Basahin ang Lucas 15 Ebanghelyo ayon kay Lukas. Panimula sa ebanghelyo ni luke

Ang isang lalake ay may dalawang anak na lalake; At ang nakababata sa kanila ay nagsabi sa kanyang ama: Ama! Bigyan mo ako ng susunod na bahagi ng estate. At binigyan sila ng ama ng ari-arian. Matapos ang ilang araw, ang nakababatang anak na lalaki, na nakolekta ang lahat, ay nagtungo sa isang malayong bansa at doon niya sinayang ang kanyang pag-aari, namumuhay nang walang katuturan. Nang siya ay mabuhay sa lahat ng mga bagay, dumating ang isang malaking gutom sa bansang iyon, at siya ay nagsimulang nangangailangan. At siya'y yumaon at sumama sa isa sa mga naninirahan sa lupaing yaon, at pinapunta siya sa kaniyang bukid upang magpakain ng mga baboy; at siya ay nasiyahan na punan ang kanyang tiyan ng mga sungay na kinain ng mga baboy, ngunit walang nagbigay sa kaniya. Nang mapag-isipan niya, sinabi niya: Ilan sa mga mersenaryo ng aking ama ang may sapat na tinapay, ngunit namamatay ako sa gutom; Babangon ako, pupunta sa aking ama, at sasabihin sa kanya: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo, at hindi na karapat-dapat na tawaging anak mo; tanggapin mo ako bilang mersenaryo mo. Tumayo siya at pumunta sa kanyang ama. At nang siya ay malayo pa, nakita siya ng kanyang ama at naawa; at tumatakbo, dumapa sa kanyang leeg at hinalikan siya. Sinabi sa kanya ng anak: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo, at hindi na karapat-dapat na tawaging anak mo. At sinabi ng ama sa kanyang mga alipin, Dalhin mo ang pinakamagandang damit, at bihisan mo siya, at bigyan ng singsing ang kanyang kamay, at sapatos sa kanyang mga paa; at dalhin ang pinatabang guya, at pumatay; kain tayo at magsaya! Dahil dito ang aking anak ay namatay at muling nabuhay; nawala at natagpuan. At nagsimula silang magsaya! Ang kanyang panganay na anak ay nasa bukid; at pagbalik, nang siya ay lumapit sa bahay, narinig niya ang pag-awit at kagalakan; at tinawag ang isa sa mga tagapaglingkod, tinanong niya: ano ito? At sinabi niya sa kaniya, Ang iyong kapatid ay dumating, at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, sapagkat tinanggap niya itong ligtas. Nagalit siya at ayaw pumasok. Ngunit ang kanyang ama ay lumabas at tinawag siya. Ngunit sinagot niya ang kanyang ama: narito, kung ilang taon ako naglingkod sa iyo at hindi nilabag ang iyong mga utos, ngunit hindi mo ako binigyan ng isang kambing upang magsaya kasama ang aking mga kaibigan; Ngunit nang dumating ang iyong anak na ito, na sinayang ang kanyang pag-aari pati na rin ng mga patutot, pinatay mo ang pinatabang guya para sa kaniya. Ngunit sinabi niya sa kanya: Anak ko! Palagi kang kasama, at ang lahat sa akin ay iyo; ngunit tungkol dito kinakailangan na magalak at magalak, na ang iyong kapatid ay namatay at muling nabuhay, nawala at muling nabuhay.

Ang talinghaga ng alibughang anak ay ipinapakita sa atin, una, ang pagsisisi at pagbabalik-loob ng makasalanan, at, pangalawa, ang kahandaan ng maawain na Diyos na muling tanggapin siya bilang isang anak.

Sino ang ibig sabihin nito alibughang anak? - makasalanan.

Ano ang mahalaga hiwalay na bansa? - Ang makasalanang estado ng isang tao na nagretiro mula sa Diyos, na pinagmulan ng kaligayahan.

Ano ang ibig sabihin dito pag-aaksaya ng estate? - Nangangahulugan ng pag-aaksaya ng oras, kalusugan at lahat ng mga benepisyo sa pangkalahatan sa gitna ng isang masamang buhay.

Ano ang ibig sabihin dito gutom at kawalan? - Nangangahulugan ito na ang lahat ng malupit na kasiyahan sa lupa ay walang laman at hindi nasiyahan ang walang kamatayang espiritu, kaya't ito rin ang katotohanan na ang mga nasabing kasiyahan, at madalas sa buhay, ay sinusundan ng mga sakit at sakuna.

Ano ang ibig sabihin na ang anak na nawala ay natauhan? - Ang katotohanan na binago niya ang kanyang isip, naalala ang kanyang dating masayang buhay sa bahay ng kanyang ama at nagsimulang magdalamhati para sa kanya at magsisi sa pagkaalis sa bahay ng kanyang magulang.

Ano ang sinabi niya pagkatapos? - Babangon ako, pupunta ako sa aking ama, at iba pa.

Ano ang itinuturo nito sa atin? - Ang katotohanan na hindi ito sapat upang magsisi lamang sa iyong makasalanang buhay, at kailangan mong iwanan ito nang may matatag na pagpapasiya.

Ano ang nagpapakita sa amin hello tatay? - Ang hindi mabuting pag-ibig ng Panginoong Diyos hindi lamang para sa matuwid, kundi pati na rin sa mga makasalanan, at Kanyang kahandaang patawarin sila.

Paano matatanggap ng mga makasalanan ang kapatawaran mula sa isang makatarungang Diyos? - Para sa kapakanan ng pagdurusa ng Krus ng aming Manunubos, na si Jesucristo.

Ano ang ibig sabihin singsing, damit, sapatos? - nangangahulugan ng pagbabalik ng nawalang dignidad, na natatanggap muli ng makasalanan sa pamamagitan ng pagtatapat at pagsisisi, dahil sa mga katangian ng Tagapagligtas sa krus.

Kung ano ang ipinapakita sa atin sa itaas kapistahan? - Ang pinakadakilang kagalakan na mayroon ang Diyos at ang Kanyang mga Anghel tungkol sa isang nagsisising makasalanan.

Sa pangkalahatan, kinukumbinse tayo ng talinghagang ito na maging mapagbantay tungkol sa totoong pagsisisi at, iniiwan ang isang makasalanang buhay, bumaling sa Diyos bilang isang banayad na Ama, na may buong kumpiyansa.

Komento sa libro

Komento sa seksyon

11-32 Ang parabulang tungkol sa tao at kanyang kalayaan, pati na rin tungkol sa ugnayan ng buong sangkatauhan sa Diyos. Kapag binabasa ito, dapat tandaan na para sa mga tagapakinig ni Kristo, na namuhay sa isang patriyarkal na paraan, ang pag-alis ng isang anak na lalaki sa kanyang ama ay itinuring na isang matinding pagkakasala. Ang "Pig" ay isang parunggit sa pagano, makasalanang pamumuhay ng nakababatang anak na lalaki. "Horn" - mga carob pod, ginamit sa Palestine upang pakainin ang mga baboy. Ang pinakamatandang anak na tao ay nagpapakilala sa labas ng maka-Diyos na mga taong hindi lumalabag sa mga utos ng Batas at ipinagmamalaki ang kanilang "katuwiran" (v. Lucas 15:29); hindi sila nagagalak sa pag-convert ng mga makasalanan, ngunit nararamdamang naiinggit at naninibugho sa kanila (cf. Lucas 15: 2). Taliwas sa kanila ay ang walang katapusang awa ng Diyos para sa nagsisising kaluluwa.

1. Si Lucas, "ang minamahal na manggagamot," ay isa sa pinakamalapit na kasama ng apostol. Paul (Col 4:14). Ayon kay Eusebius (Church Ist 3-4), nagmula siya sa Syrian Antioch at lumaki sa isang pamilyang Greek pagano. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon at naging doktor. Ang kasaysayan ng kanyang pag-convert ay hindi alam. Maliwanag, nangyari ito pagkatapos ng kanyang pagpupulong kasama si ap Paul, kung kanino siya sumali c. 50 g. Bumisita siya kasama niya ang Macedonia, ang mga lungsod ng Asia Minor (Gawa 16: 10-17; Gawa 20: 5-21: 18) at nanatili sa kanya habang siya ay nakakulong sa Caesarea at Roma (Gawa 24:23; Gawa 27 ; Gawa 28; Col 4:14). Ang account ng Mga Gawa ay dinala sa 63 AD. Walang maaasahang data sa buhay ni Lk sa mga susunod na taon.

2. Nakatanggap kami ng napaka sinaunang impormasyon na nagpapatunay na ang pangatlong Ebanghelyo ay isinulat ni Lukas. Si San Irenaeus (Against Heresies 3: 1) ay sumulat: "Si Lucas, ang kasama ni Paul, ay naglalahad ng Ebanghelyo na ibinigay ng Apostol sa isang hiwalay na libro." Ayon kay Origen, "ang ikatlong Ebanghelyo ay mula kay Luke" (tingnan ang Eusebius, Ch. 6, 25). Sa listahan ng mga sagradong libro na dumating sa amin, na kinikilala bilang canonical sa Roman Church mula pa noong ika-2 siglo, nabanggit na sinulat ni Luke ang Ebanghelyo sa ngalan ni Paul.

Ang mga mananaliksik ng ika-3 Ebanghelyo ay lubos na nagkakaisa na kinilala ang talento ng manunulat ng may-akda nito. Ayon sa naturang isang tagapayo ng unang panahon bilang Edward Mayer, ev. Si Luca ay isa sa pinakamahusay na manunulat ng kanyang panahon.

3. Sa paunang salita ng Ebanghelyo, sinabi ni Lukas na ginamit niya ang dating nakasulat na "mga salaysay" at patotoo ng mga nakasaksi at ministro ng Salita mula pa sa simula (Lucas 1: 2). Sinulat niya ito, sa lahat ng posibilidad, bago ang 70. Isinagawa niya ang kanyang gawain "sa isang maingat na pag-aaral ng lahat mula sa simula" (Lukas 1: 3). Ang pagpapatuloy ng Ebanghelyo ay Mga Gawa, kung saan isinasama din ng ebanghelista ang kanyang mga personal na alaala (simula sa Gawa 16:10, ang kwento ay madalas na ikinuwento sa unang tao).

Ang mga pangunahing mapagkukunan nito ay, malinaw naman, Mateo, Mk, mga manuskrito na hindi bumaba sa amin, na tinawag na "logii", at oral na tradisyon. Kabilang sa mga alamat na ito, ang isang espesyal na lugar ay sinasakop ng mga kwento tungkol sa pagsilang at pagkabata ng Baptist, na nabuo sa mga tagasunod ng propeta. Ang kwento ng pagkabata ni Jesus (mga kabanata 1 at 2) ay maliwanag na batay sa isang sagradong tradisyon, kung saan naririnig pa rin ang boses ng Birheng Maria.

Hindi pagiging isang Palestinian at bumaling sa mga paganong Kristiyano, inihayag ni Luke ang mas kaunting kaalaman kaysa sa Mt. at Jn. Ngunit bilang isang mananalaysay, hinahangad niyang linawin ang kronolohiya ng mga pangyayaring ito, na tinuturo ang mga hari at pinuno (hal. Luke 2: 1; Lucas 3: 1-2). Kasama sa Lk ang mga panalangin na, ayon sa mga komentarista, ay ginamit ng mga unang Kristiyano (ang panalangin ni Zacarias, ang awit ng Ina ng Diyos, ang awit ng mga anghel).

5. Tinitingnan ni Lukas ang buhay ni Hesukristo bilang isang landas patungo sa kusang-loob na kamatayan at tagumpay dito. Lk lamang sa Lk ang Tagapagligtas ay tinawag na κυριος (Lord), tulad ng kaugalian sa mga unang pamayanang Kristiyano. Ang Evangelist ay paulit-ulit na nagsasalita tungkol sa pagkilos ng Espiritu ng Diyos sa buhay ng Birheng Maria, Kristo Mismo at kalaunan - ang mga apostol. Ipinahayag ni Lucas ang kapaligiran ng kagalakan, pag-asa at pag-asa sa eschatological kung saan naninirahan ang mga unang Kristiyano. Maibiging pininturahan niya ang maawain na mukha ng Tagapagligtas, malinaw na ipinakita sa mga talinghaga tungkol sa maawain na Samaritano, sa alibughang anak, nawalang barya, sa buwis at sa Fariseo.

Bilang alagad ng ap. Binigyang diin ni Paul Luke ang unibersal na katangian ng ebanghelyo (Lucas 2:32; Lucas 24:47); Pinamunuan niya ang talaangkanan ng Tagapagligtas hindi mula kay Abraham, ngunit mula sa ninuno ng buong sangkatauhan (Lucas 3:38).

PANIMULA SA AKLAT NG BAGONG TESTAMENTO

Ang Banal na Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan ay isinulat sa Griyego, maliban sa Ebanghelyo ni Mateo, na, ayon sa tradisyon, ay isinulat sa Hebrew o Aramaic. Ngunit dahil ang Hebreong teksto na ito ay hindi nakaligtas, ang teksto ng Griyego ay itinuturing na orihinal para sa Ebanghelyo ni Mateo. Samakatuwid, ang teksto lamang ng Griyego ng Bagong Tipan ang orihinal, at maraming mga edisyon sa iba't ibang mga modernong wika sa buong mundo ang mga pagsasalin mula sa orihinal na Griyego.

Ang wikang Greek kung saan nakasulat ang Bagong Tipan ay hindi na ang klasikal na sinaunang wikang Greek at hindi, tulad ng naisip dati, isang espesyal na wikang Bagong Tipan. Ito ay isang colloquial araw-araw na wika ng unang siglo AD, na kumalat sa Greco-Roman mundo at kilala sa agham sa ilalim ng pangalang "κοινη", ibig sabihin "Karaniwang pang-abay"; gayunpaman, ang istilo, at ang mga liko ng pagsasalita, at ang paraan ng pag-iisip ng mga sagradong manunulat ng Bagong Tipan ay nagpapakita ng impluwensyang Hebrew o Aramaic.

Ang orihinal na teksto ng NT ay bumaba sa amin sa isang malaking bilang ng mga sinaunang manuskrito, higit pa o mas mababa kumpleto, na may bilang na 5000 (mula sa ika-2 hanggang ika-16 na siglo). Hanggang sa mga nagdaang taon, ang pinaka-sinauna sa mga ito ay hindi umakyat nang higit pa kaysa sa ika-4 na siglo walang P.X. Ngunit nitong mga nagdaang araw, maraming mga piraso ng sinaunang mga manuskrito ng NT sa papyrus (ika-3 at maging ika-2 c) ang natuklasan. Kaya, halimbawa, ang mga manuskrito ni Bodmer: Ev mula kay John, Luke, 1 at 2 Peter, Jude - ay natagpuan at na-publish noong 60s ng ating siglo. Bilang karagdagan sa mga manuskrito ng Griyego, mayroon kaming mga sinaunang salin o bersyon sa Latin, Syriac, Coptic at iba pang mga wika (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, atbp.), Na kung saan ang pinaka-sinaunang mayroon na mula pa noong ika-2 siglo AD.

Sa wakas, maraming mga sipi ng mga Ama ng Simbahan sa Griyego at iba pang mga wika ang napanatili sa isang dami na kung ang teksto ng Bagong Tipan ay nawala at ang lahat ng mga sinaunang manuskrito ay nawasak, kung gayon maibabalik ng mga eksperto ang teksto na ito mula sa mga sipi mula sa gawa ng mga Santo Papa. Ang lahat ng masaganang materyal na ito ay ginagawang posible upang suriin at linawin ang teksto ng NT at maiuri ang iba`t ibang anyo (ang tinaguriang batikos sa tekstuwal). Kung ikukumpara sa sinumang sinaunang may-akda (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocle, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil, atbp.), Ang aming modernong naka-print - Greek text ng NT ay nasa isang lubos na kanais-nais na posisyon. At sa bilang ng mga manuskrito, at sa pagiging maikli ng oras na pinaghihiwalay ang pinakaluma sa kanila mula sa orihinal, at sa bilang ng mga salin, at sa kanilang unang panahon, at sa kabigatan at dami ng mga kritikal na gawa na isinagawa sa teksto , nalampasan nito ang lahat ng iba pang mga teksto (para sa mga detalye, tingnan ang Nakatagong Kayamanan at bagong buhay, "Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, p. 34 ff). Ang teksto ng NT bilang isang buo ay naitala na ganap na hindi matatawaran.

Ang Bagong Tipan ay binubuo ng 27 mga libro. Ang mga ito ay nahahati sa 260 mga kabanata ng hindi pantay na haba ng mga publisher para sa pamumuhunan ng mga sanggunian at pagsipi. Ang orihinal na teksto ay hindi naglalaman ng subdivision na ito. Ang modernong paghati sa mga kabanata sa Bagong Tipan, tulad ng buong Bibliya, ay madalas na maiugnay sa Dominican Cardinal Hugo (1263), na bumuo nito, na bumubuo ng isang symphony sa Latin Vulgate, ngunit ngayon ay naisip na may magandang dahilan na ito ang dibisyon ay bumalik sa Archb Bishop ng Canterbury na si Stephen Langton, na namatay noong 1228. Tungkol sa pagkakabahagi sa mga talata, na pinagtibay ngayon sa lahat ng mga edisyon ng Bagong Tipan, bumalik ito sa tagapaglathala ng teksto ng Griyegong Bagong Tipan, si Robert Stephen, at ipinakilala niya sa kanyang edisyon noong 1551.

Ang mga sagradong libro ng Bagong Tipan ay karaniwang nahahati sa positibo sa batas (ang Apat na mga Ebanghelyo), makasaysayang (Mga Gawa ng mga Apostol), pagtuturo (pitong pamilyar na mga sulat at labing-apat na mga sulat ni Apostol Pablo) at propetiko: ang Apocalypse o Revelation of St. John the Theologian (tingnan ang Malawak na Catechism ng St. Philaret ng Moscow).

Gayunpaman, isinasaalang-alang ng mga modernong eksperto ang naturang pamamahagi na hindi napapanahon: sa katunayan, ang lahat ng mga libro ng Bagong Tipan ay kapwa positibo sa batas, makasaysayang at nakapagturo, at ang hula ay hindi lamang sa Apocalypse. Ang agham ng Bagong Tipan ay nagbigay ng malaking pansin sa eksaktong pagtatatag ng kronolohiya ng Ebanghelyo at iba pang mga kaganapan sa Bagong Tipan. Pinapayagan ng kronolohikal na kronolohiya ang mambabasa na may sapat na kawastuhan upang masubaybayan ang buhay at ministeryo ng ating Panginoong Hesukristo, ang mga apostol at ang orihinal na Iglesya sa pamamagitan ng Bagong Tipan (tingnan ang Apendise).

Ang mga libro ng Bagong Tipan ay maaaring ikinategorya bilang mga sumusunod:

1) Tatlong tinaguriang synoptic Gospels: Mateo, Marcos, Luke at, hiwalay, ang ika-apat: ang Ebanghelyo ni Juan. Ang agham ng Bagong Tipan ay binibigyang pansin ang pag-aaral ng ugnayan ng unang tatlong Ebanghelyo at ang kanilang kaugnayan sa Ebanghelyo ni Juan (synoptic problem).

2) Ang libro ng Mga Gawa ng mga Apostol at ang Sulat ni Apostol Paul ("Corpus Paulinum"), na karaniwang nahahati sa:

a) Mga Maagang Sulat: Ika-1 at ika-2 Mga Taga-Tesalonica.

b) Mahusay na Sulat: sa Galacia, 1 st at 2 nd sa mga taga-Corinto, sa mga Romano.

c) Mga mensahe mula sa mga bono, ibig sabihin nakasulat mula sa Roma, kung saan ang ap. Si Paul ay nabilanggo: sa mga taga-Filipos, sa mga taga-Colosas, sa mga taga-Efeso, kay Filemon.

d) Pastoral Epistles: Ika-1 kay Timoteo, kay Tito, ika-2 kay Timoteo.

e) Sulat sa mga Hebreo.

3) Mga Sulat ng Konseho ("Corpus Catholicum").

4) Pahayag ni Juan na Ebanghelista. (Sa NT, ipinakilala ni Inigda ang "Corpus Joannicum", ibig sabihin, lahat ng isinulat ni Ap In para sa isang mapaghahambing na pag-aaral ng kanyang Ebanghelyo na nauugnay sa kanyang mga sulat at aklat ni Rev.).

ANG IKAAPAT NA GANGEL

1. Ang salitang "ebanghelyo" (ευανγελιον) sa Griyego ay nangangahulugang "mabuting balita." Ito mismo ang tinawag ng ating Panginoong Jesucristo na Kanyang katuruan (Mt 24:14; Mt 26:13; Mar 1:15; Mar 13:10; Mar 14: 9; Mar 16:15). Samakatuwid, para sa amin, ang "ebanghelyo" ay maiuugnay sa Kanya: ito ang "mabuting balita" tungkol sa kaligtasang ibinigay sa mundo sa pamamagitan ng nagkatawang-taong Anak ng Diyos.

Si Kristo at ang Kanyang mga apostol ay nangaral ng ebanghelyo nang hindi ito isinusulat. Sa kalagitnaan ng ika-1 siglo, ang sermon na ito ay pinagsama ng Simbahan sa isang paulit-ulit na tradisyon sa bibig. Ang kaugalian sa Silangan na kabisaduhin ang mga kasabihan, kwento at maging ang malalaking teksto ay nakatulong sa mga Kristiyano ng panahon ng mga apostoliko na tumpak na mapanatili ang hindi nakasulat na Unang Ebanghelyo. Matapos ang 1950s, nang ang mga nakakita sa buhay sa ministeryo ni Cristo sa lupa ay nagsimulang pumanaw nang sunud-sunod, ang pangangailangan ay lumitaw upang maitala ang ebanghelyo (Luc. 1: 1). Sa gayon, ang "ebanghelyo" ay nagsimulang magpahiwatig ng pagsasalaysay na naitala ng mga apostol tungkol sa buhay at mga aral ng Tagapagligtas. Nabasa ito sa mga pagpupulong ng panalangin at sa paghahanda ng mga tao para sa bautismo.

2. Ang pinakamahalagang mga sentro ng Kristiyano ng ika-1 siglo (Jerusalem, Antioch, Roma, Efesus, atbp.) Ay mayroong kani-kanilang mga Ebanghelyo. Sa mga ito, apat lamang (Mt, Mk, Lk, In) ang kinikilala ng Simbahan bilang banal na inspirasyon, ibig sabihin nakasulat sa ilalim ng direktang impluwensya ng Banal na Espiritu. Tinawag silang "mula kay Mateo", "mula kay Marcos", atbp. (Ang Greek na "kata" ay tumutugma sa Russian "ayon kay Matthew", "ayon kay Mark", atbp.), Sapagkat ang buhay at mga aral ni Cristo ay ipinakita sa mga librong ito ng apat na manunulat ng klero. Ang kanilang mga ebanghelyo ay hindi naipon sa isang libro, na nagpapahintulot sa kanila na makita ang kwento ng ebanghelyo mula sa iba't ibang pananaw. Noong ika-2 siglo St. Tinawag ni Irenaeus ng Lyons ang mga Ebanghelista ayon sa pangalan at itinuro ang kanilang mga Mabuting Balita bilang mga kanonikal lamang (Laban sa Heresies 2, 28, 2). Ang isang kapanahon ni Ev Irenaeus Tatian ang gumawa ng unang pagtatangka upang lumikha ng isang pinag-isang ebanghelikal na salaysay, na binubuo ng iba`t ibang mga teksto ng apat na Ebanghelyo, "Diatessaron", ibig sabihin. "Ang ebanghelyo ng apat."

3. Ang mga apostol ay hindi itinakda ang kanilang mga sarili sa layunin na lumikha ng isang makasaysayang akda sa modernong kahulugan ng salita. Pinagsikapan nilang ikalat ang mga aral ni Jesucristo, tinulungan ang mga tao na maniwala sa Kanya, na maunawaan nang tama at matupad ang Kanyang mga utos. Ang mga patotoo ng mga ebanghelista ay hindi nag-tutugma sa lahat ng mga detalye, na nagpapatunay ng kanilang kalayaan mula sa bawat isa: ang mga patotoo ng nakasaksi ay palaging indibidwal sa kulay. Ang Banal na Espiritu ay hindi nagpapatunay sa kawastuhan ng mga detalye ng mga katotohanan na inilarawan sa ebanghelyo, ngunit ang espirituwal na kahulugan na nakapaloob sa kanila.

