikilala sa tinapay ng sakramento, sa tinapay ng Hapunan ng Panginoon. Sa simula pa lang, malapit nang iniugnay ng mga tao ang Panalangin ng Panginoon sa Hapunan ng Panginoon. Nasa pinakamaagang umiiral na mga gabay sa pagsamba, palaging ipinapahiwatig na ang Panalangin ng Panginoon ay binibigkas sa panahon ng sakramento; at inisip ng ilang komentarista na ito ay isang pagsusumamo na bigyan ang isang tao ng karapatan at pribilehiyo na kumuha ng sakramento araw-araw at makibahagi sa espirituwal na pagkain na natanggap niya doon.
2. Ang tinapay ay nakilala sa espirituwal na pagkain ng salita ng Diyos. At samakatuwid ay nauunawaan natin ang panalanging ito bilang isang panalangin para sa tunay na salita, para sa tunay na aral na nakasaad sa Banal na Kasulatan, na talagang pagkain para sa isip, puso at kaluluwa ng isang tao.
Sermon sa Bundok 1-4. Tungkol sa charity. - 5-13. Tungkol sa panalangin. - 14-15. Pagpapatawad ng mga kasalanan sa kapwa. - 16-18. Tungkol sa pag-aayuno. - 19-21. Tungkol sa makalupa at makalangit na mga kayamanan. - 22-23. Tungkol sa isang liwanag at madilim na mata. - 24-25. Tungkol sa imposibilidad ng paglilingkod sa dalawang panginoon. - 26-27. Tungkol sa pagkain. - 28-30. Tungkol sa mga damit. - 31-34. Sa pag-asa sa Diyos at sa paghahanap ng Kaharian ng Diyos.
Mateo 6:1. Tiyakin na huwag mong gawin ang iyong pag-ibig sa harap ng mga tao upang makita ka nila: kung hindi, walang gantimpala para sa iyo mula sa iyong Ama sa Langit.
Ang salitang "look" ay ang Greek προσέχετε. Sa pagsasalin ng Slavic - "pansin". Dahil may dahilan upang isipin na noong sinaunang panahon ang salitang ito ay ginamit bilang isang senyas kung saan ang iba ay binigyan ng babala laban sa anumang panganib, ang ibig sabihin ng salitang πρόσεχε ay: mag-ingat, bantayan mong mabuti ang iyong sarili. Ang parehong ay ang pangunahing kahulugan ng katumbas na Griyegong salitang Hebreo na "shamar", na sa Pitumpu ay ipinadala sa pamamagitan ng προσέχειν. Samakatuwid, mas tumpak na isalin ang salitang Griyego na ito sa talatang ito bilang: mag-ingat, mag-ingat na baka (μή). Ang karagdagang δέ ay inilabas sa Vatican at iba pang mga manuskrito, ngunit magagamit sa Sinai at iba pa. Ang ilang mga komentarista ay nangangatuwiran na ang pagkakaroon ng particle na ito sa teksto ay "masyadong maliit na napatunayan." Ibinababa ito ni Chrysostom. Sinasabi ng iba na ang δέ ay nawala lamang sa paglipas ng panahon at, bukod dito, dahil sa isang napakasimpleng dahilan, na, kung hindi sa dissonance, kung gayon, sa anumang kaso, sa ilang abala upang bigkasin ang katabing Griyego na "te" at "de" (προσέχετε δέ). Ang ilan ay naglalagay ng δέ sa mga panaklong, ngunit karamihan sa mga mas bago at mas mahuhusay na interpreter ay nagtatalo para sa pagkakaroon ng particle na ito, alinman sa bahagi o buo. Kaya, si Alford, kahit na siya mismo ang naglalagay ng δέ sa mga bracket, ay nagsabi na ang pagtanggal ng butil na ito ay lumitaw, marahil dahil sa katotohanan na hindi nila binigyang pansin ang koneksyon sa pagitan ng unang taludtod at ng ikalimang kabanata at iminungkahi na ang talumpati tungkol sa isang magsisimula ang bagong paksa dito. Ang kahalagahan ng isang butil ay makikita mula sa katotohanan na sa pagtanggap o pagtanggal nito, ang kahulugan ay nagbabago nang malaki. Si Kristo kanina (Mateo 5) ay nagsalita tungkol sa kung ano ang tunay na "katuwiran" (Mateo 5: 6, 10, 20), na tinutukoy ng totoo at tamang interpretasyon ng espiritu at kahulugan ng batas ng Lumang Tipan, at tungkol sa kung paano kung "katuwiran" Ang Kanyang mga alagad ay hindi magiging mas mataas kaysa sa katuwiran ng mga eskriba at mga Pariseo, kung gayon ang mga disipulo ay hindi papasok sa Kaharian ng Langit. Ngayon ang Tagapagligtas ay nagsimulang ipaliwanag ang parehong bagay mula sa iba't ibang at bagong panig. Sa isang libreng pagsasalin, ang kahulugan ng Kanyang mga salita ay maaaring ihatid tulad ng sumusunod. Ngunit kung ikaw, sabi Niya sa mga disipulo, at nakamit ang ideyal na sinabi Ko sa iyo kanina, kung isinasaloob mo ang tunay na "katuwiran" (ayon sa pagsasalin ng ilang mga iskolar ng Aleman na Frömmigkeit - kabanalan), pagkatapos ay mag-ingat, gayunpaman, na ang katuwirang ito sa iyo ay hindi nagiging paksa ng maingat na pagmamasid mula sa ibang tao. Sa paraphrase na ito, tulad ng nakikita ng mambabasa, ang salitang "katuwiran" ay pinalitan ng salitang "limos" na ginamit sa mga pagsasalin ng Russian at Slavic. Ang kapalit na ito ay may napakatibay na pundasyon. Una sa lahat, tandaan na ang mga pagsasalin ng Aleman at Ingles (recepta) ay sumasang-ayon sa Russian at Slavic (Almosen, limos). Ngunit sa Vulgate, isang ganap na naiibang ekspresyon ang ginamit - justitiam vestram, na tumutugma sa Griyegong διακιοσύνην, ibig sabihin ay "katuwiran."
Ang tanong kung aling salita ang dapat gamitin dito, "katuwiran" o "kawanggawa" (διακιοσύνη o ἐλεημοσύνη), ay naging paksa ng maingat na pananaliksik. Ang mga kagalang-galang na publisher at interpreter ng Bagong Tipan ay naninindigan sa "katuwiran." Ang pagbasang ito ay naaprubahan nang halos nagkakaisa ng lahat ng kilalang mamamahayag at kritiko. Ang salitang ito ay matatagpuan sa Vatican Codex, sa Beza, sa mga sinaunang pagsasalin ng Latin, gayundin sa Origen, Ilarius, Augustine, Jerome at marami pang iba, ngunit sa Chrysostom, Theophylact at marami pang iba - "limos". Ang mga kritiko at interpreter sa Kanluran ay nagsagawa ng problema upang matunton kung saan at bakit nangyari ang gayong kapalit. Sa pag-alis ng unang "pareho" o "ngunit" sa unang talata, ang mga eskriba, gaya ng nabanggit sa itaas, ay hindi nagbigay-pansin sa koneksyon sa pagitan ng ika-6 na kabanata at ng nauna at naisip na sa ika-6 na kabanata ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa isang bagong paksa. Paano kung? Ito ay ipinakita sa kanila sa talatang 2, na nagsasalita ng "pagkawanggawa." Dahil ang unang taludtod (na may pagtanggal ng δέ) ay nagsisilbing panimula sa pangalawa, naisip nila na dapat ding pag-usapan ng una ang tungkol sa pagkakawanggawa, at pinalitan nito ang salitang "katuwiran". Ang pagpapalit na ito ay maaaring mangyari nang mas madali at mas maginhawa dahil may ilang mga pangyayari na nagbigay-katwiran dito. Kung ang mambabasa ay mahihirapang tingnan ang mga sumusunod na talata sa Russian at Slavic na Bibliya: Deut. 6:25, 24:13; Ps. 23: 5, 32: 5, 102: 6; Ay. 1:27, 28:17, 59:16; Si Dan. 4:24, 9:16, pagkatapos ay makikita niya na ang awa, limos, awa, awa ay nasa lahat ng dako sa Slavic na teksto, at sa Russian - katuwiran, katotohanan, katarungan, at sa isang lugar lamang halos sumasang-ayon ang tekstong Ruso. ang Slavic, ibig sabihin, sa Ps. 23 (limos - awa). Kaya, ang parehong mga teksto sa mga pagsasalin ng Slavic at Russian kung minsan ay may ganap na magkakaibang kahulugan. Kaya, halimbawa, sa Dan. 4 mababasa natin sa Slavic na teksto: "para sa iyong mga kasalanan na may limos", at sa Ruso: "para sa iyong mga kasalanan nang may katuwiran." Ang pagkakaibang ito ay nagmula sa katotohanan na ang aming pagsasalin ng Slavic ay ginawa mula sa pagsasalin ng Pitumpu, kung saan sa mga kaso sa itaas (na hindi namin ipinahiwatig ang lahat para sa kapakanan ng kaiklian) ang salitang ἐλεημοσύνη ay ginagamit - limos, at Ruso - mula sa Hebrew , kung saan matatagpuan ang salitang "tsedaka" - katuwiran. Ang tanong, samakatuwid, ay bumangon kung bakit nakita ng Pitumpu na posible na isalin ang Hebrew na "Tsedaka" sa pamamagitan ng ἐλεημοσύνη - "limos", at kung ang "Tzedaka", ibig sabihin ay "katuwiran" ay nararapat, sa ilang, hindi bababa sa, mga kaso na inihatid din sa ipahayag ang konsepto tungkol sa pagkakawanggawa. Ang sagot ay dapat na sang-ayon. Ang katuwiran ay isang nakakalito na salita, lalo na para sa isang simple, hindi pa maunlad na tao mahirap maunawaan kung ano ang ibig sabihin nito; mas madaling maunawaan ang salitang ito kung ang katuwiran ay magkakaroon ng mas konkretong anyo - awa, awa, pag-ibig. Mula rito, napakaaga, bago pa man si Kristo, ang salitang "tzedaka" ay nagsimulang magpahiwatig ng mga limos, na, tulad ng sinabi, ay malamang na pinadali ang pagpapalit ng "katuwiran" ng limos sa talata ng Ebanghelyo ni Mateo na isinasaalang-alang (tingnan, halimbawa, , Gesenius W. Hebräisches und aramäisches Handwörterbuch über das neue Testament.17 Auflage, Berlin-Göttingen-Heidelberg, 1962. S. 675, kaliwang hanay - Tinatayang ed.).
Gayunpaman, hindi matagumpay ang naturang pagpapalit, at maipapakita ito batay sa "mga panloob na pagsasaalang-alang" (konteksto) kapag sinusuri ang aming lugar. Ang kahulugan ng pagtuturo ng talatang ito ay upang ang mga alagad ay hindi gumawa ng kanilang katuwiran sa harap ng mga tao, para sa pagpapakita, upang sila ay luwalhatiin ng mga tao. Mula sa karagdagang mga tagubilin ay malinaw na ang limos ay hindi dapat ibigay para ipakita, ngunit hindi lamang ito, ngunit ang panalangin (talata 5 et seq.) At ang pag-aayuno (talata 16 et seq.) ay hindi dapat maging bongga. Kung ang "katuwiran" sa talatang ito ay pinalitan ng "limos", kung gayon ang isa ay maaaring isipin na isa lamang ang ginagawa para sa pagpapakita at tanging ang mapagmataas na limos lamang ang itinutuligsa ni Kristo, dahil ang unang talata ay ilalagay sa pinakamalapit na kaugnayan lamang sa 2–4 mga taludtod. Ito ay sumusunod sa kung ano ang sinabi na, ang pagkuha ng "katuwiran" sa talata 1, dapat nating kunin ang salita para sa isang "generic" o pangkalahatang konsepto na sumasaklaw sa limos, panalangin at pag-aayuno. Sa madaling salita, ayon sa kaisipan ni Kristo, ang limos, panalangin at pag-aayuno ay nagsisilbing pagpapahayag ng katuwiran ng tao. Ang isang taong nakikilala sa pamamagitan ng mga birtud na ito ay maituturing na matuwid kung ang katuwiran niyang ito ay batay sa pag-ibig sa Diyos at sa kapwa. Ito ay kinakailangan na ang lahat ng mga birtud na bumubuo ng katuwiran ay hindi dapat magsilbi sa anumang paraan para ipakita. Ang salitang Griyego na ginamit para sa huling konsepto (θεαθῆναι) ay nangangahulugang intensyon, matagal, panahunan at maasikasong pagmamasid sa isang bagay, gaya ng ginagawa, halimbawa, sa teatro, ay nagpapahiwatig ng pagmumuni-muni, kabaligtaran sa βλέπειν, na nangangahulugang simpleng makita, tumingin. , upang magkaroon ng kakayahang gawin ito. Kaya naman, ang payo ng Tagapagligtas ay malinaw: Itinuro Niya sa Kanyang mga disipulo na ang kanilang "katuwiran" ay hindi dapat maging paksa ng malapit na pagmamasid, masusing pagsisiyasat ng ibang tao. Sa halip na “upang makita ka nila” sa Griyego ay “makita” (o “makikita nila, αὐτοῖς, ie ἀνθρώποις, sa mga tao,” cf. Matt. 23:5). Kaya, mas mainam na isalin ang unang kalahati ng talatang ito tulad ng sumusunod: ngunit mag-ingat (mag-ingat na baka gawin mo) na gawin ang iyong katuwiran sa harap ng mga tao upang ito ay makita sa kanila (huli ang kanilang mga mata, sumailalim sa kanilang malapit. , matagal na pagmamasid).
Ang karagdagang "naiiba" (sa Bibliyang Ruso) ay tila tumutukoy sa mga salitang: "hindi ka magkakaroon ng gantimpala" at iba pa. Sa orihinal, ang kahulugan ay medyo naiiba: mag-ingat ... kung hindi ka mag-ingat, hindi ka makakatanggap ng gantimpala, at iba pa. Yung. dito, para sa kaiklian ng pananalita, ang isang puwang ay ginawa sa Ebanghelyo (cf. Matt. 9:17; 2 Cor. 11:16). Hindi tinutukoy ni Kristo kung ano ang dapat na gantimpala. Hindi alam kung ang ibig Niyang sabihin ay makalupa o makalangit na gantimpala, o pareho silang magkasama. Walang humahadlang sa pag-unawa dito kapwa sa makalupa at makalangit na mga gantimpala. Ngunit sa halip na ang Ruso na "hindi ka magkakaroon", dapat mong isalin na lang ang "wala ka" (οὐκ ἔχετε), kaya ang buong pananalita ay ito: kung hindi ka mag-iingat, hindi ka magkakaroon ng gantimpala mula sa iyong Ama. sa langit.
Mateo 6:2. Kaya't kapag ikaw ay naglilimos, huwag kang magpapatunog sa harap mo, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa mga sinagoga at sa mga lansangan, upang sila'y luwalhatiin ng mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
Ang pagsasalin ay tumpak, at ang medyo hindi maliwanag na "sila" sa huling pangungusap ay dapat, siyempre, ay hindi tumutukoy sa mga tao sa pangkalahatan, ngunit sa mga mapagkunwari. Sa orihinal, ang kalabuan ay iniiwasan sa pamamagitan ng karaniwang pagtanggal ng panghalip bago ang mga pandiwa at ang paglalagay ng mga pandiwa (ποιοῦσιν - ἀπέχουσιν) sa parehong boses, panahunan at mood.
Ang mga Hudyo, higit sa lahat ng iba pang mga bansa, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagkakawanggawa. Ayon kay Tolyuk, sinabi ng sikat na guro na si Pestalozzi na ang relihiyong Mosaic ay naghihikayat ng kawanggawa nang higit pa kaysa sa Kristiyano. Itinakda ni Julian ang mga Hudyo sa mga Hentil at Kristiyano bilang isang halimbawa ng pag-ibig sa kapwa. Ang pagbabasa ng mahaba at nakakapagod na Talmudic treatise sa kawanggawa "Sa mga labi para sa mga mahihirap sa panahon ng pag-aani" (salin ni Pereferkovich, vol. I), nakatagpo tayo ng maraming maliliit na kautusan na naglalayong tiyakin na ang mga mahihirap ay mangolekta ng mga labi pagkatapos ng pag-aani. Sinabi pa nila na "ang limos at walang bayad na serbisyo ay katumbas ng lahat ng mga utos ng Torah." Ang mga tanong ay lumitaw tungkol sa kung ang hindi pagbibigay ng limos at pagsamba sa mga diyus-diyosan ay pareho, at kung paano patunayan na ang limos at walang bayad na mga serbisyo ay nagpoprotekta sa Israel at nagtataguyod ng pagkakasundo sa pagitan niya at ng Ama na nasa langit. Samakatuwid, walang alinlangan na ang mga Hudyo ay nagkaroon ng pag-ibig sa kapwa sa panahon ni Kristo, na pinatunayan ng pagbanggit ng mga dukha ni Kristo mismo at ang kanilang halatang presensya, lalo na sa Jerusalem. Walang alinlangan na ang mga "ipokrito" na tinutuligsa ni Kristo dito ay nakibahagi rin sa kawanggawa na ito at sa pamamahagi ng limos sa mga mahihirap. Ngunit ang tanong kung sila ay "nag-trumpeta sa harap nila" ay nagdulot ng maraming kahirapan para sa parehong mga sinaunang at modernong exegetes.
Naunawaan ni Chrysostom ang pananalitang: "Huwag magtrumpeta sa harap mo," sa isang hindi wastong kahulugan. Ang Tagapagligtas “sa metaporikal na pananalitang ito ay hindi ibig sabihin na ang mga mapagkunwari ay may mga trumpeta, ngunit sila ay may matinding pagkahilig sa pagpapakitang-gilas, nililibak (κωμωδῶν) ito at hinahatulan sila ... Ang Tagapagligtas ay nangangailangan hindi lamang na tayo ay magbigay ng limos, ngunit gayundin upang maihatid natin ito sa paraang dapat itong ihatid." Ang Theophylact ay nagpapahayag sa katulad na paraan: “Ang mga mapagkunwari ay walang mga trumpeta, ngunit kinukutya ng Panginoon (διαγελᾷ.) Ang kanilang mga pag-iisip, dahil gusto nilang trumpeta ang kanilang mga limos. Ang mga mapagkunwari ay ang mga tila naiiba sa kung ano sila sa katotohanan." Ito ay hindi nakakagulat na marami sa mga pinakabagong tagapagsalin sa kanilang mga pahayag tungkol sa mga "trumpeta" na ito ay sumusunod sa makaamang interpretasyon na ibinigay. "Wala nang natitira pa kaysa sa maunawaan ang expression na ito sa isang hindi wastong kahulugan," sabi ni Tolyuk.
Ang ganitong mga opinyon ay kinumpirma ng katotohanan na hanggang sa araw na ito, kabilang sa mga kaugalian ng mga Hudyo, walang isang kaso ang natagpuan kapag ang "mga mapagkunwari", na nagbibigay ng limos, ay literal na "nagtrumpeta" sa harap nila.
Ang Ingles na siyentipiko na si Lightfoot ay gumugol ng maraming trabaho at oras sa paghahanap ng ganoon o katulad na kaso, ngunit "bagama't naghanap ako ng maraming at seryoso, wala akong nakita kahit na katiting na pagbanggit ng isang tubo kapag namamahagi ng limos." Tungkol sa pahayag ni Lightfoot, isa pang komentarista sa Ingles, si Morison, ang nagsabi na ang Lightfoot ay hindi kailangang “maghanap nang masigasig, dahil alam na alam na, kahit sa mga sinagoga, kapag ang mga indibidwal ay handang magbigay ng limos, literal na hindi magagamit ang mga trumpeta. ". Ito ay hindi sapat. Sinabi nila na kung ang "mga mapagkunwari" ay humihip ng kanilang mga trumpeta, kung gayon ang gayong "pagyayabang" sa kanila (καύχημα) sa harap ng mga tao ay hindi mauunawaan, at kung gugustuhin nila, mas maitatago nila ang kanilang masamang motibo. May mga kilalang kaso pa nga na kabaligtaran sa sinasabi ni Kristo. Halimbawa, ang Talmud ay nagsasabi tungkol sa isang rabbi na ang gawaing kawanggawa ay itinuturing na huwaran na siya, sa ayaw niyang kahihiyan ang mahihirap, ay nagsabit ng isang bukas na supot ng limos sa likuran niya, at ang mga mahihirap ay maaaring kumuha ng kung ano ang maaari nilang makuha mula doon, nang hindi nakikita.
