Posible bang makakuha ng diborsyo kung may kasal. Kasal at diborsiyo Ano ang mangyayari kung naghiwalay ang mga may asawa

Posible bang makakuha ng diborsyo pagkatapos ng kasal?

Sa proseso ng pagpaparehistro, ang mga bagong kasal ay hindi lamang irehistro ang kanilang relasyon at gawing pormal ito - sila rin ay nagpapatibay ng pag-ibig sa harap ng buong estado. At ang mga nagpakasal sa simbahan ay pinagsasama at pinagtitibay ang kanilang pag-ibig sa harap ng Diyos.

Samakatuwid, sa pagpasok sa parehong simbahan at isang ordinaryong, sekular na kasal, ang mga bagong kasal ay nangangako na magbahagi ng mga kagalakan at kalungkutan nang magkasama, pati na rin ang mamuhay nang maayos at maayos, anuman ang kanilang sitwasyon sa pananalapi. Gayunpaman, hindi lahat ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae ay nakatayo sa pagsubok ng mga taon at oras.

Divorce para sa mga nagpakasal

Humigit-kumulang kalahati ng mga mag-asawang nakarehistro sa teritoryo ng Russia sa kalaunan ay naghiwalay ilang oras pagkatapos ng pagsisimula ng opisyal na kasal. Ang mga mag-asawa ay pumunta sa opisina ng pagpapatala, nagdiborsyo, at, sa karamihan ng mga kaso, huminto sila doon. Sinusunod nila ang lahat ng kasalukuyang kondisyon para sa isang diborsiyo, dahil ang gayong diborsyo, isang estado, ay sapat na upang wakasan ang mga opisyal na relasyon.

Gayunpaman, ilang mga tao ang nag-iisip na ito ay kinakailangan hindi lamang upang makakuha ng isang diborsyo: kung mayroong isang kasal, kailangan mong tandaan ito at malaman kung paano magdiborsiyo ng tama.

Ang bagay ay para sa mga naniniwalang mamamayan na nagpakasal, ang diborsyo ay hindi nagtatapos sa opisina ng pagpapatala nang buo. Silang lahat ay ikakasal din, ngunit sa harap ng Diyos, at ito ay hanggang sa sandaling sila ay debunked.

Paano mag-debunk

Dapat itong tandaan kaagad na ang simbahan ay may isang napaka-negatibong saloobin sa anumang uri ng diborsyo, opisyal na naniniwala na ang isang break sa mga relasyon sa pagitan ng isang asawa at asawa ay nakakapinsala hindi lamang sa kanilang mga asawa, kundi pati na rin sa mga anak ng mga mag-asawang ito.

Ngayon ang mga kwalipikadong abogado, gayundin ang mga manggagawa sa simbahan, ay nagpupulong sa kalagitnaan, ngunit ilang siglo na ang nakalilipas, kahit na ang mga kamag-anak sa mga kinatawan ng maharlikang pamilya ay walang karapatang maghiwa-hiwalay. Ngayon ang sitwasyon ay nagbago, gayunpaman, inirerekumenda na makipag-ugnay sa isang kwalipikadong abogado upang kumpirmahin ang dahilan ng diborsyo at debunking.

Debunking: mga kondisyon para sa diborsyo at ang mga pangunahing dahilan para sa debunking

1. pagtataksil;
2. Anumang mga bisyo na o maaaring ituring na hindi natural;
3. Ang pagpasok ng isang asawa sa isang relasyon sa kasal sa ibang tao;
4. Ang pagtanggi ng isa sa mga asawa mula sa kanyang pananampalataya;
5. Ang kawalan ng asawa nang higit sa tatlong taon;
6. Ang pagkabigo ng isa sa mga legal na mag-asawa na tuparin ang kanyang mga obligasyon sa pag-aasawa dahil sa pagdudulot ng iba't ibang pisikal na pinsala sa kanyang sarili;
7. Pag-atake o anumang iba pang anyo ng pananakit sa isang asawa o mga anak;
8. Kung ang isa sa mga asawa ay may anumang sakit sa pag-iisip, kung ang mga sakit na ito ay hindi mapapagaling;
9. Sakit ng isang venereal na kalikasan;
10. Ang hilig ng asawa sa droga, gayundin sa alak, o sa anumang mga gawi na nakapipinsala sa asawa;
11. Pagpapanatili ng isang asawa sa bilangguan;
12. Paggamit ng pisikal na kondisyon na may kapansanan ng asawa para sa personal / personal na pakinabang;
13. Ang pagpapalaglag nang walang pahintulot ng asawa.

Paano makipaghiwalay kapag may kasal

Maraming tao ang may tanong: kung paano tama at sa pangkalahatan posible para sa isang mag-asawa na magdiborsyo kung may kasal

Upang opisyal na magdiborsiyo, hindi lamang bilang mga mamamayan, kundi bilang mga mamamayan na nagpakasal at nagpatotoo ng kanilang relasyon sa harap ng Diyos, kailangan mo munang gawing pormal ang isang opisyal na diborsyo sa tanggapan ng pagpapatala. Pagkatapos nito, kinakailangan na mag-aplay na may kaukulang kahilingan sa simbahan upang maisagawa ang pamamaraan ng pag-debunk doon.

Inirerekomenda na isagawa ang pamamaraang ito sa oras ng parokya, at ito ay tama kung ang parehong mag-asawa ay pupunta sa parokya. Kinakailangang sumulat ng angkop na petisyon para sa pag-debunking, at ipadala ang petisyon na ito sa pangalan ng obispo ng diyosesis. Dapat tandaan na kahit isang asawa ay maaaring mag-aplay.

Napakahalaga na iguhit nang tama ang mga dokumento, at dito nagagamit ang legal na payo sa diborsyo. Sa petisyon, kinakailangang ipahiwatig nang detalyado at totoo ang lahat ng mga dahilan kung saan ang diborsyo ay hindi maiiwasan.

Mapapawalang-bisa ang kasal kung isasaalang-alang mismo ng klerigo na valid ang mga dahilan ng pagwawakas nito.

Bilang karagdagan sa petisyon, ang mga mag-asawa ay kailangan ding magdala ng ilang mga dokumento kasama nila sa simbahan:

1. Sertipiko ng kasal ng mga asawa;
2. Mga dokumento ng pagkakakilanlan ng mga aplikante;
3. Mga dokumento na magpapatunay sa opisyal, iyon ay, legal na pagbuwag ng relasyon ng kasal sa pagitan ng mag-asawa;
4. Sa mga kaso kung saan ang pangunahing dahilan ng diborsyo ay ang sakit ng asawa o ang kanyang mahabang pagkakakulong, ang mga dokumentong ito ay dapat ding kalakip bilang ebidensya. Ang mga ito ay maaaring mga dokumento ng isang medikal na pagsusuri o pagsusuri, pati na rin ang mga dokumento mula sa mga materyales ng isang kasong kriminal na may kaugnayan sa isa sa mga asawa.

Dapat pansinin na kung ang pag-debunking ay nangyari sa pamamagitan ng kasalanan ng isang tao, pinahihintulutan siya ng simbahan na mag-asawang muli, bagama't ginagawa nito ito nang labis na nag-aatubili. Samakatuwid, inirerekumenda na huwag dalhin ang mga bagay sa punto ng debunking, o humingi ng tulong sa isang kwalipikadong abogado upang maayos na magsagawa ng isang kaso ng diborsiyo.

Kamakailan, ang pagpapakasal ay naging sunod sa moda - ito ay maganda at mukhang seryoso at makabuluhan. Gayunpaman, ang rate ng diborsiyo ay lumalaki bawat taon. Sa aming forum, ang kontrobersya tungkol sa " Bakit magpapakasal? ". Nagpasya kaming subukang unawain nang kaunti ang tungkol sa mga isyu ng kasal, kasal at diborsyo.