Ang mga hindi gaanong kontradiksyon na nakatagpo sa pagtatanghal ng mga ebanghelista ay ipinaliwanag ng katotohanan na binigyan ng Diyos ng buong kalayaan ang klero upang maiparating ang ilang mga tiyak na katotohanang nauugnay sa iba't ibang kategorya ng mga tagapakinig, na higit na binibigyang diin ang pagkakaisa ng kahulugan at direksyon ng lahat ng apat na mga ebanghelyo ( tingnan din ang Pangkalahatang Panimula, pp. 13 at 14) ...

Tago

Komento sa kasalukuyang daanan

Komento sa libro

Komento sa seksyon

11 Sa magandang talinghaga ng alibughang anak, si Kristo ay nagbibigay din ng sagot sa pagtutol ng mga Pariseo tungkol sa kanais-nais na pag-uugali ni Cristo sa mga maniningil ng buwis at makasalanan ( Art. 2). Tulad ng isang ama na yumakap sa isang suwail na anak na bumalik sa kanya, ang Diyos ay tumatanggap ng isang nagsisising makasalanan nang may labis na kagalakan. Ang mga ordinaryong tao ay hindi nauunawaan ang kagalakang ito - at ito ay maganda na inilalarawan sa ilalim ng pagkukunwari ng pagbulong ng ama ng anak na nanatili sa bahay, nang malaman niya kung gaano kaibig-ibig tinanggap ng kanyang ama ang bumalik na kapatid. Sa gayon, ang layunin ng talinghaga ay napakalinaw: Nais ni Kristo na ipakita na Siya, tulad ng Diyos, ay mahal ang mga makasalanan at nais na iligtas sila, at tinutulan ito ng mga Pariseo at kumilos sa kasong ito na walang tigil sa mga makasalanang ito, na kanilang mga kapatid. Samakatuwid, walang kabuluhan ang maghanap ng anumang iba pang kahulugan sa talinghagang ito, at ang lahat ng mga paliwanag na pantulad nito ay maaari lamang magkaroon ng isang pang-espiritwal at moral na aplikasyon, ngunit hindi makahanap ng isang direktang batayan para sa kanilang sarili sa talinghaga mismo. At maraming mga ganoong paliwanag. Kaya, ang ilang mga tagasalin ay nangangahulugang ang panganay na anak na lalaki - ang mga Hudyo, at ng mas bata, alibugho - mga pagano (Augustine, at ng mga bago - Baur, Schwegler, Ritchl, atbp.) Sa kanilang pag-uugali sa Kristiyanismo. Sa parehong oras, ang alegasyon ay pinalawak ng mga itinalagang tagasalin sa mga indibidwal na punto ng parabula. Ang iba pa - sa kapwa magkakapatid ay nangangahulugang ang mga Fariseo at maniningil ng buwis (Gode, Gebel, Keil), o ang matuwid at makasalanan ... (Meyer).

12 Ayon sa batas ng pamana ng mga Judio, ang nakababatang anak na lalaki, sa pagkamatay ng kanyang ama, ay tumanggap ng kalahati ng pinapaboran ng matanda ( Wed 21:17). Ang ama ay hindi maaaring bigyan ang kanyang anak ng isang bahagi nito nang maaga, ngunit gayunpaman, alinsunod sa kanyang sariling pagsasaalang-alang, natagpuan niya na kinakailangan upang masiyahan ang kahilingan ng anak at hinati ang ari-arian sa pagitan ng parehong mga anak nang maaga, at nanatiling may-ari ng bahagi inilaan para sa matanda, na nanatili pa ring nasasakupan ng kanyang ama (vv. 29-31).

13 Makalipas ang ilang araw... Nakita ni Trench dito ang isang tanda ng ilang napakasarap na pagkain na may kaugnayan sa ama sa bahagi ng nakababatang anak na lalaki (p. 329): nahihiya siyang umalis kaagad sa bahay ng kanyang ama. Ngunit ang isa ay maaari ding makita sa mga salitang ito ng isang pahiwatig na, sa pagtanggap ng ari-arian, ang bunsong anak na lalaki sa lalong madaling panahon pukawin ang isang uhaw upang mabuhay para sa kanyang sariling kasiyahan na malayo sa kanyang ama.

Ang pagkolekta ng lahat - eksakto kung ano ang natanggap niya bilang kanyang namamana na bahagi - parehong mga bagay at pera.

Pamumuhay nang tuluyan (ἀσώτως - mula sa ἀ - negatibong maliit na butil at σώζω - nagse-save ako). Kabilang sa mga klasiko, ang ekspresyong ito ay nangangahulugang pag-aaksaya ng mana ng ama. Samakatuwid, ang nakababatang anak na lalaki ay tinatawag na "masayang na anak." Mas tama na kunin ang ekspresyong ito bilang isang pagtatalaga ng isang walang ingat na matunaw na buhay sa pinakamalawak na kahulugan ng salita.

14-16 Ang pinakabatang anak na lalaki ay nagtagal natapos ang kanyang kapalaran, at sa oras na iyon ay nagsimula ang kagutom sa buong bansa kung saan siya natagpuan. Wala siyang makain, at kinailangan siyang magtrabaho ng isang residente ng bansang iyon bilang mga pastol ng isang kawan ng mga baboy. Ang trabaho na ito ay ang pinakamababa mula sa pananaw ng isang Hudyo, na, ayon sa batas, isinasaalang-alang ang isang baboy na isang maruming hayop. Ngunit malinaw na ang may-ari ay nagbigay ng kaunting pagkain sa kanyang pastol, at pinilit niyang pilasin ang mga butil mula sa tinaguriang "sukat ni Juan Bautista." Ang mga polong ito ay may hugis ng mga sungay, kaya't sila ay tinawag dito na mga sungay (τ. Κεράτια). Kinain din sila ng mga baboy.

Ngunit walang nagbigay sa kanya- iyon ay, ngunit walang nagbayad ng pansin sa kanyang kagutuman at hindi binigyan siya ng totoong pagkain.

17 Nagkaroon ng katinuan... Ginawang palitan ng anak ng alibughang anak ang kanyang isip at sa tren alalahanin ang lahat tungkol sa bahay ng kanyang ama, na kung saan ay nakalimutan niya nang kumpleto at ngayon ay ipinakita sa kanya sa lahat ng kaibahan nito sa kanyang kasalukuyang posisyon. Doon kahit na ang mga mersenaryo ay mayroong maraming tinapay, at siya, ang anak ng may-ari ng bahay na ito, ay namamatay sa gutom dito! Samakatuwid, nagpasya siyang pumunta sa kanyang ama at magsisi sa harapan niya na iniwan siya.

18 Laban sa kalangitan. Ang kalangitan ay ipinakita dito bilang tirahan ng Banal at dalisay na espiritu - masasabing naisapersonal ito. Sa itaas na makalangit na mundo ay lumilitaw na nasaktan ng mga kasalanan ng alibughang anak.

At bago ka pa. Dahil nagkakasala tayo sa wastong kahulugan lamang laban sa Diyos ( Aw 50: 4), kung gayon kung ang anak na lalaki dito ay tatawaging makasalanan sa mukha ng kanyang ama (ἐνώπιόν σου), kung gayon nauunawaan niya sa kasong ito ang ama bilang kinatawan ng Diyos. O ang ekspresyong ito ay maaaring mapalawak nang ganito: "At narito ako, tulad ng isang makasalanan, tumayo sa harap mo."

20-24 Agad na tinupad ng alibughang anak ang kanyang hangarin at nagtungo sa kanyang ama. Nakita siya ng huli mula sa malayo at sumugod upang salubungin siya, niyakap at hinalikan. Sa paningin ng gayong pagmamahal, hindi maaaring humiling ang anak na tanggapin siya ng kanyang ama bilang isang mersenaryo. Ipinahayag lamang niya ang pagsisisi sa kanyang ama. Ang ama ay tumugon sa pagsisisi na ito sa pamamagitan ng pag-uutos sa mga tagapaglingkod na dalhin ang una, iyon ay, ang pinakamahal na damit sa bahay (λὴολὴ - mahaba at malawak na damit ng mga marangal na tao Mar 12:38; 16:5 ; Pahayag 6:11).

22 Ang singsing at sapatos ay palatandaan ng isang malayang tao (ang mga alipin ay naglakad nang walang sapin). Nangangahulugan ito na ang nagbalik na anak ay naging miyembro muli ng bahay ng ama.

24 Siya ay namatay at muling nabuhay. Ang kamatayan ay nasa kasalanan, ang muling pagkabuhay ay pagsisisi (Euthymius Zigaben).

25-28 Ang panganay na anak na lalaki, naapi ng kanyang ama sa pagtanggap sa kanyang hindi karapat-dapat, sa kanyang palagay, kapatid, ay hindi mga Fariseo at hindi ligalista, na naniniwala sa buong diwa ng kabutihan sa pagtupad ng liham ng batas: paano maaari bang maiugnay ang mga salita ng ama sa kanila sa ika-31 talata? Ito ay isang mabuting anak lamang, mahusay ang ugali, ngunit hindi walang pagmamalaki sa kanyang kabutihan ( Art. 29) at hindi walang inggit sa kagustuhan ng ama para sa kanyang kapatid.

25 Kumakanta at sumasaya (συμφωνίας καὶ χορω̃ν ) - pagkanta at pagsayaw, na karaniwang ginagawa ng mga tinanggap na mang-aawit at mananayaw ( ikasal tandaan Matt 14: 6) sa mga piyesta.

27 Kinuha siyang malusog, - iyon ay, para sa kagalakan na bumalik siya sa buong kalusugan.

29 Hindi binigyan ako ng isang bata- ito ay mas tama upang isalin: "ngunit sa akin - tulad ng isang mahusay at masunurin - hindi ka nagbigay ng isang bata," na, syempre, ay mas mura kaysa sa isang mahusay na pinakain na guya. Ang isang masakit na pakiramdam ng pagmamataas ay ipinahayag dito.

30 At kapag iyo ang anak na ito- Mas tama: at kapag ang iyong anak na lalaki (ayaw niyang sabihin: aking kapatid), ang isang ito (οὑ̃τος) ay isang pagpapahayag ng paghamak.

31-32 Pinapalambot o nais ng ama na mapahina ang nasaktan na anak.

Ang aking anak na lalaki ay mas tama: ang isang bata (τέκνον) ay isang pagpapahayag ng pagmamahal at malambing na pagmamahal.

Lagi mo akong kasama, iyon ay, bakit ka magagalit kung lagi mo akong kasama, habang ang iyong kapatid ay gumala sa isang lugar na malayo, hindi ginagamit ang pagmamahal ng iyong ama, at kung ang lahat sa bahay ay sa iyo talaga: tatanggapin mo nang mag-isa ang lahat pagkatapos ng aking kamatayan.

Nakikita ni Trench sa parabulang "ilang pagpapababa", sapagkat hindi inihayag ng Panginoon kung ang panganay na anak ay nagpursige hanggang sa huli at ayaw pumasok sa bahay (p. 354). Gayundin, I. Iniisip ni Weiss na kinakailangan na ang karagdagang kapalaran ng nagsisising anak ay ipahiwatig sa talinghaga ... Ngunit, sa katunayan, hindi na kailangan upang matapos ito. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing ideya ng parabula ay ang pag-ibig ng Diyos sa mga makasalanan at masayang tinatanggap sila sa Kanya, at ang kaisipang ito ay ganap na natapos sa pamamagitan ng pagdadala ng mga salita ng ama sa panganay na anak. Lahat ng iba pa - at ang pag-uugali ng nakatatandang kapatid, at ang kapalaran ng mas bata - para sa kakanyahan ng bagay ay hindi mahalaga ...

Sinusubukan ni Weiss na makita sa talinghaga ng alibughang anak ang kaisipang ang pag-ibig ng Diyos lamang ay sapat na upang mai-save ang isang tao; sa parabula, sinabi niya, walang kahit na kaunting pahiwatig ng krus ni Kristo at ang pangangailangan para sa pagtubos. Hayaang magsisi ang makasalanan - at agad na patatawarin ng Diyos, nang walang anumang pagbabayad-salang sakripisyo ... Ang kaisipang ito ay nakita sa talinghaga ng mga Unitarians (Socinian), - kung kaya naisip ng mga rationalista ng Aleman ng ika-19 na siglo. Ngunit tama na sinabi ni Trench na hindi maaaring mangailangan ang isang talinghaga upang maglaman ng buong doktrinang Kristiyano ng kaligtasan (p. 339). At na si Cristo ay hindi magkaroon ng ganoong pag-iisip tungkol sa kawalang-saysay ng pagtubos sa pamamagitan ng Kanyang sariling kamatayan, kaya malinaw na nakikita ito mula sa Kanyang mga salita, na sinalita sandali bago ang pagbigkas ng talinghagang ito: "Dapat akong mabinyagan ng bautismo" (tingnan. Lucas 12:50).

Ang pagkatao ng manunulat ng Ebanghelyo. Ang Evangelist na si Luke, ayon sa mga alamat na napanatili ng ilang mga sinaunang manunulat ng simbahan (Eusebius ng Caesarea, Jerome, Theophylact, Euthymius Zigabena, atbp.), Ay ipinanganak sa Antioch. Ang kanyang pangalan, sa lahat ng posibilidad, ay isang pagpapaikli ng Romanong pangalang Lucilius. Siya ba ay Hudyo sa pamamagitan ng kapanganakan, o siya ay isang Hentil? Ang katanungang ito ay sinasagot ng daanan mula sa Sulat sa mga taga-Colosas, kung saan ang Apostol. Pinagkilala ni Pablo si Lucas mula sa tuli (Lukas 4: 11-14) at samakatuwid ay nagpatotoo na si Lucas ay isang Hentil sa pagsilang. Ito ay ligtas na ipalagay na bago sumali sa Church of Christ, si Luke ay isang proselita ng mga Hudyo, dahil pamilyar siya sa kaugaliang Judio. Sa pamamagitan ng kanyang propesyon sibil, si Luke ay isang doktor (Col. 4:14), at ang tradisyon ng simbahan, kahit na huli na, ay nagsabi na nakikibahagi din siya sa pagpipinta (Nicephorus Callistus. Kasaysayan ng simbahan. II, 43). Kailan at paano siya lumingon kay Cristo ay hindi alam. Ang tradisyon na siya ay kabilang sa 70 mga apostol ni Kristo (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, atbp.) Ay hindi maituturing na kapani-paniwala dahil sa malinaw na pahayag ni Luke mismo, na hindi kasama ang kanyang sarili sa mga saksi sa buhay ni Si Cristo (Lukas 1: 1 et seq.). Kumikilos siya sa kauna-unahang pagkakataon bilang isang kasama at katulong sa ap. Si Paul sa panahon ng ikalawang paglalakbay bilang misyonero ni Paul. Naganap ito sa Troas, kung saan maaaring nanirahan noon si Luke (Gawa 16:10 et seq.). Pagkatapos ay kasama niya si Paul sa Macedonia (Mga Gawa 16:11 et seq.) At, sa pangatlong paglalakbay, sa Troas, Miletus, at iba pang mga lugar (Gawa 24:23; Col 4:14; Flm 1:24). Sinamahan niya si Paul sa Roma (Gawa 27: 1-28; cf. 2 Tim 4:11). Kung gayon ang impormasyon tungkol sa kanya ay tumitigil sa mga sulatin ng Bagong Tipan, at isang medyo huli na na tradisyon (Gregory na Theologian) ang nag-uulat tungkol sa kanyang pagkamartir; ang kanyang mga labi, ayon kay Jerome (de vir. ill. VII), sa ilalim ng imp. Ang mga Constant ay inilipat mula Achaia patungong Constantinople.

Ang pinagmulan ng Ebanghelyo ayon kay Lukas. Ayon mismo sa Ebanghelista (Lucas 1: 1-4), pinagsama niya ang kanyang Ebanghelyo batay sa mga account ng nakasaksi at pag-aaral ng mga nakasulat na karanasan sa paglalahad ng tradisyong ito, na nagsisikap na magbigay ng isang medyo detalyado at wastong maayos na pagtatanghal ng mga kaganapan ng kasaysayan ng Ebanghelyo. At ang mga gawa na ev. Si Lucas, ay pinagsama-sama batay sa tradisyong apostoliko - ngunit gayunpaman, tila sila ay naging. Hindi sapat si Luke para sa hangaring mayroon siya sa pag-iipon ng kanyang Ebanghelyo. Ang isa sa mga mapagkukunang ito, marahil kahit na ang pangunahing mapagkukunan, ay para kay Ew. Luke Ebanghelyo ni Marcos. Sinasabi din na ang isang malaking bahagi ng Ebanghelyo ni Lucas ay literal na nakasalalay sa mga Evas. Si Mark (Pinatunayan ito ni Weiss sa kanyang gawa sa Eb. Mark sa pamamagitan ng paghahambing ng mga teksto ng dalawang Ebanghelong ito).

Ang ilang mga kritiko ay sinubukan pa ring gawing umaasa ang Ebanghelyo ni Lucas sa Ebanghelyo ni Mateo, ngunit ang mga pagtatangkang ito ay napatunayan na labis na hindi matagumpay at ngayon ay halos hindi na naulit. Kung may masasabi man na may katiyakan, ito ay sa ilang mga lugar Ev. Gumamit si Luke ng isang mapagkukunan na naaayon sa Ebanghelyo ni Mateo. Pangunahin itong dapat sabihin tungkol sa kasaysayan ng pagkabata ni Jesucristo. Ang likas na katangian ng paglalahad ng kuwentong ito, ang mismong pagsasalita ng Ebanghelyo sa seksyong ito, na kung saan ay lubos na nakapagpapaalala ng mga gawa ng pagsulat ng Hebrew, ay nagpapahiwatig na ginamit ni Luke dito ang isang mapagkukunan ng mga Hudyo, na malapit sa kasaysayan ng pagkabata ng Si Jesucristo, na nakalagay sa Ebanghelyo ni Mateo.

Panghuli, kahit na sa mga sinaunang panahon, iminungkahi na si Ev. Si Luke, bilang kasama ng ap. Ipinaliwanag ni Paul ang "Ebanghelyo" ng partikular na Apostol na ito (Irenaeus. Laban kay Heres. III, 1; Eusebius ng Caesarea, V, 8). Bagaman ang palagay na ito ay malamang at umaangkop sa karakter ng Ebanghelyo ni Lucas, na, tila, sadyang pumili ng mga nasabing salaysay na maaaring patunayan ang pangkalahatan at pangunahing ideya ng Ebanghelyo ni Paul tungkol sa kaligtasan ng mga Gentil, gayunpaman sariling pahayag (1: 1 et seq.) ay hindi ipahiwatig ang mapagkukunang ito.

Dahilan at hangarin, lugar at oras ng pagsulat ng Ebanghelyo. Ang Ebanghelyo ni Lukas (at ang aklat ng Mga Gawa) ay isinulat para sa isang tiyak na Theophilus, upang makumbinsi siya na ang katuruang Kristiyano na itinuro sa kanya ay nakasalalay sa matibay na pundasyon. Maraming mga pagpapalagay tungkol sa pinagmulan, propesyon at lugar ng tirahan ng Theophilus na ito, ngunit ang lahat ng mga pagpapalagay na ito ay walang sapat na batayan para sa kanilang sarili. Masasabi lamang natin na si Theophilus ay isang marangal na tao, yamang tinawag siya ni Luke na "kagalang-galang" (στε ιστε 1: 3), at mula sa tauhang Ebanghelyo, na malapit sa katangian ng turo ni Apostol. Likas na binigyan ni Pablo ng konklusyon na si Theophilus ay napalit sa Kristiyanismo ni apostol Paul at marahil ay isang pagano mas maaga. Maaari mo ring tanggapin ang katibayan ng "Mga Pagpupulong" (isang akdang naiugnay kay Clemento ng Roma, X, 71) na si Theophilus ay residente ng Antioch. Panghuli, mula sa katotohanan na sa aklat ng Mga Gawa, na nakasulat para sa parehong Theophilus, hindi ipinaliwanag ni Lukas ang mga Apostol na nabanggit sa kasaysayan ng paglalakbay. Ang mga lokalidad ni Paul patungo sa Roma (Mga Gawa 28: 12.13.15), maaari nating tapusin na si Theophilus ay pamilyar sa mga pinangalanang lugar at, marahil, siya mismo ay paulit-ulit na bumiyahe sa Roma. Ngunit walang duda na ang kanyang ebanghelyo ay ev. Si Luke ay nagsulat hindi lamang para kay Teofilo, ngunit para sa lahat ng mga Kristiyano na kailangang pamilyar sa kasaysayan ng buhay ni Cristo sa isang sistematiko at napatunayan na anyo, na kung saan ay ang kwento ng Ebanghelyo ni Lucas.

Na ang Ebanghelyo ni Lukas, sa anumang kaso, ay isinulat para sa isang Kristiyano, o, mas tama, para sa mga Hentil na Kristiyano, ay malinaw na nakikita mula sa katotohanan na ang Ebanghelista ay hindi pinapakita kahit saan si Jesucristo bilang pinakahihintay na Mesiyas ng mga Hudyo at hindi naghahanap upang ipahiwatig sa aktibidad at pagtuturo kay Cristo ang katuparan ng Mesiyanikong hula. Sa halip, nakita natin sa pangatlong Ebanghelyo na paulit-ulit na mga pahiwatig na si Kristo ang Manunubos ng buong lahi ng tao at ang Ebanghelyo ay para sa lahat ng mga bansa. Ang gayong pag-iisip ay naipahayag na ng matuwid na matandang si Simeon (Lukas 2:31 et seq.), At pagkatapos ay dumadaan ito sa talaangkanan ni Cristo, na nasa Ev. Nakipag-usap si Lucas kay Adan, ang ninuno ng lahat ng sangkatauhan, at kung saan, samakatuwid, ay ipinapakita na si Cristo ay hindi kabilang sa isang bayang Hudyo, ngunit sa lahat ng sangkatauhan. Pagkatapos, na nagsisimulang ilarawan ang aktibidad na Galilean ni Kristo, ev. Inilagay ni Lukas sa harapan ang pagtanggi kay Cristo ng Kanyang mga kapwa mamamayan - ang mga naninirahan sa Nazareth, kung saan ipinahiwatig ng Panginoon ang isang tampok na naglalarawan sa pag-uugali ng mga Hudyo sa mga propeta sa pangkalahatan - ang ugali na naiwan ng mga propeta para sa mga Hentil mula sa lupain ng mga Hudyo o ipinakita ang kanilang pag-ibig sa mga Hentil (Elijah and Elisha Luke 4: 25-27). Sa Sermon on the Mount, ev. Hindi sinipi ni Lucas ang mga sinabi ni Cristo tungkol sa Kaniyang kaugnayan sa batas (sa Lucas 1: 20-49) at sa katuwiran ng Pariseo, ngunit sa kanyang tagubilin sa mga apostol ay tinanggal niya ang pagbabawal ng mga apostol na mangaral sa mga Gentil at mga Samaritano (Lucas 9 : 1-6). Sa kabaligtaran, pinag-uusapan lamang niya ang tungkol sa isang mapagpasalamat na Samaritano, tungkol sa isang maawain na Samaritano, tungkol sa hindi pag-apruba ni Cristo sa hindi napakagandang inis ng kanyang mga alagad laban sa mga Samaritano na hindi tinanggap si Cristo. Dapat ay isama rin dito ang iba`t ibang mga talinghaga at sinasabi ni Cristo, kung saan mayroong isang malaking pagkakatulad sa pagtuturo ng katuwiran mula sa pananampalataya, kung aling Apostol. Ipinahayag ni Paul sa kanyang mga liham sa mga iglesya na higit sa lahat Gentil.