Ang lahat ng ito, siyempre, ay hindi nagsisilbing isang pagtutol sa teksto ng Ebanghelyo, at hindi rin ito karaniwang inilalagay bilang isang pagtutol. Gayunpaman, ang pagiging konkreto at kasiglahan ng pananalitang "huwag kang mag-trumpeta sa harap mo" at ang malinaw na koneksyon nito sa mga kasunod na pagtuligsa ng mga mapagkunwari, ay napatunayan sa katunayan sa impormasyong dumating sa atin tungkol sa kanilang mga kaugalian (talata 5 at 16), pinilit kaming maghanap ng ilang tunay, makatotohanang kumpirmasyon para sa kanya. Napag-alaman na ang mga katulad na kaugalian ay talagang umiral sa mga pagano, kung saan ang mga lingkod nina Isis at Cybele, na humihingi ng limos, ay pinalo ang mga tamburin. Ang parehong, ayon sa paglalarawan ng mga manlalakbay, ay ginawa ng mga monghe ng Persian at Indian. Kaya, sa mga pagano, ang ingay ay ginawa ng mga mahihirap mismo, na humihingi ng limos. Kung ilalapat natin ang mga katotohanang ito sa pinag-uusapang kaso, ang pananalitang “huwag magtrumpeta” ay kailangang bigyang-kahulugan sa diwa ng mga mapagkunwari na hindi nagpapahintulot sa mga mahihirap na gumawa ng ingay kapag humihingi ng limos para sa kanilang sarili. Ngunit ang may-akda na itinuro ang mga katotohanang ito, ang Aleman na siyentipiko na si Iken, ayon kay Tolyuk, mismo ay "tapat" na umamin na hindi niya mapapatunayan ang gayong kaugalian sa alinman sa mga Hudyo o Kristiyano. Kahit na mas malamang ay ang paliwanag na ang mga salitang "huwag magtrumpeta" ... "ay hiniram mula sa labintatlong hugis-trumpeta na mga kahon o mug na naka-set sa templo para sa pagkolekta ng mga donasyon (γαζοφυλάκια, o sa Hebrew" chauffeur "). Salungat sa opinyong ito, sinabi ni Tolyuk na ang pera na ibinagsak sa mga tubo na ito (tubae) ay walang kinalaman sa kawanggawa, ngunit nakolekta para sa templo; ang mga bilog para sa mga donasyon sa mahihirap ay tinawag na hindi "chauffeur", ngunit "kufa", at walang nalalaman tungkol sa kanilang anyo. Ngunit kung lamang sa Ebanghelyo ni Mateo ay makakatagpo tayo ng isang indikasyon na ang mga trumpeta ay ginamit sa gawain ng kabutihan, hindi nito ibinubukod ang posibilidad na sa katotohanan ay ganoon nga. Ang mga trumpeta ay ginamit ng mga pari sa templo at mga sinagoga, mayroong mga "hugis-trumpeta" na mga kahon, at samakatuwid ang pananalitang "huwag trumpeta", na naging metaporikal, ay maaaring magkaroon ng ilang batayan bilang metapora sa katotohanan. Sa mga rabbinikong treatise ng Rosh Hashana at Taanit mayroong maraming mga utos tungkol sa "pagtrumpeta", kaya kung ang pagpapahayag ni Kristo ay hindi mauunawaan sa kahulugan: huwag magtrumpeta bago ka kapag namamahagi ng limos, kung gayon ito ay lubos na posible na maunawaan ito bilang ang sumusunod: kapag ikaw ay nagbibigay ng limos, huwag kang magtrumpeta sa harap mo.sa kanilang sarili, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa iba't ibang okasyon. Ang kahulugan ng pananalita - upang maakit ang atensyon ng publiko sa pagkakawanggawa ng isang tao - ay lubos na nauunawaan at hindi nagbabago kahit kaunti, kung isasaalang-alang natin na ang pagpapahayag ay totoo o metaporikal lamang. At paano maaaring hihilingin ng isang tao na ang Talmud ay sumasalamin, sa kabila ng pagiging maliit ng mga Hudyo, ang lahat ng mga kaugalian ng mga Hudyo noong panahong iyon kasama ang lahat ng kanilang maraming pagkakaugnay?
Ang mga sinagoga sa talatang ito ay hindi nangangahulugang “mga kongregasyon,” kundi mga sinagoga. Sa pagyayabang "sa mga sinagoga" ay idinagdag ang pagmamayabang "sa mga lansangan." Ang layunin ng mapagkunwari na kawanggawa ay malinaw na ipinahiwatig: "upang ang mga tao (ng mga mapagkunwari) ay luwalhatiin sila." Nangangahulugan ito na sa pamamagitan ng kawanggawa ay nais nilang makamit ang kanilang mga sarili at, higit pa rito, mga layunin sa paglilingkod sa sarili. Sila ay ginabayan sa kanilang kawanggawa hindi ng isang taos-pusong pagnanais na tulungan ang kanilang kapwa, ngunit sa pamamagitan ng iba't ibang mga motibo ng pag-aalaga sa sarili - isang bisyong likas hindi lamang sa mga mapagkunwari na Hudyo, ngunit sa pangkalahatan sa mga mapagkunwari sa lahat ng panahon at mga tao. Ang karaniwang layunin ng naturang kawanggawa ay upang makakuha ng tiwala sa sarili mula sa malakas at mayaman at makatanggap ng mga rubles mula sa kanila para sa sentimos na ibinigay sa mga mahihirap. Maaaring sabihin pa nga ng isa na palaging kakaunti ang totoo, ganap na hindi mapagkunwari na mga tagapagbigay. Ngunit kahit na walang makasariling layunin ang maaaring makamit sa tulong ng pagkakawanggawa, kung gayon ang "fame", "rumor", "fame" (ang kahulugan ng salitang δόξα) ay sa kanilang sarili ay isang sapat na layunin ng mapagkunwari na kawanggawa.
Ang pananalitang "natatanggap nila ang kanilang gantimpala" ay sapat na naiintindihan. Ang mga mapagkunwari ay naghahanap ng mga gantimpala hindi mula sa Diyos, ngunit una sa lahat mula sa mga tao, tinatanggap nila ito at dapat lamang makuntento dito. Habang inilalantad ang masamang motibo ng mga mapagkunwari, itinuturo din ng Tagapagligtas ang kawalang-kabuluhan ng mga gantimpala ng "tao". Para sa buhay ayon sa Diyos, para sa hinaharap na buhay, wala silang kahulugan. Tanging ang tao na ang pananaw ay limitado sa totoong buhay ang nagpapahalaga sa mga gantimpala sa lupa. Ang sinumang may mas malawak na pananaw ay nauunawaan ang kawalang-kabuluhan ng buhay dito at ang mga gantimpala sa lupa. Kung sinabi ng Tagapagligtas sa parehong oras: "Katotohanang sinasabi ko sa iyo," kung gayon ito ay nagpakita ng Kanyang tunay na pagtagos sa mga sulok ng puso ng tao.
Mateo 6:3. Ngunit sa iyo, kapag ikaw ay naglilimos, huwag malaman ng iyong kaliwang kamay kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay,
Mateo 6:4. upang ang iyong limos ay maging lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
Upang maipaliwanag ang mga talatang ito, dapat tandaan na ang Tagapagligtas ay walang reseta o tagubilin tungkol sa mismong mga pamamaraan ng pag-ibig sa kapwa. Ito ay, walang alinlangan, ay maipahayag sa isang libong iba't ibang paraan, depende sa kaginhawahan at pangyayari. May nagsabi na ang isang gawa na ginawa para sa kapakinabangan ng mga kapitbahay, o isang salita, mga gawain, at iba pa, ay maaaring maging kasing ganda para sa kanila bilang materyal na limos sa anyo ng mga kopecks, rubles at mga panustos ng buhay. Hindi itinuturo ng Tagapagligtas ang paraan ng pag-ibig sa kapwa, ngunit kung ano ang ginagawang totoo at kalugud-lugod sa Diyos. Ang pag-ibig sa kapwa ay dapat na isang lihim, at isang malalim na lihim.
"Para sa iyo, kapag naglilimos ka, hayaan mong hindi malaman ng iyong kaliwang kamay kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay." Ngunit kahit na ang pinaka-bukas, laganap na pag-ibig sa kapwa ay hindi sumasalungat sa mga turo ni Kristo, kung ang lahat ng ito ay puspos ng diwa ng lihim na pag-ibig sa kapwa, kung ang isang halata at nakikitang benefactor ay ganap na natuto o sinusubukang unawain ang mga pamamaraan, kondisyon, motibo, at kahit na ugali ng isang lihim na benefactor. Sa madaling salita, ang pagganyak para sa pag-ibig sa kapwa ay dapat na isang panloob, kung minsan ay hindi gaanong kapansin-pansin kahit sa mismong tagapagbigay-loob, ang pag-ibig sa mga tao, bilang kanilang mga kapwa kay Kristo at mga anak ng Diyos. Hindi na kailangan ng benefactor kung lalabas ang trabaho niya. Ngunit kung aalagaan niya ito, mawawala ang lahat ng halaga ng kanyang negosyo. Ang tahasang kawanggawa ay walang halaga nang walang layunin na panatilihing lihim. Ito ay magiging mas madali at mas malinaw mula sa karagdagang interpretasyon ng panalangin. Ngayon sabihin natin na si Kristo mismo o ang Kanyang mga apostol ay hindi nakialam sa malinaw na pag-ibig sa kapwa. Walang kilalang mga kaso sa buhay ni Kristo kung kailan Siya Mismo ay magbibigay ng anumang tulong pinansyal sa mga mahihirap, kahit na ang mga disipulo na sumunod sa Tagapagligtas ay may isang kahon ng pera para sa mga donasyon (Juan 12: 6, 13:29). Sa isang pagkakataon, nang pinahiran ni Maria si Kristo ng mahalagang pamahid at ang mga alagad ay nagsimulang magsabi: "bakit hindi ipagbili ang pamahid na ito sa halagang tatlong daang denario at ibigay ito sa mga dukha?" Ang Tagapagligtas ay gumawa pa nga, tila, ng isang pagtutol sa karaniwang pag-ibig na ito, na sinang-ayunan ang ginawa ni Maria at sinabi: “Lagi ninyong kasama ang mga dukha” (Juan 12:4–8; Mat. 26:6–11; Marcos 14:3). – 7). Gayunpaman, walang sinuman ang magsasabi na si Kristo ay isang estranghero sa lahat ng kawanggawa. Ang kanyang pag-ibig sa kapwa ay nailalarawan sa parehong mga salita na sinabi ni Apostol Pedro nang pagalingin niya ang isang lalaking pilay mula sa pagsilang: “Wala akong pilak at ginto; ngunit kung ano ang nasa akin, ibinibigay ko sa iyo ”(Mga Gawa 3:1-7). Ang pagkakawanggawa ni apostol Pablo ay kilalang-kilala; siya mismo ay nangolekta ng mga donasyon para sa mga dukha sa Jerusalem, at ang kanyang negosyo ay ganap na bukas. Gayunpaman, ito ay lubos na malinaw na ang gayong kawanggawa, bagama't ganap na halata at bukas, ay lubhang naiiba sa espiritu mula sa mga limos ng mga mapagkunwari at hindi naglalayon sa pagluwalhati ng tao.
Mateo 6:5. At kapag ikaw ay nananalangin, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari na umiibig sa mga sinagoga at sa mga kanto ng lansangan, na humihinto upang manalangin upang humarap sa mga tao. Sinasabi ko sa inyo ang totoo, natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
Ayon sa pinakamahusay na pagbabasa - maramihan, - "kapag ikaw ay nananalangin, huwag maging tulad ng mga mapagkunwari, dahil gusto nilang manalangin sa mga sinagoga at sa mga sulok ng kalye" at iba pa. Sa Vulgate, ang maramihan ("manalangin") ay alinsunod sa Vatican Code, Origen, Chrysostom, Jerome at iba pa. Sa talatang 2, ang tanging bagay ay "kapag naglimos ka"; karagdagang ika-6 - "ikaw ay" at iba pa. Ito ay tila hindi naaayon sa mga eskriba, at sa maraming manuskrito ay pinalitan nila ang maramihan ng isa. Ngunit kung ang "manalangin" at iba pa ay tama, kung gayon ang solusyon sa tanong kung bakit dito binago ng Tagapagligtas ang una at ang hinaharap na isahan sa maramihan ay napakahirap, kung hindi imposible. Ang mga pagkakaiba-iba na "kapag nananalangin ka, huwag na" ay nagpapakita na ang kahirapan na ito ay naramdaman na sa pinaka sinaunang panahon. Masasabi lang natin na ang pagsasalita ay pantay na natural sa parehong mga kaso. Maaaring ang maramihan ay ginagamit para sa mas malakas na pagsalungat sa susunod na taludtod. Kayong mga nakikinig kung minsan ay nananalangin tulad ng mga mapagkunwari; ikaw, isang tunay na aklat ng panalangin, at iba pa.
Kung isasaalang-alang ang mga katangian ng "mga mapagkunwari", mapapansin na ang paraan ng pagsasalita ay halos pareho sa ika-2 at ika-5 taludtod. Ngunit ang μή (sa pananalitang “huwag magtrumpeta”) ay karaniwang tumutukoy sa hinaharap at sa ipinapalagay at pinapalitan sa ika-5 taludtod ng οὐκ (huwag maging). Sa una at pangalawang kaso, ito ay nangyayari “sa mga sinagoga,” ngunit ang pananalitang sa talata 2 “sa mga lansangan” (ἐν ταῖς ῥύμαις) sa talata 5 ay pinalitan ng “sa mga sulok ng mga lansangan” (ἐν ταῖς ίαωτνς ίαων πλατειῶν). Ang pagkakaiba ay ang ibig sabihin ng ῥύμη ay makitid na kalye at πλατεῖα ay nangangahulugang malawak na kalye. Ang salitang “niluwalhati” (δοξασθῶσιν - ay niluwalhati) ay pinalitan ng salitang “magpapakita” (φανῶσιν). Kung hindi, ang talata 5 ay literal na pag-uulit ng dulo ng talata 2. Kung maaari lamang ipangatuwiran na ang ika-2 taludtod ay walang anumang bagay na tumutugma sa realidad ng mga Hudyo noon, ngunit binubuo lamang ng mga metaporikal na pagpapahayag, kung gayon tungkol sa ika-5 taludtod ay masasabi nating naglalaman ito ng tunay (walang metapora) na katangian ng "mga mapagkunwari" , na kilala mula sa iba pang mga mapagkukunan. Dito dapat mo munang malaman na ang mga Hudyo at kalaunan ang mga Mohammedan ay may ilang oras ng pagdarasal - ang ika-3, ika-6 at ika-9 na araw, ayon sa aming account, ika-9, ika-12 at ika-3. "At ngayon isang Mohammedan at isang matapat na Hudyo, sa sandaling dumating ang isang tiyak na oras, isagawa ang kanilang panalangin, saanman sila naroroon" (Tolyuk). Ang Talmudic treatise Berakhot ay naglalaman ng maraming mga reseta, kung saan makikita na ang mga panalangin ay isinasagawa sa kalsada at kahit na sa kabila ng mga panganib mula sa mga magnanakaw. Mayroong, halimbawa, ang mga ganitong katangian. “Minsan r. sina Ismael at R. Si Eleazar, na anak ni Azaria, ay nanatili sa isang lugar, at si R. Nagsisinungaling si Ismael, at si R. Tumayo si Elazar. Kapag oras na para sa gabi shema (panalangin), p. Tumayo si Ishmael, at si R. Humiga si Elazar ”(Talmud, pagsasalin ng Pereferkovich, vol. I, p. 3). "Ang mga manggagawa (mga hardinero, mga karpintero) ay nagbabasa ng shema habang nananatili sa isang puno o sa isang pader" (ibid., P. 8). Dahil sa mga katangiang ito, ang paghinto ng mga mapagkunwari "sa mga sulok ng kalye" ay lubos na nauunawaan.
"Huwag" - ang Griyego ay magiging indicative (ἔσεσθε), hindi imperative. Nakatagpo na tayo ng gayong paggamit (ἔστε hindi kailanman ni minsan sa Bagong Tipan; tingnan ang Blass, Gram. P. 204). Minsan isinasalin ang salitang "pag-ibig" (φιλοῦσιν) bilang "may kaugalian, ugali." Ngunit ang salitang ito ay hindi kailanman may ganoong kahulugan sa Bibliya (Tsan). Ang pagtayo (ἑστῶτες) ay ang karaniwang posisyon kapag nagdarasal. Hindi na kailangang ipagpalagay na ang mga mapagkunwari ay nanalangin habang nakatayo nang tumpak dahil sa kanilang pagkukunwari at pagmamahal sa pagmamayabang, at tiyak na tinuligsa sila ni Kristo para dito. Naglalaman ito ng isang simpleng katangian, kung saan walang lohikal na diin. Ang layunin ng mga panalangin sa mga sulok ng kalye ay upang "magpakita" (φανῶσιν) sa mga nagdarasal. Isang bisyo na karaniwan sa lahat ng uri ng mga mapagkunwari at mapagkunwari, na madalas na nagpapanggap na nananalangin sa Diyos, ngunit sa katunayan - sa mga tao, at lalo na sa mga makapangyarihan. Ang kahulugan ng huling dalawang parirala: "Katotohanang sinasabi ko sa iyo" ... "aking gantimpala" ay pareho sa ika-2 taludtod: tinatanggap nila ito nang buo - ito ang kahulugan ng salitang ἀπέχουσιν. Dapat pansinin na pagkatapos ng mga salitang "talagang sinasabi ko sa iyo" (tulad ng sa talata 2), ang ilang mga code ay naglalagay ng "ano" (ὅτι): "kung ano ang kanilang natatanggap" at iba pa. Ang karagdagan na "ano", habang tama, ay maaaring ituring na kalabisan at hindi nabibigyang katwiran ng pinakamahusay na mga manuskrito.
Mateo 6:6. Ngunit ikaw, kapag ikaw ay nananalangin, pumasok ka sa iyong silid at, pagkasara ng iyong pinto, manalangin ka sa iyong Ama na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
Tulad ng sa doktrina ng pag-ibig sa kapwa, narito hindi ang mga pamamaraan ng panalangin ang ipinahiwatig, ngunit ang espiritu nito. Upang maunawaan ito, dapat nating isipin ang isang tao na nagkulong sa kanyang silid at bumaling nang may panalangin sa Ama sa Langit. Walang pumipilit sa kanya sa panalanging ito, walang sinuman sa mga tao ang nakakakita kung paano siya nagdarasal. Maaari siyang manalangin sa pamamagitan ng pagbigkas ng mga salita at hindi pagbigkas ng mga ito. Wala sa mga tao ang nakarinig ng mga salitang ito. Ang panalangin ay isang gawa ng malaya, walang limitasyon at lihim na komunikasyon sa pagitan ng isang tao at ng Diyos. Ito ay nagmumula sa puso ng isang tao.
Sa sinaunang panahon, ang tanong ay itinaas: kung si Kristo ay nag-utos na manalangin nang lihim, kung gayon hindi ba Niya ipinagbawal ang panalangin sa publiko at simbahan sa pamamagitan nito? Ang tanong na ito ay sinasagot halos palaging sa negatibo. Nagtanong si Chrysostom: “At ano? Sa simbahan, sabi ng Tagapagligtas, hindi ba dapat kang manalangin?" - at tumugon: "Dapat at dapat, ngunit depende lamang sa intensyon kung saan. Ang Diyos ay tumitingin sa lahat ng dako sa layunin ng mga gawa. Kung pupunta ka sa itaas na silid at isara ang mga pinto sa likod mo, ngunit gawin mo ito para sa pagpapakita, kung gayon ang mga saradong pinto ay hindi makatutulong sa iyo ... Kaya, kahit na isara mo ang mga pinto, gusto Niyang itaboy mo sila sa labas. walang kabuluhan sa sarili at isara ang mga pintuan ng kanyang puso. Ang pagiging malaya sa walang kabuluhan ay palaging isang magandang bagay, lalo na sa panahon ng panalangin." Tama ang interpretasyong ito, bagama't sa unang tingin ay tila sumasalungat ito sa direktang kahulugan ng mga salita ng Tagapagligtas. Ang mga pinakabagong exegete ay nagpapaliwanag nito nang medyo naiiba at medyo nakakatawa. "Kung," sabi ni Tsang, "ang pag-ibig sa kapwa ay sa mismong likas na katangian nito ay isang bukas at kumpidensyal na gawain at samakatuwid ay hindi maaaring ganap na lihim, kung gayon ang panalangin sa mismong diwa nito ay ang pananalita ng puso ng tao sa Diyos. Samakatuwid, para sa kanya, ang anumang pag-abandona sa publiko ay hindi lamang hindi nakakapinsala, ngunit pinoprotektahan din siya noon mula sa anumang paghahalo ng mga extraneous na impluwensya at relasyon. Hindi itinuring ng Tagapagligtas na kinakailangang pahinain ang mga lakas ng Kanyang pananalita na may maliliit na babala laban sa hindi makatwirang paglalahat, tulad ng, halimbawa, ang pagbabawal sa anumang pampublikong panalangin (cf. bersikulo 9 et seq.; Mateo 18 et seq.) O, sa pangkalahatan, anumang panalangin na narinig ng iba (cf. Mateo 11:25, 14:19, 26 et seq.) ”. Sa madaling salita, ang lihim na panalangin ay hindi nangangailangan ng anumang mga paghihigpit. Ang diwa ng lihim na panalangin ay maaaring naroroon sa tahasang panalangin. Ang huli ay walang halaga kung walang lihim na panalangin. Kung ang isang tao ay nananalangin sa simbahan na may parehong disposisyon tulad ng sa bahay, kung gayon ang kanyang pampublikong panalangin ay makikinabang sa kanya. Hindi ito ang lugar para mag-isip-isip tungkol sa kahulugan ng pampublikong panalangin sa sarili nito. Mahalaga lamang na hindi ito itinanggi ni Kristo o ng Kanyang mga apostol, gaya ng makikita sa mga sipi sa itaas.
Ang paglipat mula sa "ikaw" ng talatang 5 tungo sa "ikaw" ay muling maipaliwanag ng pagnanais na palakasin ang pagsalungat ng tunay na panalangin sa panalangin ng mga mapagkunwari.
"Kuwarto" (ταμεῖον) - dito ay nangangahulugang anumang sarado o naka-lock na silid. Ang orihinal na kahulugan ng salitang ito (mas tama ay ταμιεῖον) ay isang pantry para sa mga probisyon, isang kamalig (tingnan ang Lucas 12:24), pagkatapos ay isang silid-tulugan (2 Hari 6:12; Eccl. 10:20).