Ano ang kailangan mo para sa isang kasal

Una kailangan mong itatag kung anong mga uri ng kasal ang umiiral. Ang pagsasama ng isang lalaki at isang babae ay maaaring sekular (nakarehistro ang kasal sa opisina ng pagpapatala), simbahan (kasal) o aktwal (tinatawag na cohabitation). Para maging wasto ang kasal, dapat matugunan ng mag-asawa ang ilang kundisyon:

1. Imposible ang kasal sa simbahan kung walang civil marriage. Ang mga legal na asawa lamang ang kinoronahan: bago ang seremonya, dapat kang magpakita ng sertipiko ng kasal ng estado.
2. Ang mag-asawa ay dapat na may parehong pananampalataya at nabinyagan. Ang parehong relihiyon ay isang kinakailangan. Sa madaling salita, isang Kristiyanong mag-asawa lamang ang maaaring ikasal sa ROC.

Diborsiyo: eklesiastiko at legal

Ang pag-ibig ay hindi lamang malaking kaligayahan, kundi pati na rin ang seryosong trabaho. Sa kasamaang palad, hindi lahat ay makayanan ito. Kapag nagpasya ang mag-asawa na magdiborsiyo, ang natural na tanong ay bumangon tungkol sa diborsyo sa simbahan.

May mga mag-asawa na, na nagsampa ng legal na diborsyo, ay nakakalimutan ang tungkol sa simbahan. Mula sa punto ng view ng estado at batas, ang isang sekular na diborsyo ay sapat na: pagkatapos nito, ang isang tao ay opisyal na kinikilala bilang libre, kahit na ang kasal sa simbahan ay hindi natunaw. Gayunpaman, ang mga tunay na mananampalataya (may punto ba ang pagpapakasal sa mga hindi kasama sa kanila?) Ang problemang ito ay hindi maaaring mag-alala.

Ang Saloobin ng Simbahan Tungo sa Diborsyo

Siyempre, ang ROC ay naninindigan para sa walang hanggang katapatan ng mga mag-asawa at ang hindi pagkakabuo ng parehong simbahan at sekular na kasal. Ang Simbahan ay hindi opisyal na kinikilala ang diborsyo at hindi nagbibigay ng "debunking". Ang mga mag-asawa ay ibinibigay sa isa't isa para sa pagtutuwid sa isa't isa at samakatuwid ay hindi inaasahan ang pagbabago ng kapareha.

Sanggunian sa kasaysayan

Sa paglipas ng mga siglo, ang mga lalaki ay nagkaroon ng higit na mga karapatan at pagkakataon na wakasan ang mga kasal sa simbahan. Halimbawa, ang simbahan ay naging at lubos na tapat sa pagtataksil ng isang asawa, habang ang pagtataksil sa isang asawa ay ang batayan ng diborsyo.

Kaya, may ilang mga dahilan kung bakit maaari pa ring makuha ang diborsyo sa simbahan. Sa kasaysayan ng ating estado, may mga pinuno na, alang-alang sa diborsyo at isang bagong kasal, ay nagpahayag ng kanilang mga asawa na sira ang ulo, ipinatapon sa isang monasteryo o pinatay para sa pangangalunya.

Sa Inglatera, naging tanyag si Haring Henry VIII sa paghihiwalay ng simbahan sa Vatican at pagiging pinuno mismo ng Simbahan ng Inglatera upang makapag-asawang muli. At marami pang beses.

Mas mahirap para sa mga ordinaryong mamamayan na makipagdiborsiyo. Ito ay kilala na Jupiter ay pinapayagan - toro ay hindi pinapayagan. Ang pakikiapid o tonsure ng isa sa mga mag-asawa (kadalasang marahas) ay maaaring magsilbing dahilan ng diborsyo. Gayunpaman, kung ang asawa ay isang mangkukulam - hindi ito maaaring magsilbing dahilan para sa diborsyo. Ang gayong asawa ay kailangang muling pag-aralan at parusahan.

Ang charter ng mga korte ng simbahan ng Yaroslav (code ng simbahan noong 13-14 na siglo) ay nagbabasa:

"Kung ang asawa ay isang mangkukulam, isang mangkukulam, o isang mangkukulam, o isang mangkukulam, ang asawa, na nahuli, ay parurusahan siya, ngunit hindi diborsiyo."

Gayunpaman, ang mundo ay hindi tumigil, ang modernong paraan ng pamumuhay ay nakakaapekto sa konserbatismo ng simbahan. Ang Simbahang Katoliko ay nagtatag ng pinakamatagal, kung saan ang diborsiyo (kabilang ang sekular) ay itinuturing na imposible. Sa Italya, ang kulto ng pamilya ay napakalakas na ang malupit na batas na nagbabawal sa diborsiyo ay nagbunga ng mga salungatan sa batas kung sakaling magkahalong kasal sa mga mamamayan ng ibang mga estado.

Mula noong 1972, ang Katolisismo ay gumawa ng mga konsesyon at pinahintulutan ang diborsyo. Gayunpaman, upang makakuha ng diborsiyo sa Italya mayroon pa ring ilang mga paghihirap at kinakailangan na mamuhay nang hiwalay sa loob ng 3 taon (Separacien), na kasal - isang intermediate na yugto ng diborsyo.

Mga Batayan para sa Diborsiyo sa Simbahan

Upang hiwalayan ang mga mag-asawa, ang simbahan ay kailangang iharap sa isang medyo magandang dahilan.

Mga dahilan para sa diborsyo na kinikilala ng ROC:

Paano makakuha ng diborsyo sa simbahan

Upang makakuha ng ecclesiastical divorce, kinakailangang magsumite ng petisyon na naka-address sa diocesan bishop sa diocesan administration. Ito ay maaaring gawin sa iyong parokya: ang apela ay ipapasa sa Vladyka para sa pagsasaalang-alang. Sa pamamagitan ng paraan, ang isa sa mga mag-asawa ay maaaring mag-file para sa diborsyo kung mayroon itong mga dahilan sa itaas.

Ang petisyon ay dapat maikling ilarawan ang kasaysayan ng kasal, ipahiwatig ang lugar at oras ng kasal, at ipahiwatig ang mga dahilan para sa diborsyo. Ang mga kopya ng mga dokumento sa civil divorce ay nakalakip sa sulat. Ang bawat aplikasyon ay isinasaalang-alang sa isang indibidwal na batayan. Kung isasaalang-alang ni Vladyka na ang dahilan ng diborsyo ay mabigat at hindi nakikita ang mga kanonikal na hadlang sa isang bagong kasal, ang dating mag-asawa ay bibigyan ng basbas.

Posible bang magpakasal muli

Sa Orthodoxy, ang paulit-ulit na kasal ay pinahihintulutan dahil sa "kondescension sa kahinaan ng tao." Kung sakaling ang isa sa mga mag-asawa ay ikinasal sa unang pagkakataon, ang seremonya ay nagaganap bilang sa unang pagkakataon. Ang taong nagkasala sa pagbuwag ng unang kasal sa simbahan ay walang karapatang pumasok sa pangalawa. At ang ikatlong kasal sa anumang kaso ay isang matinding konsesyon sa simbahan at pinapayagan lamang upang maiwasan ang kasalanan ng pangangalunya. Ang ROC ay tiyak na hindi pinapayagan ang higit sa tatlong kasal sa simbahan.

Ang maalalahanin na saloobin sa mismong sakramento ng kasal sa simbahan ay makakatulong upang maiwasan ang masakit na pamamaraan ng diborsyo sa simbahan. Naku, hindi naman bihira ang magpakasal dahil lang sa kakaiba, maganda at romantiko. Nakapagtataka nga ba na hindi lamang pinahahalagahan ng gayong mga mag-asawa ang pagpapala mula sa itaas, kundi pati na rin ang katapatan sa relasyon?