Impluwensiya ng ap. Si Paul at ang pagnanais na linawin ang unibersalidad ng kaligtasan na dinala ni Cristo, walang alinlangan na may malaking impluwensya sa pagpili ng materyal para sa pagsasama-sama ng Ebanghelyo ni Lucas. Gayunman, wala man lang katiting na dahilan upang ipalagay na ang manunulat ay nagtaguyod ng panay na pananaw ayon sa kanyang akda at lumihis mula sa makasaysayang katotohanan. Sa kabaligtaran, nakikita natin na nagbibigay siya ng isang lugar sa kanyang Ebanghelyo at mga nasabing salaysay, na walang alinlangan na humubog sa bilog na Judeo-Christian (ang kwento ng pagkabata ni Cristo). Samakatuwid ay walang kabuluhan na inilaan nila sa kanya ang pagnanais na ibagay ang mga ideya ng Hudyo tungkol sa Mesiyas sa mga pananaw ni St. Paul (Zeller) o kung hindi man ang pagnanasang itaas si Paul bago ang labingdalawang apostol at ang turo ni Paul bago ang Judeo-Kristiyanismo (Baur, Gilgenfeld). Ang palagay na ito ay sinasalungat ng nilalaman ng Ebanghelyo, kung saan maraming mga seksyon na kontra sa ganoong hinihinalang pagnanasa ni Luke (ito ang, una, ang kwento ng kapanganakan ni Cristo at Kanyang pagkabata, at pagkatapos ay ang mga nasabing bahagi: Luke 4: 16-30; Lukas 5:39; Lukas 10:22; Lukas 12: 6 et seq.; Lukas 13: 1-5; Lukas 16:17; Lukas 19: 18-46, atbp. (Upang magkasundo ang kanyang palagay sa pagkakaroon ng mga naturang paghati sa Ebanghelyo ni Luke, kinailangan ni Baur na gumamit ng bagong palagay na sa kasalukuyang anyo ng Ebanghelyo ni Lukas ay gawa ng ilang mamaya na buhay na editor (editor). Si Holsten, na nakikita sa Ebanghelyo ni Si Luke ang kombinasyon ng mga Ebanghelyo ni Mateo at Ang parehong pananaw sa Ebanghelyo ni Lucas bilang isang akdang hinahabol ang mga hangarin na magkaisa ng dalawang eskuwelahan ng pag-iisip na nakikipaglaban sa pagkauna ng Simbahan ay nagpatuloy na umiiral sa pinakabagong pagpuna sa mga sinulat ng apostoliko . upang maunawaan ovaniya kay Ev. Si Luke (ika-2 ed. 1907) ay nakapagpalagay na ang ebanghelong ito ay hindi sa anumang paraan makikilala bilang pagtugis sa gawain ng pagtaas ng peacockism. Ipinakita ni Lukas ang kanyang kumpletong "hindi pakikisama", at kung madalas siyang nagkataon sa mga pag-iisip at ekspresyon ng mga liham ni Apostol Paul, ito ay dahil lamang sa katotohanang sa pagsulat ni Luke ng kanyang Ebanghelyo, ang mga liham na ito ay laganap na sa lahat ng simbahan ... Ang pag-ibig ni Kristo para sa mga makasalanan, sa mga pagpapakita ni Ev. Si Luke, ay hindi isang bagay na lalo na katangian ng ideya ni Pavlov tungkol kay Cristo: sa kabaligtaran, ang buong tradisyong Kristiyano ay kinatawan si Kristo bilang isang mapagmahal na makasalanan ...

Ang oras kung kailan ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat ng ilang mga sinaunang manunulat ay nabibilang sa isang napakaagang panahon sa kasaysayan ng Kristiyanismo - kahit na sa oras ng aktibidad ni St. Si Paul, at ang pinakabagong mga tagasalin sa karamihan ng mga kaso ay nagpahayag na ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat ilang sandali bago ang pagkawasak ng Jerusalem: sa panahong ang dalawang taong pamamalagi sa St. Si Paul sa Romanong pagkabilanggo. Gayunpaman, mayroong isang opinyon na suportado ng medyo may-awtoridad na mga iskolar (halimbawa, B. Weiss) na ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat pagkatapos ng 70, iyon ay, pagkatapos ng pagkawasak ng Jerusalem. Ang opinyon na ito ay nais na makahanap ng isang batayan para sa kanyang sarili, higit sa lahat sa ika-21 kabanata. Ang Ebanghelyo ni Lucas (v. 24 et seq.), Kung saan ang pagkawasak ng Jerusalem ay dapat na isang katotohanang nagawa na. Sa pamamagitan nito, tila, ayon sa ideya na mayroon si Luke tungkol sa posisyon ng Simbahang Kristiyano, na nasa isang napipighati na estado (cf. Luke 6:20 et seq.). Gayunpaman, alinsunod sa paniniwala ng parehong Weiss, ang pinagmulan ng Ebanghelyo ay hindi maiugnay nang higit pa sa mga 70 (tulad ng ginagawa, halimbawa, Baur at Zeller, na naniniwala sa pinagmulan ng Ebanghelyo ni Lucas noong 110-130, o bilang Gilgenfeld, Keim, Volkmar - sa 100- m.). Tungkol sa opinyon ng Weiss, maaari nating sabihin na wala itong nilalaman na hindi kapani-paniwala at, marahil, maaari pa ring makahanap ng batayan para sa sarili nito sa patotoo ni St. Si Irenaeus, na nagsasabing ang Ebanghelyo ni Lucas ay isinulat pagkamatay ng mga apostol na sina Pedro at Paul (Against Heresies III, 1).

Kung saan nakasulat ang Ebanghelyo ni Lucas - walang tiyak na tungkol dito ang nalalaman mula sa tradisyon. Ayon sa ilan, ang lugar ng pagsusulat ay Achaia, ayon sa iba, Alexandria o Caesarea. Ang ilan ay tumuturo sa Corinto, ang iba naman sa Roma bilang lugar kung saan nakasulat ang Ebanghelyo; ngunit ang lahat ng ito ay mga palagay.

Tungkol sa pagiging tunay at integridad ng Ebanghelyo ni Lucas. Ang manunulat ng Ebanghelyo ay hindi tinawag ang kanyang sarili sa pangalan, ngunit ang sinaunang tradisyon ng Simbahan ay nagkakaisa na tumawag sa St. Luke (Irenaeus. Against Heres. III, 1, 1; Origen in Eusebius, Church history VI, 25, atbp. Tingnan din ang canon Muratorium). Wala sa mismong ebanghelyo na makakahadlang sa pagtanggap ng patotoong ito ng tradisyon. Kung ang mga kalaban ng pagiging tunay ay binigyang diin na ang mga lalaking apostoliko ay hindi nagbabanggit ng mga lugar mula sa kanya, kung gayon ang pangyayaring ito ay maaaring ipaliwanag ng katotohanan na sa ilalim ng mga lalaking apostoliko ay kaugalian na higit na gabayan ng oral na tradisyon tungkol sa buhay ni Cristo kaysa sa pamamagitan ng mga tala tungkol sa Kanya; bilang karagdagan, ang Ebanghelyo ni Lukas, bilang pagkakaroon ng, paghusga sa pamamagitan ng pagsulat, isang pribadong layunin, una, ay maaaring ituring ng mga kalalakihang apostol bilang isang pribadong dokumento sa ganitong paraan. Nang maglaon lamang nakuha ang kahulugan ng isang pangkalahatang umiiral na gabay para sa pag-aaral ng kasaysayan ng ebanghelyo.

Gayunpaman, ang pinakabagong pagpuna ay hindi sumasang-ayon sa patotoo ng tradisyon at hindi kinikilala si Lucas bilang isang manunulat ng Ebanghelyo. Ang dahilan ng pag-aalinlangan ang pagiging tunay ng Ebanghelyo ni Lucas ay para sa mga kritiko (halimbawa, para kay Johannes Weiss) ang katotohanan na ang may-akda ng Ebanghelyo ay dapat makilala bilang isa na nagtipon ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol: hindi lamang ang ang inskripsyon ng libro ay nagsasalita nito. Mga Gawa (Mga Gawa 1: 1), ngunit ang estilo din ng parehong mga libro. Samantala, sinasabi ng batikos na ang aklat ng Mga Gawa ay hindi isinulat mismo ni Luke o hindi man lamang ng kasama ni Ap. Si Paul, at ang isang tao na nabuhay nang maglaon, na sa pangalawang bahagi lamang ng libro ay gumagamit ng mga talaang nanatili mula sa kasama ni Ap. Paul (tingnan, halimbawa, Lucas 16:10: tayo ...). Malinaw na, ang palagay na ginawa ni Weiss ay nakatayo at nahuhulog kasama ang tanong ng pagiging tunay ng aklat ng Mga Gawa ng mga Apostol at samakatuwid ay hindi maaaring talakayin dito.

Tungkol sa integridad ng Ebanghelyo ni Lucas, matagal nang ipinahayag ng mga kritiko ang ideya na hindi lahat ng Ebanghelio ni Luke ay nagmula sa manunulat na ito, ngunit mayroon itong mga seksyon na ipinasok dito ng isang susunod na kamay. Samakatuwid, sinubukan nilang isalin ang tinaguriang "Pervo-Luka" (Scholten). Ngunit karamihan sa mga bagong tagasalin ay ipinagtanggol ang posisyon na ang buong Ebanghelyo ni Lucas, sa kabuuan nito, ay isang gawain ni Luke. Ang mga pagtutol na iyon, na, halimbawa, ay nagpapahiwatig sa kanyang komentaryo sa Ev. Luke Yog. Si Weiss, ay maaaring hindi mapailing sa isang matino na tao ang paniniwala na ang Ebanghelyo ni Lucas sa lahat ng mga seksyon nito ay isang ganap na mahalagang gawain ng isang may-akda. (Ang ilan sa mga pagtutol na ito ay haharapin sa interpretasyon ng Ebanghelyo ni Lucas.)

Nilalaman ng Ebanghelyo. Patungkol sa pagpili at iskedyul ng mga pangyayaring ebangheliko, si Ev. Si Luke, tulad nina Mateo at Marcos, ay hinati ang mga pangyayaring ito sa dalawang pangkat, ang isa sa mga ito ay sumaklaw sa aktibidad na Galilean ni Kristo, at ang isa pa - ang Kanyang aktibidad sa Jerusalem. Sa parehong oras, pinaikling din ni Luke ang ilan sa mga kwentong nakapaloob sa unang dalawang Ebanghelio, ngunit binanggit ang maraming mga ganoong kwento na wala sa mga Ebanghelyo na iyon. Sa wakas, kahit na ang mga kuwentong iyon sa kanyang Ebanghelyo ay kumakatawan sa isang kopya ng kung ano ang nasa unang dalawang Ebanghelyo, pinangkat niya at binabago sa kanyang sariling pamamaraan.

Kagaya ni ev. Sinimulan ni Mateo, ni Lukas ang kanyang Ebanghelyo mula sa mga unang sandali ng paghahayag ng Bagong Tipan. Sa unang tatlong kabanata, inilalarawan niya ang: a) ang paghula tungkol sa kapanganakan ni Juan Bautista at ng Panginoong Jesucristo, pati na rin ang kapanganakan at pagtutuli ni Juan Bautista at ang mga pangyayaring kasama nito (kaban 1), b) ang kwento ng kapanganakan, pagtutuli at pagdadala ni Cristo sa templo, at pagkatapos ang paglitaw ni Cristo sa templo noong Siya ay 12 taong gulang na lalaki (kabanata 11), c) ang hitsura ni Juan Bautista bilang Pauna sa Mesiyas, ang pagbaba ng Espiritu ng Diyos kay Cristo sa panahon ng Kanyang pagbinyag, ang edad ni Kristo, kung saan Siya ay nasa oras na iyon, at ang Kanyang talaangkanan (kaban. 3).

Ang paglalarawan ng mesiyanikong aktibidad ni Cristo ay nahahati din nang malinaw sa tatlong bahagi sa Ebanghelyo ni Lucas. Ang unang bahagi ay yumakap sa mga gawain ni Kristo sa Galilea (Lucas 4: 1-9: 50), ang pangalawa ay naglalaman ng mga talumpati at himala ni Kristo sa Kanyang mahabang paglalakbay patungong Jerusalem (Lucas 9: 51-19: 27) at ang pangatlo ay naglalaman ng ang kwento ng pagkumpleto ng mesiyanikong ministeryo na si Cristo sa Jerusalem (Lukas 19: 28-24: 53).

Sa unang bahagi, kung saan ang Evangelist na si Luke ay tila sumusunod kay Ev. Si Mark, kapwa sa pagpipilian at sa pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan, ay gumawa ng maraming mga edisyon ng pagsasalaysay ni Marcos. Sa makatuwid, Mk 3: 20-30, - ang nakakasamang paghatol ng mga Fariseo tungkol sa pagpapatalsik sa mga demonyo ni Cristo, Mar 6: 17-29 - ang balita tungkol sa pagdala ng Baptist sa bilangguan at pagpatay sa Bautista, at pagkatapos lahat ng ay ibinigay sa Marcos (at pati na rin ang Mateo) mula sa kasaysayan ay tinanggal na mga gawain ni Kristo sa hilagang Galilea at Perea (Mc 6: 44-8: 27 et seq.). Ang kwento ng pagtatapat ni Pedro at ang unang hula ng Panginoon tungkol sa Kanyang mga pagdurusa (Lukas 9:18 et seq.) Direktang idinagdag sa himala ng saturation ng mga tao (Lukas 9: 10-17). Sa kabilang banda, ev. Si Luke, sa halip na isang seksyon tungkol sa pagkilala kina Simon at Andres at mga anak ni Zebedee na sumunod kay Kristo (Mc 6: 16-20; cf. Mt 4: 18-22), ay nagsasabi ng kwento ng makahimalang pangingisda, bilang isang resulta kung saan iniwan ni Pedro at ng kanyang mga kasamahan ang kanilang hanapbuhay upang patuloy na sundin si Kristo (Lukas 5: 1-11), at sa halip na isang kwento tungkol sa pagtanggi kay Cristo sa Nazareth (Mc 6: 1-6; cf. Mat 13: 54-58), naglalagay siya ng isang kwento ng parehong nilalaman nang naglalarawan sa unang pagbisita ni Kristo bilang Ang Mesiyas ng Kanyang ama na lungsod (Lukas 4: 16-30). Dagdag dito, pagkatapos ng pagtawag sa 12 apostol, inilagay ni Luke sa kanyang Ebanghelyo ang mga sumusunod na seksyon na hindi matatagpuan sa Ebanghelyo ni Marcos: Sermon on the Mount (Luke 6: 20-49, ngunit sa isang mas maikli na anyo kaysa sa nakasaad sa Hebrew Matthew), ang tanong ng Baptist sa Panginoon tungkol sa Kanyang pagiging Mesias (Lukas 7: 18-35), at ang kwento ng pagkabuhay na muli ng kabataan ng Nain (Lukas 7: 11-17), na ipinasok sa pagitan ng dalawang bahagi na ito, pagkatapos ang kuwento ng pagpapahid ni Kristo sa isang hapunan sa bahay ng Fariseo na si Simon (Lukas 7: 36-50) at ang mga pangalan ng mga babaeng taga-Galilea na naglingkod kay Cristo sa kanilang mga pag-aari (Lukas 8: 1-3).

Ang pagiging malapit ng Ebanghelio ni Lukas sa Mabuting Balita ni Marcos ay walang alinlangan na ipinaliwanag ng katotohanang ang parehong mga ebanghelista ay nagsulat ng kanilang mga Ebanghelyo para sa mga Hentil na Kristiyano. Ang parehong mga ebanghelista ay mayroon ding pagnanais na ilarawan ang mga kaganapan ng Ebanghelyo hindi sa kanilang eksaktong pagkakasunud-sunod, ngunit upang magbigay ng kumpleto at malinaw na isang ideya ng Kristo bilang tagapagtatag ng kaharian ng Mesiyanik. Ang mga paglihis ni Luke mula kay Marcos ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng kanyang pagnanais na magbigay ng mas maraming puwang sa mga kwentong hinihiram ni Luke mula sa tradisyon, pati na rin ng pagnanais na mapangkat ang mga katotohanan na ipinabatid kay Luke ng mga nakasaksi, upang ang kanyang Ebanghelyo ay kumakatawan hindi lamang sa imahe ng Si Cristo, ang Kanyang buhay at mga gawa, ngunit pati na rin ang Kanyang katuruan tungkol sa Kaharian ng Diyos, na ipinahayag sa Kanyang mga talumpati at pag-uusap kapwa sa Kanyang mga alagad at sa Kanyang mga kalaban.

Upang maisakatuparan nang sistematiko ang isang hangarin ng kanyang ev. Inilagay ni Luke sa pagitan ng dalawa, na nakararami ng kasaysayan, ang mga bahagi ng kanyang Ebanghelyo - ang una at pangatlo - ang gitnang bahagi (Lucas 9: 51-19: 27), kung saan ang mga pag-uusap at pananalita ay nangingibabaw, at sa bahaging ito ay nagbibigay siya ng gayong mga talumpati at kaganapan na ayon sa iba Ang mga Ebanghelyo ay naganap sa ibang oras. Ang ilang mga komentarista (halimbawa, Meyer, Godet) ay nakikita sa seksyong ito ang isang tumpak na magkakasunod na ulat ng mga kaganapan, batay sa mga salita ni Ev. Si Lukas, na nangakong magtatakda ng "lahat ng bagay sa pagkakasunud-sunod" (καθ ’ε ̔ ξη ̃ ς - 1: 3). Ngunit ang palagay na ito ay halos hindi tunog. Bagaman si ev. Sinabi ni Luke na nais niyang magsulat "ayon sa pagkakasunud-sunod", ngunit hindi ito nangangahulugang lahat na nais niya sa kanyang Ebanghelyo na magbigay lamang ng isang salaysay ng buhay ni Cristo. Sa kabaligtaran, ang kanyang hangarin ay ibigay kay Theophilus, sa pamamagitan ng tumpak na paglalahad ng kasaysayan ng Ebanghelyo, kumpletong kumpiyansa sa katotohanan ng mga katuruang itinuro sa kanya. Pangkalahatang sunud-sunod na pagkakasunod-sunod ng mga kaganapan ev. Si Luke at napanatili: ang kanyang kwento ng ebanghelyo ay nagsisimula sa kapanganakan ni Cristo at maging sa pagsilang ng Kanyang Forerunner, pagkatapos ay mayroong isang imahe ng publikong ministeryo ni Kristo, at ang mga sandali ng pagsisiwalat ng turo ni Kristo tungkol sa Kaniyang sarili bilang Mesiyas ay ipinahiwatig , at sa wakas, ang buong kwento ay nagtapos sa isang pagtatanghal ng mga kaganapan sa mga huling araw ng pananatili ni Cristo sa lupa. Hindi na kailangang ilista sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ang lahat ng nagawa ni Cristo mula sa binyag hanggang sa pag-angat, at hindi na kailangan - sapat na para sa hangaring mayroon si Luke, upang maiparating ang mga kaganapan sa kasaysayan ng Ebanghelyo sa isang kilalang pagpapangkat . Tungkol sa balak nitong si ev. Sinabi din ni Lucas na ang katunayan na ang karamihan sa mga seksyon ng ikalawang bahagi ay naiugnay na hindi sa eksaktong mga pagkakasunod-sunod na pagkakasunud-sunod, ngunit sa pamamagitan ng simpleng mga pormularyong pansamantala: at ito ay (Lucas 11: 1; Lucas 14: 1), pareho ito (Lucas 10 : 38; Lukas 11:27), at masdan (Lucas 10:25), sinabi niya ang pareho (Lucas 12:54) at iba pa, o sa simpleng mga parirala: a, ngunit (δε ̀ - Lucas 11:29; Lukas 12 : 10). Ang mga paglipat na ito ay ginawa, malinaw naman, hindi upang matukoy ang oras ng mga kaganapan, ngunit ang kanilang setting lamang. Imposible ring ituro na ang ebanghelista dito ay naglalarawan ng mga pangyayaring naganap alinman sa Samaria (Lucas 9:52), pagkatapos ay sa Betania, hindi kalayuan sa Jerusalem (Lucas 10:38), pagkatapos ay sa isang lugar na malayo sa Jerusalem ( Lucas 13:31), sa Galilea - sa isang salita, ito ang mga kaganapan ng iba't ibang oras, at hindi lamang ang mga nangyari sa huling paglalakbay ni Kristo patungong Jerusalem sa Mahal na Araw ng paghihirap. Ang ilang mga tagasalin, upang mapanatili ang pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod sa seksyong ito, ay sinubukang hanapin dito ang mga pahiwatig ng dalawang paglalakbay ni Kristo sa Jerusalem - sa kapistahan ng pag-uumpisa at kapistahan ng huling Mahal na Araw (Schleiermacher, Olshausen, Neander), o kahit na tatlo, na binanggit ni Juan sa kanyang Ebanghelyo (Wieseler). Ngunit, hindi man sabihing ang katotohanan na walang tiyak na pahiwatig ng iba't ibang mga paglalakbay, ang daanan ng Ebanghelyo ni Lucas ay malinaw na nagsasalita laban sa gayong palagay, kung saan tiyak na sinabi na nais ng ebanghelista na ilarawan sa seksyong ito lamang ang huling paglalakbay ng ang Panginoon sa Jerusalem - sa Paskua ng pagdurusa. Sa ika-9 na kabanata. Ika-51 Art. nasusulat: "Nang malapit na ang mga araw ng paglabas niya sa sanglibutan, nasiyahan siyang pumunta sa Jerusalem." Ipinaliwanag. tingnan sa kahulugan. Ika-9 kab. .

Panghuli, sa ikatlong seksyon (Lucas 19: 28-24: 53), St. Minsan ay lumihis si Luke mula sa pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari sa interes ng kanyang pagpapangkat ng mga katotohanan (halimbawa, inilalagay niya ang pagtanggi ni Pedro sa harap ng paghatol ng mataas na saserdote kay Cristo). Dito na naman, ev. Sumunod si Luke sa Ebanghelyo ni Marcos bilang mapagkukunan ng kanyang mga salaysay, na pinayaman ang kanyang kwento sa mga impormasyong nakuha mula sa isa pa, hindi namin alam, mapagkukunan Samakatuwid, si Lukas lamang ang may mga kwento tungkol sa maniningil ng buwis na si Zacchaeus (Lukas 19: 1-10), tungkol sa alitan sa pagitan ng mga disipulo sa pagdiriwang ng Eukaristiya (Lucas 22: 24-30), tungkol sa paglilitis kay Cristo ni Herodes (Lukas 23: 4-12), tungkol sa mga kababaihan na nagdalamhati kay Cristo sa panahon ng Kanyang prusisyon patungo sa Golgota (Lukas 23: 27-31), isang pakikipag-usap sa magnanakaw sa krus (Lucas 23: 39-43), ang hitsura ng Emmaus mga manlalakbay (Lucas 24: 13-35) at ilang iba pang mga mensahe na kumakatawan sa sarili nito na isang muling pagdadagdag ng mga kwento ng ev. Tatak .

Ang plano ng ebanghelyo. Alinsunod sa kanyang nilalayon na layunin - upang magbigay ng isang batayan para sa pananampalataya sa doktrina na itinuro na kay Theophilus, ev. Ipinlano ni Lukas ang buong nilalaman ng kanyang Ebanghelyo sa paraang tunay na hahantong sa mambabasa sa paniniwala na nagawa ng Panginoong Hesukristo ang kaligtasan ng buong sangkatauhan, na tinupad Niya ang lahat ng mga pangako sa Lumang Tipan tungkol sa Mesiyas bilang Tagapagligtas. ng hindi isang tao na Hudyo, ngunit lahat ng mga bansa. Naturally, upang makamit ang kanyang layunin, ang Ebanghelista na si Lukas ay hindi kailangang bigyan ang kanyang Ebanghelyo ng hitsura ng isang salaysay ng mga pangyayaring ebanghelikal, ngunit sa halip ay kailangan na pangkatin ang lahat ng mga kaganapan upang ang kanyang pagsasalaysay ay gumawa ng nais na impression sa mambabasa.

Ang plano ng ebanghelista ay maliwanag na sa pagpapakilala sa kasaysayan ng ministeryo ng Mesiyanikong Cristo (mga kabanata 1-3). Sa kwento ng paglilihi at pagsilang ni Cristo, nabanggit na isang anghel ang nag-anunsyo sa Mahal na Birhen ng kapanganakan ng isang Anak, na mabubuntis niya sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu at kung gayon ay magiging Anak ng Diyos, at sa laman - isang anak ni David, na magpakailanman na umupo sa trono ng kanyang ama, si David. Ang kapanganakan ni Cristo, bilang kapanganakan ng ipinangakong Manunubos, ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang anghel sa mga pastol. Kapag si Cristo na sanggol ay dinala sa templo, ang banal na inspirasyon nina Elder Simeon at ang propetang si Anna ay nagpapatotoo sa Kanyang mataas na karangalan. Si Hesus Mismo, isa pang 12 taong gulang na batang lalaki, ay nagpahayag na Siya ay dapat na nasa templo tulad ng sa bahay ng Kanyang Ama. Sa pagbinyag ni Cristo sa Jordan, nakatanggap Siya ng isang patotoo sa langit na Siya ang pinakamamahal na Anak ng Diyos, na tumanggap ng buong mga regalo ng Banal na Espiritu para sa Kanyang mesiyanikong ministeryo. Sa wakas, ang Kanyang talaangkanan, na binanggit sa kabanata 3, na bumalik kay Adan at Diyos, ay nagpatotoo sa katotohanan na Siya ang nagtatag ng isang bagong sangkatauhan na ipinanganak ng Diyos sa pamamagitan ng Banal na Espiritu.