Dito dapat mong bigyang-pansin ang pangkalahatang konklusyon na ginagawa ni Chrysostom, kung isasaalang-alang ang talatang ito. “Isagawa natin ang ating mga panalangin hindi sa pamamagitan ng paggalaw ng katawan, hindi sa malakas na boses, kundi sa isang mabait na emosyonal na disposisyon; hindi sa ingay at ingay, hindi para sa pagmamayabang, na para bang para itaboy ang isang kapitbahay, ngunit nang buong disente, pagsisisi ng puso at walang pakunwaring luha."
Mateo 6:7. At kapag nananalangin, huwag magsabi ng mga bagay na hindi kailangan, gaya ng mga pagano, sapagkat iniisip nila na sa kanilang kasabihan ay diringgin sila;
Muli, isang malinaw na paglipat sa "ikaw" na pagsasalita. Ang halimbawa ay kinuha ngayon hindi mula sa Hudyo, ngunit mula sa paganong buhay. Ang buong paliwanag ng taludtod ay nakasalalay sa kahulugan na ibinibigay natin sa mga salitang "huwag magsabi ng labis" (μὴ βατταλογήσητε; sa Slavic Bible - "huwag masyadong magsalita"; Vulgatä: nolite multum loqui - huwag magsalita ng marami ). Una sa lahat, tandaan namin na ang pagtukoy sa kahulugan ng salitang Griyego na βατταλογήσητε ay mahalaga para sa pagtukoy ng mga katangian ng tunay na panalangin. Kung isinasalin natin ang "huwag magsabi ng marami," nangangahulugan ito na ang ating (pati na rin ang Katoliko at iba pa) mga serbisyo sa simbahan ayon sa turo ni Kristo ay kalabisan dahil sa kanilang kasabihan. Kung isasalin natin ang "huwag ulitin", ito ay magiging isang pagkakalantad ng paulit-ulit na pagkonsumo ng parehong mga salita sa panalangin; kung - "huwag magsabi ng labis," kung gayon ang kahulugan ng pagtuturo ni Kristo ay mananatiling hindi natukoy, dahil hindi alam kung ano ang eksaktong dapat nating maunawaan dito sa pamamagitan ng "labis".
Hindi kataka-taka na ang salitang ito ay matagal nang sumasakop sa mga exegete, lalo na dahil ito ay lubhang mahirap, dahil sa panitikang Griyego ito ay malayang matatagpuan lamang dito, sa Ebanghelyo ni Mateo, at sa isa pang ikaanim na siglo na manunulat na si Simplicius (Commentarii in Epicteti enchiridion , ed. F Dubner, Paris, 1842, sa cap. XXX, p. 91, 23). Maaaring umasa ang isa na sa tulong ng huli na ito ay posibleng maipaliwanag ang kahulugan ng salitang tinatalakay sa Mateo. Ngunit, sa kasamaang-palad, sa Simplicius ang kahulugan ng salita ay hindi gaanong malinaw tulad ng sa Mateo. Una, si Simplicius ay walang βατταλογεῖν, tulad ng sa Ebanghelyo (ayon sa pinakamahusay na mga pagbasa), ngunit βαττολογεῖν, ngunit ito ay hindi partikular na kahalagahan. Pangalawa, sa Simplicius, ang salitang ito ay walang alinlangan na nangangahulugang "mag-usap", "mag-usap" at, samakatuwid, ay may hindi tiyak na kahulugan. Mayroong isang buong panitikan tungkol sa salitang pinag-uusapan sa Kanluran. Napakaraming usapan tungkol dito na ang exegetical na "wattalogy" ay nagdulot pa ng pangungutya. “Ang mga iskolar na interpreter,” ang sabi ng isang manunulat, “ay napapailalim sa pananagutan sa katotohanan na mayroon silang napakaraming nag-wattologize».
Ang resulta ng maraming pag-aaral ay ang salita ay itinuturing pa ring "mahiwaga". Sinubukan nilang gawin ito sa kanilang sariling ngalan Βάττος. Dahil ang alamat ay nagpapahiwatig ng tatlong magkakaibang watts, sinubukan nilang hanapin kung kanino sa kanila nagmula ang salitang pinag-uusapan. Ang Kasaysayan ni Herodotus (IV, 153 et seq.) Detalyadong nagsasabi tungkol sa isa sa kanila, na nauutal, at ang salitang "wattalogia" ay nagmula sa kanya. Ang opinyon na ito ay maaaring suportahan ng katotohanan na si Demosthenes ay mapanuksong tinawag na βάτταλος - isang nauutal. Kaya, ang salitang Ebanghelyo na βατταλογήσητε ay maaaring isalin na "huwag mautal", tulad ng mga pagano, kung pinapayagan lamang ang kahulugan ng pananalita at konteksto para dito. Ang pag-aakala na tinuligsa ng Tagapagligtas ang pagano at anumang uri ng "pag-utal" dito ay ganap na imposible at ngayon ay ganap na inabandona.
Sa mga iminungkahing produksyon, ang pinakamagandang bagay ay tila ito ang tinatawag na vox hybrida, isang krus sa pagitan ng iba't ibang mga salita, sa kasong ito ay Hebrew at Greek. Ang Griyego na kasama sa tambalang salitang ito ay λογέω, kapareho ng λέγω, ibig sabihin ay "magsalita." Ngunit kung aling salitang Hebreo ang hinango sa unang bahagi ng pananalita, magkaiba ang mga opinyon ng mga exeget. Ang ilan ay nagmula sa Hebrew na "baht" - ang makipagdaldalan, walang kabuluhan ang magsalita; ang iba - mula sa "batal" - upang maging idle, hindi aktibo, o mula sa "betel" - hindi kumilos, huminto at makialam. Mula sa dalawang salitang ito ang salitang βατάλογος ay maaaring mabuo sa halip na βαταλόλογος, tulad ng idolatra mula sa idololatra. Ngunit sa Hebrew, hindi dalawang "t", tulad ng sa Griyego, ngunit isa. Upang ipaliwanag ang dalawang "t" ginamit nila ang medyo bihirang salita na βατταρίζειν, na nangangahulugang "mag-chat," at sa gayon ay βατταλογέω Mt. 6:7. Sa dalawang produksyon na ito, ang una ay dapat na mas gusto sa mga batayan na ang "l" ay nakapaloob sa Greek λογέω (λέγω), at samakatuwid ay hindi na kailangang isaalang-alang ang liham na ito para sa produksyon. Kung tayo ay nagmula sa "bata" at λογέω, kung gayon ang paliwanag ng salita ay magiging katulad ng ibinigay sa kanya ni Chrysostom, kung isasaalang-alang ang βαττολογία - φλυαρία; ang huling ibig sabihin ay "walang kwentang usapan", "walang kabuluhan", "kalokohan". Ganito isinalin ang salita sa salin ni Luther sa Aleman: soltt ihr nicht viel flappern - hindi mo na kailangang magsalita ng marami. Sa Ingles: "huwag gumawa ng walang laman na pag-uulit." Ang tanging pagtutol na maaaring gawin laban sa interpretasyong ito ay ang salitang Hebreo na "bata" mismo ay naglalaman ng konsepto ng idle talk, at hindi malinaw kung bakit idinagdag ang Greek λογέω, na nangangahulugang "huli," kaya kung literal na isalin. ang expression sa Russian, pagkatapos ay kukuha ito ng form: "upang makipag-usap - upang mahuli". Ngunit totoo ba na, ayon kay Tsang, ang ibig sabihin ng λογέω ay tiyak na "magsalita"? Ang pandiwang ito sa Griyego ay lilitaw lamang sa mga tambalang salita at nangangahulugan, tulad ng λέγω, na palaging nagsasalita nang may kabuluhan, ayon sa isang plano, na may pangangatwiran. Para sa walang kabuluhang pagsasalita, karaniwang ginagamit ang λαλεῖν. Lumalabas ang isang bagay na hindi bagay kung pagsasamahin natin ang λογέω - ang magsalita nang makahulugan sa salitang Hebreo na "bata" - ang magsalita nang walang kabuluhan. Ang kahirapan na ito ay tila maiiwasan kung ilalagay natin ang kahalagahan sa λογέω - ang mag-isip nang higit pa kaysa magsalita. Magbibigay ito ng mas malinaw na kahulugan ng pandiwa sa Matt. 6 - "huwag mag-isip nang walang kabuluhan", o, mas mabuti, "huwag mag-isip ng tamad tulad ng mga pagano." Ang kumpirmasyon ng interpretasyong ito ay matatagpuan sa katotohanan na, ayon kay Tolyuk, sa mga sinaunang manunulat ng simbahan "ang konsepto ng verbosity ay umuurong sa background at, sa kabaligtaran, ang mga panalangin para sa hindi karapat-dapat at malaswa" ay iniharap. Kinumpirma ni Tolyuk ang kanyang mga salita sa isang makabuluhang bilang ng mga halimbawa mula sa mga patristikong sulatin. Sabi ni Origen: μὴ βαττολογήσωμεν ἀλλὰ θεολογήσωμεν, hindi binibigyang pansin ang proseso ng pagsasalita, kundi ang mismong nilalaman ng panalangin. Kung, higit pa, binibigyang pansin natin ang nilalaman ng panalangin ng Panginoon, na, tulad ng makikita mula sa kahulugan ng pananalita, ay dapat na magsilbi bilang isang halimbawa ng kawalan ng wattalogy, kung gayon makikita natin na ang lahat ay hindi karapat-dapat, walang kahulugan. , ang walang kuwenta at karapat-dapat na sisihin o paghamak ay inalis dito. Kaya, tayo ay dumating sa konklusyon na ang salitang βαττολογεῖν ay kinondena una sa lahat ng walang kabuluhang pag-iisip sa panahon ng panalangin, walang ginagawang pagsasalita depende dito at, bukod sa iba pang mga bagay, verbosity (πολυλογία) - ang salita ay ginamit pa ng Tagapagligtas Mismo, at ito, tila. , ay may kahulugan para sa mga paliwanag ng wattalogy.
Sinabi sa itaas na ngayon ay nagbabala si Kristo laban sa panggagaya hindi sa mga mapagkunwari, kundi sa mga pagano. Kung isasaalang-alang ang babalang ito mula sa makatotohanang panig, nakakita tayo ng mga halimbawang nagpapatunay na sa pagtugon sa kanilang mga diyos, ang mga pagano ay nakikilala sa pamamagitan ng kapuwa kawalan ng pag-iisip at kasabihan. Ang ganitong mga halimbawa ay matatagpuan sa mga klasiko, ngunit sa Bibliya ito ay nakumpirma nang dalawang beses. Ang mga saserdote ni Baal ay "tumawag sa kaniyang pangalan" "mula umaga hanggang tanghali, na nagsasabi: Baal, dinggin mo kami!" ( 1 Hari 18:26 ). Ang mga pagano sa Efeso, na puno ng galit, ay sumigaw: "Dakila si Artemis ng Efeso!" (Gawa 19:28-34). Gayunpaman, tila nagdududa kung ang mga kasong ito ay maaaring magsilbi bilang isang paglalarawan ng polyphonic na panalangin ng mga pagano. Higit na mas malapit dito ay ang pangkalahatang pangungusap na ang verbosity ay karaniwang katangian ng mga pagano at kahit na may iba't ibang mga pangalan para sa kanila - διπλασιολογία (pag-uulit ng mga salita), κυκλοπορεία (circumvention), tautolohiya at polyverb sa tamang kahulugan. Ang maramihang mga diyos ay nag-udyok sa mga pagano sa pagiging madaldal (στωμυλία): ang mga diyos ay umabot sa 30 libo. Sa panahon ng mga taimtim na panalangin, dapat na inilista ng mga diyos ang kanilang mga palayaw (ἐπωνυμίαι), na marami (Tolyuk,). Para sa interpretasyon ng talatang ito ng Ebanghelyo ni Mateo, magiging sapat na para sa atin kung sa paganismo ay mayroong kahit isang malinaw na kaso na nagpapatunay sa mga salita ng Tagapagligtas; ang gayong pagkakataon ay magiging napakahalaga. Ngunit kung maraming mga kaso ang alam natin, at, bukod dito, medyo malinaw, kung gayon tayo ay dumating sa konklusyon na eksaktong inilalarawan ng Tagapagligtas ang makasaysayang katotohanan ng kanyang panahon. Ang mga protesta laban sa mahaba at walang kahulugan na mga panalangin ay matatagpuan sa Bibliya (tingnan ang Isa. 1:15, 29:13; Am. 5:23; Sir. 7:14).
Mateo 6:8. huwag kayong tumulad sa kanila, sapagkat alam ng inyong Ama ang inyong kailangan bago kayo humingi sa Kanya.
Malinaw ang kahulugan ng talatang ito. "Siya", iyon ay mga pagano. Itinuro ni Jerome na bilang resulta ng turong ito ng Tagapagligtas, lumitaw ang maling pananampalataya at isang baluktot na dogma ng ilang pilosopo, na nagsabi: kung alam ng Diyos kung ano ang ating ipananalangin, kung bago ang ating mga kahilingan ay alam Niya ang ating mga pangangailangan, kung gayon ito ay walang kabuluhan para sa Kanya na nakakaalam, kami ay magsasalita. Sa maling pananampalatayang ito, sinasagot ni Jerome at ng iba pang mga manunulat ng simbahan na hindi natin sinasabi sa ating mga panalangin sa Diyos ang tungkol sa ating mga pangangailangan, ngunit nagtatanong lamang. "Ibang usapin ang sabihin sa isang taong hindi nakakaalam, isa pang bagay ay ang magtanong sa isang taong nakakaalam." Ang mga salitang ito ay maaaring ituring na sapat upang ipaliwanag ang talatang ito. Maaari lamang idagdag ng isa, marahil, kasama si Chrysostom at iba pa, na si Kristo ay hindi nakikialam sa patuloy at tumitinding mga kahilingan ng mga tao sa Diyos, gaya ng ipinahihiwatig ng mga talinghaga ni Kristo tungkol sa mahirap na balo (Lucas 18: 1-7) at tungkol sa matiyaga. kaibigan (Lucas 11:5) -13).
Mateo 6:9. Manalangin sa ganitong paraan: Ama namin na nasa langit! sambahin ang ngalan mo;
"Magdasal ng ganito" - literal: "Kaya, magdasal ka ng ganito." Sa Russian, ang dissonant na “so” (οὖν) kasabay ng “so” (οὕτως) ang malinaw na dahilan kung bakit ang “so” ay binago sa “same”. Ang Greek particle ay ipinahayag sa Vulgate sa pamamagitan ng salitang "samakatuwid" (si ergo vos orabitis), at sa Aleman at Ingles - "samakatuwid" (darum, samakatuwid). Ang pangkalahatang ideya ng orihinal ay ipinahayag din sa mga pagsasaling ito, hindi malinaw at tama. Nakasalalay ito hindi lamang sa kahirapan, kundi pati na rin sa imposibilidad ng pagpapadala ng eksaktong pagsasalita ng Griyego dito sa ibang mga wika. Ang ideya ay "dahil sa iyong mga panalangin ay hindi ka dapat maging katulad ng mga nagdadasal na pagano at dahil ang iyong mga panalangin ay dapat na naiiba sa ibang katangian kumpara sa kanilang mga panalangin, pagkatapos ay manalangin ng ganito" (Meyer,). Ngunit kahit na ito ay isang tiyak na pagtatantya lamang sa kahulugan, kung saan, tila, hindi na posible na pumunta. Samantala, marami ang nakasalalay sa tamang paliwanag ng salitang "kaya". Kung kukunin natin ito sa kahulugan ng “eksaktong ganitong paraan, at hindi sa ibang paraan,” magiging malinaw na ang lahat ng ating simbahan at iba pang mga panalangin, maliban sa “Ama Namin,” ay hindi kailangan at hindi sumasang-ayon sa mga turo ng Tagapagligtas. . Ngunit kung ang Tagapagligtas ay nag-utos na sabihin lamang ang panalanging ito (ταύτην τὴν εὐχήν) o kung ano lamang ang Kanyang sinabi (taata), kung gayon sa pananalita ay dapat asahan ng isang tao ang ganap na katumpakan, at hindi rin maintindihan kung bakit sa dalawang edisyon ng panalangin ng Panginoon. , sa Mateo at Lucas (Lucas 11:2-4), may pagkakaiba. Mayroong higit na pagkakaiba sa Griyego kaysa sa Ruso, ngunit sa huli ay kapansin-pansin din ito sa ikaapat na petisyon (Lucas 11:3). Kung gagawin natin ang pagsasalin οὕτως - sa ganitong paraan, sa genus na ito, sa ganitong kahulugan, tulad nito (simili o eodem modo, sa hunc sensum), kung gayon ito ay mangangahulugan na ang panalangin ng Panginoon, ayon sa Tagapagligtas, ay dapat lamang magsilbi bilang isang modelo para sa iba pang mga panalangin ngunit huwag ibukod ang mga ito. Ngunit sa huling pagkakataong ito, bibigyan natin ng ganoong kahulugan ang salitang ούτως, na talagang wala ito, at lalong hindi ito ginagamit sa diwa ng simili modo o sa hunc sensum. Dagdag pa, sinasabi nila na kung ang pagpapahayag ay mauunawaan hindi sa mahigpit na kahulugan, ito ay sasabihin: "manalangin bilang ito ay" (ούτως πως - Tolyuk,). Ayon sa opinyon ng ilang exegetes, ang mga salita mula sa Ebanghelyo ni Lucas ay tumutukoy din sa katumpakan at katiyakan ng mga salita ng panalangin: “kapag kayo ay nananalangin, magsalita kayo” (Lucas 11:2), kung saan ang salitang “magsalita” ay nagpapahayag. ang eksaktong utos na dapat bigkasin ng mga nananalangin ang mga salitang iyon, na ipinahiwatig ni Kristo.
Imposible, gayunpaman, na ganap na sumang-ayon sa alinman sa isa o sa isa pa sa mga interpretasyon sa itaas dahil sa kanilang pagiging isang panig. Dapat alalahanin na si Kristo, bago at dito, ay iniiwan ang mga tao mismo upang maghinuha ng higit pang mga konklusyon at kahihinatnan mula sa Kanyang mga salita. Kaya't narito rin ang paunang panalangin o paunang panalangin, ang panalangin ng lahat ng panalangin, ang pinakamagandang panalangin. Ang pag-aaral nito ay pangunahing kailangan para sa bawat Kristiyano, ito man ay isang matanda o isang bata, dahil sa pagiging simple nito, ito ay naa-access sa pang-unawa ng isang bata at maaaring magsilbi bilang isang paksa ng maalalahanin na pangangatwiran para sa isang may sapat na gulang. Ito ang parang bata na prattle ng isang bata na nagsisimulang magsalita at ang pinakamalalim na teolohiya ng isang may sapat na gulang na asawa. Ang Panalangin ng Panginoon ay hindi isang modelo para sa iba pang mga panalangin at hindi maaaring maging isang modelo, dahil ito ay walang katulad sa kanyang pagiging simple, walang sining, nilalaman at lalim. Ito lamang ay sapat na para sa isang taong hindi nakakaalam ng iba pang mga panalangin. Ngunit, bilang paunang, hindi nito ibinubukod ang posibilidad ng mga pagpapatuloy, kahihinatnan at paliwanag. Si Kristo Mismo ay nanalangin sa Getsemani, binibigkas ang panalanging ito mismo ("Gawin ang Iyong kalooban" at "Huwag Mo kaming ihatid sa tukso"), na ipinapahayag lamang ito sa ibang salita. Gayundin, ang Kanyang "paalam na panalangin" ay maaaring ituring na isang extension o extension ng panalangin na "Ama Namin" at nagsisilbing interpretasyon nito. Magkaiba ang pananalangin ni Kristo at ng mga apostol, at binigyan tayo ng halimbawa ng pagbigkas ng iba pang mga panalangin.
Sa paghusga sa mensahe ni Lucas, ang Tagapagligtas, sa isang bahagyang binagong anyo, ay nagsabi ng parehong panalangin sa ibang panahon, sa ilalim ng magkaibang mga kalagayan. Ngunit mayroon ding isang opinyon na sinabi Niya ang panalanging ito nang isang beses lamang at alinman sa Mateo o Lucas ay hindi tumutukoy sa eksaktong oras at mga kalagayan ng pagbigkas. Sa kasalukuyan ay walang paraan upang malutas ang tanong kung paano ito nangyari.