Upang kahit papaano ay subukang masiguro ang iyong sarili laban sa isang diborsyo sa simbahan, hindi ka dapat tumakbo kaagad sa simbahan pagkatapos ng opisina ng pagpapatala. Mabuhay ng ilang taon sa isang legal na pag-aasawa at kumbinsido sa iyong mga damdamin upang pagsamahin ang mga ito sa harap ng Diyos na may buong responsibilidad. Gayundin, dapat kang pumunta sa simbahan kahit kaunti at alamin kung ano, bukod sa kagandahan ng seremonya ng kasal, ang ipinahihiwatig ng kasal sa simbahan, kung ano ang mga karapatan, tungkulin at kahihinatnan.

Nabubuhay tayo sa isang panahon ng pandaigdigang kahirapan ng pag-ibig, pananampalataya at pasensya, kung saan ang mga halaga ng pamilya ay hindi na nakikita ng isang makabagong taong masama bilang isang ganap at walang pigil na dambana. Sa kasamaang palad, hindi lahat ay napakakinis sa mga tahanan ng mga mananampalataya. Kamakailan lamang, ang isang tao ay dapat na pana-panahong marinig na ang isa pang mag-asawang kasal sa simbahan ay diborsiyado.

Sa pamamagitan ng pagsisikap ng aming may-akda na si Maria Sarajishvili, nakolekta namin ang 5 tulad na mga kuwento at humiling sa isa pang permanenteng may-akda ng portal, si pari Pavel Gumerov, na magkomento sa kanila.

Maria Sarajishvili
LIMANG SAD STORY

“Lahat ng masayang pamilya ay magkatulad,
bawat malungkot na pamilya ay malungkot sa sarili nitong paraan "

L.N. Tolstoy

Sa halip na paunang salita

Angela (Moscow): “... Bago ang ikalawang kasal, pinabasa lang nila sa aking ina ang ilang uri ng panalangin ng pahintulot. At sa parehong araw ay ikinasal sila ng kanilang pangalawang asawa."

dati pinaniniwalaan na kapag ikinasal na sila, tapos lahat, wala nang babalikan

Simple at madali. Dalawampung taon na ang nakalilipas, pinaniniwalaan na ang pagkuha ng isang simbahan ay ang pinakamahirap na gawain, imposible nang walang mga espesyal na dahilan. Iilan lang sa mga parokyano ang talagang nakakaalam ng mga dahilan na ito at pinaniniwalaan na kapag nagpakasal na sila, iyon na nga, wala nang babalikan.

At ang mga tunay na dahilan para sa dissolution ng kasal sa simbahan ay ang mga sumusunod. Ayon kay ang kahulugan ng Lokal na Konseho ng 1917-1918, ang mga dahilan para sa pagbuwag ng kasal sa Russian Orthodox Church ay maaaring:

1. Ang paglayo sa Orthodoxy (ang karapatang humiling sa korte para sa diborsyo ay pagmamay-ari ng asawa na nananatili sa Orthodoxy).
2. Ang pangangalunya at hindi likas na bisyo.
3. Kawalan ng kakayahang makihalubilo sa kasal (kung nagsimula ito bago ang kasal at hindi dahil sa katandaan; ang kaso ay sinimulan nang hindi mas maaga kaysa sa dalawang taon mula sa panahon ng kasal; kung ang kawalan ng kakayahan ay resulta ng sinadyang pinsala sa katawan pagkatapos ng kasal, pinahihintulutan ang diborsyo ).
4. Sakit na may ketong o syphilis.
5. Hindi kilalang kawalan (hindi bababa sa tatlong taon; dalawang taon - kung ang nawawalang asawa ay nasa digmaan o naglayag sa isang barko).
6. Ang pagsentensiya sa isa sa mga asawa sa parusa, na sinamahan ng pag-alis ng lahat ng karapatan ng estado.
7. Panghihimasok sa buhay at kalusugan ng isang asawa o mga anak (nagdudulot ng matinding pinsala sa katawan, o malubha, mga pambubugbog na nagbabanta sa buhay, o pinsalang mahalaga sa kalusugan).
8. Nangangarap, nagbubugaw at sinasamantala ang kahalayan ng asawa.
9. Ang pagpasok ng isa sa mga asawa sa isang bagong kasal.
10. Isang walang lunas na malubhang sakit sa isip, na nag-aalis ng posibilidad na ipagpatuloy ang buhay mag-asawa.
11. Ang malisyosong pag-abandona sa isang asawa ng ibang asawa, kung ito ay magiging imposible na ipagpatuloy ang buhay pag-aasawa.

Ayon sa Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church, "sa kasalukuyan, ang listahang ito ng mga batayan para sa diborsiyo ay dinadagdagan ng mga kadahilanang gaya ng AIDS, medikal na sertipikadong talamak na alkoholismo o pagkagumon sa droga, at ang pagpapalaglag ng asawa kung hindi sumasang-ayon ang asawa" ( Artikulo 10.3).

Ngayon ang buhay ay naging mas mabilis, at ang mga tao ay higit na may kaalaman kaysa dati. At ang sitwasyon ng diborsyo ay naging mas madali.

Sa harap ko ay isang typographical form na may sumusunod na nilalaman: "Si Si ganyan at si ganyan (pangalan na nakasulat sa kamay) ay sumasang-ayon sa ganito at ganoon (pangalan sa mga salita) na magpakasal sa pangalawang pagkakataon." Ito ay isang diborsyo sa simbahan. Mayroong isang lugar para sa lagda at petsa sa ilalim ng mga maikling linya. Walang sinasabi ang form tungkol sa mga anak at pagiging ama. Pagkatapos ay dapat kunin ng interesadong partido ang sertipiko ng kasal at ang resibo na ito sa Patriarchate. Doon sila maglalagay ng selyo, ang mga papel ay ibibigay sa archive, at ang unyon na itinalaga ng Diyos ay ituturing na winakasan. Isang panalangin ng pahintulot ang babasahin para sa mga nagnanais na pumasok sa pangalawang kasal. At maaari kang magpakasal muli kaagad.

Kinikilala ng Konstitusyon ng Georgia ang isang kasal sa simbahan, ngunit sa kaganapan ng isang diborsyo, tanging ang mga opisyal na kasal lamang ang may karapatang magbahagi ng ari-arian. Ang mga batang ipinanganak sa kasal sa simbahan na walang opisyal na pagpaparehistro ay tumatanggap ng apelyido ng ina at walang karapatan sa ari-arian ng ama kung ayaw niya.

Tila, ang mga diborsyo sa simbahan ngayon ay umabot sa isang bilang na ang Patriarchate ay napilitang maghanda ng mga naaangkop na anyo. Ano ang magagawa mo, ang diborsyo ay ang diwa ng panahon.

Araw-araw ang isang video ay nai-broadcast sa TV na may apela: "Mga ama, tandaan ang iyong mga anak!" Pagkatapos ay may mga tuyong linya ng istatistika sa Georgia: "Ang bawat ikatlong ama ay hindi nagbabayad ng sustento, bawat ikalimang hinahanap." Ito ay opisyal na data lamang, at, tulad ng alam mo, maraming mag-asawa ang naghihiwalay bago makarating sa tanggapan ng pagpapatala. Bukod dito, ang lahat ng ito ay nangyayari laban sa background ng katotohanan na, tulad ng sinabi ni Archpriest George (Doreuli), "ngayon siyam sa sampung tao ang magsasabi na mayroon silang sariling confessor, at sa mga pista opisyal ang mga simbahan at monasteryo ay hindi tumanggap ng mga mananampalataya" ( Karibche magazine No. 6 2011 .).

Napakaraming naisulat kung bakit may pan-epidemya ng diborsyo sa mundo ngayon. Mas kawili-wiling pag-aralan ang diborsyo ng mga taong simbahan, na orihinal na armado ng mga turo ng mga Banal na Ama kung paano haharapin ang mga hilig at mapanghimagsik na laman.