Pagkatapos, sa unang bahagi ng Ebanghelyo, ang isang imahe ng mesiyanikong ministeryo ni Cristo ay ibinigay, na nagawa sa kapangyarihan ng Banal na Espiritu na nanatili kay Cristo (4: 1) Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, nagwagi si Cristo ang diablo sa ilang (Lucas 4: 1-13), at pagkatapos ay lumitaw sa "kapangyarihang ng Espiritu" na ito sa Galilea, at sa Nazareth, ang Kanyang katutubong bayan, ay idineklara ang Kanyang sarili bilang Pinahiran at Manunubos, na tungkol sa hinulaan ang mga propeta ng Lumang Tipan. Hindi natagpuan ang pananampalataya sa Kaniyang sarili dito, pinapaalala Niya sa mga hindi naniniwala sa Kanyang mga kapwa mamamayan na ang Diyos, sa Lumang Tipan, ay naghahanda ng pagtanggap ng mga propeta mula sa mga Gentil (Lukas 4: 14-30).

Pagkatapos nito, na may paunang kahulugan para sa hinaharap na pag-uugali kay Cristo sa bahagi ng mga Hudyo, ang mga kaganapan na sinundan ng isang serye ng mga gawa na isinagawa ni Kristo sa Capernaum at mga paligid nito: ang paggaling ng demonyo na tinaglay ng kapangyarihan ng salita ni Cristo sa sinagoga, ang paggaling ng biyenan ni Simon at iba pang mga may sakit at demonyo na dinala at dinala kay Kristo (Lukas 4: 31-44), kahanga-hangang pangingisda, paggaling ng isang ketongin. Ang lahat ng ito ay inilalarawan bilang mga kaganapan na nagsasangkot sa pagkalat ng tsismis tungkol kay Cristo at ang pagdating ng buong masa ng mga tao kay Kristo, na dumating upang makinig sa mga aral ni Cristo at dinala ang kanilang mga maysakit sa pag-asang pagalingin sila ni Kristo ( Lucas 5: 1-16).

Pagkatapos ay sumusunod sa isang pangkat ng mga insidente na naging sanhi ng pagtutol kay Cristo sa bahagi ng mga Pariseo at eskriba: ang kapatawaran ng mga kasalanan ng gumaling na paralitiko (Lukas 5: 17-26), ang anunsyo sa hapunan ng maniningil ng buwis na si Cristo ay dumating upang mai-save hindi ang matuwid, ngunit makasalanan (Lukas 5: 27-32), ang pagbibigay-katwiran sa mga alagad ni Cristo sa hindi pagtalima ng mga pag-aayuno, batay sa katotohanang ang Kasintahang-Mesiyas ay kasama nila (Lucas 5: 33-39), at sa pagsira ang Sabado, batay sa katotohanang si Cristo ay ang Panginoon ng Sabado, at, bukod dito, kinumpirma ng isang himala, na ginawa ni Cristo sa Araw ng Pamamahinga laban sa nalanta (Lukas 6: 1-11). Ngunit habang ang mga gawaing ito at mga pahayag ni Cristo ay inis ang kanyang mga kalaban hanggang sa magsimula silang mag-isip tungkol sa kung paano Siya dadalhin, pumili Siya mula sa Kanyang 12 mga alagad na maging mga apostol (Lukas 6: 12-16), inihayag mula sa bundok hanggang sa pagdinig. sa lahat ng mga tao na sumunod sa Kanya, ang pangunahing mga probisyon kung saan ang Kaharian ng Diyos na nakabatay sa Kanya ay dapat itayo (Lukas 6: 17-49), at, pagkatapos ng pagbaba mula sa bundok, hindi lamang natupad ang kahilingan ng paganong senturyon para sa ang paggaling ng kanyang lingkod, sapagkat ang senturion ay nagpakita ng gayong pananampalataya kay Cristo, na hindi nahanap ni Cristo sa Israel (Lukas 7: 1-10), ngunit binuhay din ang anak ng babaing balo ni Naina, pagkatapos na ang lahat ng mga tao ay sumasama sa libing ang prusisyon ay niluwalhati bilang isang propeta na ipinadala ng Diyos sa mga piling tao (Lukas 7: 11-17).

Ang embahada mula kay Juan Bautista hanggang kay Cristo na nagtanong kung Siya ba ang Mesiyas na nag-udyok kay Kristo na ituro ang Kaniyang mga gawa bilang katibayan ng Kaniyang Mesiyanikong dignidad at sama-sama na sawayin ang mga tao sa kawalan ng pagtitiwala kay Juan Bautista at Kanya, si Cristo. Sa parehong oras, si Kristo ay gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga nakikinig na sabik na marinig mula sa Kanya isang pahiwatig ng daanan patungo sa kaligtasan, at sa pagitan ng mga napakalaking misa at hindi naniniwala sa Kanya (Lukas 7: 18-35) . Ang mga kasunod na seksyon, alinsunod sa intensyong ito ng ebanghelista na ipakita ang pagkakaiba sa pagitan ng mga Hudyo na nakinig kay Cristo, ay nag-uulat ng maraming mga katotohanang naglalarawan ng gayong paghati-hati sa mga tao at magkasama ang pag-uugali ni Kristo sa mga tao, sa iba`t ibang mga bahagi, alinsunod sa kanilang pag-uugali kay Cristo, katulad: ang pagpapahid kay Kristo na nagsisising makasalanan at pag-uugali ng Fariseo (Lucas 7: 36-50), ang pagbanggit ng mga babaeng taga-Galilea na naglingkod kay Cristo sa kanilang pag-aari (Lukas 8: 1 -3), ang talinghaga tungkol sa iba't ibang mga katangian ng bukid kung saan isinasagawa ang paghahasik, na nagpapahiwatig ng pagtigas ng mga tao (Lucas 8: 4-18), ang pag-uugali ni Kristo sa Kanyang mga kamag-anak (Lukas 8: 19-21 ), ang pagtawid sa bansa ng Gadarene, kung saan ang kawalan ng pananampalataya ng mga alagad ay nahayag, at ang paggaling ng demonyo, at mayroong pagkakaiba sa pagitan ng bobo na kawalang-malasakit na ipinakita ng mga taga-Gadarene sa himalang ginawa ni Cristo, at ang pasasalamat ng mga gumaling (Lukas 8: 22-39), ang paggaling ng nagdurugo na babae at muling pagkabuhay ng anak na babae ni Jairus, sapagkat kapwa ang babae at Jairus ay nagpakita ng kanilang pananampalataya kay Cristo (Lukas 8: 40-56). Sinundan ito ng mga pangyayaring isinalaysay sa kabanata 9, na may layunin na palakasin ang mga alagad ni Cristo sa pananampalataya: pagbibigay ng kapangyarihan sa mga alagad na palayasin at pagalingin ang mga maysakit, kasama ang mga tagubilin sa kung paano sila dapat kumilos sa panahon ng kanilang pangangaral paglalakbay (Lucas 9: 1- 6), at ipinahiwatig ito, tulad ng pagkaunawa ng tetrarch na si Herodes sa aktibidad ni Jesus (Lukas 9: 7-9), ang saturation ng limang libo, kung saan ipinakita ni Cristo sa mga apostol na bumalik mula sa paglalakbay na Kanyang kapangyarihang magbigay ng tulong sa bawat pangangailangan (Lukas 9: 10-17), ang tanong ni Cristo, na para sa kanino ng mga tao ay isinasaalang-alang Siya at para kanino ang mga alagad, at ang pagtatapat ni Pedro para sa lahat ng mga apostol ay binanggit: "Ikaw ay ang Cristo ng Diyos ", at pagkatapos ay ang hula ni Kristo sa Kanyang pagtanggi ng mga kinatawan ng mga tao at ang Kaniyang kamatayan at muling pagkabuhay, pati na rin ang isang payo na hinarap sa mga alagad na tinularan nila Siya sa pagsasakripisyo sa sarili, kung saan gagantimpalaan Niya sila sa Ang Kanyang pangalawang maluwalhating pagdating (Lukas 9: 18-27), ang pagbabagong-anyo ni Cristo, na pinapayagan ang Kanyang mga disipulo na tumagos gamit ang kanilang mga mata sa Kanyang hinaharap na pagluwalhati (L 9: 28-36), ang paggaling ng isang demonyo na sleepwalker-boy, na hindi maaaring pagalingin ng mga alagad ni Cristo, dahil sa kahinaan ng kanilang pananampalataya, na nagresulta sa masigasig na pagluwalhati sa Diyos ng mga tao. Gayunpaman, sa parehong oras, muling itinuro ni Cristo sa Kanyang mga alagad ang kapalaran na naghihintay sa Kanya, at naging hindi nila maintindihan kaugnay ng isang malinaw na pahayag na sinabi ni Cristo (Lukas 9: 37-45).

Ang kawalan ng kakayahan ng mga alagad, sa kabila ng kanilang pagtatapat sa pagiging Mesias ni Cristo, na maunawaan ang Kaniyang hula tungkol sa Kaniyang kamatayan at muling pagkabuhay, ay may batayan sa katotohanan na sila ay nasa mga ideyang iyon pa rin tungkol sa Kaharian ng Mesiyas na nabuo sa gitna ng Ang mga Judiong eskriba na nakaunawa sa Mesiyanikong Kaharian bilang kaharian ng daigdig.pulitikal, at kasabay nito ay nagpatotoo kung gaano kahina ang kanilang kaalaman sa likas na kaharian ng Diyos at mga pakinabang na espiritwal. Samakatuwid, ayon kay Ev. Si Lukas, si Kristo ay inialay ang natitirang oras bago ang Kanyang solemne na pagpasok sa Jerusalem upang turuan ang Kanyang mga alagad na tiyak ang pinakamahalagang mga katotohanan tungkol sa kalikasan ng Kaharian ng Diyos, tungkol sa anyo at pamamahagi nito (pangalawang bahagi), tungkol sa kung ano ang kinakailangan upang makamit ang walang hanggan buhay, at mga babala - upang hindi madala ang mga turo ng mga Pariseo at ang mga pananaw ng Kanyang mga kaaway, na sa huli ay pupunta siya upang hatulan bilang Hari ng Kaharian ng Diyos na ito (Lucas 9: 51-19: 27).

Sa wakas, sa ikatlong bahagi, ipinakita ng ebanghelista kung paano si Cristo, sa pamamagitan ng Kanyang pagdurusa, kamatayan at pagkabuhay na mag-uli, pinatunayan na Siya talaga ang ipinangakong Tagapagligtas at Hari ng Kaharian ng Diyos na pinahiran ng Banal na Espiritu. Inilalarawan ang solemne na pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem, ang Ebanghelista na si Lukas ay hindi lamang nagsasalita tungkol sa pagdagit ng mga tao - na iniulat din ng ibang mga ebanghelista, ngunit inihayag din ni Cristo ang Kanyang paghuhukom sa lungsod na suwail sa Kanya (Lukas 19: 28- 44) at pagkatapos, ayon kina Marcos at Mateo, tungkol sa kung paano Niya pinahiya ang Kanyang mga kaaway sa templo (Lukas 20: 1-47), at pagkatapos, itinuturo ang kataasan ng mga limos para sa templo ng isang mahirap na biyuda ang mga ambag ng mayayaman, inihayag Niya sa Kanyang mga alagad ang kapalaran ng Jerusalem at ng Kanyang mga tagasunod (Lucas 21: 1-36).

Sa paglalarawan ng pagdurusa at kamatayan ni Cristo (kab. 22 at 23), ipinapanggap na sinenyasan ni Satanas si Hudas na ipagkanulo si Kristo (Lukas 22: 3), at pagkatapos ay ang kumpiyansa ni Cristo na makikisalo Siya sa hapunan kasama ang Kanyang mga alagad sa ang Kaharian ng Diyos ay isulong. at ang Old Testament na Paskuwa ay dapat na ngayon ay palitan ng Eukaristiya na itinatag Niya (Lukas 22: 15-23). Binanggit din ng ebanghelista na si Cristo, sa Huling Hapunan, na tinawag ang mga disipulo na maglingkod, at huwag mangibabaw, gayunpaman ay nangako sa kanila ng kapangyarihan sa Kanyang Kaharian (Lukas 22: 24-30). Sinundan ito ng isang kwento tungkol sa tatlong sandali ng huling oras ni Cristo: ang pangako ni Cristo na ipanalangin para kay Pedro, na ibinigay sa pagtingin sa kanyang nalalapit na pagbagsak (Lucas 22: 31-34), ang tawag ng mga alagad sa pakikibaka laban sa mga tukso ( Lukas 22: 35-38), at ang panalangin ni Cristo sa Getsemani, na habang Siya ay pinalakas ng isang anghel mula sa langit (Lukas 22: 39-46). Pagkatapos ang ebanghelista ay nagsasalita tungkol sa pag-aresto kay Cristo at pagpapagaling ni Cristo ng alipin na sinugatan ni Pedro (51) at tungkol sa pagsaway Niya ng mga dakilang saserdote na sumama sa mga sundalo (53). Ang lahat ng mga detalye na ito ay malinaw na ipinapakita na si Cristo ay nagpunta sa pagdurusa at kamatayan nang kusang loob, sa kamalayan ng kanilang pangangailangan upang magawa ang kaligtasan ng sangkatauhan.

Sa paglalarawan ng paghihirap mismo ni Cristo, ang pagtanggi ni Pedro ay ipinakita ng Ebanghelista na si Lukas bilang katibayan na sa panahon ng Kanyang sariling pagdurusa, naawa si Cristo sa mahina niyang alagad (Lukas 22: 54-62). Pagkatapos ay sinusundan ang isang paglalarawan ng mga dakilang pagdurusa ni Cristo sa mga sumusunod na tatlong linya: 1) pagtanggi sa mataas na karangalan ni Cristo na bahagyang ng mga sundalo na kinutya si Cristo sa looban ng mataas na saserdote (Lucas 22: 63-65), at higit sa lahat ng mga kasapi ng Sanedrin (Lukas 22: 66-71), 2) pagkilala kay Cristo bilang isang mapangarapin sa paglilitis kina Pilato at Herodes (Lukas 23: 1-12) at 3) ang kagustuhan ng mga tao kay Cristo ni Barabbas na magnanakaw at ang pagkondena kay Cristo sa kamatayan sa pamamagitan ng pagpapako sa krus (Lucas 23: 13-25).

Matapos mailarawan ang lalim ng pagdurusa ni Cristo, itinala ng Ebanghelista ang mga ganoong tampok mula sa mga pangyayari sa pagdurusa na ito, na malinaw na nagpatotoo na si Cristo, kahit na sa Kanyang mga pagdurusa, ay nanatiling Hari ng Kaharian ng Diyos. Iniulat ng Ebanghelista na ang Hinatulang 1) bilang isang hukom ay lumingon sa mga babaeng umiiyak para sa Kanya (Lukas 23: 26-31) at tinanong ang Ama para sa kanyang mga kaaway na gumawa ng krimen laban sa Kanya na walang malay (Lucas 23: 32-34), 2) binigyan ng isang lugar sa Paraiso ang nagsisising tulisan, bilang may karapatang gawin ito (Lucas 23: 35-43), 3) napagtanto na, namamatay, ibinigay Niya ang Kanyang espiritu Mismo sa Ama (Lukas 23: 44-46) , 4) Siya ay kinilala bilang isang matuwid na tao ng senturion at pinukaw Niya ang pagsisisi sa mga tao sa pamamagitan ng Kanyang kamatayan (Lucas 23: 47-48) at 5) ay pinarangalan ng isang partikular na solemne libing (Lukas 23: 49-56). Sa wakas, sa kwento ng muling pagkabuhay ni Cristo, inilantad ng ebanghelista ang mga kaganapang iyon na malinaw na napatunayan ang kadakilaan ni Cristo at naglingkod upang linawin ang gawa ng kaligtasan na nagawa Niya. Ito ang tiyak: ang patotoo ng mga anghel na sinakop ni Cristo ang kamatayan, ayon sa Kanyang mga hula tungkol dito (Lucas 24: 1-12), pagkatapos ay ang paglitaw ni Cristo mismo sa mga manlalakbay na Emmaus, na pinakita ni Cristo mula sa Banal na Kasulatan ang pangangailangan para sa Kaniyang nagdurusa upang makapasok Siya sa kaluwalhatian na Kaniyang (Lukas 24: 13-35), ang paglitaw ni Cristo sa lahat ng mga apostol, na Kaniyang ipinaliwanag din ang mga hula na nagsalita tungkol sa Kanya, at inatasan sa Kanyang pangalan na ipangaral ang mensahe ng kapatawaran ng mga kasalanan sa lahat ng mga tao sa mundo, na nangangako sa mga apostol na ibagsak ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu (Lukas 24: 36-49). Sa wakas, na mailarawan ang panandaliang pag-akyat ni Kristo sa langit (Luc. 24: 50-53), ev. Tinapos ni Lucas ang kanyang Ebanghelyo dito, na talagang ang pagkumpirma ng lahat ng itinuro kay Theophilus at iba pang mga paganong Kristiyano, ang katuruang Kristiyano: Si Cristo ay inilalarawan dito bilang ipinangakong Mesiyas, bilang Anak ng Diyos at Hari ng Kaharian ng Diyos.

Mga mapagkukunan at gabay para sa pag-aaral ng Ebanghelyo ni Lucas. Sa mga patristic na interpretasyon ng Ebanghelyo ni Lucas, ang pinaka-komprehensibo ay ang mga gawa ng pinagpala. Theophylact at Euthymius Zigabena. Kabilang sa aming mga komentarista sa Russia, ang unang puwesto ay dapat ibigay kay Bishop Michael (ang Explanatory Gospel), na nagtapos ng isang manwal para sa pagbabasa ng Apat na mga Ebanghelyo ni D. P. Bogolepov, B. I. Gladkov, na sumulat ng "Explanatory Gospel," at prof. Kaz. diwa Ang Academy of M. Bogoslovsky, na nag-ipon ng mga libro: 1) Childhood ng ating Panginoong Hesukristo at ang Kanyang tagapagpauna, ayon sa Ebanghelyo ng St. ang mga apostol na sina Mateo at Lukas. Kazan, 1893; at 2) Public ministeryo ng ating Panginoong Jesucristo alinsunod sa mga alamat ng mga banal na ebanghelista. Isyu una Kazan, 1908.

Sa mga sinulat sa Ebanghelyo ni Lucas, mayroon lamang kaming disertasyon ng Archpriest. Polotebnova: Banal na Ebanghelyo ni Lucas. Orthodox kritikal na pagsasaliksik na exegetical laban kay F. H. Baur. Moscow, 1873.

Mula sa mga dayuhang komento binabanggit namin ang mga sumusunod na interpretasyon: Keil K. Fr. 1879 (sa Aleman), Meyer sa edisyon ng B. Weiss 1885 (sa Aleman), Yog. Weiss "Mga Banal na Kasulatan ni N. Head." Ika-2 ed. 1907 (sa Aleman); Trench coat. Pagbibigay kahulugan ng mga talinghaga ng ating Panginoong Jesucristo. 1888 (sa Russian) at Miracles of our Lord Jesus Christ (1883 in Russian); at Merckx. Apat na mga kanonikal na Ebanghelyo ayon sa kanilang pinakalumang kilalang teksto. Ika-2, ika-2 kalahati ng 1905 (sa Aleman).

Ang mga sumusunod na akda ay naka-quote din: Geiki. Ang buhay at mga aral ni Cristo. Per. St. M. Fiveisky, 1894; Edersheim. Ang buhay at oras ni Hesus na Mesiyas. Per. St. M. Fiveisky. T. 1. 1900. Reville A. Jesus ng Nazaret. Per. Zelinsky, v. 1-2, 1909; at ilang mga artikulo sa spiritual journal.

Ebanghelyo

Ang salitang "Ebanghelyo" (τὸ εὐαγγέλιον) sa klasikal na Griyego ay ginamit upang nangangahulugang: a) ang gantimpalang ibinigay sa messenger ng kagalakan (τῷ εὐαγγέλῳ), b) isang sakripisyo na pinatay sa pagkakataong tumanggap ng ilang mabuting balita o isang piyesta opisyal na ipinagdiriwang sa ang parehong okasyon at c) ang mabuting balitang ito mismo. Sa Bagong Tipan, ang ekspresyong ito ay nangangahulugang:

a) ang mabuting balita na nagawa ni Cristo ang pakikipagkasundo ng mga tao sa Diyos at dinala sa atin ang pinakadakilang mga pagpapala - higit sa lahat itinatag ang Kaharian ng Diyos sa mundo ( Mt. 4:23),

b) ang aral ng Panginoong Hesukristo, na ipinangaral Niya at ng Kanyang mga apostol tungkol sa Kanya bilang Hari ng Kahariang ito, ang Mesiyas at Anak ng Diyos ( 2 Cor. 4: 4),

( ; 1 Tes. 2: 8) o ang pagkatao ng mangangaral ( Roma 2:16).

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga alamat tungkol sa buhay ng Panginoong Jesucristo ay nailipat lamang sa pamamagitan ng pagsasalita. Ang Panginoon Mismo ay hindi nag-iwan ng anumang mga tala ng Kanyang mga talumpati at gawa. Sa katulad na paraan, ang 12 apostol ay hindi ipinanganak bilang manunulat: sila ay "hindi mababasa at simpleng tao" ( Mga Gawa. 4:13), kahit na marunong bumasa at sumulat. Kabilang sa mga Kristiyano noong panahon ng pagka-apostoliko, mayroon ding kaunting "pantas sa laman, malakas" at "marangal" ( 1 Cor. 1:26), at para sa karamihan sa mga naniniwala, ang mga kwentong pasalita tungkol kay Cristo ay mas mahalaga kaysa sa mga nakasulat. Sa gayon, ang mga apostol at mangangaral o ebanghelista ay "naglipat" (παραδιδόναι) ng mga alamat tungkol sa mga gawa at talumpati ni Cristo, at ang mga mananampalataya ay "natanggap" (παραλαμβάνειν), ngunit, syempre, hindi sa mekanikal, sa pamamagitan lamang ng memorya, tulad ng masasabi tungkol sa ang mga mag-aaral ng mga paaralan ng rabbinical, ngunit sa aking buong kaluluwa, na parang isang bagay na buhay at nagbibigay buhay. Ngunit sa lalong madaling panahon ang panahong ito ng tradisyon na oral ay kailangang magtapos. Sa isang banda, dapat nadama ng mga Kristiyano ang pangangailangan para sa isang nakasulat na paglalahad ng Ebanghelyo sa kanilang mga pagtatalo sa mga Hudyo, na, tulad ng alam mo, ay tinanggihan ang katotohanan ng mga himala ni Kristo at kahit na sinabi na hindi ipinahayag ni Cristo na Siya ang Mesiyas. Kinakailangan upang ipakita sa mga Hudyo na ang mga Kristiyano ay mayroong tunay na alamat tungkol kay Cristo ng mga taong kabilang sa Kanyang mga apostol, o malapit na nakikipag-ugnay sa mga nakakita sa mga gawa ni Cristo. Sa kabilang banda, ang pangangailangan para sa isang nakasulat na pagtatanghal ng kasaysayan ni Cristo ay nagsimulang madama sapagkat ang henerasyon ng mga unang alagad ay unti-unting namamatay at ang mga ranggo ng direktang mga saksi ng mga himala ni Cristo ay humina. Samakatuwid, kinakailangan upang ayusin sa pagsulat ng mga indibidwal na pananalita ng Panginoon at ang kanyang buong talumpati, pati na rin ang mga kwento ng mga apostol tungkol sa Kanya. Noon nagsimulang lumitaw dito at doon ang magkakahiwalay na tala ng kung ano ang naiulat sa oral na tradisyon tungkol kay Cristo. Masusulat nilang isinulat ang mga salita ni Cristo, na naglalaman ng mga patakaran ng buhay Kristiyano, at mas malaya tungkol sa paghahatid ng iba't ibang mga kaganapan mula sa buhay ni Cristo, na pinapanatili lamang ang kanilang pangkalahatang impression. Samakatuwid, ang isang bagay sa mga pag-record na ito, dahil sa pagka-orihinal nito, ay naipadala kahit saan sa parehong paraan, habang ang isa ay binago. Ang mga paunang pag-record ay hindi naisip ang tungkol sa pagkakumpleto ng salaysay. Kahit na ang ating mga Ebanghelyo, tulad ng makikita mula sa pagtatapos ng Ebanghelyo ni Juan ( Si Jn. 21:25), ay hindi nilayon na iulat ang lahat ng mga talumpati at gawa ni Cristo. Makikita ito, bukod sa iba pang mga bagay, mula sa hindi kasama sa kanila, halimbawa, tulad ng kasabihan ni Cristo: "Mas mapalad ang magbigay kaysa tumanggap" ( Mga Gawa. 20:35). Ang Evangelist na si Luke ay nag-uulat tungkol sa mga naturang talaan, na sinasabi na marami bago pa siya ay nagsimula nang gumawa ng mga salaysay tungkol sa buhay ni Cristo, ngunit wala silang tamang pagkakumpleto at samakatuwid ay hindi sila nagbigay ng sapat na "kumpirmasyon" sa pananampalataya ( OK lang 1: 1-4).