Ang Panalangin ng Panginoon ay isang independiyenteng gawain, o ito ba ay kinuha sa kabuuan o sa magkahiwalay na mga pahayag mula sa Banal na Kasulatan at mula sa iba pang mga mapagkukunan? Nahati na naman ang mga opinyon. Sinasabi ng ilan na “lahat ito ay mahusay na binubuo ng mga pormula ng Hudyo (tota haec oratio ex formulis Hebraeorum concinnata est tam apte). Ang iba ay may kabaligtaran na opinyon. Ang pag-aangkin na ang unang sulyap, kung ito ay tinanggap, ay hindi naglalaman ng anumang bagay na walang galang o napapailalim sa pagtutol, ay nagpapahiwatig, gayunpaman, na ang mga pagtatangka na makahanap ng mga parallel para sa panalangin ng Panginoon mula sa biblikal o rabinikong mga mapagkukunan ay hanggang ngayon ay hindi nagtagumpay. Ang pananaw na ito ay kasalukuyang laganap sa New Testament exegesis. Malayong mga parallel, tulad ng sinasabi nila, kung posible na makahanap, pagkatapos lamang sa unang tatlong petisyon. Ang pagkakatulad ng panalangin ng Panginoon na itinuro ng iba sa ilan sa mga kasabihan sa Unang Sulat ni Apostol Pedro (1 Ped. 1: 15-16, 2: 9, 15, 3: 7, atbp.) ay dapat kilalanin bilang napakalayo lamang at, marahil, hindi sinasadya, bagaman ang mga pagkakatulad na nakatagpo dito ay may ilang kahulugan para sa interpretasyon. Sa panitikan ng simbahan, ang pinakamaagang pagbanggit ng panalangin ng Panginoon ay matatagpuan sa Mga Turo ng 12 Apostol (Didache, kab. 8), kung saan ito ay ibinigay nang buo ayon kay Mateo na may kaunting pagkakaiba (ἀφίεμεν - ἀφήκαμεν), kasama ang karagdagan ng "papuri" at ang mga salitang: "kaya't manalangin ng tatlong beses sa isang araw."
Ang bilang ng mga aplikasyon ay tinutukoy nang iba. Tinanggap ni Blessed Augustine ang 7 petisyon, Saint John Chrysostom - 6.
Ang panalangin ay nagsisimula sa isang panalangin, kung saan ang Diyos ay tinatawag na "Ama." Ang pangalang ito ay matatagpuan, kahit na bihira, sa Lumang Tipan. Bukod sa katotohanan na sa Lumang Tipan ang mga tao ay tinatawag na "mga anak ng Diyos", mayroon ding direktang mga pangalan ng Diyos bilang Ama (Deut. 32:6; Wis. 14:3; Isa. 63:16; Jer. 3 :19; Mal. 1:6). Kay Sir. 23 at Jer. Ang pangalan ng Diyos bilang Ama ay ginagamit bilang isang pagtawag. At hindi lamang mga Hudyo, kundi pati na rin ang mga pagano na tinatawag, halimbawa, Zeus o Jupiter bilang ama. Sa Timaeus ni Plato mayroong isang lugar kung saan ang Diyos ay tinatawag na Ama at Lumikha ng mundo (ὁ πατὴρ καὶ ποιητὴς τοῦ κόσμου); Jupiter ayon kay Tolyuk Diovis Deus et pater. Ngunit sa pangkalahatan, “sa ideya ng Lumang Tipan (hindi banggitin ang mga pagano) napapansin natin na ito ay espesyal kaysa sa pangkalahatan, at hindi naging isang konsepto na tumutukoy sa katangian ng Diyos. Ang pag-uugali ng Diyos sa Israel ay maka-ama, ngunit hindi maliwanag na ito ay ganoon sa mismong kakanyahan nito at ang lahat ng tao ay napapailalim sa maka-ama na pag-ibig at pangangalaga ng Diyos. Nanaig pa rin ang legal na ideya ng Diyos. Ang kapangyarihan at transendence ay ang mga natatanging katangian ng Diyos. Ang pagkilala dito ay tama at mahalaga, ngunit ito ay napapailalim sa isang panig na pag-unlad, at ang gayong pag-unlad ay nagkaroon ng hiwalay na anyo sa huling Hudaismo. Ang legalismo at ritwalismo noong huling panahon ng mga Hudyo ay bumangon sa malaking lawak mula sa kawalan ng kakayahan ng mga tao na punan ang katotohanan tungkol sa maharlikang kapangyarihan ng Diyos ng katotohanan tungkol sa Kanyang maka-ama na pag-ibig. Ang legal na pagsunod, na ipinahayag sa mga ritwal kung saan naisip na ipahayag ang paggalang sa transendental na kamahalan ng Diyos, higit pa sa paggalang sa anak at moral na pagsunod, ay ang nangingibabaw na tala ng kabanalan ng mga Pariseo. Ngunit si Jesu-Kristo ay pangunahing nagsalita tungkol sa Diyos bilang isang ama. Ang pananalitang "Ama Namin" ay ang tanging sinabi ni Kristo na "namin" sa halip na "iyo"; karaniwang “Ama Ko” at “Ama mo”. Madaling maunawaan na sa pagtawag sa Tagapagligtas ay hindi inilalagay ang Kanyang sarili na may kaugnayan sa Diyos, gayundin sa ibang tao, dahil ang panalangin ay ibinigay sa iba. Ang mga salitang "na nasa langit" ay hindi nagpapahayag ng pag-iisip: "ang pinakadakilang at omnipresent na Ama", o "ang pinakamataas, makapangyarihan sa lahat, pinaka pinagpala at pinagpala ng lahat", atbp. Tinutukoy nito ang karaniwang ideya ng mga tao, na mayroon sila tungkol sa Diyos, bilang isang Nilalang na may espesyal na pananatili sa langit. Kung ang "sino sa langit" ay hindi naidagdag, kung gayon ang panalangin ay halos tumukoy sa bawat makalupang ama. Ang pagdaragdag ng mga salitang ito ay nagpapakita na siya ay tumutukoy sa Diyos. Kung ang panawagan ay nagsabi: "Ang aming Diyos", kung gayon hindi na kailangang magdagdag ng "na nasa langit" sa lahat, dahil ito ay mauunawaan pa rin. Kaya, ang "Ama Namin" ay katumbas at katumbas ng salitang Diyos, ngunit kasama ang isang mahalagang katangian - ang patronymic ng Diyos at kasabay nito ang pag-iisip ng mapagmahal na saloobin ng Diyos sa mga tao, bilang Ama sa Kanyang mga anak. Ang mga pahayag ng mga exegetes na nais ng Tagapagligtas dito na italaga hindi lamang ang patronymic o paternal love para sa mga tao, kundi pati na rin ang kapatiran ng mga tao sa kanilang sarili, ang partisipasyon ng bawat mananampalataya sa kapatiran na ito, ay maaaring tanggapin. Ang kaugnayan ng mga tao sa Diyos ay nakabatay, gayunpaman, sa kanilang personal na kaugnayan kay Kristo, dahil sa pamamagitan lamang Niya ay may karapatan ang mga tao na tawagin ang Diyos na kanilang Ama.
"Sambahin ang ngalan mo." Sa halip na anumang matalinong pangangatwiran at interpretasyon ng mga salitang ito, tila pinakamadaling maunawaan ang kahulugan ng petisyon mula sa oposisyon. Kailan hindi pinabanal ang pangalan ng Diyos sa mga tao? Kapag hindi nila kilala ang Diyos, magturo tungkol sa Kanya nang hindi tama, huwag igalang Siya sa kanilang buhay, at iba pa. Ang saloobin ng mga tao sa Diyos sa lahat ng mga petisyon ay ipinakita sa ilalim ng mga larawan ng makalupang relasyon. Ito ay lubos na nauunawaan para sa atin kapag ang mga bata ay hindi iginagalang ang kanilang makalupang ama. Ganiyan din ang masasabi tungkol sa pagpaparangal sa pangalan ng Diyos. Ang Diyos Mismo ay banal. Ngunit sinasalungat natin ang kabanalang ito kapag hindi natin iginagalang ang pangalan ng Diyos. Kaya, ang punto ay hindi sa Diyos, ngunit sa ating sarili. Kung tungkol sa mismong pananalitang "pabanalin nawa ang iyong pangalan", at hindi ang pagkatao mismo o alinman sa mga pag-aari ng Diyos, kung gayon ang kakanyahan ng Diyos at mga ari-arian ay hindi binabanggit, hindi dahil ito ay banal sa kanyang sarili, ngunit dahil ang pinakadiwa. ng Diyos ay para sa atin hindi maiisip na ang pangalan ng Diyos ay isang katawagan sa diwa na mapupuntahan ng lahat ng ordinaryong tao, ng banal na Nilalang mismo. Ang karaniwang mga tao ay hindi nagsasalita tungkol sa kakanyahan ng Diyos, ngunit tungkol sa Kanyang pangalan, iniisip nila ang tungkol sa pangalan, sa tulong ng pangalan ay nakikilala nila ang Diyos mula sa lahat ng iba pang mga nilalang. Ayon kay Tolyuk, ang salitang "hallow" ay tumutugma sa "glorify" at "glorify" (εύλογεῖν). Ang Origen ay may ὑψοῦν, upang dakilain, dakilain at luwalhatiin. Sinabi ni Theophylact: “Gawin mo kaming banal, kung paanong ikaw ay niluluwalhati sa pamamagitan namin. Kung paanong ang kalapastanganan ay binigkas ko, kaya't ang Diyos ay pabanalin ko, i.e. luwalhatiin siya bilang ang Banal."
Mateo 6:10. Dumating ang iyong kaharian; Mangyari ang iyong kalooban, gaya sa langit, sa lupa;
Sa literal: “Dumating nawa ang iyong kaharian; Mangyari ang iyong kalooban, gaya sa langit at sa lupa." Sa tekstong Griyego, ang mga salita lamang ang naiba-iba, ngunit ang kahulugan ay pareho. Ang parehong mga petisyon ng talatang ito ay inilipat ni Tertullian, na inilagay pagkatapos ng "Sambahin ang iyong pangalan" - "ang iyong kalooban ay gawin" at iba pa. Ang mga salitang “kapwa sa langit at sa lupa” ay maaaring tumukoy sa lahat ng tatlong unang petisyon. Mayroong maraming pangangatwiran sa mga exegetes tungkol sa mga salitang: "Dumating nawa ang iyong kaharian." Aling Kaharian? Iniuugnay ng ilan ang ekspresyong ito sa katapusan ng mundo at naiintindihan ito ng eksklusibo sa tinatawag na eschatological sense, i.e. inaakala nila na dito tayo itinuro ni Kristo na manalangin na ang Huling Paghuhukom ay makumpleto sa lalong madaling panahon at ang Kaharian ng Diyos ay darating sa "muling pagkabuhay ng mga matuwid", kasama ang pagkawasak ng masasamang tao at lahat ng kasamaan sa pangkalahatan. Pinagtatalunan ng iba ang opinyong ito at pinagtatalunan na ang pangalawa at pangatlong petisyon ay may malapit na kaugnayan sa isa't isa - ang kalooban ng Diyos ay natutupad kapag ang Kaharian ng Diyos ay dumating, at, sa kabilang banda, ang pagdating ng Kaharian ng Diyos ay isang kinakailangang kondisyon. para sa katuparan ng kalooban ng Diyos. Ngunit sa ikatlong petisyon ay idinagdag: "gaya ng sa langit at sa lupa." Samakatuwid, ito ay nagsasalita tungkol sa kaharian ng lupa, na taliwas sa makalangit. Malinaw, ang mga makalangit na relasyon ay isang modelo lamang para sa mga relasyon sa lupa at, higit pa rito, ang mga sabay-sabay. Ito ay, kung mayroon man, ang pinakamahusay na paliwanag. Si Kristo ay halos hindi nagsalita dito tungkol sa malayong hinaharap, sa eschatological na kahulugan. Ang pagdating ng Kaharian ng Diyos sa lupa ay isang mabagal na proseso, na nagpapahiwatig ng patuloy na pagpapabuti ng tao bilang isang moral na nilalang sa moral na buhay. Ang sandali kung kailan napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang moral na nilalang ay sa mismong pagdating ng Kaharian ng Diyos. Dagdag pa rito, ang mga Hudyo na kinausap ni Kristo ay may kamalayan sa pagpapatuloy at pag-unlad ng Kaharian ng Diyos mula sa kanilang nakaraang kasaysayan, na may patuloy na pagkabigo at mga hadlang mula sa panig ng kasamaan. Ang Kaharian ng Diyos ay ang soberanya ng Diyos kapag ang mga batas na ibinigay Niya ay tumanggap ng higit na kapangyarihan, kahulugan at paggalang sa mga tao. Ang ideyal na ito ay maisasakatuparan sa buhay dito, at itinuro sa atin ni Kristo na ipagdasal ang pagsasakatuparan nito. Ang pagpapatupad nito ay may kaugnayan sa panalangin para sa pagpapabanal ng pangalan ng Diyos. "Before the eyes, a goal is set that can achieved" (Tsan,).
Mateo 6:11. Bigyan mo kami ng aming pang-araw-araw na pagkain para sa araw na ito;
Sa literal: "Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na tinapay" (sa Slavic Bible - "sa araw na ito"; sa Vulgate - hodie). Ang salitang "tinapay" ay ganap na kahalintulad sa ginagamit sa aming mga ekspresyong Ruso: "upang kumita ng tinapay sa pamamagitan ng paggawa", "magtrabaho para sa isang piraso ng tinapay", atbp. ang tinapay dito ay dapat na maunawaan bilang isang pangkalahatang kondisyon para sa buhay, pagkain, isang tiyak na kagalingan, atbp. Sa Banal na Kasulatan, ang salitang "tinapay" ay kadalasang ginagamit sa wastong kahulugan (cibus, at farina cum aqua permixta compactus atque coctus - Grimm), ngunit nangangahulugan din ito sa pangkalahatan ng anumang pagkain na kailangan para sa buhay ng tao, at hindi lamang sa katawan, ngunit din espirituwal (cf. . Juan 6 - tungkol sa tinapay ng langit). Hindi pinapansin ng mga komentarista ang salitang "atin". Ito ay, sabihin nating, isang maliit na bagay, ngunit sa Ebanghelyo, ang maliliit na bagay ay mahalaga din. Mula sa unang pagkakataon ay tila hindi lubos na malinaw kung bakit kailangan nating humingi sa Diyos ng tinapay, kung ang tinapay na ito ay "atin", ibig sabihin. sa atin na. Ang salitang "aming" ay tila kalabisan, masasabi lamang ng isa: "ibigay mo sa amin ang aming pang-araw-araw na tinapay ngayon." Isang paliwanag ang ibibigay sa ibaba.
Ang "Essential" (ἐπιούσιος) ay ipinaliwanag sa iba't ibang paraan at nabibilang sa pinakamahirap. Ang salita ay matatagpuan lamang dito at maging sa Ebanghelyo ni Lucas (Lucas 11: 3). Sa Lumang Tipan at klasikal na panitikang Griyego, hindi pa ito matatagpuan kahit saan. Ang pagpapaliwanag dito "ay pagpapahirap para sa mga teologo at grammarian" (carnificina theologorum et grammaticorum). Sinabi ng isang manunulat na "ang pagnanais na makamit ang isang bagay na tiyak dito ay parang pagpukpok ng pako gamit ang isang espongha" (σπόγγῳ πάτταλον κρούειν). Sinubukan naming iwasan ang kahihiyan sa pamamagitan ng pagturo na ito ay pagkakamali ng eskriba, na ang orihinal ay mayroong τόν ἄρτον ἐπὶ οὐσίαν - ang tinapay para sa ating pag-iral. Hindi sinasadyang dinoble ng eskriba ang τον sa salitang ἄρτον at naaayon ay binago ang επιουσιαν sa επιουσιον. Ito ay kung paano nabuo ang evangelical expression: τοναρτοντονεπιουσιον. Dito, nang hindi nagsasaalang-alang, sabihin nating ganap na pinipigilan ng salitang ἡμῶν (τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον) ang gayong interpretasyon, bilang karagdagan, sa Lucas. Ang 11 ay walang alinlangan na ἐπιούσιον - tulad ng sa Mateo. Samakatuwid, ang interpretasyong pinag-uusapan ngayon ay ganap na inabandona. Sa mga umiiral at tinatanggap ng pinakabagong mga siyentipiko, tatlong interpretasyon ang maaaring mapansin.
1. Ang salitang "vital" ay nagmula sa Greek preposition na ἐπί (na) at οὐσία mula sa εἶναι (to be). Ang interpretasyong ito ay may awtoridad ng mga sinaunang eklesiastikal na manunulat, at tiyak ang mga sumulat sa Griyego. Kabilang sa mga ito ay sina John Chrysostom, Gregory ng Nyssa, Basil the Great, Theophylact, Euthymius Zigavin at iba pa. Kung ang salita ay naiintindihan sa ganitong paraan, kung gayon ito ay mangangahulugan: "ang tinapay na kailangan para sa aming pag-iral, na kailangan para sa amin, ibigay sa amin ngayon." Ang interpretasyong ito ay malinaw na tinatanggap sa ating Slavic at Russian Bible. Tinututol na kung ang salitang ἐπιούσιος ay hindi matatagpuan saanman maliban sa Panalangin ng Panginoon, kung gayon mayroong, gayunpaman, ἔπεστι at iba pa, isang salita na binubuo ng parehong pang-ukol at pandiwa, ngunit may pagtanggal ng ι. Samakatuwid, kung ang Ebanghelyo ay partikular na nagsalita tungkol sa "pang-araw-araw na tinapay", hindi ito masasabing πιούσιος, ngunit ἐπούσιος. Dagdag pa, ang οὐσία sa popular na paggamit ay nangangahulugan ng pag-aari, isang estado, at kung ginamit ni Kristo ang οὐσία sa mismong kahulugan na ito, kung gayon ito ay hindi lamang magiging "walang layunin" (Wiener-Schmidel), ngunit wala rin itong kahulugan. Kung ginamit Niya ito sa diwa ng "pagiging" (tinapay na kailangan para sa ating pagkatao, pag-iral) o "pagiging", "essence", "reality", kung gayon ang lahat ng ito ay magiging iba sa isang pilosopikal na karakter, dahil ang οὐσία sa ganitong kahulugan ay eksklusibong ginagamit ng mga pilosopo at ang mga salita ni Kristo ay hindi mauunawaan ng mga karaniwang tao.
2. Buuin ang salitang ἐπιούσιος mula sa ἐπί at ἰέναι - darating, umabante. Ang salitang ito ay may iba't ibang kahulugan; para sa atin ay mahalaga lamang na sa ekspresyong ἐπιοῦσα ἡμέρα ang ibig sabihin ay bukas, o sa darating na araw. Ang salitang ito ay pinagsama-sama ng mga Ebanghelista mismo at ikinakabit sa ἄρτος sa kahulugan ng "tinapay na darating", "ang tinapay ng darating na araw." Ang suporta para sa gayong interpretasyon ay matatagpuan sa mga salita ni Jerome, na, kabilang sa kanyang mga maikling interpretasyon, ay mayroong sumusunod na tala. "Sa Ebanghelyo, na tinatawag na Ebanghelyo ng mga Hebreo, sa halip na ang pang-araw-araw na tinapay, natagpuan ko ang" mahar ", na nangangahulugang bukas (crastinum), kaya ang kahulugan ay dapat na ganito: ang ating tinapay ay bukas, iyon ay, ang hinaharap ay ibigay sa amin ngayon." Sa batayan na ito, marami sa mga pinakabagong kritiko, kabilang ang pinakamahusay, halimbawa, ang German grammar para sa New Testament Wiener-Schmiedel, Blass at ang exegete na si Zahn, ay nagmungkahi na ang salita ay nangangahulugang bukas (mula sa ἡ ἐπιοῦσα, i.e. ἡμέρα). Ang paliwanag na ito ay ibinigay, sa pamamagitan ng paraan, at Renan. Ito ay lubos na malinaw kung ano ang pagkakaiba sa kahulugan ay nakuha mula sa kung tinatanggap natin ang interpretasyong ito o sumasang-ayon sa nauna. Gayunpaman, kung tatanggapin ng isang tao ang interpretasyon ni Jerome, dapat aminin ng isang tao, hindi pa banggitin ang iba't ibang mga paghihirap sa philological, na sumasalungat ito sa mga salita ng Tagapagligtas: "huwag mag-alala tungkol sa bukas" (Mat. 6:34); hindi rin maintindihan kung bakit tayo nagtatanong: "bigyan mo kami ng tinapay bukas." Itinuro ang "mahar", si Jerome mismo ang nagsalin ng ἐπιούσιος gamit ang salitang super-substantialis. Ayon kay Kremer, walang isang produksyon na nagtatapos sa -ιουσιος ang mapapatunayan mula sa ἰέναι at sa mga kumplikado nito; sa kabaligtaran, maraming ganoong salita ang ginawa mula sa οὐσία. Sa mga salitang binubuo ng ἐπί, kung saan ang ugat ay nagsisimula sa isang patinig, ang pagsasanib ay iniiwasan sa pamamagitan ng pagtanggal ng ι, tulad ng sa salitang ἐπεῖναι. Ngunit hindi ito palaging nangyayari at ang ι ay nananatili, halimbawa, sa mga salitang gaya ng ἐπιέτης (sa ibang mga kaso - ἐπέτειος), ἐπιορκεῖν (sa Church Greek - ἐπιορκίος, εειος) Kaya, dapat ipagpalagay na ang ἐπιούσιος ay nabuo mula sa οὐσία, katulad ng mga pagkakatulad na pormasyon mula sa mga salitang nagtatapos sa ια - ιος (ἐπιθυμία - ἐπιθύμιος, ειας, ειαπι. Ang kahulugan ng οὐσία sa lugar na isinasaalang-alang ay hindi magiging pilosopiko, ngunit simple - pagiging, kalikasan, at ἄρτος ἐπιούσιος ay nangangahulugang "tinapay na kailangan para sa ating pag-iral o para sa ating kalikasan." Ang konsepto na ito ay mahusay na ipinahayag sa salitang Ruso na "mahalaga". Ang paliwanag na ito ay nakumpirma rin sa pamamagitan ng paggamit ng salitang οὐσία sa mga klasiko (halimbawa, Aristotle) sa kahulugan ng kahit na buhay, pagkakaroon. "Pang-araw-araw na tinapay", i.e. kailangan para sa pag-iral, para sa buhay, ay, ayon kay Kremer, isang maikling pagtatalaga na matatagpuan sa Kawikaan. 30 Hebrew "lechem hok" - ang orihinal na tinapay, na sa Pitumpu ay isinalin sa pamamagitan ng mga salitang "kailangan" (kinakailangan) at "sapat" (sa Russian Bibliya - "mahalaga"). Ayon kay Kremer, dapat itong isalin: "Bigyan mo kami ngayon ng aming tinapay, na kailangan para sa aming buhay." Ang katotohanan na ang interpretasyon ng "bukas" ay matatagpuan lamang sa mga Latin na manunulat, ngunit hindi Griyego, ay napakahalaga dito. Siyempre, alam ni Chrysostom ang wikang Griyego, at kung hindi siya nag-aalinlangan na ang ἐπιούσιος ay ginamit sa kahulugan ng "mahalaga", kung gayon ang interpretasyong ito ay dapat na mas gusto kaysa sa interpretasyon ng mga manunulat na Latin, na kung minsan ay alam ng mabuti ang Griyego, ngunit hindi pa rin tulad ng mga natural na Griyego.