Unang kwento

Nang magsimulang maglakbay ang 18-anyos na si Tengo at 32-anyos na si Eka - mga kapitbahay sa hagdanan - patungo sa mga banal na lugar, natuwa lamang ang kanilang mga ina. Ang dalawa ay hindi mapanganib at espirituwal na kapaki-pakinabang. Ang mga peregrino ay umuwi na may masigasig na mga kuwento. Sa Mtskheta nakilala namin ang isang elder, sa Shiomgvim nakilala namin ang isang batang monghe at iba pa ... Pumunta kami, siyempre, kumuha ng basbas mula sa aming mga confessor.

Hinarap ng mga pilgrim ang kanilang mga magulang sa isang katotohanan: “Kagagaling lang namin sa Svetitskhoveli. Doon sila nagpakasal. Malapit na tayong magka-baby"

Isang magandang araw, hinarap ng mga peregrino ang kanilang mga magulang sa katotohanan: “Kagagaling lang namin sa Svetitskhoveli. Doon sila nagpakasal. Malapit na tayong magka-baby."

Madaling isipin kung ano ang nagsimula dito! Ang magkabilang ina ay nagsimulang akusahan ang kabilang panig ng pang-aakit sa kanilang anak.

Nagsigawan sila, nag-ingay, saka nagbitiw sa sarili. Si Eka ay nanirahan kay Tengo bilang isang legal na asawa. Hindi nagtagal ay ipinanganak ang isang batang lalaki. Pagkatapos ng apatnapung araw, nagsimulang dumating ang mga bisita na may kasamang pagbati. Nakiramay sa kanya ang mga kaibigan ni Tengo.

- Nawala ka, kapatid.

- Tingnan ang iyong sarili at sa kanya ...

At ang lahat ay nasa iisang diwa.

At ang pagkakaiba ay talagang kapansin-pansin. Matangkad, athletic-built na si Tengo na may mukha ng artista sa pelikula at sa tabi nito ay isang pandak at matabang babae na si Eka na may pinakaordinaryong hitsura.

Tulad ng alam mo, ang tubig ay nag-aalis ng isang bato. Umalis ng bahay si Tengo na kinakabahan. Nagsimulang pansamantalang tumira kasama ang isang kaibigan. Kinailangan ni Eka na bumalik sa kanyang lugar, sa apartment sa tapat, sa kanyang panimulang posisyon. Nasira ang kasal...

Si Tengo ay naninirahan sa Russia nang mahabang panahon, matagumpay na ikinasal at may mga anak. Nakatira si Eka sa iisang building. Naabutan niya ang dating biyenan sa hagdan. Ang anak ay nagtatapos ng pag-aaral. Tinutulungan ng lola ang kanyang apo sa abot ng kanyang makakaya. Gayunpaman, ang aking sariling dugo ...

Pangalawang kwento

Pagkatapos ng kasal, sina Koba at Tekle, na kumikinang sa kagalakan, ay ibinahagi sa publiko ang kanilang mga plano sa mga bumati.

- Nais naming magkaroon kami ng isang tunay na Kristiyanong kasal. Manganganak tayo gaya ng ibibigay ng Diyos.

Ang mga parokyano ay tumango bilang pagsang-ayon, na nagpapalitan ng mga pahayag tungkol sa panlabas na pagkakahawig ng bagong kasal.

- Magmukhang magandang magkasama.

- Si Koba ay isang seryosong tao. Anong life school ang pinagdaanan niya! Gagawa siya ng mabuting ama.

Si Koba ay isang refugee mula sa Abkhazia, na nakatikim ng mga digmaan, at, sa katunayan, isang nakakainggit na lalaking ikakasal. Nagsimula siya ng isang negosyo mula sa simula sa Tbilisi, nagbukas ng isang seksyon ng sports para sa mga lalaki, bumili ng apartment, at ngayon ay nagpasya na magpakasal. At higit sa lahat, isang aktibong mananampalataya. Tuwing Linggo dinadala niya ang lahat ng kanyang mga ward sa serbisyo, at sila ay lumuluhod at umaawit sa koro ng "Mamao chveno" ( "Ama Namin" sa Georgian - Tinatayang ed. ), kaya nanginginig ang mga salamin. Sa mga lalaki ito ay mahigpit, ngunit patas. Nakikinig sila sa kanya nang perpekto.

Si Tekle ay mapagpakumbaba, hindi ka maririnig ng masyadong maraming salita. Parang anino na sinusundan niya ang kanyang may balbas na mahigpit na asawa.

At ang pangkalahatang opinyon ng parokya ay naghatid ng isang nakapagpapatibay na hatol.

- Magiging maayos ang lahat sa kanila.

Makalipas ang isang taon, ipinanganak ang kanilang anak. Pagkatapos - ang pangalawa. Tuwing Linggo, si Koba, na magkahawak-kamay sa kanyang asawa, ay dinadala ang maliliit na bata sa Chalice. Siya rin mismo ang nagsilbi kung kinakailangan. Makalipas ang isang taon, ipinanganak ang isang anak na babae. Sa panlabas, ang lahat ay pareho. Si Tekle lang ang may haggard, disconnected look. Isang lingkod ng Diyos, na nakatitig sa pamilya, ay nagsabi:

- Si Tekle, tila, ay umabot sa hawakan. Taun-taon upang manganak, aling organismo ang makatiis? Nasaan ang mga mata ni Koba? Kinakailangan na magbigay ng pahinga sa isang tao.

Sa sandaling iyon ay pinagalitan ni Koba ang isang batang lalaki, na kaswal na tumawid sa pintuan ng simbahan.

"Mahirap sigurong mamuhay kasama siya," patuloy ng nagmamasid. - Ang kumander sa hukbo ay mabuti, ngunit ang pangunahing bagay sa pamilya ay kompromiso.

Lumipas ang isang taon. Si Koba ay nagkaroon ng ikaapat na anak. Natuloy ang lahat gaya ng dati. Tapos biglang may tsismis: naghiwalay sila. Wala talagang nakakaalam ng dahilan, mga pagpapalagay lamang. Bukod dito, lahat ng apat na bata ay nanatili sa kanilang ama.

Ang balitang ito ay nagbunga ng maraming tsismis, ang pangkalahatang kahulugan nito ay nasa isang parirala: "At ano ang kulang sa kanya?" Ang tanong ay nanatiling walang sagot. Sinundan ito ng diborsyo ng simbahan sa Patriarchate alinsunod sa lahat ng mga patakaran.

Ito ay mga 10 taon na ang nakakaraan. Si Koba ay isa ring altar boy. Lumaki na ang kanyang mga anak. Sa pangalawang pagkakataon ay hindi siya nagpakasal. Ang nangyari kay Tekle ay hindi alam. Hindi na siya muling nagsimba.

Pangatlong kwento

Para kay Kostya, na kalalabas lang mula sa bilangguan, ang saloobin sa parokya ay mapagpakumbaba at mahabagin nang maaga: "Sino ang hindi mangyayari?" Siya ay napagtanto hindi lamang bilang Kostya, ngunit, una sa lahat, bilang anak ng mang-aawit na si Irina. Palakaibigan, masayahin, sa kabila ng isang pilay, pumunta siya sa mga serbisyo mula kay Rustavi. Kung maaari lamang, gaya ng sinabi niya, "umawit sa Panginoon." Sa lahat ng ito, si Irina ay isang Orthodox walking encyclopedia. Siya ay nanirahan sa isang 14 lari pension (ito ay nasa ilalim ng Shevardnadze) at mga limos na nakolekta sa kanyang bilog.

Sa lalong madaling panahon ang mabuting balita ay kumalat: Si Kostya ay ikakasal sa Linggo. Hindi nagsasawa si Irina na sabihin ang mga detalye sa lahat ng kanyang mga kasama.