Malinaw na ang aming mga kanonikal na Ebanghelyo ay lumitaw mula sa parehong mga motibo. Ang panahon ng kanilang hitsura ay maaaring matukoy humigit-kumulang sa tatlumpung taon - mula 60 hanggang 90 (ang huli ay ang Ebanghelyo ni Juan). Ang unang tatlong Mga Ebanghelyo ay karaniwang tinatawag na synoptic sa agham sa Bibliya, sapagkat inilalarawan nila ang buhay ni Cristo sa paraang madali makita ang kanilang tatlong salaysay sa isa at pagsamahin sa isang buong salaysay (forecasters - mula sa Griyego - magkasama na pagtingin). Ang bawat isa sa kanila ay nagsimulang tawaging magkahiwalay na mga Ebanghelyo, marahil hanggang sa katapusan ng ika-1 siglo, ngunit mula sa pagsulat ng simbahan mayroon kaming impormasyon na ang ganoong pangalan ay ibinigay sa buong komposisyon ng mga Ebanghelyo sa ikalawang kalahati lamang ng ika-2 siglo Tulad ng para sa mga pangalan: "The Gospel of Matthew", "The Gospel of Mark", atbp, kung gayon ang mga sinaunang pangalan na ito mula sa Greek ay dapat isalin nang mas tama tulad ng sumusunod: "Ang Ebanghelyo ayon kay Mateo", "Ang Ebanghelyo ayon sa Markahan ang "(τὰατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Sa pamamagitan nito, nais sabihin ng Iglesya na sa lahat ng mga Mabuting Balita ay mayroong iisang Kristiyanong ebanghelyo tungkol kay Kristo na Tagapagligtas, ngunit ayon sa mga imahe ng iba`t ibang mga manunulat: ang isang imahen ay kay Mateo, ang isa kay Marcos, atbp.

Apat na ebanghelyo

Sa gayon, tiningnan ng sinaunang Iglesya ang paglalarawan ng buhay ni Cristo sa ating apat na Ebanghelyo hindi bilang magkakaibang Ebangheliko o salaysay, ngunit bilang isang Ebanghelyo, isang libro sa apat na anyo. Iyon ang dahilan kung bakit ang pangalan ng Apat na Ebanghelio ay itinatag sa Simbahan para sa aming mga Ebanghelyo. Tinawag sila ni Saint Irenaeus na "quadruple gospel" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - tingnan ang Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau at L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les hérésies, 1974, vol. 2 Paris livrésies. 11, 11 ).

Ang mga Ama ng Simbahan ay pinag-uusapan ang tanong: bakit eksaktong tinanggap ng Simbahan ang hindi isang Ebanghelyo, ngunit apat? Kaya't sinabi ni San Juan Chrysostom: "Posible bang hindi maisulat ng isang ebanghelista ang lahat ng kailangan. Siyempre, kaya niya, ngunit kapag nagsulat ang apat, hindi sila nagsusulat nang sabay, hindi sa parehong lugar, nang hindi nakagambala sa bawat isa, at sa lahat ng kanilang isinulat upang ang lahat ay tila binibigkas sa isang bibig, kung gayon ito ang pinakamalakas na katibayan ng katotohanan. Sasabihin mo: "Ang kabaligtaran ay nangyari, subalit, para sa apat na Ebanghelyo ay madalas na tinuligsa sa hindi pagkakasundo." Ito ang mismong bagay na tiyak na tanda ng katotohanan. Sapagkat kung ang Ebanghelyo ay eksaktong nagkakasundo sa bawat isa, kahit na patungkol sa mismong mga salita, wala sa mga kaaway ang maniniwala na ang mga Ebanghelyo ay hindi isinulat ng ordinaryong kasunduan sa isa't isa. Ngayon ang bahagyang hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay nagpapalaya sa kanila mula sa lahat ng hinala. Para sa kung ano ang naiiba nilang sinasabi tungkol sa oras o lugar ay hindi man lang nakakapinsala sa katotohanan ng kanilang kwento. Sa pangunahing bagay, na bumubuo sa pundasyon ng ating buhay at ang kakanyahan ng pangangaral, wala sa kanila ang hindi sumasang-ayon sa iba pa sa anuman at saanman - na ang Diyos ay naging tao, gumawa ng mga himala, ipinako sa krus, nabuhay na muli, umakyat sa langit. " ("Mga pag-uusap sa Ebanghelyo ni Mateo", 1).

Ang Saint Irenaeus ay nakakahanap din ng isang espesyal na simbolikong kahulugan sa apat na beses na bilang ng aming mga Ebanghelyo. "Dahil ang apat na bansa sa mundo kung saan tayo nakatira, at dahil ang Simbahan ay nakakalat sa buong mundo at mayroong pagpapatunay sa Ebanghelyo, dapat siyang magkaroon ng apat na haligi, mula sa kung saan man humihip ng hindi nabubulok at nagbibigay buhay sa sangkatauhan. Ang Salitang umaayos ng lahat na nakaupo sa Cherubim ay nagbigay sa atin ng Ebanghelyo sa apat na anyo, ngunit may isang espiritu. Para kay David din, na nagdarasal para sa Kanyang pagpapakita, ay nagsabi: "Ang umupo sa Cherubim, ay ihayag ang Iyong Sarili" ( Ps. 79: 2). Ngunit ang Cherubim (sa pangitain ng propetang si Ezequiel at ang Apocalypse) ay may apat na mukha, at ang kanilang mga mukha ay mga imahe ng aktibidad ng Anak ng Diyos. " Natagpuan ni Saint Irenaeus na posible na idagdag ang simbolo ng leon sa Ebanghelyo ni Juan, yamang ang Ebanghelyo na ito ay naglalarawan kay Cristo bilang walang hanggang Hari, at ang leon ay ang hari sa kaharian ng hayop; sa Ebanghelyo ni Lucas - ang simbolo ng guya, dahil sinimulan ni Luke ang kanyang Ebanghelyo na may imahen ng ministeryo ng pagkasaserdote ni Zacarias, na pumatay sa mga guya; sa Ebanghelyo ni Mateo - isang simbolo ng tao, dahil ang Ebanghelyo na ito ay pangunahing inilalarawan ang pagsilang ng tao ni Cristo, at, sa wakas, sa Ebanghelyo ni Marcos - isang simbolo ng isang agila, dahil sinimulan ni Marcos ang kanyang Ebanghelyo sa isang pagbanggit ng mga propeta, kanino lumipad ang Banal na Espiritu, tulad ng isang agila sa mga pakpak "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Inilipat ng ibang mga ama ng simbahan ang mga simbolo ng leon at guya at ang una ay ibinigay kay Marcos, at ang pangalawa kay Juan. Mula noong V siglo. sa form na ito, ang mga simbolo ng mga ebanghelista ay nagsimulang idagdag sa paglalarawan ng apat na mga ebanghelista sa pagpipinta ng simbahan.

Ang Relasyon ng Mutual ng Mga Mabuting Balita

Ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay may kanya-kanyang katangian, at higit sa lahat ang Ebanghelyo ni Juan. Ngunit ang unang tatlo, tulad ng nabanggit na sa itaas, ay may labis na pagkakapareho sa bawat isa, at ang pagkakatulad na ito ay hindi sinasadya na nakakaakit ng mata kahit na may isang basurang pagbasa sa kanila. Sabihin nating una sa lahat ang tungkol sa pagkakapareho ng mga synoptic Gospel at tungkol sa mga dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito.

Kahit na si Eusebius ng Caesarea sa kanyang "canons" ay hinati ang Ebanghelyo ni Mateo sa 355 na bahagi at nabanggit na 111 sa mga ito ay magagamit para sa lahat ng tatlong forecasters. Sa modernong panahon, ang mga exegetes ay nakabuo ng isang mas tumpak na pormula sa bilang para sa pagtukoy ng pagkakapareho ng mga Ebanghelyo at kinakalkula na ang buong bilang ng mga talata na karaniwan sa lahat ng mga forecasters ay umaabot sa 350. Kung gayon, si Mateo, 350 na talata ay kakaiba lamang sa kanya, Si Marcos ay mayroong 68 tulad ng mga talata, Luke - 541. Pangunahin ang nakikita sa paghahatid ng mga sinabi ni Cristo, at ang pagkakaiba-iba sa bahagi ng pagsasalaysay. Kapag literal na sumasang-ayon sina Mateo at Luke sa bawat isa sa kanilang mga Ebanghelyo, palaging sumasang-ayon sa kanila si Marcos. Ang pagkakapareho nina Luke at Marcos ay mas malapit kaysa sa pagitan nina Luke at Matthew (Lopukhin - sa Orthodox Theological Encyclopedia. V. V. S. 173). Kapansin-pansin din na ang ilang mga sipi sa lahat ng tatlong ebanghelista ay magkakasabay, halimbawa, ang tukso at pagsasalita sa Galilea, ang pagtawag kay Mateo at ang pag-uusap tungkol sa pag-aayuno, pag-agaw ng tainga at pagpapagaling ng isang nalanta, ang pagpapatahimik ng bagyo at paggaling ng demonyo ng Gadarene, atbp. Ang pagkakatulad minsan ay umaabot hanggang sa pagbuo ng mga pangungusap at ekspresyon (halimbawa, sa pagdadala ng isang hula Maliit. 3: 1).

Tulad ng para sa mga pagkakaiba-iba na sinusunod sa mga forecasters ng panahon, may ilan sa mga ito. Ang ilang mga bagay ay naiulat lamang ng dalawang mga ebanghelista, ang iba pa - kahit na isa. Kaya, sina Mateo at Lukas lamang ang nagbanggit ng Sermon sa Bundok ng Panginoong Hesukristo, na nagkukuwento ng kapanganakan at mga unang taon ng buhay ni Cristo. Si Lukas lamang ang nagsasalita ng kapanganakan ni Juan Bautista. Isang bagay na ipinahatid ng isang ebanghelista sa isang mas pinaikling form kaysa sa iba pa, o sa ibang koneksyon kaysa sa iba pa. Ang mga detalye ng mga kaganapan sa bawat Ebanghelyo, pati na rin ang mga expression, ay magkakaiba.

Ang kababalaghang ito ng pagkakapareho at pagkakaiba-iba sa mga synoptic Gospel ay matagal nang nakakuha ng pansin ng mga tagasalin ng Banal na Kasulatan, at ang iba't ibang mga palagay ay matagal nang naipahayag upang ipaliwanag ang katotohanang ito. Tila mas tama upang maniwala na ang aming tatlong ebanghelista ay gumamit ng isang pangkaraniwang mapagkukunan sa bibig para sa kanilang kwento tungkol sa buhay ni Cristo. Sa oras na iyon, ang mga ebanghelista o mangangaral tungkol kay Cristo ay nagpunta sa pangangaral saanman at paulit-ulit sa iba't ibang mga lugar sa isang higit pa o mas kaunting malawak na form na itinuring na kinakailangan upang mag-alok sa mga pumasok sa Simbahan. Kaya, isang tiyak na uri ng kilalang oral gospel, at ito ang uri na mayroon kami sa pagsusulat sa aming mga synoptic Gospel. Siyempre, sa parehong oras, nakasalalay sa layunin na mayroon ang isa o ibang ebanghelista, ang kanyang Ebanghelyo ay kumuha ng ilang espesyal, tanging katangian na katangian ng kanyang trabaho. Sa parehong oras, hindi maaaring ibukod ng isang tao ang palagay na ang isang mas matandang Ebanghelyo ay maaaring kilala sa isang ebanghelista na sumulat sa paglaon. Sa parehong oras, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga forecasters ng panahon ay dapat ipaliwanag sa pamamagitan ng iba't ibang mga layunin, na nasa isip ng bawat isa sa kanila habang nagsusulat ng kanyang Ebanghelyo.

Tulad ng nasabi na natin, ang mga Synoptic Gospel ay ibang-iba sa Ebanghelyo ni Juan na Ebanghelista. Sa paraang ito, halos eksklusibo nilang inilalarawan ang mga gawain ni Cristo sa Galilea, at higit sa lahat ay inilalarawan ni Apostol Juan ang pananatili ni Cristo sa Judea. Sa mga tuntunin ng nilalaman, ang mga Synoptic Gospel ay malaki rin ang pagkakaiba sa Ebanghelyo ni Juan. Ibinibigay nila, kung gayon, ang isang mas panlabas na imahe ng buhay, mga gawa at aral ni Cristo, at mula sa mga talumpati ni Kristo ay binanggit lamang nila ang mga na mai-access ng pag-unawa ng buong tao. Si John, sa kabaligtaran, ay nakakaligtaan ng maraming mga gawain ni Kristo, halimbawa, binanggit lamang niya ang anim na mga himala ni Kristo, ngunit ang mga talumpati at himala na binanggit niya ay may isang natatanging malalim na kahulugan at matinding kahalagahan tungkol sa pagkatao ng Panginoong Jesucristo. . Sa wakas, habang ang mga forecasters ay naglalarawan kay Cristo lalo na bilang tagapagtatag ng Kaharian ng Diyos at samakatuwid ay itutuon ang atensyon ng kanilang mga mambabasa sa Kahariang itinatag Niya, iginuhit ni John ang ating pansin sa gitnang punto ng Kaharian na ito, kung saan nagmula ang buhay sa paligid ng ang Kaharian, ie sa Panginoong Hesukristo Mismo, na ipinakita ni Juan bilang Bugtong na Anak ng Diyos at bilang Liwanag para sa lahat ng sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit tinawag ng mga sinaunang interpreter ang Ebanghelyo ni Juan na nakararami ng espiritwal (πνευματικόν), na kaibahan sa mga synoptic, na naglalarawan ng nakararaming panig ng tao sa katauhan ni Kristo (εὐαγγέλιον σωματικόν), ibig sabihin Ang ebanghelyo ay sa katawan.

Gayunpaman, dapat sabihin na ang mga forecasters ay mayroon ding mga daanan na nagsasabing, bilang mga forecasters, ang mga gawain ni Kristo sa Judea ay kilala ( Mt. 23:37, 27:57 ; OK lang 10: 38-42), sa gayon si Juan ay mayroon ding mga pahiwatig ng patuloy na aktibidad ni Cristo sa Galilea. Sa katulad na paraan, inihatid ng mga forecasters ang mga nasabing pananalita ni Cristo na nagpapatotoo sa Kanyang banal na karangalan ( Mt. 11:27), at si John, para sa kanyang bahagi, din sa mga lugar ay inilalarawan si Cristo bilang isang tunay na tao ( Si Jn. 2 et seq.; Juan 8 at iba pa.). Samakatuwid, ang isang tao ay hindi maaaring makipag-usap tungkol sa anumang kontradiksyon sa pagitan ng synoptic at John sa paglalarawan ng mukha at mga gawa ni Cristo.

Ang kredibilidad ng mga ebanghelyo

Bagaman sa mahabang panahon ang pagpuna ay nagsalita laban sa pagiging maaasahan ng mga Ebanghelyo, at kamakailan lamang ang mga pag-atake na ito ng pagpuna ay lalong lumakas (ang teorya ng mga alamat, lalo na ang teorya ng mga Drew, na hindi naman talaga kinikilala ang pagkakaroon ni Cristo), subalit , lahat ng mga pagtutol sa pagpuna ay hindi gaanong mahalaga na sila ay nasira sa kaunting banggaan ng mga Christian apologetics. ... Gayunpaman, dito, hindi namin babanggitin ang mga pagtutol ng negatibong pagpuna at pag-aralan ang mga pagtutol na ito: magagawa ito kapag binibigyang kahulugan ang teksto ng mismong mga Ebanghelyo. Pag-uusapan lamang namin ang tungkol sa pinakamahalagang pangkalahatang batayan kung saan kinikilala namin ang mga Mabuting Balita bilang maaasahang mga dokumento. Ito ang, una, ang pagkakaroon ng tradisyon ng mga nakasaksi, na marami sa kanila ay nakaligtas sa panahon kung kailan lumitaw ang ating mga Ebanghelyo. Bakit sa lupa tayo tatanggi na magtiwala sa mga mapagkukunang ito ng aming mga ebanghelyo? Maaari ba nilang maimbento ang lahat na nasa ating mga Mabuting Balita? Hindi, lahat ng mga Ebanghelyo ay pulos makasaysayang likas sa kasaysayan. Pangalawa, hindi malinaw kung bakit gugustuhin ng kamalayan ng Kristiyano - tulad ng sinasabi ng mitolohiya na mitolohiya - na korona ang ulo ng isang simpleng rabbi na si Jesus na may korona ng Mesiyas at Anak ng Diyos? Halimbawa, bakit, hindi sinabi tungkol sa Baptist na gumawa siya ng mga himala? Malinaw na dahil hindi niya nilikha ang mga ito. At mula dito sumusunod na kung si Cristo ay binanggit bilang Dakilang Wonderworker, nangangahulugan ito na talagang ganoon Siya. At bakit maaaring tanggihan ang pagiging maaasahan ng mga himala ni Cristo, yamang ang pinakamataas na himala - ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli - ay pinatunayan na walang iba pang kaganapan sa sinaunang kasaysayan (cf. 1 Cor. labinlimang)?

Bibliograpiya ng Mga Gawaing Panlabas sa Apat na mga Ebanghelyo

Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium petunjuk. Berolini, 1860.

Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.

Westcott - Ang Bagong Tipan sa Orihinal na Griyego ang tekstong rev. ni Brooke Foss Westcott. New York, 1882.

B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.

Si Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testament, von Otto Baumgarten; Wilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei älteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lucas Evangelista. ... 2. Aufl. Göttingen, 1907.

Godet - Godet F. Kommentar zu dem Evangelium des Johannes. Hannover, 1903.

De Wette - De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Keil (1879) - Keil C.F. Komento sa über die Evangelien des Markus und Lukas. Leipzig, 1879.

Keil (1881) - Keil C.F. Komento sa über das Evangelium des Johannes. Leipzig, 1881.

Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. Sa SS Matthaeum et Marcum / Komentoaria sa scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

Lagrange - Lagrange M.-J. Études bibliques: Evangile selon St. Marc. Paris, 1911.

Lange - Lange J.P. Das Evangelium nach Matthäus. Bielefeld, 1861.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Nürnberg, 1876.

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches Kommentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer Kommentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.

Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.

Morison - Morison J. Isang praktikal na komentaryo sa Ebanghelyo ayon kay St. Si Mateo. London, 1902.

Stanton - Stanton V.H. Ang Synoptic Gospels / The Gospels bilang makasaysayang mga dokumento, Bahagi 2. Cambridge, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Komento sa zum Evangelium Johannis. Gotha, 1857.

Heitmüller - tingnan ang Yog. Weiss (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. Tübingen, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Komentoar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius atbp. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.

Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Kommentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Komento ng über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Komento ng über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt für Bibelleser. Stuttgart, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leipzig, 1901-1911.

Edersheim A. Ang buhay at oras ng Jesus the Mesias. 2 Vols. London, 1901.

Ellen - Allen W.C. Isang kritikal at exegetical na komentaryo ng Ebanghelyo ayon sa st. Si Mateo. Edinburgh, 1907.

Alford - Alford N. Ang Greek Testament sa apat na dami, vol. 1. London, 1863.

Lahat ng mga maniningil ng buwis at makasalanan ay lumapit sa Kanya upang makinig sa Kanya. At ang mga Pariseo at mga eskriba ay nagbulung-bulungan, na sinasabing: Tumatanggap siya ng mga makasalanan at nakikisalo sa kanila. Ngunit sinabi Niya sa kanila ang sumusunod na parabulang: Sino sa inyo, na mayroong isang daang tupa at nawala ang isa sa kanila, ay hindi iiwan ang siyamnapu't siyam sa ilang at susundan ang nawala hanggang sa makita niya siya? At kapag natagpuan niya ito, dadalhin niya ito sa kanyang balikat na may kagalakan at, pag-uwi, tatawagin niya ang kanyang mga kaibigan at kapitbahay at sasabihin sa kanila: magsaya kayo: Natagpuan ko ang nawala kong tupa. Sinasabi ko sa iyo na sa ganitong paraan magkakaroon ng higit na kagalakan sa langit dahil sa isang makasalanan na nagsisisi kaysa sa siyamnapu't siyam na matuwid na hindi kailangang magsisi. O sinong babae, na mayroong sampung drachmas, kung mawalan siya ng isang drachma, ay hindi nagsindi ng kandila at hindi walisin ang silid at maingat na maghahanap hanggang sa matagpuan niya ito, ngunit kapag nakita niya ito, tatawagin niya ang kanyang mga kaibigan at kapitbahay at sasabihin: magalak kasama ko: Natagpuan ko ang isang nawalang drachma. Kaya, sinasabi ko sa iyo, may kagalakan kasama ng mga Anghel ng Diyos tungkol sa isang makasalanan na nagsisisi. Ang Panginoon, na inaamin ang mga maniningil ng buwis at makasalanan sa Kanya, bilang isang duktor ng mga maysakit, ay gumawa ng kung ano Siya nagkatawang-tao. Ngunit ang mga Pariseo, tunay na makasalanan, ay tumugon sa naturang pagkakawanggawa sa isang bulungan. Sapagkat isinasaalang-alang nila ang mga buwis ay karima-rimarim, bagaman sila mismo ang kumain ng mga tahanan ng mga balo at ulila. Ano ang Panginoon? Siya ay pilantropiko kapwa sa mga maniningil ng buwis at sa mga tumuligsa sa Kanyang pagkakawanggawa. Hindi Siya tumalikod sa mga ito, na parang hindi nakakagamot at nagbubulung-bulungan, ngunit sa kahinahunan ay pinagaling niya sila, na sinasabi sa kanila ang talinghaga tungkol sa mga tupa, at kinukumbinse sila mula sa totoo at biswal at pinipigilan silang huwag mainis sa gayong pagbuhos ng kabutihan Sapagka't kung mayroong labis na kagalakan tungkol sa isang tupa, hangal at hindi nilikha sa larawan ng Diyos, kung ito ay matatagpuan pagkatapos ng pagkawala nito, gaano kalaki pa ang kagalakan tungkol sa isang taong may katuwiran, na nilikha sa wangis ng Diyos? Ang talinghaga, malinaw naman, sa siyamnapu't siyam na tupa ay nangangahulugang matuwid, at ng isang tupa - ang nahulog na makasalanan. Ang ilan, gayunpaman, ay nangangahulugang isang daang tupa ang lahat ng mga makatuwiran na nilalang, at ng isang tupa - isang tao na may katuwiran, na, kapag nawala siya, hinanap ng mabuting pastol, na iniiwan ang siyamnapu't siyam sa ilang, iyon ay, sa pinakamataas, makalangit na lugar. Para sa kalangitan, malayo sa makamundong pagkabalisa at puno ng lahat ng kapayapaan at katahimikan, ay isang disyerto. Natagpuan ng Panginoon ang nawalang tupa na ito, inilagay sa Kanyang mga balikat. Sapagkat dinala Niya ang ating karamdaman at kasalanan (Isa. 53: 4), at dinala sa Kanya ang lahat ng ating mga pasanin; Binayaran Niya ang lahat na mayroon kami, at maginhawa at walang kahirapan na na-save kami (at dinala kami) sa mismong bahay, iyon ay, sa langit. At "tatawag siya ng mga kaibigan at kapitbahay," marahil ang mga Anghel, na sinadya din namin ng mga tupa, sa dalawang paraan. Dahil, sa isang banda, ang bawat nilikha na may kaugnayan sa Diyos ay, tulad ng, walang salita, samakatuwid ang mga puwersang Langit ay maaaring tawaging tupa. Dahil, sa kabilang banda, sila ay pandiwang, iyon ay, makatuwiran, at tila ang pinakamalapit sa iba pang mga nilalang sa Diyos, samakatuwid ang mga mukha ng mga anghel na Kapangyarihan ay maaaring maunawaan bilang mga kaibigan at kapitbahay. At sa pamamagitan ng "babae" na nauunawaan ang karunungan at kapangyarihan ng Diyos at ng Ama, Kanyang Anak, na nawala ang isang drachma mula sa pandiwang at sa imahe ng Kanyang nilikha na mga nilalang, iyon ay, ang tao, at nagniningning ng isang ilawan - ang Kanyang laman. Sapagka't tulad ng ilawan, na mula sa lupa, sa pamamagitan ng ilaw na tatanggapin, sinasadya niya ang natatakpan ng kadiliman; kaya't ang laman ng Panginoon, makalupa at katulad sa atin, ay nagniningning ng ilaw ng Banal) na kung saan ito natanggap. At "ang bahay ay natangay," ibig sabihin, ang buong mundo ay nalinis ng kasalanan; sapagkat kinuha ni Cristo ang kasalanan ng sanlibutan sa Kaniya. At ang "drachma", iyon ay, ang maharlikang imahen, ay "natagpuan," at ang kagalakan ay dumating pareho para kay Kristo Mismo, na natagpuan ito, at para sa Mas Mataas na Lakas, na Kanyang mga kaibigan at kapitbahay: "kasintahan" sapagkat ginagawa nila ang Kanyang ay; "kapitbahay" sapagkat sila ay entrporeal. At tatanungin ko, hindi ba ito ang kakanyahan ng Kanyang mga kaibigan - lahat ng Mas Mataas na Puwersa, at mga kapitbahay - ang pinakamalapit sa kanila, kahit papaano: mga trono, kerubin at seraphim? Para sa pagbibigay pansin sa ekspresyon: "tumatawag sa mga kaibigan at kapitbahay." Malinaw na tumuturo ito sa dalawang mga paksa, kahit na ito ay maaaring mukhang hindi partikular na kinakailangan.