3. Alegorikal na interpretasyon, bahagyang sanhi, tila, ng mga kahirapan ng iba pang mga interpretasyon. Sa espirituwal na kahulugan, ang salitang ito ay ipinaliwanag ni Tertullian, Cyprian, Cyril ng Jerusalem, Athanasius, Isidore Pilusiot, Jerome, Ambrose, Augustine at marami pang iba. Syempre, sa paglalapat ng pananalitang "espirituwal na tinapay" ay, sa katunayan, walang dapat tutol. Gayunpaman, mayroong isang pagkakaiba sa pag-unawa sa "espirituwal na tinapay" na ito sa mga interpreter na ito ay nag-aalis sa kanila ng kanilang interpretasyon ng halos anumang kahulugan. Ang ilan ay nagsabi na ang tinapay dito ay nangangahulugang ang tinapay ng Sakramento ng Komunyon, ang iba ay itinuro ang espirituwal na tinapay - si Kristo Mismo, kasama ang Eukaristiya dito, at ang iba pa - lamang sa pagtuturo ni Kristo. Ang salitang "ngayon" ay tila sumasalungat sa gayong mga interpretasyon higit sa lahat, gayundin ang katotohanan na noong panahong sinabi ni Kristo ang Kanyang mga salita, ayon sa Ebanghelista, ang Sakramento ng Komunyon ay hindi pa naitatag.
Mga pagsasalin: "pang-araw-araw" na tinapay, "supernatural" ay dapat tanggapin na ganap na hindi tumpak.
Makikita ng mambabasa na sa mga interpretasyon sa itaas, ang una ay tila ang pinakamahusay. Sa ilalim niya, ang salitang "atin" ay tumatanggap din ng ilang espesyal na kahulugan, na, sabi nila, bagama't "parang hindi kalabisan," ngunit maaaring alisin. Sa aming opinyon, sa kabaligtaran, ito ay makatuwiran, at medyo mahalaga. Anong uri ng tinapay at sa anong karapatan natin maituturing na “atin”? Siyempre, ang nakukuha sa ating mga pinaghirapan. Ngunit dahil ang konsepto ng kinitang tinapay ay napaka-elastiko — ang isa ay gumagawa ng marami at kakaunti ang natatanggap, ang isa ay gumagana nang kaunti at nagkakaroon ng marami — pagkatapos ay ang konsepto ng “atin,” ibig sabihin, kinita, ang tinapay ay limitado sa salitang "araw-araw", ibig sabihin kailangan para sa buhay, at pagkatapos ay sa salitang "ngayon." Mahusay na sinabi na itinuturo lamang nito ang gitnang lupa sa pagitan ng kahirapan at kayamanan. Nanalangin si Solomon: “Huwag mo akong bigyan ng kahirapan at kayamanan, pakainin mo ako ng aking pang-araw-araw na pagkain” (Kawikaan 30:8).
Mateo 6:12. at patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin;
Ang pagsasalin ng Ruso ay tumpak, kung aminin lamang na "umalis kami" (sa Slavic Bible) - Ang ἀφίεμεν ay talagang inihatid sa kasalukuyang panahunan, at hindi sa aorist (ἀφήκαμεν), tulad ng sa ilang mga code. Ang salitang ἀφήκαμεν ay mayroong "pinakamahusay na sertipikasyon." Ang Tischendorf, Alford, Westcote, Hort ay naglagay ng ἀφήκαμεν - "umalis kami", ngunit ang Vulgate ay totoo (dimittimus), gayundin si John Chrysostom, Cyprian at iba pa. Samantala, ang pagkakaiba sa kahulugan, depende sa kung tatanggapin natin ito o ang pagbabasa na iyon, ay nagiging makabuluhan. Patawarin mo kami sa aming mga kasalanan, dahil kami mismo ay nagpapatawad o nagpatawad na. Maiintindihan ng kahit sino na ang pangalawa ay, wika nga, mas kategorya. Ang kapatawaran ng ating mga kasalanan ay itinakda bilang isang kondisyon para sa kapatawaran ng ating sarili, ang ating gawain sa lupa dito ay nagsisilbing isang paraan para sa aktibidad ng langit. Ang mga imahe ay hiniram mula sa mga ordinaryong nagpapahiram na nagpapahiram ng pera at mga may utang na tumatanggap at pagkatapos ay nagbabayad. Ang talinghaga ng mayaman ngunit maawaing hari at walang awa na may utang ay magsisilbing paliwanag sa petisyon (Mateo 18:23–35). Ang salitang Griyego na ὀφειλέτης ay nangangahulugang isang may utang na dapat magbayad sa isang tao ὀφείλημα, isang utang, pera ng ibang tao (aes alienum). Ngunit sa mas malawak na kahulugan, ang ibig sabihin ng ὀφείλημα sa pangkalahatan ay anumang mga obligasyon, anumang pagbabayad, na ibigay, at sa lugar na isinasaalang-alang ang salitang ito ay inilalagay sa halip na ang salitang "kasalanan", "krimen" (ἀμαρτία, παράπτωμα). Ang salita ay ginamit dito sa pattern ng Hebrew at Aramaic na "catch", na nangangahulugang parehong utang ng pera (debitum), at pagkakasala, krimen, kasalanan (culpa, reatus, peccatum).
Ang pangalawang pangungusap ("habang nagpapatawad tayo" at iba pa) ay matagal nang humantong sa mga interpreter sa matinding kahirapan. Una sa lahat, pinag-usapan nila kung ano ang mauunawaan sa salitang "paano" (ὡς), - kung tatanggapin ito sa mahigpit na kahulugan o sa mas magaan na kahulugan, na may kaugnayan sa mga kahinaan ng tao. Ang pag-unawa sa pinakamahigpit na kahulugan ay humantong sa maraming manunulat ng simbahan na humanga na ang mismong laki o dami ng banal na kapatawaran ng ating mga kasalanan ay ganap na natutukoy sa laki ng ating sariling kakayahan o ang posibilidad ng pagpapatawad ng mga kasalanan sa ating kapwa. Sa madaling salita, ang banal na awa ay tinukoy dito sa pamamagitan ng awa ng tao. Ngunit dahil ang isang tao ay hindi kaya ng parehong awa gaya ng katangian ng Diyos, ang posisyon ng panalangin, na hindi nagkaroon ng pagkakataon na makipagkasundo, ay nagpanginig at nanginig sa marami.
Ang may-akda ng Opus imperfectum sa Matthaeum, na iniuugnay kay St. John Chrysostom, ay nagpapatotoo na sa sinaunang Simbahan, ang mga nananalangin para sa ikalawang pangungusap ng ikalimang petisyon ay ganap na tinanggal. Isang manunulat ang nagpayo: “Sa pagsasabi nito, oh tao, kung gagawin mo ito, ibig sabihin, manalangin, isipin ang sinasabi nito: "Kakila-kilabot na mahulog sa mga kamay ng Buhay na Diyos" (Heb. 10:31). Ang ilan, ayon sa patotoo ni Augustine, ay sinubukang gumawa ng isang uri ng paglihis at sa halip na mga kasalanan ay nangangahulugan ng mga obligasyon sa pananalapi. Lumilitaw na nais ni Chrysostom na alisin ang kahirapan nang ituro niya ang pagkakaiba sa mga relasyon at mga kalagayan: “Ang pagpapalaya sa simula ay nakasalalay sa atin, at sa ating kapangyarihan ay ang paghatol na binibigkas tungkol sa atin. Kung anong paghatol ang iyong binibigkas tungkol sa iyong sarili, ang parehong paghatol na aking sasabihin tungkol sa iyo. Kung patatawarin mo ang iyong kapatid, matatanggap mo ang parehong benepisyo mula sa Akin - kahit na ang huli na ito ay talagang mas mahalaga kaysa sa una. Nagpapatawad ka sa iba dahil ikaw mismo ay nangangailangan ng kapatawaran, ngunit ang Diyos ay nagpapatawad, Siya mismo ay hindi nangangailangan ng anuman. Pinatawad mo ang isang kapatid, at ang Diyos - isang alipin, nagkasala ka ng hindi mabilang na mga kasalanan, at ang Diyos ay walang kasalanan." Ang mga modernong iskolar ay hindi rin alien sa kamalayan ng mga paghihirap na ito at sinisikap na ipaliwanag ang salitang "paano" (ὡς), tila tama, sa isang medyo pinalambot na anyo. Ang isang mahigpit na pag-unawa sa particle na ito ay hindi pinapayagan ng konteksto. Sa ugnayan ng Diyos at tao, sa isang banda, at tao at tao, sa kabilang banda, walang ganap na pagkakapantay-pantay (paritas), kundi isang pagkakatulad lamang ng katwiran (similitudo rationis). Ang hari sa talinghaga ay nagpapakita ng higit na awa sa alipin kaysa sa alipin sa kanyang kasama. Maaaring isalin ang Ὡς sa pamamagitan ng salitang "katulad" (similiter). Ito ay nagpapahiwatig ng paghahambing ng dalawang aksyon ayon sa kasarian, hindi ayon sa antas.
Sa konklusyon, sabihin natin na ang pag-iisip ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Diyos sa ilalim ng kondisyon ng kapatawaran ng mga kasalanan sa ating kapwa ay tila banyaga, hindi bababa sa paganismo. Ayon kay Philostratus (Vita Apollonii, I, 11), iminungkahi at inirerekomenda ni Apollonius ng Tyana na ang panalangin ay iharap sa mga diyos na may sumusunod na pananalita: "Kayo, O mga diyos, bayaran mo ako sa aking mga utang - utang ko ito" (ὦς θεοί, δοίητέ μοι τὰ ὀφειλόμενα).
Mateo 6:13. at huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama. Sapagkat iyo ang kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.
Ang mga salitang "at huwag mong dalhin" ay agad na nilinaw na ang Diyos ay humahantong sa tukso, may dahilan ito. Sa madaling salita: kung hindi tayo mananalangin, maaari tayong mahulog sa tukso mula sa Diyos, na siyang magdadala sa atin dito. Ngunit posible ba at paano posible na iugnay ang gayong gawa sa Kataas-taasang Tao? Sa kabilang banda, ang gayong pag-unawa sa ikaanim na petisyon, tila, ay sumasalungat sa mga salita ni Apostol Santiago, na nagsasabing: “sa tukso (sa panahon, sa gitna ng tukso), walang sinuman ang nagsasabi: Tinutukso ako ng Diyos, sapagkat Ang Diyos ay hindi tinutukso ng kasamaan at Siya mismo ay hindi tinutukso ang sinuman.” (Santiago 1:13). Kung gayon, bakit manalangin sa Diyos upang hindi Niya tayo dalhin sa tukso? Kahit walang panalangin, ayon sa apostol, hindi niya tinutukso ang sinuman at hindi siya tutukso ng sinuman. Sa ibang lugar, ang parehong apostol ay nagsabi: “Tanggapin ninyo, mga kapatid ko, na may malaking kagalakan, pagka kayo'y nahuhulog sa iba't ibang tukso” (Santiago 1:2). Mula dito maaari nating tapusin na, sa hindi bababa sa ilang mga kaso, ang mga tukso ay kapaki-pakinabang, at samakatuwid ay hindi na kailangang manalangin para sa pagpapalaya mula sa kanila. Kung babaling tayo sa Lumang Tipan, makikita natin na “tinukso ng Diyos si Abraham” (Gen. 22:1); “Ang galit ng Panginoon ay muling nag-alab laban sa Israel, at kaniyang hinimok si David sa kanila na sabihin, Yumaon ka, bilangin mo ang Israel at ang Juda” (2 Sam. 24:1; cf. 1 Chron. 21:1). Hindi natin ipapaliwanag ang mga kontradiksyon na ito kung hindi natin aaminin na pinahihintulutan ng Diyos ang kasamaan, bagama't hindi siya ang may kasalanan ng kasamaan. Ang sanhi ng kasamaan ay ang malayang kalooban ng mga malayang nilalang, na pinaghiwa-hiwalay ng kasalanan, i.e. tumatagal ng alinman sa mabuti o masamang direksyon. Dahil sa pag-iral sa mundo ng mabuti at masama, nahahati din ang mga aksyon o phenomena sa mundo sa masama at mabuti, ang kasamaan ay lumilitaw na parang latak sa malinis na tubig o parang lason na hangin sa malinis na tubig. Ang kasamaan ay maaaring umiral nang nakapag-iisa sa atin, ngunit maaari tayong maging mga kalahok dito dahil sa katotohanan na tayo ay nabubuhay sa gitna ng kasamaan. Ang pandiwang εἰσφέρω na ginamit sa talatang ito ay hindi kasing lakas ng εἰσβάλλω; ang una ay hindi nagpapahayag ng karahasan, ang huli ay nagpapahayag ng sarili. Kaya, "huwag mo kaming ihatid sa tukso" ay nangangahulugang: "huwag mo kaming akayin sa isang kapaligiran kung saan umiiral ang kasamaan," huwag hayaan ito. Huwag mo kaming pahintulutan, dahil sa aming katangahan, na pumunta sa direksyon ng kasamaan, o ang kasamaan ay dumating sa amin anuman ang aming kasalanan at kalooban. Ang gayong kahilingan ay natural at lubos na nauunawaan ng mga tagapakinig ni Kristo, dahil ito ay batay sa pinakamalalim na kaalaman sa kalikasan ng tao at sa mundo.
Tila, walang partikular na pangangailangan dito na mag-isip tungkol sa mismong kalikasan ng mga tukso, na ang ilan ay tila kapaki-pakinabang sa atin, at ang iba ay nakakapinsala. Mayroong dalawang salitang Hebreo, bakhan at nasa (parehong ginamit sa Awit 25:2), na nangangahulugang “pagsubok,” at mas madalas na ginagamit para sa isang makatarungan kaysa sa isang hindi makatarungang pagsubok. Sa Bagong Tipan, isa lamang ang tumutugma sa parehong mga salitang ito - πειρασμός, at isinalin ito ng Pitumpung tagapagsalin sa dalawa (δοκιμάζω at πειράζω). Ang layunin ng mga tukso ay maaaring maging δόκιμος - “masubok” (Santiago 1:12), at ang mga gawaing ito ay maaaring katangian ng Diyos at kapaki-pakinabang sa mga tao. Ngunit kung ang isang Kristiyano, ayon kay Apostol Santiago, ay dapat magalak kapag siya ay nahulog sa tukso, dahil bilang isang resulta ay maaaring siya ay maging δόκιμος at "tumanggap ng putong ng buhay" (Santiago 1:12), kung gayon sa kasong ito siya dapat ding “manalangin para sa mga tukso, dahil hindi niya maangkin na mapagtagumpayan niya ang pagsubok - δόκιμος. Ganito ang tawag ni Kristo sa mga mapalad na pinag-uusig at nilapastangan dahil sa Kanyang pangalan (Mateo 5:10-11), ngunit anong uri ng Kristiyano ang maghahangad ng paninirang-puri at pag-uusig, at kahit na nagsusumikap nang husto sa kanila? (Tolyuk,). Ang mas mapanganib para sa isang tao ay ang tukso ng diyablo, na tinatawag na πειραστής, πειράζων. Sa paglipas ng panahon, nagkaroon ng masamang kahulugan ang salitang ito, tulad ng πειρασμός, na ginamit nang ilang beses sa Bagong Tipan. Kaya naman, ang mga salitang “huwag mo kaming ihatid sa tukso” ay mauunawaan bilang isang tukso na hindi mula sa Diyos, kundi mula sa diyablo, na kumikilos ayon sa ating panloob na mga hilig at sa gayo’y naglubog sa atin sa kasalanan. Ang pag-unawa na "huwag pumasok" sa pinahihintulutang kahulugan: "huwag kaming tuksuhin" (Euthymius Zigavin), at πειρασμός sa isang espesyal na kahulugan, sa kahulugan ng isang tukso na hindi natin kayang tiisin, ay dapat tanggihan bilang hindi kailangan at arbitrary. . Kung, samakatuwid, ang tukso sa lugar na pinag-uusapan ay nangangahulugang isang tukso mula sa diyablo, kung gayon ang gayong paliwanag ay dapat makaapekto sa kasunod na kahulugan ng mga salitang "mula sa masama" - τοῦ πονηροῦ.
Nakilala na natin ang salitang ito, dito isinalin ito sa Russian at Slavic nang walang katiyakan - "mula sa masama", sa Vulgate - isang malo, sa pagsasalin ng Aleman ni Luther - von dem Uebel, sa Ingles - mula sa kasamaan (mayroong isa ring Ingles na bersyon mula sa masama. - Tinatayang ed.), ibig sabihin. mula sa kasamaan. Ang nasabing pagsasalin ay nabibigyang katwiran sa pamamagitan ng katotohanan na kung dito ito ay mauunawaan "mula sa diyablo," kung gayon magkakaroon ng isang tautolohiya: huwag mo kaming ihatid sa tukso (ito ay sinadya - mula sa diyablo), ngunit iligtas kami mula sa demonyo. Ang Τὸ πονηρόν sa neuter gender na may isang artikulo at walang pangngalan ay nangangahulugang "masama" (tingnan ang mga komento sa Mateo 5:39), at kung naunawaan ni Kristo ang diyablo dito, kung gayon, gaya ng makatarungang nabanggit, maaari niyang sabihin: ἀπὸ τοῦ λουό or τοῦ πειράζοντος ... Kaugnay nito, dapat ipaliwanag at “ihatid” (ῥῦσαι). Ang pandiwa na ito ay pinagsama sa dalawang pang-ukol na "mula sa" at "mula", at ito, tila, ay tinutukoy ng tunay na kahulugan ng ganitong uri ng mga tambalan. Hindi masasabi ng isang tao ang isang tao na lumubog sa isang latian: iligtas siya mula sa (ἀπό), ngunit mula sa (ἐκ) sa latian. Maaaring isipin ng isa na sa talatang 12 ay mas mabuting gamitin ang "mula sa" kung ito ay tungkol sa kasamaan, at hindi sa diyablo. Ngunit hindi na ito kailangan, dahil mula sa iba pang mga kaso, alam na ang "maghatid mula sa" ay nagpapahiwatig ng isang tunay, napipintong panganib, upang "maghatid mula sa" - ipinapalagay o posible. Ang kahulugan ng unang kumbinasyon ay "alisin", ang pangalawa ay "preserba", at ang mga pag-iisip tungkol sa pag-alis ng umiiral na kasamaan, kung saan nalantad na ang isang tao, ay hindi naalis sa lahat.
Bilang konklusyon, mapapansin natin na ang dalawang petisyon na itinakda sa talatang ito ng maraming sekta (Reformed, Arminian, Socinians) ay binibilang bilang iisa, kaya ang Panalangin ng Panginoon ay may anim na petisyon lamang.
Ang Doxology ay tinatanggap ni John Chrysostom, Apostolic decrees, Theophylact, Protestants (sa German translation ni Luther, sa English translation), gayundin ng Slavic at Russian texts. Ngunit may ilang dahilan upang isipin na hindi ito sinabi ni Kristo, at samakatuwid ay wala ito sa orihinal na teksto ng Ebanghelyo. Ito ay pangunahing ipinahiwatig ng mga pagkakaiba sa pagbigkas ng mga salita mismo, na maaaring maobserbahan sa aming mga tekstong Slavic. Kaya, sa Ebanghelyo: "kung paanong sa iyo ang Kaharian at kapangyarihan at kaluwalhatian magpakailanman, amen," ngunit sinabi ng pari pagkatapos ng "Ama Namin": "tulad ng sa iyo ang Kaharian at kapangyarihan at kaluwalhatian, ang Ama at ang Anak at ang Banal. Espiritu, ngayon at magpakailanman at hanggang sa katapusan ng panahon." Sa mga tekstong Griyego na dumating sa atin, ang gayong mga pagkakaiba ay mas kapansin-pansin, na hindi maaaring mangyari kung ang doxology ay hiniram mula sa orihinal na teksto. Wala ito sa pinakasinaunang manuskrito at sa Vulgate (tanging "amen"), hindi ito kilala ni Tertullian, Cyprian, Origen, St. Cyril ng Jerusalem, Jerome, Augustine, St. Gregory ng Nyssa at iba pa. Tahimik na sinabi ni Euthymius Zigavin na ito ay "idinagdag ng mga tagapagsalin ng simbahan." Konklusyon na maaaring makuha mula sa 2 Tim. 4:18, ayon kay Alford, ay nagsasalita laban sa papuri sa halip na pabor dito. Ang tanging bagay na masasabing pabor sa kanya ay matatagpuan ito sa sinaunang monumento na "The Doctrine of the 12 Apostles" (Didache XII apostolorum, 8, 2) at sa Syriac translation ng Peshito. Ngunit sa "Doctrine of the 12 Apostles" ito ay nasa ganitong anyo: "sapagka't Iyo ang kapangyarihan at kaluwalhatian magpakailanman" (ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ δύναμις καὶ ἡ δόοὶ ἡ δόοὶ ἡ δόοὶ ἡ δόονα εατνα εῦ ἐστιν ἡ. at Peshitta "ay hindi naninindigan sa itaas ng hinala sa ilang mga interpolasyon at mga karagdagan mula sa mga lectionaries." Ito ay pinaniniwalaan na ito ay isang liturgical formula, sa kalaunan ay isinama sa teksto ng Panalangin ng Panginoon (cf. 1 Chron. 29:10-13). Sa una, marahil lamang, ang salitang "amen" ay ipinakilala, at pagkatapos ang pormula na ito ay bahagyang ikinalat batay sa umiiral na mga pormula sa liturhiya, at bahagyang sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga di-makatwirang pagpapahayag, tulad ng karaniwan sa ating simbahan (at Katoliko) na awit na "Virgin Mary. , Magalak »Ang mga salita ng ebanghelyo na sinabi ng Arkanghel Gabriel. Para sa interpretasyon ng teksto ng Ebanghelyo, ang doxology ay alinman sa hindi mahalaga sa lahat, o may maliit lamang.