Tumangging pakasalan sila ng confessor ng nobya. Sinabi niya na si Kostya ay nasa bilangguan, ngunit ngayon siya ay walang trabaho at walang tahanan. Hayaan mo munang ayusin ng buhay, saka magpakasal

- ... Napakaswerte, napakaswerte! Nagpadala ang Diyos ng isang mananampalatayang babae! Malamang ang mga pari namin ang nakiusap sa akin ng aliw. ... Nainlove sila sa isa't isa sa unang tingin. Narito lamang ang problema: ang kanyang confessor ay tumanggi na pakasalan sila. Sinabi niya na si Kostya ay ilang beses nang nakakulong, at ngayon ay wala siyang trabaho at walang bahay. Hayaan mo muna siyang mag-ayos, pagkatapos ay magpakasal. At sino ang mayroon nito, ang trabahong ito? Mayroon na ngayong kalahati ng mga walang trabaho sa Georgia. Sa pangkalahatan, nang hindi nakikita, hindi niya gusto ang aking anak. Patawarin mo siya, Panginoon! Mali rin ang mga pari. Ang aking anak na lalaki ay may ginintuang puso. Mahal niya ang kanyang dalawang anak na babae gaya ng pagmamahal niya sa sarili niya.

Ang mga nakikinig ay bumuntong-hininga at nag-alok ng kanilang mga pagpipilian.

Dahil dito, nagpasya silang magpakasal sa ibang pari at magsimula ng bagong buhay sa teritoryo ng bagong kasal.

Pagkatapos ng kasal, nagtakda sina Kostya at Lena ng isang maliit na mesa para sa ilang mga parokyano upang ipagdiwang ang makabuluhang araw. Noong una, sabay kaming pumunta sa mga serbisyo. Tapos magkahiwalay pa. Ito rin, ay hindi nakakagulat sa sinuman. Si Lena ay may iskedyul ng pag-slide - paglilinis "kapag tumawag sila". Si Kostya ay tila nanirahan upang magbenta ng mga icon. May nangyaring mali sa kanyang trabaho. Inihagis niya ang isang bagay at kinuha ang isa pa. At sa huli ay nakasabit siya sa leeg ni Lena.

Pagkalipas ng anim na buwan, naghiwa-hiwalay sila at hindi na muling nagpakita sa simbahan.

Ikaapat na kwento

Lyudmila (Moscow):

- Dalawang beses akong nagpakasal. Sa tingin ko ay walang diborsiyo, at ngayon ay mayroon na akong dalawang asawa. At pagkatapos ay hihilingin ng Diyos ang dalawa. Bumalik ako sa aking unang asawa pagkatapos ng 15 taon. Hindi ito nagbigay sa akin ng kaligayahan ng babae. At hindi alam kung paano pa ito magtatapos. Ang kasal ay hindi lamang isang seremonya, kundi isang Sakramento. Hindi ito maaalis ng pirma ng isang tao. At, tulad ng binyag, wala itong retroactive effect. Ang pangalawang kasal ay parang pangalawang binyag - dagdag na krus lang. Kaya pala ako ay isang patutot.

Nilalabanan ko ang aking galit sa tao sa lahat ng posibleng paraan. Oo, lahat sila ay makasarili. Ang oras na ngayon. Ngunit hindi natin sila masasaktan kahit sa pag-iisip. Kung hindi, ang aking anak ay lalaitin ng aking manugang. ayaw ko niyan...

Ikalimang kwento

Narito ang isa pang programa mula sa siklo ng "Ex-Wives Club" na may kuwento sa parehong paksa.

Ang 40-anyos na si Nugzar, na nanirahan sa monasteryo sa loob ng limang taon, ay bumalik sa mundo. Di-nagtagal ay nakilala niya ang 38-anyos na si Inga. Ang pakikiramay sa isa't isa na lumitaw sa pagitan nila ay napakalakas na pareho sa unang pagkikita ay nagsimulang sabihin sa isa't isa ang kanilang mga nakaraang buhay. Dito nahayag ang maraming pagkakatulad: ang unang hindi matagumpay na pag-aasawa, pagkabigo sa mga tao at isang mahiyaing pag-asa para sa isang mas magandang kinabukasan.

Nagtagumpay si Ingu Nugzar sa kanyang pagiging simbahan at kaalaman sa mga Banal na Ama. Ang kalidad na ito ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel, at pagkatapos ng ikatlong petsa ay nagpasya silang magpakasal. Hindi nahiya si Inga na walang sariling apartment si Nugzar, na nakatira sila ng kanyang ina sa kanyang tiyahin. Ang materyal na kayamanan ay isang kumikitang negosyo, ang pangunahing bagay ay ang tao mismo. Pagkatapos ng kasal, ibinenta nila ang apartment ni Inga sa Tbilisi at bumili ng bahay sa nayon, na agad na idinisenyo ng ulo ng pamilya para sa kanyang sarili. Iyon din, ay hindi nagdulot ng hinala kay Inga, ngunit paano ito magiging iba? Di-nagtagal, nagsimula ang mga iskandalo, selos, paglalasing ni Nugzar at, bilang isang resulta, nagsimula ang mga pambubugbog. Nagtiis si Inga, umaasa na ang pagsilang ng inaasam na bata ay magbabago ng lahat. Sa kasamaang palad, pinalala lamang ng maliit na si Barbara ang sitwasyon sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga problema sa pananalapi sa mga magulang na hindi nagtatrabaho. Ang sitwasyon ay tumaas hanggang sa limitasyon, at si Inge at ang bata ay kailangang pumunta sa isang ampunan para sa mga biktima ng mga problema sa pamilya at mula doon ay ipaglaban ang kanilang mga karapatan. Si Nugzar at ang kanyang ina ay nanatili sa napanalunang lugar ng pamumuhay, na walang pakialam sa kapalaran ng kanilang sariling anak na babae at apo.

At maraming ganyang kwento.

At muli ang mga istatistika. Taon-taon 3,900 bata sa Georgia ang pinapalabas mula sa maternity hospital na may apelyido ng ina. Kamakailan, isang batas ang ipinasa upang protektahan ang mga interes ng naturang mga batang ipinanganak sa hindi rehistradong kasal. Ngayon ang isang babae ay may karapatan sa pamamagitan ng korte na hilingin ang pagtatatag ng paternity, at pagkatapos ay ang pagbabayad ng alimony, kung ang pagsusuri sa DNA ay lumalabas na positibo. Ang halaga ng pagsusuri (2000 lari) sa kaso ng kumpirmasyon ng pagiging ama ay dapat bayaran ng akusado na partido. Ngunit hindi tinutugunan ng batas ang mga kaso kung saan ang ama ay talamak na walang trabaho at walang anumang real estate. At marami rin sila.

Marahil ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay ng ilang uri ng probationary period sa mga nagnanais na magpakasal, tulad ng ilang buwan, upang ang mga tao ay makapagpasiya kung gaano kaseryoso ang relasyong ito. At sa isang diborsyo sa simbahan, ang mga problema ng bawat mag-asawa ay dapat isaalang-alang nang detalyado.

KOMENTARYO NI PARI PAUL GUMEROV,
abbot ng templo na ginagawa
bilang parangal kay San Pedro at Fevronia ng Murom sa Maryino,
may-akda ng maraming aklat at artikulo tungkol sa buhay pamilya at pagiging magulang

Ang lahat ng katotohanan at kuwentong nakasaad sa itaas sa materyal ay napakalungkot at naglalarawan ng mga salita ng Tagapagligtas: “Dahil sa pagdami ng katampalasanan, ang pag-ibig ay lalamig sa marami” (Mateo 24:12).