Sinabi din niya: Ang isang lalake ay may dalawang anak na lalake; At ang nakababata sa kanila ay nagsabi sa kanyang ama: Ama! ibigay mo sa akin ang susunod sa akin bahagi ng estate. AT ama hinati ang estate sa kanila. Matapos ang ilang araw, ang nakababatang anak na lalaki, na nakolekta ang lahat, ay nagtungo sa malayong bahagi at doon ay nasayang niya ang kanyang pag-aari, namumuhay nang walang katuturan. Nang siya ay mabuhay sa lahat ng mga bagay, dumating ang isang malaking gutom sa bansang iyon, at siya ay nagsimulang nangangailangan. At siya'y yumaon at sumama sa isa sa mga naninirahan sa lupaing yaon, at pinapunta siya sa kaniyang bukid upang magpakain ng mga baboy. at siya ay nasiyahan na punan ang kanyang tiyan ng mga sungay na kinain ng mga baboy, ngunit walang nagbigay sa kaniya. At ang talinghagang ito ay katulad ng dati. At siya, sa ilalim ng imahe ng tao, ay naglalabas ng isang Diyos na tunay na mapagmahal na tao; sa ilalim ng dalawang anak na lalaki - dalawang ranggo ng mga tao, iyon ay, ang matuwid at makasalanan. At "sinabi ng bunso sa kanila: bigyan mo ako ng susunod na bahagi ng aking pag-aari." Ang katuwiran ay isang sinaunang kalikasan ng tao, samakatuwid ang panganay na anak ay hindi makawala mula sa awtoridad ng ama. At ang kasalanan ay masama, na ipinanganak pagkatapos; samakatuwid, ang "mas bata" na anak na lalaki, na lumaki sa kasalanan na dumating kalaunan, ay humihiwalay mula sa ilalim ng awtoridad ng magulang. At kung hindi man: ang makasalanan ay tinawag na "mas bata" na anak na lalaki, bilang isang nagpapabago, tumalikod at manggugulo laban sa kalooban ng ama. "Pare, bigyan mo ako ng susunod kong bahagi ng estate." Ang "Pagkakaroon" ay pagiging makatuwiran, kung saan ang kalayaan ay sumusunod din. Para sa bawat makatuwiran na pagkatao ay libre. Binibigyan tayo ng Panginoon ng dahilan upang malayang gamitin ito, bilang ating tunay na pagmamay-ari, at binibigyan ang bawat isa ng pareho, sapagkat ang lahat ng magkatulad ay makatwiran, autokratiko. Ngunit ang ilan sa atin ay nasisiyahan sa dignidad na ito alinsunod sa ating hangarin, habang ang iba ay ginagawang walang silbi ang regalo ng Diyos. Sa pamamagitan ng ating "pag-aari" maaari nating sabihin ang lahat sa pangkalahatan na ibinigay sa atin ng Panginoon, katulad: langit, lupa, bawat nilalang sa pangkalahatan, ang Batas, mga propeta. Datapuwa't ang nakababatang anak na lalake ay nakita ang langit, at ito'y iginalak niya; Nakita ko ang lupa - at iginagalang ito, ngunit sa Kanyang Kautusan ay ayaw niyang lumakad at gumawa ng masama sa mga propeta. Sinamantala ng panganay na anak ang lahat ng ito para sa kaluwalhatian ng Diyos. Ang Panginoong Diyos, na ibinigay sa (lahat) sa pantay na sukat, pinapayagan (sa bawat isa) na lumakad (mabuhay) alinsunod sa kanyang kalooban, at hindi pinipilit ang sinuman na ayaw maglingkod sa Kanya. Para kung nais kong pilitin, hindi ko kami nilikha na makatuwiran at malaya. Ang bunso na anak ay "sinayang" lahat ng ito sa pinagsama-sama. At ano ang dahilan? Na siya ay "napunta sa dulong bahagi." Sapagkat kapag ang isang tao ay umalis sa Diyos at inalis ang takot sa Diyos mula sa kanyang sarili, pagkatapos ay sinasayang niya ang lahat ng mga regalong Banal. Dahil malapit tayo sa Diyos, wala tayong gagawing karapat-dapat na mawala, ayon sa kasabihang: "Palaging nakikita ko ang Panginoon sa harap ko, sapagkat Siya ay nasa aking kanan; hindi ako kikiligin" (Awit 15: 8). At nang tumigil at umalis sa Diyos, ginagawa at tiniis natin ang lahat ng uri ng kasamaan, ayon sa mga salitang: "narito, ang mga lumalayo sa Iyo ay mapahamak" (Awit 72, 27). Kaya, hindi nakakagulat na sinayang niya ang ari-arian. Para sa kabutihan ay may isang limitasyon at isang bagay, ngunit ang kasamaan ay maraming bahagi at gumagawa ng maraming tukso. Halimbawa, mayroong isang limitasyon para sa lakas ng loob, katulad: kailan, paano at laban kanino dapat gamitin ang galit, at mayroong dalawang uri ng galit - takot at kabastusan. Nakikita mo ba na ang dahilan ay nasayang at nawala ang pagkakaisa ng kabutihan? Kapag ang pag-aari na ito ay nasayang at ang isang tao ay hindi nabubuhay ayon sa dahilan, iyon ay, ayon sa likas na batas, ay hindi sumusunod sa Sumulat na Batas at hindi nakikinig sa mga propeta, pagkatapos ay darating (para sa kanya) ang isang matinding gutom, hindi isang gutom sa tinapay, ngunit gutom sa pakikinig ng salita ng Panginoon (Am. 8, 11). At nagsisimula siyang "kailangan", sapagkat hindi siya natatakot sa Panginoon, ngunit malayo sa Kanya, habang walang kahirapan para sa mga may takot sa Panginoon (Awit 33, 10). Bakit walang kahirapan sa mga may takot sa Panginoon? Yamang siya na natatakot sa Panginoon ay labis na nagmamahal ng Kanyang mga utos, samakatuwid, ang kaluwalhatian at kayamanan ay nasa kanyang bahay, at sa halip ay sinasayang niya at ibinibigay sa mga dukha ang kanyang sariling kalooban (Awit 111: 1. 3. 9). Napakalayo sa kakapusan! At sinumang lumayo sa Diyos at wala ang Kanyang mabigat na mukha sa harap ng kanyang mga mata ay, hindi nakakagulat, madarama ang pangangailangan, dahil walang Banal na salita na gumagana sa kanya. At siya ay "nagpunta", ibig sabihin, lumayo siya at pinalakas ang kanyang sarili sa galit, "dumikit sa isa sa mga naninirahan sa bansang iyon." "Ang nakikipag-isa sa Panginoon ay iisang espiritu sa Panginoon, at" siya na nakikipag-asawa sa patutot, "iyon ay, na may likas na mga demonyo," ay naging isang katawan kasama niya "(1 Cor. 6, 17. 16 ), na ganap na naging laman at walang lugar sa kanyang sarili para sa Espiritu, tulad ng mga nanirahan sa mga araw ng baha (Genesis 6: 3). "Ang mga naninirahan sa bansang iyon na" malayo sa Diyos, walang alinlangan, ay mga demonyo. - Naging matagumpay at naging malakas sa kasamaan, "pinapaston niya ang mga baboy", ibig sabihin, ang iba ay nagtuturo ng masamang hangarin at maruming buhay. Para sa lahat ng mga nalulugod sa putik ng hindi matapat na mga gawa at materyal na hilig ay mga baboy. Ang mga mata ng baboy ay hindi maaaring tumingin. , pagkakaroon ng isang kakaibang aparato. Bakit kahit ang pag-aalaga ng mga baboy, kung, pagkatapos mahuli ang isang baboy, hindi nila maaaring pailubin ang pagngangalit nito ng mahabang panahon, ibaluktot ang kanyang ulo at sa gayon ay pigilin ang kanyang pag-screeching. "- Bilang isang tao na napunta sa isang ang tanawin, tulad ng hindi pa niya nakikita nang siya ay itinaas ang kanyang mga mata (sa entablado), ay namangha at tahimik, kaya't ang mga mata ng mga naitaas sa kasamaan ay hindi kailanman Nakita nila ang nasa taas. mga alnik ng mga magnanakaw, maniningil ng buwis. Para sa lahat ng mga nasabing tao ay maaaring masabing nagpapangalaga ng mga baboy. Ang kapus-palad na ito ay "nais na mabusog" sa kasalanan, ngunit walang nagbibigay sa kanya ng kabusugan na ito. Para sa isang taong sanay sa kasamaan ay hindi nakakahanap ng kasiyahan dito. Ang kasiyahan ay hindi permanente, ngunit sa pagdating, sa parehong oras na ito ay umaalis, at ang kapus-palad na ito ay nananatili ulit sa kawalan (sa kanyang kaluluwa). Para sa kasalanan ay tulad ng "sungay", pagkakaroon ng tamis at kapaitan: para sa isang oras na ito kasiyahan, ngunit pahirap magpakailanman. Walang papayag sa taong masisiyahan sa kasamaan na nasiyahan. At sino ang magbibigay sa kanya ng kasiyahan at kapayapaan? Diyos Ngunit wala Siya sa kanya; sapagkat ang kumakain ng kasamaan ay malayo sa Diyos. Mga demonyo? Ngunit paano sila magbibigay, kung lalo nilang sinusubukan na gawin ito, upang walang kapayapaan at kabusugan mula sa kasamaan?

Nang mapag-isipan niya, sinabi niya: Ilan sa mga mersenaryo ng aking ama ang may sapat na tinapay, ngunit namamatay ako sa gutom; Babangon ako, pupunta sa aking ama at sabihin sa kanya: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo, at hindi na karapat-dapat na tawaging anak mo; tanggapin mo ako bilang mersenaryo mo. Tumayo siya at pumunta sa kanyang ama. At habang siya ay malayo pa, nakita siya ng kanyang ama at naawa; at tumatakbo, dumapa sa kanyang leeg at hinalikan siya. Sinabi sa kanya ng anak: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo, at hindi na karapat-dapat na tawaging anak mo. Sa paglipas ng panahon, natauhan siya. Habang siya ay nabubuhay nang masama, nasa tabi siya. Sinasabing nasayang niya ang kanyang pag-aari, at tama nga: kaya't siya ay nasa tabi. Para sa sinumang hindi pinamamahalaan ng dahilan, ngunit nabubuhay tulad ng isang hindi makatuwiran at humantong sa iba sa hindi katuwiran, siya ay nasa labas ng kanyang sarili, at hindi mananatili sa kanyang mga pag-aari, iyon ay, na may dahilan. Kapag napagtanto ng isang tao kung anong kalamidad ang kanyang nahulog, pagkatapos ay napupunta siya sa kanyang sarili sa pamamagitan ng pagmuni-muni at pagbabago mula sa paggalang sa labas patungo sa pagsisisi. Sa pamamagitan ng "mga mersenaryo," malamang na nangangahulugan siya ng mga catechumens na, na hindi pa maliwanagan, ay wala pang oras upang maging mga anak. At ang mga catechumens, walang alinlangan, ay kontento sa espirituwal na tinapay na sagana, nakikinig ng mga pagbasa araw-araw. At upang malaman mo ang pagkakaiba sa pagitan ng isang mersenaryo at isang anak na lalaki, makinig. Tatlong kategorya ng mga nakaligtas. Ang ilan, tulad ng mga alipin, ay gumagawa ng mabuti dahil sa takot sa paghatol. Ipinahiwatig ito ni David nang sabihin niya: "Ang aking laman ay nanginginig sa takot sa Iyo, at natatakot ako sa Iyong mga hatol" (Awit 119, 120). Ang iba ay mga mersenaryo; ang mga ito, tila, ay ang mga nagsisikap na kalugdan ang Diyos dahil sa pagnanasang makatanggap ng mabuti, tulad ng sinabi ni David na: "Ibiniling ko ang aking puso sa katuparan ng Iyong mga batas magpakailanman, hanggang sa wakas" (Awit 119, 112) . At ang iba pa ay mga anak, iyon ay, ang mga tumutupad ng mga utos ng Diyos dahil sa pagmamahal sa Diyos, na muling pinatunayan ng parehong David: "Gaano ko kamahal ang iyong batas! Pinagmumuni-muni ko ito buong araw" (Awit 119, 97) . At muli; "Iunat ko ang aking mga kamay sa Iyong mga utos, na aking iniibig" (Awit 119, 48), at hindi "na kinatakutan ko." At muli: "Ang iyong mga patotoo ay kamangha-mangha," at dahil ang mga ito ay kamangha-mangha, "samakatuwid pinapanatili sila ng aking kaluluwa" (Awit 119, 129). Kaya, kapag ang isang nasa kategorya ng mga anak na lalaki, ngunit kalaunan ay nawala ang pagiging anak sa pamamagitan ng kasalanan, makikita niya na ang iba ay nagtatamasa ng Banal na mga regalo, makibahagi sa Banal na Misteryo at Banal na tinapay na hindi sa unang ranggo); Pagkatapos dapat niyang sabihin sa kanyang sarili ang mga salitang ito ng panghihinayang: "Ilan sa mga mersenaryo ng aking ama ang may sapat na tinapay, ngunit namamatay ako sa gutom." Ngunit "Babangon ako," iyon ay, mula sa pagkahulog ng kasalanan, "Pupunta ako sa aking ama at sasabihin sa kanya: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo. "Pag-alis sa langit, nagkasala ako laban dito, mas ginusto ko ang kasuklam-suklam na kasiyahan dito, at sa halip na langit, aking bayan, mas pinili ang isang gutom na bansa na mas mabuti. Kaya't nagkakasala siya laban sa langit na mas gusto ang mga bagay sa lupa kaysa sa kanya. Sapagkat siya ay walang alinlangan na lumalayo mula sa landas na patungo sa langit. At pansinin na kapag siya ay nagkasala, pagkatapos ay hindi siya nagkasala sa harap ng Diyos, ngunit kapag siya ay nagsisi, pagkatapos ay naramdaman niya na siya ay nagkasala. Sa harap ng Diyos. "Siya ay bumangon at nagpunta sa ang kanyang ama. "Sapagkat hindi lamang natin dapat hangarin kung ano ang nakalulugod sa Diyos, ngunit gawin din ang ating ginagawa." Ang kalikasan ng Ama, ang Diyos ay ang Ama at ng kabutihan. Niyakap niya ang kanyang anak sa lahat ng mga bagay, upang pagsamahin siya sa Kanya sa lahat ng panig, tulad ng sinabi: "at ang kaluwalhatian ng Panginoon ay sasamahan ka" (Isa. 58, 8). Bago, kapag ang anak na lalaki nagretiro siya sa kanyang sarili, oras na para magretiro ang aking ama mula sa pagkakayakap. At nang lumapit ang anak sa pamamagitan ng pagdarasal at pagbabalik-loob, sa oras na ay yakapin siya. Ang ama ay "nahulog sa leeg" ng kanyang anak, ipinapakita na siya, na masuwayin noon, ay naging masunurin, at "hinalikan" siya, na nangangahulugang pagkakasundo at pagbabanal sa bibig ng dating nadungisan, na parang isang uri ng threshold, at sa pamamagitan nila ay nagpapadala ng pagpapakabanal din sa loob.

At sinabi ng ama sa kanyang mga alipin, Dalhin mo ang pinakamagandang damit, at bihisan mo siya, at bigyan ng singsing ang kanyang kamay, at sapatos sa kanyang mga paa; at dalhin ang pinatabang guya, at pumatay; kain tayo at magsaya! sapagka't ang anak kong ito ay namatay at muling nabuhay, nawala at natagpuan. At nagsimula silang magsaya. Sa pamamagitan ng "mga alipin" maaari mong sabihin ang mga Anghel, dahil sila ay mga espiritu ng paglilingkod na ipinadala sa ministeryo para sa mga karapat-dapat sa kaligtasan (Heb. 1:14), sapagkat binibihisan nila ang lumalabas sa malisya sa "pinakamagandang" damit, iyon ay , o sa dating damit na isinusuot natin bago ang kasalanan, ang damit na hindi nabubulok, o ang pinakamagandang damit ng lahat, na damit ng bautismo. Sapagkat siya ang unang nagsusuot sa akin, at sa pamamagitan niya ay hinuhubad ko ang aking mga damit na walang pakundangan. Sa pamamagitan ng "mga alipin" maaari mong sabihin ang mga Anghel din dahil nagsisilbi sila sa lahat ng mga nagawa para sa atin, at na tayo ay pinapabanal sa pamamagitan nila. Sa pamamagitan ng "mga alipin" maaari mo ring ibig sabihin na mga pari, dahil binibihisan nila ang nagbabagong tao sa pamamagitan ng bautismo at ng aral ng salita at isinusuot sa kanya ang unang damit, iyon ay, Si Cristo Mismo. Para sa ating lahat na nabautismuhan kay Cristo ay nagsuot kay Cristo (Gal. 3:27). - At nagbibigay siya ng "isang singsing sa kamay," iyon ay, ang tatak ng Kristiyanismo, na natatanggap natin sa pamamagitan ng mga gawa. Para sa kamay ay isang tanda ng aktibidad, at ang singsing ay isang selyo. Kaya, ang isang nabinyagan at sa pangkalahatan ay lumiliko mula sa masamang hangarin ay dapat magkaroon sa kanyang kamay, iyon ay, sa lahat ng aktibong lakas, ang tatak at marka ng isang Kristiyano, upang maipakita niya kung paano siya nabago sa imahe ng isa sino ang lumikha sa kanya. O sa madaling salita: sa pamamagitan ng "singsing" maaari mong sabihin ang pangako ng Espiritu. Sasabihin ko ito; Bibigyan ng Diyos ang pinaka perpektong mga pagpapala pagdating ng kanilang oras, ngunit ngayon, para sa kasiguruhan, na parang sa anyo ng isang garantiya ng mga pagpapala sa hinaharap, binibigyan niya tayo ng ganitong uri ng regalo: para sa ilan - ang regalong mga himala, para sa iba pa - ang regalo ng pagtuturo, para sa iba - ilang iba pang regalo. Sa pagtanggap ng mga regalong ito, mahigpit naming inaasahan ang mga pinaka perpekto. Ang "mga sapatos sa iyong mga paa" ay ibinibigay upang mapanatili silang pareho mula sa mga alakdan, iyon ay, mula sa mga pagkakamali, maliwanag na maliit at lihim, tulad ng sinabi ni David (Awit 18, 13), gayunpaman, kapwa ang nakamamatay at mula sa mga ahas, na isinasaalang-alang tila nakakapinsala, iyon ay, mula sa mga kasalanan. At kung hindi man: ang iginawad sa unang damit ay binibigyan ng sapatos bilang tanda na hinanda siya ng Diyos na ipangaral ang ebanghelyo at maglingkod para sa kapakinabangan ng iba. Para sa pagkakaiba ng katangian ng Kristiyano ay maging kapaki-pakinabang sa iba. Hindi mahirap unawain kung sino ang isang mabilog na "guya", kinalma at kinakain. Siya ay, walang alinlangan, ang totoong Anak ng Diyos. Dahil Siya ay isang Tao at kinuha ang Kanyang sarili na laman, likas na hindi makatuwiran at pang-hayop, kahit na pinunan Niya ito ng kanyang sariling pagiging perpekto, samakatuwid, tinawag siyang Taurus. Ang Taurus na ito ay hindi nakaranas ng pamatok ng batas ng kasalanan, ngunit mayroong isang "pinatabang" Taurus, dahil naatasan ito sa Sakramento na ito bago pa nilikha ang mundo (1 Alaga, 1, 20). Ito ay maaaring mukhang kasiya-siya sa kung ano pa ang dapat sabihin, ngunit hayaan mong sabihin. Ang tinapay na pinaghiwa-hiwalay natin, sa hitsura, ay binubuo ng trigo, samakatuwid maaari itong matawag na pinataba na trigo, at sa pang-espiritong bahagi ay may Katawang, samakatuwid maaari itong tawaging Taurus, at sa gayon Ang isa at pareho ay ang Taurus at ang mabusog na pagkain . Kaya't, ang bawat isa na nagsisisi at naging isang anak ng Diyos, lalo na ang isa na nabuhay at nalinis ng kasalanan sa pangkalahatan, ay nakikibahagi sa mabusog na Calf na ito at nagiging sanhi ng kagalakan para sa Ama at sa Kanyang mga tagapaglingkod, Mga Anghel at pari : "Sapagkat siya ay namatay at nabuhay, nawala at nahanap." Sa diwa na siya ay nasa kasamaan, siya ay "patay", iyon ay, walang pag-asa, at kaugnay sa katotohanang ang kalikasan ng tao ay komportable at mula sa masamang hangarin ay maaaring lumiko sa kabutihan, tinawag siyang "nawala." Para sa salitang nawala ay mas katamtaman kaysa sa patay.