Mateo 6:14. Sapagkat kung patatawarin ninyo ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, patatawarin din kayo ng inyong Ama sa Langit,
Mateo 6:15. at kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, hindi rin kayo patatawarin ng inyong Ama sa inyong mga kasalanan.
(Ihambing ang Mateo 18:35; Marcos 11:25-26.)
Mateo 6:16. Gayundin, kapag nag-aayuno, huwag masiraan ng loob tulad ng mga mapagkunwari, sapagkat sila ay may malungkot na mukha upang ipakita sa mga taong nag-aayuno. Sinasabi ko sa inyo ang totoo, natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
Sa literal: “Kapag kayo ay nag-aayuno, huwag kayong malungkot, tulad ng mga mapagkunwari. Pinadidilim nila ang kanilang mga mukha upang maipakita sa mga taong nag-aayuno. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap nila ang kanilang gantimpala." Ang Bibliya ay nagsasabi ng maraming mga kaso kapag ang mga nag-aayuno ay nagsusuot ng mga damit na nagdadalamhati at nagwiwisik ng abo sa kanilang mga ulo bilang tanda ng kalungkutan. Ang mga Hebreong pangalan para sa pag-aayuno ay pangunahing nagpapahiwatig ng pagpapakumbaba at pagsisisi ng puso, at isinalin ng Pitumpu ang mga pangalang ito sa ταπεινοῦν τὴν ψυχήν - upang magpakumbaba ng kaluluwa. Sa Talmudic treatises Taanit (fasting) at Ioma, mayroong ilang mga reseta tungkol sa pag-aayuno. Hindi kataka-taka na sa paglipas ng panahon ay nabuo dito ang matinding pagkukunwari, na tinuligsa ni Kristo. "Malungkot" (σκυθρωποί, mula sa σκύθρος - madilim, at ὤψ - mukha; ihambing ang Lucas 24 - sa Pitumpu; Gen. 40: 7; Neh. 2: 1; Sire. 25 - pagsasalin sa Russian; Dan. 1:10 πρόσωπα σκυθρωπά) ay maaari ding isalin bilang "malungkot" o "malungkot". Ang propeta Isaias (Isaias 61:3) ay nagpapakilala sa pag-aayuno (panaghoy) na may abo, pag-iyak at isang malungkot na espiritu (cf. Dan. 10:3; 2 Sam. 12:20). Lalo na ginamit ng mga mapagkunwari ang mga pamamaraang ito upang maakit ang atensyon sa kanilang mga post, para makita sila. Tulad ng para sa ἀφανίζω, na isinalin sa Russian na "malungkot na mukha ay dadalhin sa kanilang sarili," ang kahulugan nito ay nauunawaan nang iba at marami na ang naisulat upang ipaliwanag ito. Naunawaan ito ni Chrysostom sa kahulugan ng "pagbabaluktot" (διαφθείρουσιν, ἀπολλύουσιν - ang ibig sabihin ng huli ay "puksa"). Ang mga halimbawa ni Meyer ng gayong pagbaluktot sa Bibliya (2 Sam. 15:30; Est. 6:12) ay halos hindi angkop. Ἀφανίζω sa pangkalahatan ay nangangahulugan ng pagkukubli, gawin itong malabo, hindi makilala. Ipinaliwanag ito ng ilan sa diwa na ang mga mapagkunwari ay nagdumi, nadumihan ang kanilang mga mukha, bagama't ito ang huling kahulugan ng salita (noong sinaunang panahon ito ay ginamit sa kahulugan ng ganap na pagtatakip - τελεως ἀφανῆ ποιῆσαι). Sa kahulugan ng "marumi", "marumi", tila, ang salitang ito ay ginamit ng mga klasiko: binibigkas nila ito tungkol sa mga kababaihan na "gumawa". Samakatuwid, sabi ni Alford, ang pahiwatig dito ay hindi tungkol sa pagtatakip sa mukha, na maaaring tingnan bilang tanda ng kalungkutan, ngunit tungkol sa karumihan ng mukha, buhok, balbas at ulo. Ito ay ipinahiwatig ng isang karagdagang kaibahan - ang ika-17 taludtod. Tamang nakikita nila dito ang paglalaro ng mga salita (ἀφανίζουσι - φανῶσι), naiintindihan, siyempre, sa Griyego lamang.
Mateo 6:17. At ikaw, kapag ikaw ay nag-aayuno, pahiran mo ang iyong ulo at hugasan ang iyong mukha,
Mayroong halos eksaktong pagsusulatan sa mga kautusan ni Taanit at Ioma. Doon lamang ito nagsilbing tanda ng pagtatapos ng pag-aayuno, at dito - ang simula at pagpapatuloy nito. Inisip nila na ang Tagapagligtas ay nagsasalita lamang tungkol sa mga pribadong pag-aayuno, kung saan posible na sundin ang mga regulasyong ibinigay Niya. Kung tungkol sa mga pampublikong post, hindi maginhawang magsalita nang may halong mukha at masayang tingin sa panahong iba ang ugali ng iba. Ngunit ang gayong pagkakaiba ay tila hindi kinakailangan; ang isa at ang isa pang pag-aayuno para sa mga mapagkunwari ay maaaring magsilbi bilang isang dahilan para sa pagpapakitang-gilas, at ang huling ito ay hinahatulan para sa lahat ng uri ng pag-aayuno. Ayon sa turo ng Tagapagligtas, ang pag-aayuno sa lahat ng pagkakataon ay dapat na isang lihim, panloob na disposisyon ng isang tao sa kanyang kaugnayan sa Diyos, pag-aayuno para sa Diyos, at hindi para sa isang tao.
Mateo 6:18. upang magpakita sa mga nag-aayuno, hindi sa harap ng mga tao, kundi sa harap ng iyong Ama, na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
Ang pagbuo at pagpapahayag ng talatang ito ay halos kapareho sa talata 6. Ang salitang "lihim" sa bersikulo 6 (ἐν τῷ κρυπτῷ) ay dalawang beses na pinalitan ἐν τῷ κρυφαίῳ. Walang pagkakaiba sa kahulugan sa pagitan ng mga ekspresyong ito, bagama't mahirap ipaliwanag kung bakit ang isang ekspresyon ay pinalitan ng isa pa. Ang huling salitang "malinaw", tulad ng sa bersikulo 6, ay wala sa halos lahat ng uncial, higit sa 150 italics, sa mga pangunahing sinaunang pagsasalin at sa pinakamahalagang eklesiastikal na manunulat. Iniisip nila na ang pananalitang ito ay dinala rito mula sa mga larangan ng ilang sinaunang manuskrito.
Mateo 6:19. Huwag kayong mag-impok para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa, kung saan ang gamu-gamo at kalawang ay sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay pumapasok at nagnanakaw,
Sa talatang ito, agad na bumaling ang Tagapagligtas upang magsalita tungkol sa gayong paksa na, tila, ay walang kaugnayan sa Kanyang mga naunang tagubilin. Ipinaliwanag ni Tsahn ang koneksyon na ito tulad ng sumusunod: “Si Hesus, na nagsalita sa Kanyang mga disipulo sa pandinig ng madlang Judio, ay nangangaral dito hindi sa pangkalahatan laban sa pagano at makamundong paraan ng pag-iisip (cf. at aalagaan. Dito matatagpuan ang koneksyon sa mga naunang bahagi ng pananalita. Hanggang sa panahong iyon, ang mga Pariseo ay itinuturing ng mga tao pangunahin bilang mga banal na tao, ngunit sa banal na kasigasigan, na hindi kailanman ipinagkait ni Jesu-Kristo para sa kanila, maraming mga Pariseo at mga rabbi ang nag-uugnay sa mga makamundong interes. Kasabay ng pagmamataas (Mateo 6:2, 5, 16, 23:5–8; Lucas 14:1, 7–11; Juan 5:44, 7:18, 12:43), ang kanilang pag-ibig sa pera. Kaya, ang seksyon na isinasaalang-alang ay nagsisilbing ipaliwanag ang Matt. 5:20".
Maaaring ipagpalagay na ang gayong opinyon ay tumpak na nagpapakita kung ano ang koneksyon, kung ito ay talagang umiiral sa pagitan ng iba't ibang mga seksyon. Ngunit ang koneksyon ay maaaring ipahayag nang mas malinaw. Sa tingin namin, ang buong Sermon sa Bundok ay isang serye ng mga malinaw na katotohanan at kung minsan ay napakahirap na makahanap ng koneksyon sa pagitan ng mga ito, tulad ng mahirap na hanapin ito sa isang diksyunaryo sa pagitan ng mga salitang nakalimbag sa parehong pahina. Imposibleng hindi makita na ang opinyon ni Tsang tungkol sa gayong koneksyon ay medyo artipisyal, at, sa anumang kaso, ang gayong koneksyon ay halos hindi mahahalata ng mga alagad na kinausap ni Hesukristo, at ng mga tao. Batay sa mga pagsasaalang-alang na ito, mayroon tayong lahat ng karapatan na isaalang-alang ang talatang ito bilang simula ng isang bagong seksyon, na nagsasalita ng ganap na bagong mga paksa, at, higit pa rito, walang pinakamalapit na kaugnayan sa mga Pariseo o mga Gentil.
Si Kristo sa Sermon sa Bundok ay hindi gaanong inilalantad kaysa sa pagtuturo. Gumagamit siya ng mga pagsaway hindi para sa kanilang sariling kapakanan, ngunit muli - para sa parehong layunin - upang magturo. Kung posible na magkaroon ng koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga seksyon ng Sermon sa Bundok, kung gayon ito ay tila binubuo ng iba't ibang mga indikasyon ng mga baluktot na konsepto ng katuwiran na katangian ng isang likas na tao. Ang sinulid ng Sermon sa Bundok ay isang paglalarawan ng mga baluktot na konseptong ito at pagkatapos ay isang paliwanag kung ano ang dapat na totoo, tamang mga konsepto. Kabilang sa mga baluktot na konsepto ng isang makasalanan at likas na tao ay ang kanyang mga konsepto at pananaw sa mga makamundong bagay. At dito muling pinahintulutan ng Tagapagligtas ang mga tao na umayon sa turong ibinigay Niya, ito ay isang liwanag lamang kung saan posible ang gawaing moral, na may layuning pagpapabuti ng moral ng isang tao, ngunit hindi sa mismong gawaing ito.
Ang tama at pangkalahatang pananaw sa mga kayamanan sa lupa ay ang mga sumusunod: "Huwag kang mag-imbak ng mga kayamanan para sa iyong sarili sa lupa." Hindi na kailangang makipagtalo, gaya ng ginagawa ni Tsang, kung ang ibig sabihin nito ay "malaking akumulasyon", "pagkolekta ng malalaking kapital", tinatangkilik ang mga ito para sa kuripot, o pagkolekta din ng mga hindi gaanong kabisera, pag-aalaga sa kanyang pang-araw-araw na pagkain. Ang Tagapagligtas ay tila hindi rin nagsasalita tungkol sa alinman. Ipinahayag lamang niya ang tamang pananaw sa mga kayamanan sa lupa at sinabi na ang kanilang mga ari-arian sa kanilang sarili ay dapat na humadlang sa mga tao na tratuhin sila nang may espesyal na pagmamahal, ang kanilang pagkuha ay nagtatakda ng layunin ng kanilang buhay. Ang mga pag-aari ng makalupang kayamanan, na ipinahiwatig ni Kristo, ay dapat magpaalala sa mga tao ng hindi pag-iimbot, at ang huli ay dapat matukoy ang saloobin ng isang tao sa kayamanan at, sa pangkalahatan, sa mga makalupang bagay. Mula sa puntong ito, ang isang mayamang tao ay maaaring kasing mura ng isang mahirap na tao. Anuman, kahit na ang "malaking akumulasyon" at "pagkolekta ng malaking kapital" ay maaaring tama at legal mula sa moral na pananaw, kung ang diwa lamang ng di-pagkamit na ipinahiwatig ni Kristo ay ipinakilala sa mga pagkilos na ito ng isang tao. Hindi hinihingi ni Kristo ang asetisismo sa tao.
“Huwag kayong mag-imbak para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa” (μὴ θησαυρίζετε θησαυρούς), tila, mas mainam na isalin ang mga sumusunod: huwag pahalagahan ang mga kayamanan sa lupa, at ang “sa lupa” ay, siyempre, ay hindi tumutukoy sa, ngunit sa “huwag pahalagahan” (“huwag kolektahin”). Yung. huwag mangolekta sa lupa. Kung ang "sa lupa" ay ituring na "kayamanan", ibig sabihin, kung ang mga "makalupang" kayamanan ay sinadya dito, kung gayon, una, ito ay malamang na nakatayo θησαυρούς τοὺς ἐπὶ τῆς γῆς, kaya ito ay nasa susunod na taludtod, o marahil τοίος ς ἐπὶ τῆς γῆς, kaya ito ay nasa susunod na taludtod, o maaaring τοίος ς ῁ος ς ἐπὶ τῆς γῆς. Ngunit ang indikasyon ni Tsang na kung ang "sa lupa" ay nauugnay sa mga kayamanan, kung gayon ang isa ay dapat asahan na οὕς sa halip na ο ilagay dito, ay halos hindi matatanggap, dahil οὕς ay maaaring tumayo sa alinmang kaso. Bakit hindi tayo dapat mag-ipon para sa ating sarili ng mga kayamanan sa lupa? Sapagkat (ὅπου ηαβετ ᾳιμ αετιολογιαε) doon "ang gamu-gamo at kalawang ay sumisira, at ang mga magnanakaw ay pumapasok at nagnakaw." "Moth" (σής) - katulad ng salitang Hebreo na "sas" (Isaias 51 - isang beses lamang sa Bibliya) at may parehong kahulugan - ay dapat kunin sa pangkalahatan para sa ilang nakakapinsalang insekto na pumipinsala sa ari-arian. Gayundin, ang salitang "kalawang", i.e. kalawang. Sa pamamagitan ng huling salitang ito ay dapat maunawaan ng isang tao ang lahat ng uri ng katiwalian, dahil ang Tagapagligtas, siyempre, ay hindi nais na sabihin na ang mga bagay lamang na madaling masira mula sa mga gamu-gamo o kalawang ay hindi dapat pangalagaan (bagaman ang literal na kahulugan ng mga salitang ito ay tulad), ngunit ipinahayag lamang sa pangkalahatang kahulugan nito; sa parehong kahulugan, ang mga sumusunod na salita ay sinabi, dahil ang sanhi ng pagkalugi ay hindi lamang paghuhukay at pagnanakaw sa literal na kahulugan. Parallel seat kay Jac. 5: 2-3. Ginamit ng mga rabbi ang karaniwang salitang "chaluda" upang tukuyin ang kalawang (Tolyuk, 1856).
Mateo 6:20. kundi mag-ipon kayo para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa langit, na kung saan walang tanga o kalawang man ay sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay hindi nakapasok o nagnanakaw,
Kabaligtaran ng nauna. Ito ay nauunawaan, malinaw naman, ang mga espirituwal na kayamanan, na hindi napapailalim sa parehong pagkawasak gaya ng mga makalupang kayamanan. Ngunit kung ano talaga ang mga espirituwal na kayamanan na ito ay dapat binubuo ay hindi tinukoy nang mas malapit (cf. 1 Ped. 1:4-9; 2 Cor. 4:17). Ang paliwanag dito ay nangangailangan lamang ng "huwag sirain" (ἀφανίζει - ang parehong salita na ginamit sa ika-16 na talata tungkol sa mga tao). Ἀφανίζω (mula sa φαίνω) dito ay nangangahulugang "alisin sa paningin", kaya - upang sirain, sirain, puksain. Kung hindi, ang pagbuo at pagpapahayag ay kapareho ng sa ika-19 na talata.
Mateo 6:21. sapagkat kung saan naroroon ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso.
Malinaw ang kahulugan. Ang buhay ng puso ng tao ay nakatuon sa kung ano at kung ano ang mahal ng isang tao. Ang isang tao ay hindi lamang nagmamahal sa ilang mga kayamanan, ngunit nabubuhay din o sinusubukang mabuhay sa paligid nila at kasama nila. Ito ay depende sa kung anong kayamanan ang minamahal ng isang tao, makalupa o makalangit, at ang kanyang buhay ay makalupa o makalangit. Kung ang pag-ibig para sa makalupang kayamanan ay nananaig sa puso ng isang tao, kung gayon ang mga makalangit ay umuurong sa background para sa kanya, at kabaliktaran. Dito, sa mga salita ng Tagapagligtas, mayroong malalim na pagtuligsa at pagpapaliwanag ng lihim, taos-pusong pag-iisip ng tao. Gaano kadalas na tila ang mga makalangit na kayamanan lamang ang ating pinapahalagahan, ngunit ang ating mga puso ay nakatali lamang sa mga makalupang kayamanan, at ang ating mga hangarin sa langit ay isang anyo lamang at isang dahilan para itago sa mga mata ang ating pagmamahal sa mga kayamanan sa lupa.
Sa halip na "iyong" Tischendorf, Westcot, Hort at iba pa - "iyong kayamanan", "iyong puso." Kaya sa batayan ng pinakamahusay na mga awtoridad. Maaaring sa recepta at marami sa mga italics na "iyo" ay pinalitan ng salitang "iyo" para sa pagsang-ayon kay Lucas. 12:34, kung saan ang “iyo” ay hindi mapag-aalinlanganan. Ang layunin ng paggamit ng "iyo" sa halip na "iyo", marahil, ay upang italaga ang sariling katangian ng mga hilig at hangarin ng puso ng isang tao sa lahat ng kanilang walang katapusang pagkakaiba-iba. Ang isa ay nagmamahal sa isang bagay, ang isa ay iba. Ang pamilyar na pananalitang "ang aking puso ay nagsisinungaling" o "hindi nagsisinungaling sa ganito o doon" ay halos katumbas ng pagpapahayag ng Ebanghelyo ng talatang ito. Ito ay maaaring i-paraphrase tulad ng sumusunod: "nasaan ang iyong itinuturing na iyong kayamanan, doon ay idirekta ang parehong mga iniisip ng iyong puso at ang iyong pag-ibig."
Mateo 6:22. May mata ang body lamp. Kaya, kung ang iyong mata ay malinis, ang iyong buong katawan ay magiging maliwanag;
Mateo 6:23. kung masama ang mata mo, maitim ang buong katawan mo. Kaya, kung ang liwanag na nasa iyo ay kadiliman, ano ang kadiliman?
Ang interpretasyon ng talatang ito ng mga sinaunang manunulat ng simbahan ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging simple at literal na pagkaunawa nito. Tinatanggap ni Chrysostom ang "dalisay" (ἁπλοῦς) sa kahulugan ng "malusog" (ὑγιής) at binibigyang-kahulugan ito bilang sumusunod: "Sapagkat bilang isang simpleng mata, iyon ay, malusog, nagpapailaw sa katawan, at kung payat, i.e. masakit, nagdidilim, kaya't ang isip ay nagdidilim ng pag-aalala." Jerome: "Kung paanong ang ating buong katawan ay nasa kadiliman, kung ang mata ay hindi simple (simplex), kaya kung ang kaluluwa ay nawalan ng orihinal na liwanag, kung gayon ang buong pakiramdam (ang sensual na bahagi ng kaluluwa) ay nananatili sa kadiliman." Naiintindihan ni Augustine sa pamamagitan ng mata ang mga intensyon ng isang tao - kung ito ay dalisay at tama, kung gayon ang lahat ng ating mga gawa, na nagpapatuloy sa ating mga hangarin, ay mabuti.