Sa paksa ng mga diborsyo sa kapaligiran ng simbahan, paulit-ulit akong nagsalita, kasama na sa mga pahina ng portal, kaya humihingi ako ng paumanhin nang maaga kung uulitin ko ang aking sarili. Ang may-akda ng materyal sa mga diborsyo (bilang, sa pamamagitan ng paraan, tayong lahat) ay labis na nag-aalala na ang mga pamilyang Ortodokso, dalawampu't limang taon na ang nakalilipas, ay isang halimbawa ng lakas at pahintulot ng asawa, ay dumaranas din ngayon ng isang malaking krisis. Hindi ko maisip na sa Georgia, isang bansa kung saan palaging may matibay na pundasyon at pagpapahalaga ng pamilya, ang lahat ay lubhang hindi pabor. Parehong ang Russian Federation at Georgia ay dating bahagi ng isang mahusay na bansa, kung saan, sa kabila ng ateistikong pagpapalaki, naunawaan ng mga tao na ang pamilya ay isang malaking halaga, dapat itong likhain nang may lahat ng responsibilidad at itinatangi sa buong buhay. Itinuloy din ng estado ang isang patakarang maka-pamilya. Ang mga halaga ng pamilya ay na-promote, ang pamilya ay binigyan ng suporta at tulong. Ang divorce naman ay nakasimangot. Kung ang mga tao ay nagdiborsyo, nai-publish ito sa pahayagan, maaari silang magkaroon ng mga problema sa trabaho, at, sa pangkalahatan, hinatulan ng karamihan sa lipunan ang diborsyo.

Napakahirap para sa mga kabataan, na ang pagkabata ay nasa panahon ng kawalan ng oras, na bumuo ng isang pamilya.

Kung ano ang nangyari pagkatapos, alam na alam nating lahat. Bumagsak ang mga pundasyon ng estado, pamilya, moral. Parehong dito at sa Georgia. Ang estado ay walang oras para sa pamilya. Hindi na nakikita ng mga tao ang pinakamataas na halaga sa pamilya. Ang lahat ng ito ay pinalala ng ganap na pagpapahintulot at pagkasira ng moralidad. Kung ano ang pinalabas sa TV, kung ano ang ibinebenta sa mga stall, kung ano ang mga kanta na pinakinggan nila, kung ano ang mga pelikulang napanood at kinunan nila noong 90s, naaalala din ng lahat. Ang bilang ng mga diborsyo, sirang pamilya, mga batang lansangan ay wala sa mga tsart. Ngunit ang pinakamalungkot na bagay ay napakahirap para sa mga kabataan, na ang pagkabata at pagbibinata ay nahulog sa isang panahon ng kawalang-panahon, upang lumikha at bumuo ng kanilang sariling mga pamilya. Karamihan sa kanila ay lumaki sa hindi kumpletong mga pamilya (sa kumpletong pamilya, ang mga magulang ay hindi rin hanggang sa pagpapalaki ng kanilang mga anak, kinakailangan upang mabuhay nang simple), ang mga bata ay maagang nakatikim ng mga nakalalasong bunga ng kahalayan at kahalayan. Kakaunti lang ang kanilang nakitang mga halimbawa ng masaya at matatag na pamilya. Marami, sa pangkalahatan, ang nawalan ng paniniwala na ang kaligayahan ng pamilya ay posible. Maraming tao ang may maling akala na kaya mong mabuhay nang walang pamilya. Noon naitatag ang pangkalahatang fashion.

Siyempre, ang problemang ito ay nakaapekto rin sa mga bata at kabataan ng Orthodox. Bukod dito, hindi sila nakatira sa paghihiwalay: lahat ay may TV, radyo, Internet. Samakatuwid, ang mga salungatan, mga krisis sa pamilya at mga diborsyo ay nangyayari rin sa mga pamilyang Orthodox. Ngunit hindi dahil ang Kristiyanong pamilya at mga pagpapahalagang moral ay luma na at hindi na gumagana, ngunit dahil tayo ay nagbago. Kami ay sumuko sa diwa ng panahon, hindi namin nais na magtrabaho sa aming sarili, ay nagtatrabaho sa aming buhay pamilya. Kung paiigtingin lang ng Simbahan ang mga hakbang at gagawing napakahirap na gawain ang diborsiyo ng simbahan, sa tingin ko hindi ito gagana. Ang Kristiyanong pag-aasawa (gaya ngayon, at sa mga panahon bago ang rebolusyonaryo) ay may dalawang panig: espirituwal at sibil, legal. Ang isa ay hindi umiiral kung wala ang isa. Bago ang rebolusyon, ang kasal at diborsyo ay pinangangasiwaan ng Simbahan. Ngayon - ang estado. Hindi natin maiiwasang bigyan ang isang tao ng diborsiyo kung ang kanyang kasal, parehong de facto at de jure, ay wala na. Oo, may mga bansa, halimbawa Italy, kung saan napakahirap makakuha ng diborsiyo sa simbahan, ngunit doon napakahirap makakuha ng sekular na diborsiyo. Ang mga paglilitis sa diborsyo doon minsan ay nagpapatuloy ng 5, 10 taon.

Naniniwala ako na ang hindi pag-iingat ng kasal na walang asawa para sa isang Kristiyano ay kaparehong kasalanan ng pagkasira ng unyon na pinagpala sa simbahan. Pagkatapos ng lahat, ngayon ay mayroong isang buong kategorya ng mga taong Orthodox na, na nakarehistro sa kanilang kasal, ay hindi nagmamadaling magpakasal. Nabubuhay sila, kumbaga, sa isang pagsubok na kasal, iniisip nila na kung magdiborsyo sila ngayon, makakagawa sila ng isang mas maliit na kasalanan kaysa sa kung sila ay maghiwalay pagkatapos ng kasal. At, siyempre, ang gayong kalahating puso, hindi tapat na mga relasyon ay hindi nagdaragdag ng lakas sa kanilang pagsasama. Ang lahat ng ito ay ganap na pagkukunwari. Pagkatapos ng lahat, kapag ang mga canon at mga patakaran sa kasal ay isinulat, kapag ang mga pamilya ay nilikha sa pre-rebolusyonaryong Russia, sila ay hindi maaaring maging anumang bagay ngunit kasal.

Lalaking infantilism, kawalan ng pananagutan - isang nakababahala na sintomas ng ating panahon

Ngayon ng kaunti tungkol sa mga partikular na halimbawa na ibinigay sa materyal na ito. Siyempre, batay sa gayong maikling impormasyon, mahirap gumawa ng anumang mga konklusyon, ngunit maaari kang magbayad ng pansin sa ilang mga punto. Ang ilan sa mga lalaki sa mga kuwento sa itaas ay nagpakasal (o gustong pakasalan) ang mga babaeng mas matanda kaysa sa kanilang sarili. Ang ilan ay ayaw magtrabaho at pakainin ang kanilang mga pamilya. Ito ay isang napaka-kapansin-pansin at katangiang ugnayan. Ang pagiging infantil ng lalaki, ang kawalan ng pananagutan ay isang nakababahala na sintomas ng ating panahon. Napakalaking bilang ng mga kabataan ang pinalaki ng mga nag-iisang ina na madalas nagpapakain sa kanila, nagdidilig sa kanila, nagpapalayaw sa kanila, at nilulutas ang lahat ng kanilang mga problema para sa kanila. Kadalasan, ang gayong binata ay naghahanap ng isang bagong "ina", kung minsan ay mas matanda kaysa sa kanyang sarili. Sa pamilya ng kanyang ina, hindi lamang siya nakakita ng isang nagtatrabahong tao, ngunit madalas na napalaya ang kanyang sarili mula sa lahat ng mga kargada sa trabaho. Ito ay medyo natural na ito ay nagpapatuloy sa isang bago, sariling pamilya.