Ang kanyang panganay na anak ay nasa bukid; at pagbalik, nang siya ay lumapit sa bahay, narinig niya ang pag-awit at kagalakan; at tinawag ang isa sa mga tagapaglingkod, tinanong niya: ano ito? At sinabi niya sa kaniya, Ang iyong kapatid ay dumating, at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, sapagkat tinanggap niya itong ligtas. Nagalit siya at ayaw pumasok. Ngunit ang kanyang ama ay lumabas at tinawag siya. Ngunit sinagot niya ang kanyang ama: narito, naglingkod ako sa iyo sa loob ng maraming taon at hindi ko kailanman nilabag ang iyong utos, ngunit hindi mo ako binigyan ng isang kambing upang magsaya kasama ang aking mga kaibigan; ngunit nang ang iyong anak na ito, na sinayang ang kanyang pag-aari sa mga patutot, ay dumating, pinatay mo ang pinatabang guya para sa kaniya. Ngunit sinabi niya sa kanya: Anak ko! lagi kang kasama, at ang lahat ng akin ay iyo, ngunit tungkol doon kinakailangan na magalak at magalak, na ang iyong kapatid ay namatay at nabuhay, nawala at natagpuan. Tinanong dito ang kilalang-kilala na tanong: paano naiinggit ang anak na lalaki, na sa ibang mga aspeto ay nanirahan at naglingkod sa kanyang ama nang kaaya-aya? Ngunit magpapasya siya, sa sandaling maunawaan nila kung bakit sinabi ang talinghagang ito. Ang talinghagang ito, kasama ang mga nauna, ay sinabi, walang alinlangan, sapagkat ang mga Pariseo, na itinuturing na sila ay dalisay at matuwid, ay nagbulung-bulungan laban sa Panginoon sapagkat tinanggap Niya ang mga patutot at maniningil ng buwis. Kung sinabi sapagkat ang mga Pariseo ay nagbulung-bulungan, na, tila, ay mas matuwid kaysa sa mga maniningil ng buwis, kung gayon tingnan na ang mukha ng anak, na tila nagbulung-bulungan, ay tumutukoy sa lahat na natutukso ng biglaang kaunlaran at kaligtasan ng mga makasalanan. At ito ay hindi inggit, ngunit ang pagbuhos ng pag-ibig ng Diyos para sa sangkatauhan, hindi natin maintindihan, at samakatuwid ay nagbubunga ng isang bulung-bulungan. At hindi inilabas ni David ang mga mukha ng mga makasalanan na tinutukso ng sanlibutan (Awit 72: 3), tulad ni Jeremias, nang sabihin niya: "Bakit matagumpay ang daan ng masama?" "Itinanim mo sila at nag-ugat"? (Jer. 12: 1-2). Ang lahat ng ito ay katangian ng isang mahina at mahirap na pag-iisip ng tao, na kung saan ay nagagalit at naguluhan sa paningin ng kawalang-karapat-dapat, katulad: ang kagalingan ng mga masasamang tao. Samakatuwid, ang Panginoon sa isang totoong parabula, na waring, ay nagsasalita sa mga Fariseo: hayaan mong ikaw, tulad ng anak na ito, ay matuwid at kalugod-lugod sa Ama; ngunit hinihiling ko sa iyo, ang matuwid at dalisay, na huwag magbulong tungkol sa katotohanan na nag-aayos kami ng kaligayahan para sa kaligtasan ng makasalanan, sapagkat siya ay isang anak din. Kaya, mula dito, hindi naiinggit na inihayag, ngunit sa talinghagang ito ay pinayuhan ng Panginoon ang mga Fariseo upang hindi sila maiinis na tanggapin ang mga makasalanan, kahit na sila mismo ay matuwid at sinunod ang bawat utos ng Diyos. At hindi naman nakakagulat kung nagagalit tayo sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga tila hindi karapat-dapat. Ang pag-ibig ng sangkatauhan ng Diyos ay napakadako at labis na nagbibigay sa atin ng mga pagpapala na mula rito maaaring magsimula ng isang pagbulong. Ito ang sinasabi namin sa ordinaryong pag-uusap. Kadalasan na ipinakita ang isang tao ng isang pagpapala, pagkatapos nang hindi tumatanggap ng pasasalamat mula sa kanya, sinasabi namin: sinisisi ako ng lahat sa katotohanan na napakinabangan kita. Bagaman, marahil, walang sinumang nagsaway sa amin, ngunit, nais na ipakita ang kadakilaan ng isang mabuting gawa, inimbento namin ito, - Isaalang-alang ang talinghagang ito sa mga bahagi at, tulad ng ito, sa isang maikling kunin. Ang panganay na anak na lalaki ay "nasa bukid," ibig sabihin, sa mundong ito, nilinang niya ang kanyang lupain, iyon ay, ang laman, kaya't ito ay sagana sa tinapay, at naghasik ng luha upang umani ng may kagalakan (Awit 125: 5). Nang malaman ang tungkol sa kung ano ang nangyari, ayaw niyang pumasok sa pangkalahatang kagalakan. Ngunit ang philanthropic Father ay lumabas, tinawag siya at ipinaalam sa kanya na ang dahilan para sa kasiyahan ay ang muling pagkabuhay ng mga patay, na hindi niya alam, bilang isang tao na tinukso at sinisisi ang Ama sa hindi pagbibigay sa kanya kahit isang bata, ngunit para sa pumatay sa isang pinatay na guya. Ano ang ibig sabihin ng "bata"? Maaari kang matuto mula sa katotohanan na ang bawat bata ay nabibilang sa kaliwang bahagi at sa panig ng mga makasalanan (Mat. 25, 33. 41). Kaya, ang mabuting tao ay nagsabi sa Ama: Ginugol ko ang aking buhay sa lahat ng gawain, tiniis ang pag-uusig, mga kaguluhan, pang-iinsulto mula sa mga makasalanan, at Hindi mo pinatay o pumatay ng isang bata para sa akin, iyon ay, isang makasalanan na nasasaktan sa akin, kaya't Nakakita ako ng kaunting kasiyahan. Halimbawa, si Achab ay isang kambing na nauugnay kay Elijah, Inusig niya ang propeta, ngunit hindi kaagad ibinigay ng Panginoon ang kambing na ito sa patayan upang masiyahan si Elias nang kaunti at aliwin siya kasama ang kanyang mga kaibigan na mga propeta. Samakatuwid (Elijah) at sinabi sa Diyos: "Sinira nila ang iyong mga dambana at pinatay ang iyong mga propeta" (1 Hari 19, 14). Kaugnay kay David, ang kambing ay si Saul at lahat ng naninirang puri sa kanya, na pinayagan ng Panginoon na tuksuhin siya, ngunit hindi niya pinatay para sa kaluguran ni David. Iyon ang dahilan kung bakit sinabi ng isang ito: "Gaano katagal, Panginoon, ang masasama, hanggang kailan magtatagumpay ang masama?" (Awit 93: 3). Kaya't ang anak na ito, na kinakatawan sa Ebanghelyo, ay nagsabi: na palaging nasa paggawa, na hindi ka karapat-dapat sa anumang aliw, ni hindi mo rin ipinagkanulo ang sinuman sa mga nakagalit sa akin sa pagpatay, ngunit ngayon, nang walang kahirapan, nailigtas mo ang matunaw ! Kaya, ang buong layunin ng talinghagang ito, na sinabi tungkol sa pagbulong ng mga Pariseo laban sa Panginoon sa pagtanggap ng mga makasalanan sa pamamagitan niya, ay upang turuan tayo na huwag tanggihan ang mga makasalanan at huwag magbulung-bulungan kapag tinanggap sila ng Diyos, kahit na tayo ay matuwid. Ang nakababatang anak na lalaki ay mga patutot at maniningil ng buwis; ang panganay na anak na lalaki - ang mga Fariseo at eskriba, na pinagkamalan umano na matuwid. Tila sinabi ito ng Diyos: kahit na ikaw ay totoong matuwid at hindi lumabag sa anumang utos, hindi mo ba dapat tanggapin ang mga tumalikod sa kasamaan? Pinayuhan ng Panginoon ang mga nasabing pagbulong sa isang totoong talinghaga. - Hindi alam sa akin na ang ilan ay nangangahulugang Mga Anghel sa ilalim ng panganay na anak, at kalikasan ng tao, na galit na galit at hindi sumunod sa ibinigay na utos. Ang iba ay nangangahulugang ang matanda bilang mga Israelita, at ang mas bata bilang mga pagano. Ngunit ang sinabi lamang namin ay totoo, katulad: na ang panganay na anak ay ang mukha ng matuwid, at ang pinakabata - mga makasalanan at nagsisisi, at ang buong istraktura ng parabulang binubuo dahil sa mga Pariseo, na itinuro ng Panginoon na sila, kahit na sila mismo ay matuwid, ay hindi dapat panghinaan ng loob sa pagtanggap ng mga makasalanan. Kaya, huwag sinuman ang masaktan ng mga kapalaran ng Diyos, ngunit hayaan siyang magtiis kahit na sa kaso kung ang mga makasalanan, tila, ay napasaya at naligtas. Para bakit alam mo? Siguro ang sa tingin mo ay makasalanan ay nagdala ng pagsisisi at tinanggap para diyan. At maaari ding magkaroon siya ng mga lihim na birtud, at alang-alang sa kanila ay kanais-nais sa mga mata ng Diyos.

Lucas kabanata 15, talata 11 hanggang 32

Ang Panginoon ay nagsalita ng sumusunod na parabulang: isang lalake ay mayroong dalawang anak na lalake; At ang nakababata sa kanila ay nagsabi sa kanyang ama: Ama! bigyan mo ako ng aking susunod na bahagi ng estate. At hinati ng ama ang ari-arian para sa kanila. Matapos ang ilang araw, ang nakababatang anak na lalaki, na nakolekta ang lahat, ay nagtungo sa malayong bahagi at doon ay nasayang niya ang kanyang pag-aari, namumuhay nang walang katuturan. Nang mabuhay niya ang lahat, dumating ang isang malaking gutom sa bansang iyon, at nagsimula siyang maging nangangailangan; At siya'y yumaon at sumama sa isa sa mga naninirahan sa lupaing yaon, at pinapunta siya sa kaniyang bukid upang magpakain ng mga baboy. at siya ay nasiyahan na punan ang kanyang tiyan ng mga sungay na kinain ng mga baboy, ngunit walang nagbigay sa kaniya. Nang mapag-isipan niya, sinabi niya: Ilan sa mga mersenaryo ng aking ama ang may sapat na tinapay, ngunit namamatay ako sa gutom; Babangon ako, pupunta sa aking ama at sabihin sa kanya: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo, at hindi na karapat-dapat na tawaging anak mo; tanggapin mo ako bilang mersenaryo mo. Tumayo siya at pumunta sa kanyang ama. At habang siya ay malayo pa, nakita siya ng kanyang ama at naawa; at tumatakbo, dumapa sa kanyang leeg at hinalikan siya. Sinabi sa kanya ng anak: ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo at hindi na ako karapat-dapat na tawaging anak mo... At sinabi ng ama sa kanyang mga alipin: dalhin ang iyong pinakamahusay na damit at bihisan siya, at bigyan ng singsing sa kanyang kamay at sapatos sa kanyang mga paa; at dalhin ang pinatabang guya, at pumatay; kain tayo at magsaya! sapagka't ang aking anak na lalake ay namatay at muling nabuhay, nawala at natagpuan... At nagsimula silang magsaya. Ang kanyang panganay na anak ay nasa bukid; at pagbalik, nang siya ay lumapit sa bahay, narinig niya ang pag-awit at kagalakan; at tinawag ang isa sa mga tagapaglingkod, tinanong niya: ano ito? At sinabi niya sa kaniya, Ang iyong kapatid ay dumating, at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, sapagkat tinanggap niya itong ligtas. Nagalit siya at ayaw pumasok. Ngunit ang kanyang ama ay lumabas at tinawag siya. Ngunit sinagot niya ang kanyang ama: narito, naglingkod ako sa iyo sa loob ng maraming taon at hindi ko kailanman nilabag ang iyong utos, ngunit hindi mo ako binigyan ng isang bata upang magsaya kasama ang aking mga kaibigan; ngunit nang ang iyong anak na ito, na sinayang ang kanyang pag-aari sa mga patutot, ay dumating, pinatay mo ang pinatabang guya para sa kaniya. Ngunit sinabi niya sa kanya: Anak ko! Palagi kang kasama, at ang lahat sa akin ay iyo, ngunit tungkol doon kinakailangan na magalak at magalak, na ang iyong kapatid ay namatay at nabuhay, nawala at natagpuan.

Ang talinghaga ng alibughang anak - tungkol sa kasalanan at pagsisisi. Ito ay isang kwento tungkol sa pag-uugali ng sangkatauhan sa Diyos, ang mga tao sa Hari, tungkol sa kung paano kami iniiwan ng aming mga anak ngayon, at kung paano ang isa ay konektado sa isa pa. Ang nawala na anak ay, una sa lahat, ang bunsong anak. Hinihiling niya mula sa kanyang ama: "Pare, bigyan mo ako ng bahagi ng iyong pag-aari, kung ano ang nararapat sa akin nang tama"... Narito ang simula ng lahat ng mga problema.

Kung titingnan ng mga tao ang mga regalo ng Diyos bilang isang bagay na dapat ibigay sa kanila ng Diyos, naging kabaliwan ito kahit na mula sa isang praktikal na pananaw sa lupa. Bigyan mo ako ngayon kung ano ang nararapat sa akin, at lahat ng aking mga karapatan sa pag-aari sa tinaguriang hinaharap na hindi ko kailangan, tinatanggihan ko sila. Ang pinakadakilang kabaliwan ng isang makasalanang tao ay makuntento kaagad sa bahagi, na isuko ang kabuuan. Ang pagnanais na ito ngayon upang mai-on ang iyong mga kamay gaano man karami, kung maaari, upang magsalita, sa cash, iyon ay, dito sa buhay na ito upang makuha ang lahat ng mga benepisyo. Ang mga tao ay tumingin lamang sa nakikita, naghahanap ng panandaliang tagumpay at agarang kasiyahan. At ang buhay ng darating na siglo ay walang pag-aalala sa kanila.

Bakit sabik na sabik ang binatang ito na maibahagi ang kanyang bahagi? Binibigatan siya ng pangangalaga ng kanyang ama, at ninanais niya ang kalayaan - iyon na maling tinawag sa kanyang pangalan. Tingnan ang kabaliwan ng karamihan sa mga kabataan ngayon. Nakapagpaliwanag sila ng mabuti sa pamamagitan ng lahat ng mayroon nang mga paraan ng impluwensya na hindi sila magiging master ng kanilang kapalaran hanggang sa masira ang lahat ng mga bono ng Diyos at sa halip ay itali ang kanilang mga kamay at paa sa mga bono ng kanilang sariling mga pagnanasa. Ito ang kakanyahan ng pagtalikod ng tao mula sa Diyos. Ang mga tao ay hindi nais na mabuklod ng Banal na mga utos. Nais nilang maging katulad ng mga diyos mismo, alam ang mabuti at masama. Bilang isang resulta, nahanap nila ang kanilang sarili na hindi alam ang anumang mabuti o kasamaan, maliban sa kung ano ang gusto nila.

Ang mga imahe ng Ama sa Langit, ang lupang lupain at ang katutubong ama ay isiniwalat sa parabulang isa't isa. At tila minsan ay nagsasama sila. Ang binatang ito ay nais na lumayo sa tingin ng kanyang ama. Hindi siya nagtitiwala sa pamamahala ng kanyang ama, nais niyang magkaroon ng sarili niyang bahagi, sapagkat sa palagay niya ay lilimitahan ng kanyang ama ang kanyang paggastos, at hindi niya gusto ito. Ipinagmamalaki niya ang kanyang sarili, mataas ang kanyang opinyon sa kanyang mga kakayahan. Iniisip niya na kung kukunin niya ang kanyang bahagi sa ari-arian, mas makayanan niya ito kaysa sa kanyang ama, at patunayan ang kanyang sarili na maging isang mas maliwanag na personalidad. Paulit-ulit, sinabi ng salita ng Diyos sa atin na ang kapalaluan, higit sa anumang kasalanan, ay sumisira sa isang tao, lalo na sa kabataan.

Nakikita natin kung gaano kabait at banayad ang isang ama sa kanyang anak. Hinati niya ang kanyang estate. Ngunit, maliwanag, nais ng panganay na anak na iwan ng kanyang ama ang bahagi sa kanya sa kanyang kapangyarihan. At nakikita natin kung ano ang nakuha niya para dito. "Lahat ng akin ay iyo," naririnig niya mula sa kanyang ama. Ang bunsong anak na lalaki ay natanggap mula sa kanyang ama hangga't gusto niya. Kaya't nakikita niya, kahit papaano, at makalipas ang ilang sandali ang kabutihan ng kanyang ama. Salamat dito, maiintindihan niya ang kanyang sariling kabaliwan, at na hindi siya isang matalinong tagapangasiwa ng kanyang mga gawain.

Paano niya itinapon ang lahat nang makuha niya ang kanyang bahagi? Hindi siya nagdalawang isip na gugulin ito. At makalipas ang maikling panahon ay naging pulubi siya. Tila ang kanyang buong hangarin ay sayangin ang lahat sa lalong madaling panahon. At para dito, na nakolekta ang lahat, nagpunta siya sa isang malayong bansa.

Maaari nating makita na ang buhay ng alibughang anak sa pag-alis na ito sa isang banyagang bansa ay isang paglalarawan ng pang-espiritwal na estado kung saan natagpuan ng isang nahulog na taong lumayo sa Diyos. Ito ang, una sa lahat, ang estado ng paghihiwalay mula sa Diyos, ang pagkalayo sa kanya. Iyon ang dahilan kung bakit sa Linggo ng Alibughang Anak sa Matins ang malungkot na awiting "Sa mga ilog ng Babilonya" ay narinig sa unang pagkakataon.

Ang kabataang ito ay umalis sa bahay ng kanyang ama, at ang kasalanan ay laging pagtalikod sa Diyos. Ang kasawian ng mga makasalanan ay nakasalalay sa katotohanang sila ay humiwalay sa Diyos, at higit at lalong naalis mula sa Kanya. Ang mundo ay isang "malayong bansa" kung saan nakatira ang mga tao. Ngunit ang antas ng pagtanggal ay maaaring magkakaiba. Lumayo kami sa bahay hangga't maaari. Ano ang impiyerno, kung tutuusin, kung hindi ang tunay na distansya mula sa Diyos? At ang impiyerno na ito ay maaaring magsimula dito sa mundo. Ano ang hindi maiisip na mga kamalasan at kasawian sa ating mundo kung hindi paghihiwalay sa Diyos? Paano tayo napunta sa bansang ito, na dating tinawag na Holy Russia?

Ipinapakita sa atin ng talinghaga na ang pang-espiritwal na estado ng isang nahulog na tao ay isang kumpletong pag-aaksaya ng buhay. Sinayang niya ang kanyang pag-aari, namumuhay nang walang katuturan, kasama ang mga patutot, at sa maikling panahon ay nasayang niya ang lahat. Kaya sinayang namin ang lahat ng kayamanan. Oh, kung sa lupa lamang! Ang mga kusang-loob na nagkakasala ay pinagsasayang ang mga regalo ng kanilang mga ama. Sinayang nila ang kanilang isip at lahat ng lakas ng kaluluwa. Hindi lamang nila inilibing ang kanilang mga talento sa lupa, ngunit walang hiya silang ibinebenta. Ang mga kaloob ng Diyos, na dapat nilang gamitin para sa paglilingkod sa Diyos at sa mga tao, ay ginagamit para sa paglilingkod ng masasamang pagnanasa. Ang kaluluwa ng tao ay naging isang hostage ng mundo, ang laman at ang diablo, sinasayang ang yaman at buhay na ganap.

Dagdag dito, ipinakita ng parabula ang pang-espiritwal na kalagayan ng isang taong nabubuhay sa kasalanan bilang isang estado ng mapait na pangangailangan. Nang mabuhay niya ang lahat, dumating ang isang malaking gutom sa bansang iyon, at nagsimula siyang nangangailangan. Walang ingat, walang kabuluhang buhay sa madaling panahon ay nagdadala ng isang tao sa isang pulubi na bag. Lalo na kapag dumating ang mga masasamang oras, tulad ng pagbabayad para sa mahinang pamamahala ng mabuting natanggap.

Tumatanggi ang tao sa awa ng Diyos, mas gusto ang kalupitan ng diyablo kaysa sa Kanya. Para sa kapakanan ng tamis ng makasalanang buhay, ang kayamanan ng pansamantalang mundo, ginawa niya ang pagtanggi sa mga regalo ng Diyos, at ngayon ay namamatay siya mula sa kanilang kakulangan.

Siya na humiwalay sa Diyos ay kulang sa mga mahahalaga para sa kanyang kaluluwa. Wala siyang pagkain o damit. Kung para lang sa panlabas na tao! wala siyang pag-asa na bibigyan siya ng aliw pagkatapos ng masakit na kamatayan. Ang kalagayang espiritwal ng isang tao na nag-aani ng mga bunga ng kanyang kasalanan ay isang bansa kung saan dumating ang isang malaking gutom. Ang pagdurusa at kawalan ng pag-asa ay pinalala ng napagtanto na siya mismo, na tinalo ang lahat ng mga hadlang, ay ginawa ang kanyang makakaya upang makamit ito.

Ang kasalanan ay nagsisimula sa kadakilaan at pagmamataas, subalit, ang pang-espiritwal na kalagayan ng makasalanan ay hindi maiwasang maipakita bilang isang mababa, mapaglingkuran na estado. Nang ang kagulo-gulong kaligayahan ng binata ay nagdulot sa kanya sa kahirapan, kailangan siyang sapilitang maglingkod sa alipin. Nagpunta siya at tinanggap ang sarili sa isa sa mga naninirahan sa bansang iyon. Ang kasamaan na dating nagpakita ng sarili sa kalokohan ay matatagpuan ngayon sa buhay ng alipin. Paano kaya napapahiya ng mapagmataas, independiyenteng binata ang kanyang sarili, pinahiya ang kanyang sarili, upang pumunta sa gayong paglilingkod sa isang masamang panginoon?

Gutom at GULAGs, ngunit sinabi nila: "Tayo ay atin, magtatayo kami ng isang bagong mundo", "wala kaming mga hadlang alinman sa dagat o sa lupa," at ngayon, kahit na higit pa, walang mga hadlang. Ang masamang panginoon ay nagpadala sa kanya sa kanyang bukid, sinabi nito sa Ebanghelyo, hindi upang pakainin ang mga tupa, ngunit mga baboy. Ang negosyo ng diablo ay upang pilitin ang kanyang mga alipin upang masiyahan ang mga pagnanasa ng bumagsak na kalikasan. Hindi ito mas mahusay kaysa sa pag-aabala ng marumi, maingay na baboy. Maaari bang ang mga intelihente na walang kamatayang kaluluwa ay magpapahiya pa sa kanilang sarili!

Natutuwa siyang punan ang kanyang tiyan ng mga sungay na kinain ng mga baboy. Ang binatang ito ay dumating sa isang mahusay na pampalipas oras, nakaupo sa parehong mesa kasama ang mga baboy. Ang sungay ay pagkain para sa mga baboy, ngunit hindi para sa mga tao. Ang yaman ng mundo at ang tamis ng buhay para sa katawan, at ano ang nananatili para sa mahalagang kaluluwa? Ang kasalanan ay isang estado ng walang hanggang pagkasawi, isang estado kung saan imposibleng asahan ang kaluwagan mula sa sinumang nasa mundo.

Ang alibughang anak na ito, nang hindi niya maibigay ang kanyang sarili sa pagkain, patuloy na nagtatrabaho, ay lumingon sa pagmamakaawa, ngunit walang nagbigay sa kanya. At walang sinuman, sasabihin namin, na magbibigay sa aming Russia ng anuman. Walang sinuman sa mundo ang makakatulong sa mga lumayo sa Diyos. Walang kabuluhan ang pag-apela natin sa mundo: mayroon itong lahat na makakalason sa kaluluwa, ngunit hindi ito makapagbigay ng nakapagpapalusog dito.

Sinasabi sa atin ng ebanghelyo ngayon na ang estado ng kasalanan ay ang estado ng kamatayan. "Ang anak kong ito ay namatay," sabi tungkol sa kanya. At ang kamatayan ay hindi lamang sa katotohanan na ang ating mga tao ay namamatay nang pisikal, sila ay namatay. Ang makasalanan ay patay sa kanyang mga krimen at kasalanan, siya ay pinagkaitan ng buhay espirituwal. Wala siyang koneksyon kay Kristo Diyos, at samakatuwid ay patay na siya. Ang makasalanang estado ay ang estado ng isang nawalang tao. Ang anak na ito ay nawala, nawala siya na may kaugnayan sa bahay ng kanyang ama, sa lahat ng mabuti. Ang mga kaluluwa na lumayo sa Diyos ay nawawalang mga kaluluwa. Nawala sila sa kanilang daan, tulad ng isang manlalakbay na nawala sa kanyang landas. Kung ang walang katapusang awa ng Diyos ay hindi makakatulong sa kanila, hindi na sila babalik.

Ang estado ng kasalanan ay ang estado ng pagkabaliw. Ito ay ipinahayag sa mga salitang "nang dumating siya sa kanyang sarili", na nangangahulugang bago siya nasa tabi niya, nawala sa isip niya. Walang alinlangan na ganoon siya noong umalis siya sa bahay ng kanyang ama at naging mas baliw nang sumali siya sa mga tao sa bansang iyon. Ang isang makasalanan ay isa na nabaliw, na sinisira ang kanyang sarili sa mga baliw na pagnanasa at sa parehong oras ay nililinlang ang kanyang sarili sa mga baliw na pag-asa.