Ang ilang mga modernong exegetes ay tumingin sa bagay na ito nang iba. "Ang ideya ng bersikulo 22," sabi ng isa sa kanila, "ay medyo walang muwang - na para bang ang mata ay isang organ kung saan ang liwanag ay nakakakuha ng access sa buong katawan, at parang mayroong isang espirituwal na mata kung saan ang espirituwal na liwanag. pumapasok at nagbibigay liwanag sa buong pagkatao ng isang tao. Ang espirituwal na mata na ito ay dapat na dalisay, kung hindi ay hindi makapasok ang liwanag at ang panloob na tao ay nabubuhay sa kadiliman." Ngunit kahit na mula sa punto ng view ng modernong agham, ano pang organ ang maaaring tawaging lampara (kahit para sa katawan) kung hindi ang mata? Ang ideya ng talatang 22 ay hindi naman kasing "muwang-muwang" gaya ng iniisip, lalo na't hindi ginagamit ng Tagapagligtas ang mga pananalitang "nakahanap ng daan", "pumasok", na ginagamit ng mga taong pamilyar sa pinakabagong mga konklusyon ng mga likas na agham. Tinatawag ni Holtzmann ang mata na "isang tiyak na organo ng liwanag (Lichtorgan) kung saan pinagkakautangan ng katawan ang lahat ng magaan na impresyon nito." Walang alinlangan na ang mata ay isang organ para sa kanilang pang-unawa. Kung ang mata ay hindi malinis, kung gayon - alinman sa mga ekspresyong ito ang pipiliin natin - ang magaan na mga impresyon na matatanggap natin ay hindi magkakaroon ng kasiglahan, kaayusan, at lakas na mayroon ang isang malusog na mata. Totoo na mula sa modernong siyentipikong pananaw, ang pananalitang "ang lampara para sa katawan ay isang mata" ay maaaring mukhang hindi lubos na malinaw at tama sa siyensiya. Ngunit hindi nagsalita ang Tagapagligtas sa modernong wikang siyentipiko. Sa kabilang banda, ang modernong agham ay hindi kakaiba sa gayong mga kamalian, halimbawa, "ang araw ay sumisikat at lumulubog," habang ang araw ay nananatiling nakatigil, at walang sinuman ang dapat sisihin sa gayong mga kamalian. Kaya, ang expression ay dapat ituring na tama at katumbas ng modernong pang-agham na expression: ang mata ay isang organ para sa pang-unawa ng mga light impression. Sa pag-unawa na ito, hindi na kailangang magpakilala ng karagdagang pangangatwiran, na parang ang kabaligtaran na pangangatwiran nito at ang sumusunod na talata ay naglalagay ng kaibahan sa pagitan ng pagkabukas-palad at limos, at na ayon sa axiom ng Hudyo na "magandang mata" ay isang metapora para sa pagkabukas-palad, " manipis na mata" - kuripot. Totoo na sa ilang lugar sa Kasulatan ang "matakim" at "mainggit" na mga mata ay ginagamit sa ganitong diwa (Deut. 15:9, 28:54–56; Kawikaan 23:6, 28:22, 22:9; Tov. 4:7; Ser. 14:10). Ngunit sa lugar na isinasaalang-alang ay walang pag-uusap ng alinman sa pagkabukas-palad o limos, ngunit lumalabas lamang kung ano ang dapat na saloobin ng isang tao sa mga makalupang bagay. Sa huling ito at ang koneksyon ng ika-22 at ika-23 na talata sa nakaraang talumpati. Ang isang mapurol, madilim, masakit na mata ay gustong pagnilayan ang makalupang higit, mahirap para sa kanya na tumingin sa maliwanag na liwanag, sa makalangit. Ayon kay Bengel, sa Banal na Kasulatan, ang mga salitang nagpapahayag ng pagiging simple (ἁπλοῦς, ἀπλότης) ay hindi kailanman ginagamit sa isang negatibong kahulugan. Simple at mabait, na may makalangit na hangarin, naghahangad sa Diyos - isa at pareho.
Ang bersikulo 23 ay kabaligtaran ng naunang talumpati. Ang mga huling pangungusap ng talatang ito ay palaging mahirap. Maaari mong obserbahan sa lugar na ito ang isang sobrang patula at banayad na paglalaro ng mga salita at isalin sa parehong paraan tulad ng sa aming Russian (sa Slavic na pagsasalin - "tma kolmi" - eksakto, ngunit hindi malinaw) at ang Vulgate (ipsae tenebrae quantae sunt), hindi kasama ang salitang "kadiliman" sa "inner thoughts of a person, his passions and inclinations." Ang huling kahulugan ay higit pa at hindi wasto, dahil ang mga imahe at metapora ay nagsisilbing pagtatalaga ng panloob na espirituwal na relasyon. Ang metapora ay batay sa pagkakaiba sa antas ng kadiliman, mula sa kawalan ng liwanag, takip-silim at nagtatapos sa ganap na kadiliman. Ang mata ay hindi malusog (πονηρός) kumpara sa malusog (ἁπλοῦς), at ang katawan ay bahagyang nag-iilaw; sa madaling salita, ang mata ay bahagyang nakakakita ng liwanag, at, bukod dito, hindi tama, mga impression. Kaya "kung ang liwanag ay nasa iyo" ay katumbas ng kadiliman, kung gayon "gaano kadiliman". Ipinaliwanag ni Grimm ang pananalitang ito tulad ng sumusunod: “Kung ang iyong panloob na liwanag ay kadiliman (madilim), ibig sabihin, kung ang isip ay walang kakayahan sa pag-unawa, kung gayon kung gaano kalaki ang kadiliman (gaano pa ito kaawa-awa kung ihahambing sa pagkabulag ng katawan). Ang Σκότος ay tumutukoy sa tinatawag na "pag-aalinlangan" na mga ekspresyon sa mga klasiko, na gumagamit nito sa parehong panlalaki at neuter na kasarian. Sa Matt. 6 - neuter at ginamit sa kahulugan ng "masamang kalusugan", "pagkasira" (cf. Juan 3:19; Gawa 26:18; 2 Cor. 4:6 - Kremer).
Mateo 6:24. Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa, at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging masigasig sa isa, at pabayaan ang isa. Hindi ka makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan.
Sa halip na "maging masigasig para sa isa," mas mahusay na "mas gusto ang isa at pabayaan ang isa" (sa Slavic na pagsasalin: "alinman ay humawak sa isa, ngunit siya ay magsisimulang maging pabaya tungkol sa kanyang mga kaibigan"). Una sa lahat, ang tunay na kahulugan ng pagpapahayag ay gumuhit sa sarili nito: ito ba ay talagang upang ang isang tao ay hindi makapaglingkod sa dalawang panginoon? Dito maaari nating sabihin na walang panuntunan na walang mga pagbubukod. Ngunit kadalasang nangyayari na kapag mayroong "maraming mga panginoon," kung gayon ang paglilingkod sa alipin ay hindi lamang mahirap, ngunit imposible rin. Kahit na para sa mga praktikal na layunin, samakatuwid, ang konsentrasyon ng isang kapangyarihan sa isang kamay ay isinasagawa. Pagkatapos ay ang pagbuo ng talumpati ay nakakakuha ng pansin. Hindi sinasabing: "Ang isa (τὸν ἕνα) ay kapopootan at hahamakin ang isa", dahil sa kasong ito ito ay magiging isang hindi kinakailangang tautolohiya. Ngunit kapopootan niya ang isa, pipiliin niya ang isa, mamahalin niya ang isa, at kapopootan ang isa. Dalawang master ang ipinahiwatig, na may matinding pagkakaiba sa karakter, na, tila, ay ipinahayag ng salitang ἕτερος, na (hindi katulad ng ἄλλος) sa pangkalahatan ay nangangahulugang isang generic na pagkakaiba. Ang mga ito ay ganap na magkakaiba at magkakaibang. Samakatuwid, ang "o" "o" ay hindi mga pag-uulit, ngunit mga pangungusap na kabaligtaran sa isa't isa. Ganito ang sabi ni Meyer: "Kamumuhian si A at mamahalin si B, o mas pipiliin si A at hahamakin si B." Itinuturo nila ang iba't ibang mga saloobin ng mga tao sa dalawang panginoon, na nagsisimula sa ganap na debosyon at pagmamahal sa isang banda at poot sa kabilang banda, at nagtatapos sa isang simple, kahit mapagkunwari, kagustuhan o paghamak. Sa pagitan ng mga matinding estado na ito, ang isa ay maaaring mangahulugan ng iba't ibang mga relasyon ng mas malaki o mas mababang lakas at pag-igting. Muli, isang napaka banayad at sikolohikal na paglalarawan ng mga relasyon ng tao. Ang isang konklusyon ay nakuha mula dito, na nabigyang-katwiran ng mga imahe na kinuha, bagaman walang οὖν: "hindi ka maaaring maglingkod sa Diyos at mammon" - hindi lamang "maglingkod" (διακονεῖν), ngunit maging alipin (δουλεύειν), maging nasa ganap na kapangyarihan. Napakahusay na ipinaliwanag ni Jerome ang talatang ito: “Sapagkat ang sinumang alipin ng kayamanan, ay pinoprotektahan ang kayamanan tulad ng isang alipin; at sinuman ang nagtakwil sa pamatok ng pagkaalipin ay nagtatapon sa kanila (kayamanan) na parang panginoon." Ang salitang mammon (hindi mammon at hindi mammonas - ang pagdodoble ng "m" sa salitang ito ay napakahinang napatunayan, Blass) ay nangangahulugang lahat ng uri ng pagmamay-ari, pamana at pagkuha, sa pangkalahatan lahat ng ari-arian at pera. Kung ito, na isang huling nabuong salita, ay nasa Hebrew, o kung maaari itong gawing isang salitang Arabe, ay kaduda-duda, bagaman sinabi ni Augustine na tinatawag ng mga Hudyo ang kayamanan ng mammona at na ang pangalang Punic ay sumasang-ayon dito, dahil ang lucrum sa wikang Punic ay ipinahayag ng salitang mammon. Ang mga Syrian sa Antioch ay may salita noon, kaya hindi naisip ni Chrysostom na kailangan itong ipaliwanag, sa halip ay χρυσός (gintong barya - Tsan). Isinalin ni Tertullian ang mammon sa salitang nummus. Ang mammon na iyon ay ang pangalan ng isang paganong diyos ay isang medieval na pabula. Ngunit ipinaliwanag sa kanya ng mga Marcionites higit sa lahat ang tungkol sa Diyos na Hudyo, at itinuturing siya ni St. Gregory ng Nyssa bilang pangalan ng diyablo na Beelzebub.
Mateo 6:25. Kaya nga, sinasabi ko sa inyo: huwag kayong mag-alala tungkol sa inyong kaluluwa, kung ano ang inyong kinakain at kung ano ang inyong inumin, o tungkol sa inyong katawan, kung ano ang isusuot. Hindi ba ang kaluluwa ay higit kaysa pagkain, at ang katawan kaysa pananamit?
Ang koneksyon sa nakaraang talata ay ipinahayag sa pamamagitan ng διὰ τοῦτο - samakatuwid, "samakatuwid," para sa kadahilanang ito. Ang Tagapagligtas ay nagsabi rito, na parang: "Dahil hindi ka makapag-imbak ng mga kayamanan kapwa sa lupa at sa langit, dahil iyan ay mangangahulugan ng paglilingkod sa dalawang panginoon, pagkatapos ay iwanan ang mga pag-iisip tungkol sa mga kayamanan sa lupa, at maging ang pinakakailangan na mga bagay para sa iyong buhay." Ayon kay Theophylact, ang Tagapagligtas ay “hindi humahadlang dito, ngunit hinahadlangan ang kasabihang: ano ang ating kakainin? Kaya sabihin ang mayayaman sa gabi: ano ang kakainin natin bukas? Nakikita mo na ang Tagapagligtas dito ay nagbabawal sa delicacy at karangyaan." Sinabi ni Jerome na ang salitang "inumin" ay idinagdag lamang sa ilan sa mga code. Ang mga salitang "at kung ano ang inumin" ay tinanggal mula sa Tischendorf, Westcot, Hort, Vulgate at marami pang iba. Halos hindi nagbabago ang kahulugan. Ang mga salitang "para sa kaluluwa" ay ikinukumpara sa karagdagang "para sa katawan", ngunit hindi sila maaaring kunin sa diwa lamang ng kaluluwa, at, tulad ng tama na itinala ni Augustine, para sa buhay. Sinabi ni John Chrysostom na sinasabing "para sa kaluluwa" hindi dahil kailangan nito ng pagkain, at dito ay tinutuligsa lamang ng Tagapagligtas ang isang masamang kaugalian. Ang karagdagang salita ay hindi maisasalin sa pamamagitan ng "buhay", hindi ba't ang buhay ay higit pa kaysa pagkain at katawan ng pananamit? Samakatuwid, ang ψυχή ay may ibang kahulugan dito. Dapat isipin ng isang tao na ang isang bagay na malapit sa soma ay sinadya dito - isang buhay na organismo, at ang yuc ”ay ginagamit sa ilang sentido komun, katulad ng kung paano natin ito ipahayag: hindi tinatanggap ng kaluluwa, at iba pa.
Mateo 6:26. Masdan ninyo ang mga ibon sa himpapawid: hindi sila naghahasik, ni umaani, ni nagtitipon man sa mga kamalig; at pinapakain sila ng inyong Ama sa Langit. Hindi ka ba mas mahusay kaysa sa kanila?
Mabubuhay ba ang isang tao tulad ng mga ibon sa himpapawid? Ang imposibilidad nito ay pinilit ang mga sinaunang tagapagsalin na ipaliwanag ang talata sa isang alegorikal na kahulugan. “At ano? - tanong ni Chrysostom. - Hindi ba kailangan mong maghasik? Ngunit hindi sinabi ng Tagapagligtas: ang isa ay hindi dapat maghasik at gumawa ng kapaki-pakinabang na gawain, ngunit ang isa ay hindi dapat maging duwag at walang silbi upang magpakasawa sa mga alalahanin. Nang maglaon, ang mga manunulat (kabilang si Renan) ay pinahintulutan ang kanilang mga sarili na tuyain ang kasabihang ito at sinabi na posible para kay Kristo na mangaral sa ganitong paraan sa isang bansa kung saan ang pang-araw-araw na tinapay ay nakukuha nang walang espesyal na pangangalaga, ngunit ang Kanyang mga salita ay ganap na hindi naaangkop sa mga taong naninirahan sa mas malalang kondisyon ng klima, kung saan ang pag-aalaga ng damit at pagkain ay kinakailangan at kung minsan ay nauugnay sa malalaking paghihirap. Sa tanyag na paggamit, ang halos kasabihan na expression na "mabuhay tulad ng mga ibon sa himpapawid" ay nagsimulang magpahiwatig ng isang walang kabuluhan, walang tirahan at walang malasakit na buhay, na, siyempre, ay kapintasan. Ang tunay na kahulugan ng mga pananalitang ito ay nakasalalay sa katotohanang inihahambing lamang ng Tagapagligtas ang buhay ng tao sa buhay ng mga ibon sa himpapawid, ngunit hindi man lang nagtuturo na ang mga tao ay dapat mamuhay tulad nila. Ang kaisipan mismo ay tama at malinaw na ipinahayag. Sa katunayan, kung ang Diyos ay nagmamalasakit sa mga ibon, kung gayon bakit ilalagay ng mga tao ang kanilang sarili sa labas ng Kanyang pangangalaga? Kung nakatitiyak sila na ang Providence ng Diyos ay nagmamalasakit sa kanila nang hindi bababa sa tungkol sa mga ibon, kung gayon ang pagtitiwala na ito ay tumutukoy sa lahat ng kanilang mga aktibidad tungkol sa pagkain at pananamit. Kailangan mong alagaan sila, ngunit sa parehong oras kailangan mong tandaan na ang pagkain at damit para sa mga tao ay sa parehong oras ay isang bagay ng pangangalaga at pagmamalasakit ng Diyos. Ito ay dapat magpalihis sa mahihirap mula sa kawalan ng pag-asa at sa parehong oras ay pigilan ang mayayaman. Mayroong maraming mga intermediate na yugto sa pagitan ng kumpletong kawalan ng pangangalaga at hindi kailangan, sabihin, kahit masakit, pangangalaga, at sa lahat ng parehong prinsipyo - pag-asa sa Diyos - ay dapat kumilos sa parehong paraan.
Bilang halimbawa, ang mga ibon sa himpapawid ay pinili upang mas malinaw na maipahayag kung sino ang dapat tularan ng isang tao. Ang salitang "makalangit" ay hindi kalabisan at nagpapahiwatig ng kalayaan at kalayaan ng buhay ng ibon. Ang mga ibon ay hindi nangangahulugang mga ibong mandaragit, dahil ang mga ekspresyon ay pinili para sa paglalarawan na nagpapahiwatig ng mga ibon na kumakain ng mga butil. Ito ang pinaka banayad at malinis sa mga ibon. Ang pananalitang "mga ibon sa himpapawid" ay matatagpuan sa Pitumpu - inihahatid nila sa ganitong paraan ang salitang Hebreo na "yof ha-shamayim."
Mateo 6:27. At sino sa inyo, sa pamamagitan ng pag-aalala, ay makapagdaragdag ng isang siko sa kanyang tangkad?
Ang salitang Griyego na ἡλικία ay nangangahulugang parehong taas at edad. Mas gusto ng maraming komentarista na isalin ito sa pamamagitan ng salitang "edad", i.e. pagpapatuloy ng buhay. Sa isang katulad na kahulugan, ang isang katulad na expression ay ginagamit sa Ps. 38:6: “Narito, binigyan mo ako ng mga araw na kasing-dagat ng dangkal”, ibig sabihin napakaikling araw. Ngunit ito ay tinututulan sa gayong interpretasyon na kung nasa isip ng Tagapagligtas ang pagpapatuloy ng buhay, kung gayon ay magiging napakakombenyente para sa Kanya na gumamit sa halip na "kubit" (πῆχυς) ng ibang salita na nagsasaad ng oras, halimbawa, isang saglit, isang oras, isang araw, isang taon. Dagdag pa, kung nagsasalita Siya tungkol sa pagpapatuloy ng buhay, kung gayon ang Kanyang pag-iisip ay hindi lamang magiging ganap na malinaw, ngunit mali rin, dahil sa tulong ng mga pag-aalaga at pangangalaga, tayo, kahit sa karamihan, ay maaaring magdagdag sa ating buhay hindi lamang. araw, ngunit at buong taon. Kung sumasang-ayon kami sa interpretasyong ito, kung gayon "ang buong propesyon ng medikal ay tila sa amin ay isang pagkakamali at kahangalan." Samakatuwid, ang salitang ἡλικία ay dapat na maunawaan hindi bilang edad, ngunit paglago. Ngunit sa gayong interpretasyon, tayo ay nahaharap sa hindi bababa sa mga paghihirap. Ang siko ay isang sukat ng haba, marahil isang sukat ng paglaki, ito ay humigit-kumulang 46 cm. Halos hindi gustong sabihin ng Tagapagligtas: sino sa inyo, sa pamamagitan ng pagmamalasakit, ang maaaring magdagdag ng kahit isang siko sa kanyang taas at sa gayon ay maging isang higante o isang higante ? Isa pang pangyayari ang sumasali dito. Sa isang parallel na bahagi ng isa na isinasaalang-alang, sinabi ni Lucas (Lucas 12:25-26): “At sino sa inyo, sa pamamagitan ng pagmamalasakit, ang makapagdaragdag ng isang siko sa kaniyang sariling taas? Kaya, kung hindi mo magawa ang pinakamaliit; ano bang pakialam mo sa ibang bagay?" Ang pagtaas ng taas ng isang siko ay itinuturing na pinakamaliit na bagay dito. Upang magpasya kung alin sa dalawang ibinigay na interpretasyon ang tama, maaari kang humiram ng kaunti mula sa philological analysis ng parehong mga salita (edad - ἡλικία, at elbow - πῆχυς). Ang orihinal na kahulugan ng una ay walang alinlangan ang pagpapatuloy ng buhay, edad, at sa huling Bagong Tipan lamang ito nagkaroon ng kahulugan at paglago. Ginamit sa parehong kahulugan sa Bagong Tipan (Heb. 11:11; Lucas 2:52, 19: 3; Juan 9:21, 23; Eph. 4:13). Kaya, ang ekspresyon ay tila isa sa mga mahirap. Upang mabigyang-kahulugan ito ng tama, kailangan mo munang bigyang-pansin ang katotohanan na ang talata 27, walang alinlangan, ay may pinakamalapit na kaugnayan sa nakaraang talata, at hindi sa susunod. Ang koneksyon na ito sa kasalukuyang kaso ay ipinahayag ng particle δέ. Ayon kay Morison, hindi gaanong binigyang pansin ng mga exegete ang particle na ito. Ang koneksyon ng pananalita ay ang mga sumusunod. Pinapakain ng inyong Ama sa langit ang mga ibon sa himpapawid. Higit kang mas mahusay kaysa sa kanila (μᾶλλον hindi na kailangang isalin ang salitang "higit pa"), samakatuwid, lubos kang makakaasa na alagaan ka ng Ama sa Langit, at, higit pa rito, nang walang espesyal na pangangalaga at pagmamalasakit sa iyong bahagi. Ngunit kung nawalan ka ng pag-asa sa Ama sa Langit at ang iyong sarili ay nag-aalala tungkol sa pagkain, kung gayon ito ay ganap na walang silbi, dahil sa iyong sariling mga alalahanin ay hindi mo maidaragdag ang "iyong pagkain" sa paglaki ng isang tao kahit isang siko. Ang kawastuhan ng interpretasyong ito ay mapapatunayan ng katotohanan na ang talata 26 ay nagsasalita ng nutrisyon ng katawan, na, siyempre, ay pangunahing nakakatulong sa paglaki. Ang paglaki ay natural. Ang anumang uri ng mas mataas na nutrisyon ay hindi maaaring magdagdag ng kahit isang siko sa paglaki ng sanggol. Samakatuwid, hindi na kailangang ipagpalagay na ang Tagapagligtas ay nagsasalita dito tungkol sa mga higante o higante. Ang pagdaragdag ng taas sa bawat siko ay isang hindi gaanong halaga sa taas ng tao. Sa paliwanag na ito, ang anumang kontradiksyon kay Lucas ay tinanggal.