Ang mga kababaihan ay nawala ang kanilang kahihiyan at dignidad, sila ay naging napaka-accessible. At sinisira din ang pamilya

Ang isa pang dahilan para sa kahinaan ng modernong, kahit na mga kasal sa simbahan ay ang mga hinaharap na asawa ay nagsimulang lumikha ng isang pamilya na may isang napakalubhang pagkakamali, gumawa ng isang malaking kasalanan kapag nagsimula silang mamuhay ng isang karnal na buhay nang magkasama kahit bago pa ang kasal. Tandaan sa unang kuwento: Si Tengo at Eka ay nagmula sa isang paglalakbay at hinarap ang kanilang mga magulang sa katotohanan na sila ay kasal at naghihintay ng isang sanggol sa lalong madaling panahon. Ibig sabihin, they married in pursuit. Magiging napakahirap para sa isang tao na nagpapahintulot sa kanyang sarili sa pakikiapid bago magpakasal na manatiling tapat sa kanyang kaluluwa. Ito ay isang pangkaraniwang kasawian hindi lamang para sa mga lalaki. Ang mga kababaihan ay nawala ang kanilang kahihiyan at dignidad, sila ay naging napaka-accessible. At sinisira din nito ang pamilya at itinutulak ang mga kabataan sa mga kasalanan bago ang kasal at pangangalunya sa buhay pamilya.

Ngunit gayon pa man, bilang konklusyon, nais kong sabihin na sa kabila ng madalas na mga halimbawa ng lahat ng uri ng mga problema sa pamilya at maging sa mga diborsyo, kasama na ang mga nakalista dito, ang sitwasyon sa mga pamilya ng simbahan ay higit na mabuti kaysa sa iba. Madalas akong lapitan ng iba't ibang tao at magkakaibang mag-asawa sa mahirap na sitwasyon sa pamilya. Kaya, sa napakaraming kaso, ang mga ito ay mga taong hindi simbahan, o maliit na nagsisimba. Oo, at ang mga pamilyang Ortodokso ay nalulula sa mga alon ng dagat ng buhay, oo, at sila ay sinipsip ng espiritu ng panahong ito. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang modernong pamilyang Ortodokso ay hindi na naiiba sa pamilyang hindi simbahan.

Para sa kapakanan ng objectivity, buksan natin ang mga istatistika. Sa Russia, higit sa 50 diborsyo ang nakarehistro para sa bawat 100 kasal. 80% ng mga asawang lalaki, kahit minsan, nanloloko sa kanilang mga asawa, 40% ng mga bata ay ipinanganak sa labas ng pamilya, higit sa 5 libong mga ina ang nag-iiwan ng kanilang mga anak sa mga maternity hospital taun-taon, higit sa 4 na milyon ang ginagawa taun-taon. Sa palagay mo ba ang lahat ng ito ay sinasabi tungkol sa Orthodox, mga taong nagsisimba?

Sa palagay ko, tayong mga modernong Kristiyano, sa kabila ng anumang panggigipit at nakapipinsalang impluwensya mula sa labas, ay kailangang palaging alalahanin: kung sino tayo at kung ano ang inaasahan ng Panginoon sa atin. Marami ang ibinigay sa atin, ngunit marami ang hihingin sa atin. Ito ay kinakailangan na huwag sumuko sa mga hilig, hindi upang bigyang-katwiran ang ating sarili sa pamamagitan ng katotohanan na tayo ay nabubuhay, sabi nila, sa isang mahirap, masamang panahon. At sa anong oras, sabihin mo sa akin, nabuhay ba ang mga unang Kristiyano, nabuhay ba ang mga martir noong unang tatlong siglo? Iningatan nila ang pananampalataya at moralidad!

Ang pinakamahalagang bagay ay hindi maging maligamgam at tamad, kung gayon ang lahat ay gagana at magiging posible, sa tulong ng Diyos, na mapabuti ang iyong buhay pamilya at makahanap ng kaligayahan sa pamilya.

Ang mga malalim na relihiyosong Kristiyano ay bihirang magdiborsiyo. Kadalasan ito ay nangyayari sa mga taong hindi lubos na nauunawaan ang kahulugan ng sakramento ng kasal, na nakikita ang kasal bilang isang magandang seremonya o ilang uri ng mahiwagang pagkilos na idinisenyo upang matiyak ang isang maligayang buhay may-asawa "awtomatikong", nang walang pagsisikap sa bahagi ng ang mag-asawa. Sa ganitong mga sikolohikal na saloobin, ang diborsiyo ay maaaring ituring na isang pattern sa halip na isang pagbubukod.

Ang ilang mga pari ay nagpapayo sa mga kabataan na huwag magmadaling magpakasal o kahit na tumanggi na magpakasal hanggang ang mag-asawa ay nabubuhay ng hindi bababa sa isang taon sa isang rehistradong kasal. Sa kasamaang palad, ang mga pag-iingat na ito ay hindi palaging nakakamit ang kanilang layunin, at ang diborsyo sa simbahan ay nagiging karaniwan na bilang isang sekular na diborsyo. Walang espesyal na seremonya para sa "debunking" ang ibinigay. Mula sa pananaw ng Simbahan, ang dissolution ng isang kasal ay hindi isang gawa bilang pagkilala sa isang fait accompli.

Hindi tulad ng isang sekular na pag-aasawa, ang mga karaniwang dahilan gaya ng "pagkakaiba ng mga karakter", "kakulangan ng mga karaniwang interes", "kawalang-kasiyahang sekswal" ay hindi maaaring maging batayan para sa dissolution ng kasal sa simbahan. Ang kakanyahan ng gayong mga kadahilanan ay pareho: ang mga mag-asawa ay hindi na nasisiyahan sa kanilang buhay na magkasama. Mula sa pananaw ng pananampalatayang Kristiyano, ang pag-aasawa ay hindi pinagmumulan ng kasiyahan, ngunit isang "paaralan" ng pag-ibig, pasensya at kababaang-loob, samakatuwid, ang kawalan ng kasiyahan ay hindi isang dahilan upang mabuwag ang isang kasal.

Gayunpaman, kinikilala ng Simbahan na sa ilalim ng ilang mga pangyayari ay imposibleng mapanatili ang isang kasal. Maaaring mabuwag ang kasal sa simbahan kung ang isa sa mga mag-asawa ay napatunayang nagkasala ng pangangalunya, iniwan ang kanyang pamilya o nag-asawang muli, tinalikuran ang pananampalatayang Orthodox, o nasentensiyahan ng pagkakulong. Ang diborsyo ay pinahihintulutan kung ang pag-uugali ng isa sa mga mag-asawa ay nagsapanganib sa buhay at kalusugan ng isa pa, pati na rin ang mga anak. Hindi bawal ang hiwalayan ang isang alcoholic o drug addict. Maaari mong buwagin ang kasal sa simbahan kung ang asawa ay nawawala nang mahabang panahon, at ang paghahanap ay hindi nagdudulot ng mga resulta.

Mayroon ding mga medikal na indikasyon para sa dissolution ng kasal sa simbahan: malubhang sakit sa isip, AIDS, syphilis, at ketong. Ang kawalan ng kakayahan sa pagpapalagayang-loob para sa mga kadahilanang pangkalusugan ay maaari ding maging batayan para sa diborsiyo, ngunit sa kondisyon lamang na itinago ng tao ang katotohanang ito kapag nagpakasal o sadyang nagdulot ng naaangkop na pinsala sa kanyang sarili. Kung ang isang tao ay nagkasakit pagkatapos ng kasal at dahil dito ay nawalan ng kakayahang tuparin ang tungkulin sa pag-aasawa, ito ay itinuturing na pagsubok na dapat tanggapin ng ibang asawa nang may pagpapakumbaba.

Ang asawang lalaki ay may karapatang humiling ng diborsyo sa simbahan kung ang asawa ay nagpalaglag nang walang pahintulot.

Kung mayroong isa sa mga kadahilanang ito, maaaring mag-file ng diborsyo ang parehong mag-asawa, o isa sa kanila - ang isa na "agrabyado na partido". Ang petisyon ay isinumite sa diocesan administration sa pangalan ng namumunong obispo; maaari itong ipasa sa pamamagitan ng rector ng simbahan. Kung itinuring ng obispo na ang mga dahilan na tinukoy sa petisyon ay sapat na mga batayan para sa diborsiyo, ang mga dating asawa ay maaaring tumanggap ng basbas na muling magpakasal.

Ang pag-uugnay ng ating buhay sa ating soul mate, sinuman sa atin ay sigurado na ito ay magpakailanman. Ngunit nangyayari rin na sa buhay ang lahat ay hindi nangyayari sa paraang gusto natin. Kadalasan, hindi pa gaanong katagal, ang mga pusong nagmamahalan nang labis, na sumumpa ng katapatan sa harap ng Diyos, ngayon ay naghihiwalay sa iba't ibang direksyon, nagiging ganap na mga estranghero. Ano ang gagawin sa ganoong sitwasyon? Posible bang magsagawa ng isang debunking ng isang kasal sa simbahan o isang diborsyo sa simbahan? Posible bang magpakasal muli sa simbahan kasama ang ibang asawa?

Ang pagsasama ng dalawang mapagmahal na tao, na pinagpala ng langit, ay itinuturing na walang hanggan, dahil ito ay isang espesyal na ritwal, isang espesyal na Sakramento ng simbahan. Samakatuwid, bago magpakasal sa simbahan, ang mga kabataan ay kailangang pag-isipang mabuti ang lahat, ito ay isang napaka responsableng desisyon, dahil kinondena ng simbahan ang diborsyo. Kaya naman, sa relihiyong Ortodokso, walang diborsiyo sa simbahan, walang ritwal ng pagpapawalang-bisa sa kasal sa simbahan. Gayunpaman, sa kabila ng hindi pag-apruba, ang Simbahang Ortodokso sa ilang mga pagkakataon ay maaaring pumunta sa pagpapaubaya sa "mga makasalanan" at sumang-ayon sa isang paulit-ulit na kasal sa simbahan (tungkol sa kanila sa ibaba). Sa isang kaso lamang, ang mga canon ng simbahan na walang censure ay pinahihintulutan na muling makipag-ugnay sa isang sagradong kasal sa isa pang napili - sa kaganapan ng pagkamatay ng dating asawa (asawa), iyon ay, mga biyudo o mga balo.

Upang magsagawa ng paulit-ulit na seremonya ng kasal, ang isang mag-asawa, pagkatapos ng isang regular na kasal sa tanggapan ng pagpapatala, ay dapat mag-aplay na may hawak na sertipiko sa kanilang mga kamay sa administrasyong pangrehiyon ng Diocesan, dahil hindi ito magagawang muli ng mga pari nang walang pahintulot ng Diyosesis ( bishop), wala silang angkop na awtoridad na gawin ito. Ang address ng departamentong ito ay matatagpuan sa alinmang templo sa lugar ng tirahan. Ngunit kahit na sa kasong ito, ang Diocesan Administration ay naglalabas ng basbas para sa paulit-ulit na pagpapatupad ng seremonya ng kasal sa simbahan, walang karapatang i-dissolve (dethrone) ang kasal sa simbahan ay hindi ibinibigay. Bilang karagdagan sa isang sertipiko ng kasal, isang kard ng pagkakakilanlan at isang sertipiko ng diborsyo sa dating asawa ay kinakailangan na magsumite ng isang petisyon sa administrasyong diyosesis. Bilang karagdagan, hindi dapat magkaroon ng canonical obstacles sa pagganap ng seremonya. Ang isang asawa ay may karapatang magsumite ng isang petisyon, ang pagkakaroon ng isang mag-asawa ay hindi kinakailangan. Kapag mayroon kang pahintulot mula sa Diyosesis na muling magpakasal sa iyong simbahan, maaari kang pumunta sa anumang simbahan at dumaan sa seremonya ng kasal doon sa pangalawang pagkakataon.

Ang pamamaraan ng muling kasal ay medyo naiiba sa orihinal. Kung ang seremonya ng kasal ay paulit-ulit ng parehong mag-asawa, kung gayon ang seremonya ay isinasagawa sa tinatawag na "pangalawang pagkakasunud-sunod", iyon ay, nang walang pagtula ng mga korona. Kung sakaling isa lamang sa mga mag-asawa ang muling sumailalim sa seremonya, kung gayon ang seremonya ay isinasagawa ayon sa lahat ng mga patakaran. Ang seremonya ng kasal sa simbahan ng Orthodox (kasal) ay hindi maaaring isagawa nang higit sa tatlong beses.

Mga Dahilan ng Muling Pag-aasawa sa Simbahan.

• Nagkasakit ng ketong, syphilis, o AIDS.
• Paglikha ng isang bagong pamilya ng isa sa mga asawa (kasal).
• Pagbabago ng pananampalataya ng isa sa mga asawa (pagbagsak mula sa pananampalatayang Orthodox).
• Kawalan ng kakayahang magsama sa kasal, ito man ay sinadya o hindi sinasadya bago ang kasal.
• Sinadyang pag-abandona ng isang asawa o pangmatagalang hindi kilalang pagkawala ng isa sa mga asawa.
• Pagkondena sa parusa.
• Mga hindi likas na bisyo (sodomy, masturbesyon, bestiality).
• Isang pagtatangka sa buhay o kalusugan ng isang asawa o magkasanib na mga anak.
• Isang walang lunas na sakit sa pag-iisip o iba pang sakit (kabilang ang pagkalulong sa droga at alkoholismo), na sertipikadong medikal.
• Kawalan ng kakayahang magparami.
• Kasal ng mga kamag-anak o kanonikal na menor de edad (15 taon - para sa mga lalaki, 13 - para sa mga kababaihan).
• Kasal sa presensya ng isang legal na asawa.
• Konklusyon ng kasal laban sa kalooban ng isa sa mga asawa.
• Ang pagpapalaglag ng asawa na labag sa kalooban ng asawa.
• Nangangarap o bugaw.
• Ang pangangalunya (pagkakanulo) ng isa sa mga asawa.

Ang mga dahilan tulad ng "hindi sumang-ayon sa asawa sa karakter," "hindi kami nagkakasundo sa mga kamag-anak," "kawalan ng kakayahan ng asawa na tustusan ang pamilya sa pananalapi," atbp. ay hindi sapat upang mabuwag ang kasal sa simbahan.

Ayon sa batas ng Byzantine, ang pagtataksil ay hindi isang motibo para sa dissolution ng isang kasal kung ang magkabilang panig ay nagkasala nito, sa kaso kung saan ang mag-asawa ay magkapatawaran sa isa't isa, o kapag ang deadline para sa paghahain ng isang reklamo ay nag-expire (limang taon). Ang asawa lamang na hindi kasali at hindi nagkasala ng pangangalunya ang tatanggap ng basbas ng obispo para sa paulit-ulit na pagsasagawa ng seremonya ng simbahan. Ang mga taong nagkasala ng diborsiyo ay maaaring dumaan muli sa seremonya pagkatapos lamang ng pagsisisi at penitensiya (pilgrimage, pag-aayuno, limos, atbp.). Kung ito ang pangatlong kaso ng kasal, ang termino ng penitensiya ay tataas batay sa mga kanonikal na tuntunin.

Isaalang-alang ang mga pagkakamali ng unang kasal at huwag gawin ang mga ito sa pangalawa. Maging matiyaga, panatilihin ang isang pakiramdam ng pagmamahal at lambing sa isa't isa, gumawa ng mga kompromiso. Sikaping gawin ang iyong Kristiyanong pamilya magpakailanman.