Mateo 6:28. At bakit mo pinahahalagahan ang mga damit? Masdan ninyo ang mga liryo sa parang, kung paano sila tumutubo: hindi sila nagpapagal o nagsusumikap man;
Kung ang isang tao ay hindi dapat labis na nag-aalala tungkol sa pagkain, kung gayon para sa kanya din, labis na pag-aalala tungkol sa pananamit. Sa halip na "tumingin" sa ilang teksto, ang "matuto" o "matuto" (καταμάθετε) ay isang pandiwa na nagpapahiwatig ng higit na pansin kaysa sa "tumingin" (ἐμβλέψατε). Ang mga field lilies ay hindi lumilipad sa himpapawid, ngunit lumalaki sa lupa, mas madaling maobserbahan at mapag-aralan ng mga tao ang kanilang paglaki (ngayon - αὐξάνουσιν). Tulad ng para sa mga liryo sa bukid, naiintindihan ng ilan dito ang "imperial crown" (fritillaria imperialis, κρίνον βασιλικόν), lumalaking ligaw sa Palestine, ang iba - amaryliis lutea, na kasama ang mga ginintuang lilang bulaklak nito ay sumasakop sa mga patlang ng Levant, ang iba - ang tinaguriang Guleeva na napakalaki, may napakagandang korona at walang katulad sa kagandahan nito. Ito ay matatagpuan, bagaman tila bihira, sa hilagang dalisdis ng Tabor at sa mga burol ng Nazareth. "Nang sabihin ang tungkol sa kinakailangang pagkain at ipakita na hindi na kailangang pangalagaan ito, nagpapatuloy Siya sa isang bagay na kailangang pangalagaan kahit na mas kaunti, dahil ang pananamit ay hindi kailangan ng pagkain" (St. John Chrysostom) .
Mateo 6:29. ngunit sinasabi ko sa inyo na si Solomon, sa lahat ng kanyang kaluwalhatian, ay hindi nagbihis na gaya ng sinuman sa kanila;
(Para sa kaluwalhatian ni Solomon tingnan ang 2 Chron. 9 et seq.)
Ang lahat ng mga palamuti ng tao ay hindi perpekto kung ihahambing sa mga natural. Hanggang ngayon, hindi kayang lampasan ng tao ang kalikasan sa pag-aayos ng iba't ibang kagandahan. Ang mga paraan upang gawing ganap na natural ang mga alahas ay hindi pa natagpuan.
Mateo 6:30. Datapuwa't kung ang damo sa parang, na ngayon ay nabubuhay, at bukas ay itatapon sa kalan, ang Dios ay nagdadamit ng ganito, kung higit lamang sa iyo, ikaw ay may maliit na pananampalataya!
Ang damo sa parang ay kapansin-pansin sa kagandahan nito, siya ay nagbibihis tulad ng hindi binihisan ni Solomon. Ngunit kadalasan ito ay mainam lamang na ihagis sa oven. Ikaw na bahala sa damit. Ngunit ikaw ay walang katulad na nakahihigit sa mga liryo sa parang, at samakatuwid ay maaari kang umasa na ang Diyos ay magbibihis sa iyo ng mas mahusay kaysa sa mga liryo sa parang.
"Munting mananampalataya" - ang salita ay hindi naganap sa Marcos, ngunit minsan sa Lucas (Lucas 12:28). Si Mateo ay may 4 na beses (Mat. 6:30, 8:26, 14:31, 16: 8). Walang ganoong salita sa paganong panitikan.
Mateo 6:31. Kaya huwag mag-alala at huwag sabihin: ano ang mayroon tayo? o anong inumin? o ano ang isusuot?
Ang kahulugan ng mga pananalita ay kapareho ng sa ika-25 na talata. Ngunit narito ang pag-iisip ay ipinakita na bilang isang konklusyon mula sa nauna. Ito ay napakahusay na napatunayan ng mga halimbawang ibinigay. Ang punto ay ang lahat ng ating mga alalahanin at alalahanin ay dapat puspusan ng diwa ng pag-asa sa Ama sa Langit.
Mateo 6:32. sapagkat ang lahat ng ito ay hinahanap ng mga Gentil, at dahil alam ng inyong Ama sa Langit na kailangan ninyo ang lahat ng ito.
Ang pagbanggit ng mga pagano (τὰ ἔθνη) ay tila kakaiba sa unang pagkakataon. Ipinaliwanag ito ni John Chrysostom nang maayos, na sinasabi na binanggit ng Tagapagligtas dito ang mga pagano dahil sila ay gumagawa ng eksklusibo para sa kasalukuyang buhay, nang hindi iniisip ang tungkol sa hinaharap at makalangit. Ang Chrysostom ay nagbibigay din ng kahalagahan sa katotohanan na ang Tagapagligtas ay hindi nagsabi ng Diyos dito, ngunit tinawag Siyang Ama. Ang mga pagano ay hindi pa naging isang anak na posisyon sa Diyos, ngunit ang mga tagapakinig ni Kristo, sa paglapit ng Kaharian ng Langit, ay nagiging na. Samakatuwid, itinanim sa kanila ng Tagapagligtas ang pinakamataas na pag-asa - sa Ama sa Langit, na hindi nakikita ang Kanyang mga anak kung sila ay nasa mahirap at matinding mga kalagayan.
Mateo 6:33. Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran, at ang lahat ng ito ay idaragdag sa inyo.
Isinalin nang tumpak at, gayunpaman, ay hindi sumasang-ayon sa orihinal. Ayon sa pagsasalin ng Ruso, lumalabas na ang "Kanya" ay tumutukoy sa Kaharian, ibig sabihin. hanapin ang Kaharian ng Diyos at ang katotohanan ng Kaharian na ito, samantala, sa orihinal, kung ang panghalip na "Kanya" ay tumutukoy sa Kaharian (βασιλεία), kung gayon sa halip na αὐτοῦ (panlalaki) ay magkakaroon ng αὐτῆς. Samakatuwid, ang salitang "Kanya" ay dapat tumukoy sa "iyong Ama sa Langit" at ang kahulugan ng pananalita ay ang sumusunod: hanapin muna ang Kaharian at katuwiran ng iyong Ama sa Langit. Sa pagsasalin ng Ruso, gayunpaman, ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng katotohanan na ang "Kanya" ay nakalimbag na may malaking titik. Upang maiwasan ang anumang kalabuan sa Griyego, sa ilang mga code, τὴν βασιλείαν - τοα θεοα (sa Vulgate at Latin na pagsasalin: regnum Dei, et justitiam ejus) ay idinagdag sa ilang mga code, at sa ilang τοῦ θεουνριεοα ay idinagdag din sa ilang mga na kalabisan. Ang Vatican Code ay gumagalaw: Hanapin muna ang katotohanan at ang Kaharian - na marahil ay dahil sa pagsasaalang-alang na ang katotohanan ay isang kondisyon para sa pagpasok sa Kaharian (Mat. 5:20) at samakatuwid ay dapat na mauna. Ang dictum ni Kristo na matatagpuan sa Origen, Clement at Eusebius: “Humingi ng marami at kakaunti ang idaragdag sa inyo; hilingin sa iyo ang mga bagay sa langit at lupa na idagdag sa iyo, "ipinapaliwanag ang kahulugan ng talatang ito, ngunit hindi ganap. Ang "Seek" ay pinalitan ng "ask" dito. Ang mga tao ay dapat una sa lahat magsikap para sa Kaharian at katotohanan ng Diyos na dumating o lumitaw sa lupa, sa lahat ng posibleng paraan upang mag-ambag dito sa kanilang buhay, pag-uugali at pananampalataya. Sa positibong kahulugan, sa negatibong diwa, ito ay ang pag-iwas sa anumang kasinungalingan (kasinungalingan, panlilinlang, pagmamayabang, atbp.), Saanman ito umiiral. Kung ang gayong pagnanasa ay karaniwan, kung gayon ang lahat ng iba pa, na masigasig na hinahanap ng mga pagano at tungkol sa kanilang labis na pinahahalagahan, ay lilitaw nang walang labis na trabaho at alalahanin. Talagang ipinapakita ng karanasan na ang kaunlaran sa mga tao ay hindi lilitaw kapag itinuon nila ang lahat ng kanilang atensyon sa makamundong interes at pansariling interes, ngunit kapag hinahanap nila ang katotohanan. Ang kapakanan ng mga tao ay hindi kailanman ipinagkait ni Kristo.
Mateo 6:34. Kaya't huwag mag-alala tungkol sa bukas, sapagkat ang bukas ay mag-aalaga sa sarili nito: bawat araw ay may sapat na sariling alalahanin.
Ipinaliwanag ni St. John Chrysostom ang mga salitang ito tulad ng sumusunod: "Hindi ko sinabi - huwag mag-alala, ngunit huwag mag-alala tungkol sa bukas". Kung ang interpretasyong ito ay kinuha nang hiwalay at walang koneksyon sa iba pang mga interpretasyon, kung gayon ang ilang kalabuan ay nakuha. Hindi ka dapat mag-alala tungkol sa bukas, ngunit dapat mong pangalagaan ang iba pang mga araw sa hinaharap. Maaaring isipin ng isang tao na ang Tagapagligtas ay karaniwang nagtuturo dito na huwag mag-alala tungkol sa hinaharap, na malinaw sa konteksto. Samakatuwid, ito ay sinabi tungkol sa bukas sa isang pangkalahatang kahulugan, at marahil dahil ito ay karaniwang paksa ng aming agaran at espesyal na mga alalahanin.
, , , , , , , , , , , , , , , ,
KABANATA 6
1 Ingatan ninyo na huwag ninyong gawin ang inyong pagibig sa harap ng mga tao, upang kayo'y makita nila: kung hindi, hindi kayo magkakaroon ng gantimpala mula sa inyong Ama sa Langit.
2 Kaya't, kapag ikaw ay naglilimos, huwag kang magpatunog sa harap mo, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa mga sinagoga at sa mga lansangan, upang sila'y luwalhatiin ng mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
3 Ngunit sa iyo, kapag ikaw ay naglilimos, huwag malaman ng iyong kaliwang kamay kung ano ang ginagawa ng iyong kanang kamay.
4 Upang ang iyong limos ay maging lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
5 At kapag nananalangin ka, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari na umiibig sa mga sinagoga at sa mga sulok ng lansangan, na humihinto upang manalangin upang humarap sa mga tao. Sinasabi ko sa inyo ang totoo, natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
6 Ngunit kapag nananalangin ka, pumasok ka sa iyong silid at, pagkasara ng iyong pinto, manalangin ka sa iyong Ama, na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
7 Datapuwa't kapag nananalangin, huwag kayong magsalita ng di-kinakailangan, gaya ng mga Gentil, sapagka't iniisip nila na sa kanilang kasabihan ay didinggin sila;
8 Huwag kayong tumulad sa kanila, sapagkat alam ng inyong Ama ang inyong kailangan bago kayo humingi sa kanya.
9 Manalangin sa ganitong paraan: Ama namin na nasa langit! sambahin ang ngalan mo;
10 Dumating ang iyong kaharian; Mangyari ang iyong kalooban, gaya sa langit, sa lupa;
11 Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na pagkain;
12 At patawarin mo kami sa aming mga utang, gaya ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin;
13 At huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama. Sapagkat iyo ang kaharian at ang kapangyarihan at ang kaluwalhatian magpakailanman. Amen.
14 Sapagkat kung patatawarin ninyo ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, patatawarin din kayo ng inyong Ama sa Langit.
15 Ngunit kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, hindi rin kayo patatawarin ng inyong Ama sa inyong mga kasalanan.
16 Gayundin, kapag nag-aayuno, huwag panghinaan ng loob na gaya ng mga mapagkunwari, sapagkat taglay nila sa kanilang sarili ang malungkot na mukha upang sila ay makita sa mga taong nag-aayuno. Sinasabi ko sa inyo ang totoo, natatanggap na nila ang kanilang gantimpala.
17 Ngunit ikaw, kapag nag-aayuno ka, langisan mo ang iyong ulo at hugasan mo ang iyong mukha,
18 upang magpakita sa mga nag-aayuno, hindi sa harap ng mga tao, kundi sa harap ng iyong Ama, na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
19 Huwag kayong mag-impok para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa lupa, kung saan ang tanga at kalawang ay sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay nanghuhukay at nagnanakaw.
20 Datapuwa't mag-impok kayo para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa langit, kung saan walang tanga o kalawang man ang sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay hindi nakapasok o nagnanakaw.
21 Sapagkat kung saan naroroon ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso.
22 Ang lampara ng katawan ay mata. Kaya, kung ang iyong mata ay malinis, ang iyong buong katawan ay magiging maliwanag;
23 Ngunit kung masama ang mata mo, magdidilim ang buong katawan mo. Kaya, kung ang liwanag na nasa iyo ay kadiliman, ano ang kadiliman?
24 Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging masigasig sa isa, at pabayaan ang isa. Hindi ka makapaglingkod sa Diyos at sa kayamanan.
25 Kaya nga sinasabi ko sa inyo, huwag kayong mabalisa tungkol sa inyong buhay, kung ano ang inyong kakainin at kung ano ang iinumin, o tungkol sa inyong katawan, kung ano ang isusuot. Hindi ba ang kaluluwa ay higit kaysa pagkain, at ang katawan kaysa pananamit?
26 Masdan ninyo ang mga ibon sa himpapawid: hindi sila naghahasik, ni umaani, ni nagtitipon man sa mga kamalig; at pinapakain sila ng inyong Ama sa Langit. Hindi ka ba mas mahusay kaysa sa kanila?
27 At sino sa inyo, sa pamamagitan ng pag-aalala, ang makapagdaragdag sa kaniyang paglago bagaman isang siko?
28 At bakit kayo nababalisa tungkol sa pananamit? Masdan ninyo ang mga liryo sa parang, kung paano sila tumutubo: hindi sila nagpapagal o nagsusumikap man;
29 Ngunit sinasabi ko sa inyo na si Solomon, sa kanyang buong kaluwalhatian, ay hindi nagbihis na gaya ng sinuman sa kanila;
30 Datapuwa't kung ang damo sa parang, na ngayon, at bukas ay itatapon sa kalan, ang Dios ay magdadamit ng ganito, kung ikaw ay higit sa iyo, ikaw ay kakaunti ang pananampalataya!
31 Kaya't huwag kayong mag-alala at huwag magsabi, Ano ang aming makakain? o anong inumin? o ano ang isusuot?
32 Sapagka't ang lahat ng ito ay hinahanap ng mga Gentil, at dahil alam ng inyong Ama sa Langit na kailangan ninyo ang lahat ng ito.
1 Pagtuturo tungkol sa pag-ibig sa kapwa; 5 tungkol sa panalangin; 9 "Ama namin ..."; 16 tungkol sa pag-aayuno; 19 tungkol sa kayamanan; 22 mata - isang lampara; 24 naglilingkod sa dalawang panginoon; 25 tungkol sa mga alalahanin.
1 Tiyakin na huwag mong gawin ang iyong pag-ibig sa harap ng mga tao upang makita ka nila: kung hindi, walang gantimpala para sa iyo mula sa iyong Ama sa Langit..
2 Kaya't kapag ikaw ay naglilimos, huwag kang magpapatunog sa harap mo, gaya ng ginagawa ng mga mapagkunwari sa mga sinagoga at sa mga lansangan, upang sila'y luwalhatiin ng mga tao. Katotohanang sinasabi ko sa inyo, tinatanggap na nila ang kanilang gantimpala..
3 Para sa iyo, kapag naglilimos ka, hayaan mong hindi malaman ng iyong kaliwang kamay ang ginagawa ng iyong kanang kamay.,
4 upang ang iyong limos ay maging lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
5 At kapag ikaw ay nananalangin, huwag kang tumulad sa mga mapagkunwari na umiibig sa mga sinagoga at sa mga kanto ng lansangan, na humihinto upang manalangin upang humarap sa mga tao. Katotohanang sinasabi Ko sa inyo na natatanggap na nila ang kanilang gantimpala..
6 Ngunit ikaw, kapag ikaw ay nananalangin, pumasok ka sa iyong silid at, pagkasara ng iyong pinto, manalangin ka sa iyong Ama na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
7 At kapag nananalangin, huwag masyadong magsalita, gaya ng mga pagano, sapagkat iniisip nila na sa kanilang kasabihan ay diringgin sila.;
8 huwag kayong tumulad sa kanila, sapagkat alam ng inyong Ama ang inyong kailangan bago kayo humingi sa Kanya.
9 Manalangin ng ganito: “Ama namin na nasa langit! sambahin ang ngalan mo;
10 Dumating ang iyong kaharian; Mangyari ang iyong kalooban, gaya ng sa langit sa lupa;
11 bigyan mo kami ng aming pang-araw-araw na pagkain para sa araw na ito;
12 at patawarin mo kami sa aming mga utang, tulad ng pagpapatawad namin sa mga may utang sa amin;
13 at huwag mo kaming ihatid sa tukso, kundi iligtas mo kami sa masama. Sapagkat iyo ang kaharian at kapangyarihan at kaluwalhatian magpakailanman. Amen".
14 Sapagkat kung patatawarin ninyo ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, patatawarin din kayo ng inyong Ama sa Langit.,
15 at kung hindi ninyo patatawarin ang mga tao sa kanilang mga kasalanan, hindi rin kayo patatawarin ng inyong Ama sa inyong mga kasalanan..
16 Gayundin, kapag nag-aayuno, huwag masiraan ng loob tulad ng mga mapagkunwari, sapagkat sila ay may malungkot na mukha upang ipakita sa mga taong nag-aayuno. Katotohanang sinasabi Ko sa inyo na natatanggap na nila ang kanilang gantimpala..
17 At ikaw, kapag ikaw ay nag-aayuno, pahiran mo ang iyong ulo at hugasan ang iyong mukha,
18 upang magpakita sa mga nag-aayuno, hindi sa harap ng mga tao, kundi sa harap ng iyong Ama, na nasa lihim; at ang iyong Ama, na nakakakita sa lihim, ay gagantimpalaan ka ng hayagan.
19 Huwag kang mag-imbak para sa iyong sarili ng mga kayamanan sa lupa, kung saan ang mga gamu-gamo at kalawang ay sumisira at kung saan ang mga magnanakaw ay sumisira at nagnanakaw.,
20 kundi mag-ipon kayo para sa inyong sarili ng mga kayamanan sa langit, kung saan walang tanga o kalawang man ang sumisira, at kung saan ang mga magnanakaw ay hindi pumapasok at nagnanakaw.,
21 sapagkat kung saan naroroon ang iyong kayamanan, naroon din ang iyong puso.
22 May mata ang body lamp. Kaya, kung ang iyong mata ay malinis, ang iyong buong katawan ay magiging magaan;
23 kung masama ang mata mo, magdidilim ang buong katawan mo. Kaya, kung ang liwanag na nasa iyo ay kadiliman, ano ang kadiliman?
24 Walang makapaglilingkod sa dalawang panginoon: sapagka't kapopootan niya ang isa, at iibigin ang ikalawa; o siya ay magiging masigasig sa isa, at pabayaan ang isa. Hindi Makapaglingkod sa Diyos at Mammon.
25 Kaya nga, sinasabi ko sa inyo: huwag kayong mag-alala tungkol sa inyong kaluluwa, kung ano ang inyong kinakain at kung ano ang inyong inumin, o tungkol sa inyong katawan, kung ano ang isusuot. Hindi ba ang kaluluwa ay higit kaysa pagkain, at ang katawan kaysa damit?
26 Masdan ninyo ang mga ibon sa himpapawid: hindi sila naghahasik, ni umaani, ni nagtitipon man sa mga kamalig; at pinapakain sila ng inyong Ama sa Langit. Hindi ka ba mas mahusay kaysa sa kanila?
27 At sino sa inyo, sa pamamagitan ng pagmamalasakit, ang makakadagdag sa kanyang paglaki bagaman isang siko?
28 At bakit mo pinahahalagahan ang mga damit? Masdan ninyo ang mga liryo sa parang, kung paano sila tumutubo: ni magpagal o magsulid;
29 ngunit sinasabi ko sa inyo na si Solomon, sa lahat ng kanyang kaluwalhatian, ay hindi nagdamit gaya ng sinuman sa kanila;
30 Datapuwa't kung ang damo sa parang, na ngayon ay nabubuhay, at bukas ay itatapon sa kalan, ang Dios ay nagdadamit ng ganito, kung higit lamang sa iyo, ikaw ay may maliit na pananampalataya!
31 Kaya, huwag mag-alala at sabihin, "Ano ang mayroon tayo"? o "ano ang inumin"? o "ano ang isusuot?"
32 sapagkat ang lahat ng ito ay hinahanap ng mga Gentil, at dahil alam ng inyong Ama sa Langit na kailangan ninyo ang lahat ng ito..
33 Hanapin muna ang Kaharian ng Diyos at ang Kanyang katuwiran, at ang lahat ng ito ay idaragdag sa inyo..
34 Kaya huwag kang mag-alala tungkol sa bukas, para bukas sarili ko aalagaan ang kanyang sarili: sapat na para ng bawat isa araw ng iyong pangangalaga.
May nakita kang pagkakamali sa text? Piliin ito at pindutin ang: Ctrl + Enter
Ebanghelyo ni Mateo, kabanata 6
Edith Piaf: talambuhay, pinakamahusay na mga kanta, kawili-wiling mga katotohanan, makinig sa kwento ni Edith Piaf
Blackcurrant jelly
Ilang beses sa isang araw dapat umihi - umihi ang isang may sapat na gulang?