At ngayon ang pag-uwi ng alibughang anak sa bahay. Matapos ang isang detalyadong ulat ng kasalanan, mayroong isang kuwento ng pagsisisi. Ano ang dahilan ng kanyang pagbabalik, ang kanyang pagsisisi? Aba, kailangan. Nang siya ay nasa matinding pangangailangan, napag-isipan niya. Ang mga paghihirap ay pinatunayan na isang masayang paraan ng pag-on ng mga makasalanan mula sa kanilang mga maling akala. Kapag nakita natin ang kakulangan ng lahat ng mga paraan upang maibalik kung ano ang nawala sa atin, magkasama at bawat isa nang magkahiwalay, at kapag sinubukan namin ang lahat ng iba pang mga paraan sa paghahanap ng isang paraan sa labas ng aming problema at tiyakin na ang lahat ay walang kabuluhan, ito ay oras upang bumalik sa Diyos.

Ano ang Naghanda sa Pagbabago ng Alibughang Anak? Pagninilay. Panahon na para hindi lamang tayo mag-isip, oras na upang malalim na mapagtanto kung anong nangyari sa atin. Ang aming problema ay walang kamalayan sa nangyari - hindi lamang sa mga tao, ngunit kung minsan din sa Simbahan. Sinabi niya sa kanyang sarili nang maibalik ang kanyang katinuan: "Nang siya ay mapag-isipan, sinabi niya: ilan sa mga mersenaryo ng aking ama ang may sapat na tinapay, ngunit namamatay ako sa gutom." Pinagtutuunan niya kung gaano kawawa ang kanyang kalagayan. Hindi lang ako nagugutom, ngunit namamatay na ako sa gutom. Walang sinuman ang lalapit kay Cristo hangga't hindi niya nakikita na siya ay nasa gilid na ng pagkamatay sa paglilingkod sa kasalanan. Sinabi ng mga Banal na Ama na ang pananampalataya ay kapag ang isang tao, sa kabila ng anumang mga pangyayari, ay nagsusumikap sa Diyos.

Gayunpaman, kahit na lumapit tayo sa Kanya dahil sa mga pangyayari, hindi Siya nasasaktan, ngunit masayang binabati tayo. Nagtataka ang alibughang anak na lalaki kung gaano kahusay ang lahat kung babalik siya: "Ilan sa mga mersenaryo ng aking ama ang may sapat na tinapay." Napakagandang bahay na nilalaman niya! Sa bahay ng ating Ama ay may pagkain para sa lahat ng sangkatauhan, para sa lahat ng Kanyang pamilya. Mayroong masaganang pagkain, sapat para sa lahat at sagana sa pag-ibig. Nawa ang pagninilay sa tinapay na ito, makalupa at makalangit, ay magbigay inspirasyon ngayon sa lahat ng nawala sa kanilang daan, na nagretiro mula sa Diyos, upang bumalik sa Kanya.

Ang pagmumuni-muni ng alibughang anak na humantong sa kanya sa pagpapasiya: "Babangon ako, pupunta ako sa aking ama." Mahusay na hangarin ay isang magandang bagay, ngunit ang katuparan ay mas mahalaga. Bagaman siya ay nasa malayong panig, malayo sa bahay ng kanyang ama, gayunpaman, gaano man kalayo, siya ay babalik. Ang bawat dalisdis at baluktot ng kalsada na iniwan niya sa Diyos, dapat siyang magpatuloy upang bumalik sa Kanya. Kung ano man iyon, nagpasya siya. At kailangan niyang umalis.

Ang tunay na pagsisisi ay upang bumangon at pumunta sa Diyos. Ngunit sa anong mga salita tayo makakarating sa Kanya? Paano ipahayag kung ano ang nangyayari sa atin? Una sa lahat, ipinagtapat ng alibughang anak ang kanyang kasalanan at kabaliwan. "Nagkasala ako," sabi niya. At dahil lahat tayo ay nagkasala, lahat tayo ay dapat magtapat sa harap ng Diyos. Ang pagtatapat sa kasalanan ay kinakailangan bilang isang kundisyon para sa kapayapaan at kapatawaran, sabi ni Saint Theophan the Recluse, kasama ang iba pang mga banal na ama, na sumasalamin sa talinghagang ito. Hindi sa paraan ng sasabihin ng iba ngayon: "Hindi ang mga taong Ruso ang sisihin, ngunit ang mga sumuyo lamang sa kanila." Kung sasabihin nating, "Hindi namin ito kasalanan," tayo ay hahatulan. Kung makikilala natin ang ating pagkakasala sa isang mahinhin, mahinhin, at mapagpakumbabang puso, tumayo tayo sa harap ng awa ng Diyos, na nagbibigay ng kapatawaran sa lahat ng umamin sa kanilang mga kasalanan.

Ang alibughang anak ay malayo sa katwiran sa sarili na handa siyang saktan ang sukdulan sa sarili sa ginawa. Bigyang pansin natin ang mga salitang nais niyang sabihin. "Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo." Hayaan ang mga hindi gumagawa ng kanilang tungkulin sa mga makalupang magulang na mag-isip tungkol dito. Nagkakasala sila laban sa langit at sa harapan ng Diyos. Ang mga hinaing at panlalait na ipinataw sa kanya ay mga panlalait at pang-iinsulto sa Diyos. Hindi lamang ito tungkol sa ating mga magulang. Ang aming mga ama, aming mga ninuno at aming banal na ama, at aming banal na martir na si Tsar-Father Nikolai. Ang kasalanan ay nakagawa sa paghamak sa awtoridad ng Diyos. Nagkasala kami laban sa langit. Ang kasamaan ng kasalanan ay nakatuon mataas, laban sa kalangitan. Ngunit ito ay isang walang kapangyarihan na kasamaan, sapagkat hindi natin masasaktan ang langit. Si Kristo lamang sa Krus. Mga martyr lang, ang magulang lang natin. "At ang kasamaan na nasa mundo ngayon ay lalakas pa. Ngunit hindi ang kasamaan ang mananalo, ngunit ang pag-ibig ”.

Aminado ang alibughang anak na siya ay pinagkaitan ng dignidad na kabilang sa kanyang minamahal na pamilya. "Hindi na ako karapat-dapat tawaging anak mo," sabi niya sa kanyang ama. Hindi niya tinanggihan ang pagkakamag-anak, sapagkat ito lamang ang bagay na maaari niyang asahan, ngunit napagtanto niya na ang kanyang ama sa katotohanan at hustisya ay maaaring hindi siya tanggapin. Hindi ba niya natanggap, sa kanyang kahilingan, ang bahagi na pagmamay-ari niya? At samakatuwid mayroon siyang bawat kadahilanan na huwag asahan ang higit pa. Ang ating pagsisisi ay totoo lamang kapag kinikilala natin ang ating sarili na hindi karapat-dapat tumanggap ng awa mula sa Diyos. Gayunpaman, patuloy siyang nagdarasal na tanggapin siya sa bahay ng kanyang ama, kahit sa pinakamababang posisyon. "Isama mo ako sa iyong mga mersenaryo," sabi niya. "Sapat na sa akin, wala na akong maisip." Kung ang parusa ng ama ay sumusunod - upang maging katulad ng isa sa mga tagapaglingkod - hindi lamang siya susuko dito, ngunit isasaalang-alang din nito bilang isang malaking pagpapala kumpara sa mayroon siya ngayon.

"Isama mo ako sa iyong mga mersenaryo, upang maipakita ko ngayon ang pagmamahal sa bahay ng aking ama na hindi kukulangin sa paghamak na ipinakita ko sa kanya." At sa lahat ng ito, hindi siya tumitigil sa pag-iisip sa kanyang ama bilang isang ama. "Babangon ako, pumunta sa aking ama at sabihin sa kanya: ama!" inuulit niya sa sarili. Ang pagtingin sa Diyos bilang Ama, bilang ating Ama, kung kanino tayo dumadalaw araw-araw sa panalangin ng Panginoon: "Ang aming Ama" ay isang mahalagang sandali ng aming pagsisisi. Tanging ito lamang ang maaaring gawing hindi totoo ang ating kalungkutan sa kasalanan, ang ating pagpapasiya na huwag payagan ang kasalanan - malakas, at bibigyan tayo ng lakas na umasa sa kapatawaran.

At sa gayon ay bumangon siya at pumunta sa kanyang ama. Natutupad niya ang kanyang mabuting pasya nang walang pagkaantala. Bakit ka walang katapusang sinasabi: "Tayo na at umalis" - ngunit ikaw mismo ay hindi gumagalaw? Bumangon tayong lahat at umalis agad. Hindi siya isa sa mga naglalakad sa kalahati ng daan, at pagkatapos ay sinabi na siya ay pagod at hindi na maaaring lumayo pa, na siya ay mahina, pagod - at mayroon siyang sapat.

Paano siya nakilala ng kanyang ama? Bumalik siya sa kanyang ama, ngunit tinanggap ba siya ng kanyang ama? Paano matatalikod ng mga magulang ang kanilang mga anak, gaano man kabaliw at suwail sila, pagdating sa kanila na may pagsisisi! Bukod dito, ang biyaya ng Diyos sa mga nagsisising makasalanan, ang Ama sa Langit, kapag bumalik sila sa Kanya, ay hindi mapigilan na patawarin sila. Nakikita natin ang dakilang pagmamahal na nakilala ng isang ama ang kanyang anak. "Nang malayo pa siya, nakita siya ng kanyang ama at naawa; at tumatakbo, dumapa sa kanyang leeg at hinalikan siya. " Ang kabaitan ng ama ay nauuna sa pagsisisi ng anak. Tulad ng mula sa sandaling umalis ang anak sa bahay, hindi siya tumigil sa pagtingin sa direksyon kung saan siya nagpunta, at isa lamang ang naisip niya: "Kung makikita ko lang ang aking sawi na anak na umuwi." Gaano pa kahangad ng Diyos ang pagbabalik-loob ng mga makasalanan! At Siya ay laging handang makilala nang may pagmamahal ang mga babalik sa Kanya. Kahit na ang ating kauna-unahang paggalaw patungo sa Kanya ay hindi maitago sa Kanya.

Hindi tayo maaaring mabigla ng lalim ng awa ng Diyos at ng magulang. Ang anak na nawala ay mabagal na lumakad sa ilalim ng bigat ng hiya at takot. At ang isang mapagmahal na ama ay tumatakbo papunta sa kanya. Hayaan siyang maging nagkasala at nararapat na parusahan. Kahit na siya ay marumi at amoy ng mga baboy na kanyang dinala, niyakap siya ng ama at pinindot sa kanyang dibdib. Kaya't mahal sa Diyos ang mga tunay na nagsisisi. Isang ama ang humalik sa kanyang anak. Hindi lang ito halik sa pagbati. Ito ang selyo ng kumpletong kapatawaran at pagmamahal. Lahat ng dati niyang kabobohan ay nakakalimutan. Walang salita ng paninirang sasabihin sa kanya. Marahil ay sinabi ng ama na, "Hindi ka makakauwi kung hindi ka hinabol ng pangangailangan." Hindi, walang ganyan! Tunay, kapag pinatawad ng Diyos ang mga nagsisisi, hindi na Niya muling pinapaalalahanan ang kanilang mga kasalanan.

Kung paanong ang kabaitan ng ama ay ipinakita bago ipahayag ng anak ang pagsisisi, sa gayon ay nagpapatuloy ang pagsisisi sa anak matapos ipakita sa kanya ng ama ang gayong kabaitan. Bagaman hinalikan siya ng kanyang ama at pinatawad, na tinatatakan ng halik, sinabi niya: “Pare! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo. " Kahit na natanggap natin ang kapatawaran ng ating mga kasalanan, ang ating mga puso ay labis na pinagsisisihan sa ating nagawa. Ang higit na pagpayag ng Diyos sa atin na patawarin ay ipinahayag sa atin, mas mahirap para sa atin na patawarin ang ating sarili. "Pare! - sabi ng alibughang anak, - Hindi na ako karapat-dapat na tawaging anak mo. At nais niya, tulad ng kanyang nilayon, na sabihin: "Dalhin mo ako sa iyong mga mersenaryo." Ngunit hindi siya hinayaan ng kanyang ama na tapusin ito.

Kung ang kanyang ama ay makasalubong sa kanya ng gayong pag-ibig, paano siya magiging isang mersenaryo! Paano siya magiging anumang mas mababa sa isang anak na lalaki! Siya ang kanyang minamahal na anak. At para sa alang-alang sa kanya ay nakaayos ang isang royal piyesta - isang bagay na hindi niya maisip. Ang anak na nawala ay lumakad pauwi sa pagitan ng takot at pag-asa, tulad ng sinabi ni St. Ambrose ng Optina - ang takot na tanggihan at ang pag-asang tanggapin. Ngunit ang pag-ibig ng kawalan ng pag-asa ay lumalagpas sa lahat ng kanyang kinakatakutan at inaasahan. Umuwi siya na may basahan, at sinabi ng kanyang ama sa mga tagapaglingkod, "Dalhin ang pinakamainam na damit at bihisan mo siya." Marahil ay nahihiya siya sa isang punit at marumi na isusuot sa gayong mga damit sa kanyang sarili, samakatuwid ay "isusuot siya, at bigyan ng singsing sa kanyang kamay" - na may isang selyo, na may isang palatandaan na siya ang panginoon ng bahay na ito. Umuwi siya na walang sapin, at samakatuwid ay "nagsuot ng sapatos sa kanyang mga paa."

Ang katuwiran ng Diyos ay ang damit na isinusuot natin pagdating sa Diyos na may pagsisisi, sabi ng mga banal na ama. Sa pagsisisi, tulad ng sa bautismo, isinuot natin si Cristo. Ang pinakamagandang damit ay ang aming bagong kalikasan. Ang singsing sa kamay ay ang pagpapakasal ng Banal na Espiritu at ang selyo ng Kanyang kapangyarihan. "Bigyan ng singsing ang kanyang kamay," upang lagi niyang naaalala ang kabaitan ng kanyang ama, upang hindi niya ito kalimutan. Ang pagkakaroon ng sapatos sa iyong paa ay nangangahulugang isang pagpayag na ipangaral ang ebanghelyo ng mundo at patuloy na lumakad sa mga daanan nito. Umuwi siya na nagugutom, at hindi lamang siya pinakain ng kanyang ama - nagtapon siya ng isang kapistahan. "Dalhin ang isang pinatabang guya at ihaw ito upang ang aking anak na lalaki ay makakain ng pinakamahusay na mayroon tayo." Ang isa na natuwa hanggang sa oras na ito upang punan ang kanyang tiyan ng mga sungay na kinain ng mga baboy ay inaanyayahan ngayon sa isang masayang piging sa langit. Sa gayon, lahat ng nagtrabaho nang walang kabuluhan, na nagnanais na masiyahan sa mga nilikha na bagay, ay tatanggap ng pagkaing ito mula sa Panginoon mula sa kanilang pagbabalik sa Kanya. Sapagka't ang matabang guya ay ang Kordero ng Diyos, na pinatay bago pa itatag ang mundo - si Cristo. At ipinahayag ng Simbahan ang kapistahang ito ng pananampalataya sa lahat ng naligtas na sangkatauhan sa gitna ng pagdiriwang ng Mahal na Araw.

Ipinapakita sa atin ng ebanghelyo ngayon ang malaking kagalakan at saya ng lahat kapag ang isang tao ay bumalik sa pagsisisi. Ang pagpatay sa isang nabusog na guya ay isang piyesta opisyal hindi lamang para sa kanya, ngunit isang piyesta opisyal para sa buong pamilya. Kumain tayo at magsaya, sapagkat ito ay isang magandang araw. Para sa mga ito ang aking anak ay namatay at muling nabuhay. Akala namin patay na siya, ngunit ngayon siya ay buhay. Akala namin nawawala siya, ngunit nahanap siya. " Ang pagliko ng kaluluwa mula sa kasalanan sa Diyos ay ang pagkabuhay na muli nito mula sa kamatayan patungo sa buhay at pagkakaroon ng higit pa sa nawala. Ito ay isang mahusay, kamangha-mangha at masayang pagbabago. May inihambing ito sa pagbabago na nangyayari sa balat ng lupa kapag bumalik ang tagsibol. Pagdating ng ating tagsibol - Mahusay na Kuwaresma, na sinusundan ng Mahal na Araw - nawa ang pagsisisi ay ibigay sa atin upang bumalik sa ating Diyos at sa ating mga mahal sa buhay, na mula din doon ay nagretiro na rin tayo.

Ang pagbabalik ng makasalanan ay isang malaking kagalakan sa Ama sa Langit. At lahat ng kabilang sa Kanyang pamilya ay nagagalak na kasama Niya. Lahat maliban sa panganay na anak, na ayaw pumasok sa bahay.

Karaniwan, na sumasalamin sa talinghagang ito, nakatuon ang aming pansin sa bunsong anak, at binabanggit lamang ang nakatatanda sa pagpasa. Oo, ang talinghagang ito, una sa lahat, ay nagsasalita ng labis na kagalakan sa pagbabalik ng makasalanan sa bahay ng kanyang ama. Tunay, mayroong higit na kagalakan sa langit sa isang makasalanan na nagsisisi kaysa sa siyamnapu't siyam na makasalanan na hindi kailangang magsisi. At lahat ng nagmamahal sa Diyos, lahat ng angkan ni Cristo, ay makibahagi sa kagalakang ito. Ngunit narito natin ang hindi nasisiyahan at inggit ng nakatatandang kapatid - isang lalaking kumakatawan sa mga may kabanalan, na hindi pa napunta sa isang bansa na malayo, at tila wala nang pagsisihan. Hindi bababa sa mga ganoong tao ay hindi nakagawa ng matinding kasalanan. Ngunit tingnan kung anong madilim na pagiging makasalanan ang taong ito na biglang isiniwalat sa pagkakataong bumalik ng kanyang nakababatang kapatid, sa kung anong galit ay tumalikod siya sa kanya.

Nasa bukid siya nang umuwi ang kanyang kapatid, at sa pag-uwi niya mula sa trabaho, nagsimula na ang kasiyahan. Nang papalapit na siya sa bahay, narinig niya ang pag-awit at pagsasaya. Tinanong niya kung anong nangyayari. Sinabi sa kanya: "Ang iyong kapatid ay dumating! At ang kanyang ama ay gumawa ng isang kapistahan, at ang bawat isa ay may labis na kagalakan na siya ay bumalik na malusog. " Isang salitang "malusog" lamang ang sinasabi ng Ebanghelyo. Nangangahulugan ito na bumalik siya malusog pareho sa katawan at kaluluwa. Hindi lamang sa isang malusog na katawan, ngunit nagsisisi rin, at samakatuwid ay gumaling sa kanilang mga bisyo. At ang mga salitang ito ay tumama sa aking nakatatandang kapatid na nakakainsulto sa pinakamataas na antas. Nagalit siya, sinabi nito sa Ebanghelyo, at ayaw pumasok. Tila hinihingi niya na palayasin siya ng kanyang ama palabas ng bahay. Makinig sa kung paano siya nagsasalita tungkol sa kanyang mga birtud, tungkol sa kanyang pagsunod: "Narito, naglingkod ako sa iyo sa loob ng maraming taon, at hindi ko kailanman nilabag ang iyong utos." Malinaw na siya ay labis na pinupuri ang kanyang sarili, na sinasabing hindi niya sobra ang mga utos ng kanyang ama, kung hindi man ay hindi niya ipinakita ang labis na pagtitiyaga sa pagsuway nang lumabas ang kanyang ama at tinawag siya.

Nawa, sa biyaya ng Diyos, ibinigay sa ilan sa atin upang maglingkod sa Diyos at maprotektahan mula sa matinding kasalanan. Dapat lamang tayong tumugon dito na may mababang pagpapasalamat sa Diyos, ngunit tiyak na hindi sa pagmamalaki ng sarili. Ngayon pinahiya ng panganay na anak ang kanyang ama na hindi niya ito binigyan ng isang bata upang makapaglibang siya kasama ang kanyang mga kaibigan. Siya ay galit, at samakatuwid ay paninirang-puri sa kanyang ama. Walang duda na kung humiling siya sa kanya para sa isang bagay na tulad nito, tatanggapin niya ang unang salita. Ngunit ang pagpatay ng isang pinatabang guya sa pagkakataong bumalik ang kanyang nakababatang kapatid na lalaki ay nagpukaw ng kanyang galit at hindi patas na panunuya laban sa kanyang ama mismo. Ang isa na bibilangin ang kanyang mga karapat-dapat, at bukod sa, bilang isang tagapag-alaga, umaasa na makatanggap ng interes mula sa kanila, sinabi ng mga banal na ama, pinamamahalaan ang peligro at tanggihan ang kanyang panginoon at ama. Dapat nating ipagtapat ang ating sarili na ganap na hindi karapat-dapat sa mga pabor na ipinagkaloob sa atin ng Panginoon. At, bukod dito, huwag magbulung-bulungan.

"Ayaw nyang pumasok." Ang isang tao ay hindi nais na pumasok sa isang bahay kung saan may kagalakan. Hindi niya nais na pumasok sa Kaharian ng Diyos, sapagkat may ibang tao na pumapasok dito. Paano siya makakasama sa iisang bahay na may ganoong kapatid! Kahit na ito ay bahay ng Ama sa Langit. Patuloy na sinasabi sa atin ng Banal na Simbahan na dapat tayong mag-ingat sa pakikipag-isa sa gayong mga makasalanan, na kung saan maaari tayong mahawahan ng kasalanan, ngunit hindi tayo dapat ikahiya sa pakikipag-isa sa mga nagsisising makasalanan, kung saan maaari nating malaman ang pinakamahalagang bagay na dapat alamin sa panahon ng kanyang buong buhay sa lupa - pagsisisi. Ito lamang ang bagay, sa huli, na magbubukas ng mga pintuan ng Kaharian ng Langit.

Nakita ng panganay na anak na tinanggap ng kanyang ama ang kanyang nakababatang kapatid, at samakatuwid ay hindi nais na pumasok sa kanya. Gaano kadalas tayo ay may mataas na opinyon sa ating sarili, ngunit tayo mismo ay hindi maaaring tanggapin sa ating mga puso ang mga tinanggap ng Diyos, yaong mga pumasok sa pagkakaibigan at pakikipag-isa sa Diyos. Tandaan, hindi niya siya tinawag na kapatid, ngunit sinabi na "ang anak na ito ay iyo." At naririnig natin dito hindi lamang ang kayabangan, ngunit ang akusasyon ng mga kasalanan ng kanyang ama. Pinapalala niya ang pagkakasala ng kanyang kapatid at binibigyang diin ang kanyang pinakamasamang kasalanan. "Ang anak na ito ay iyo," sabi niya, "na sinayang ang kanyang pag-aari sa mga patutot." Siya, sa katunayan, ginugol ang kanyang bahagi na medyo baliw, kahit na hindi ito literal na sinabi sa Ebanghelyo na may mga patutot o hindi. Marahil ito ay nagsasalita lamang ng galit at masamang hangarin ng nakatatandang kapatid. Ito ang naging paggawi ng kanyang kabanalan sa loob ng maraming taon - ang kakayahang tingnan ang lahat na parang sa pamamagitan ng isang itim na lente, upang makita ang pinakapangit sa lahat at maipakita ang lahat sa isang madilim na ilaw. Habang pinupuno ng Ama sa Langit ang lahat ng ilaw at kagalakan ng isa na dumating na may pagsisisi at nakikilahok sa mahusay na kaganapang ito.

Naiinggit siya sa kabaitang ipinakita sa kanya ng kanyang ama. "Sinaksak mo para sa kanya ang isang matabang baka." Hindi magandang mainggit ang mga makasalanan sa pinakasimpleng katawang lupa. Nakikita kung paano umuulan at sinasalamin ng Diyos ang araw sa mga hindi nagpapasalamat at masasama, binuhusan niya sila ng mga regalong makalupang, at hindi iniiwan ang mga ito sa kanyang pamamahala. Ngunit gaano kakila-kilabot ang inggit sa isang nagsisisi kung tatanggap siya ng biyaya at awa, tulad ng hindi pa tayo pinarangalan ng Diyos para sa lahat ng ating kabanalan. Si Apostol Paul ay isang alibughang anak bago ang kanyang pag-convert, ngunit pagkatapos ng kanyang pagbabalik-loob ay binigyan siya ng dakilang biyaya. Siya mismo ang nagpatotoo dito sa Banal na Espiritu na may kababaang-loob, sa katotohanan. Binigyan siya ng higit na biyaya kaysa sa iba pang mga apostol. Ang Monk Mary of Egypt at maraming iba pang mga makasalanan, sa pamamagitan ng pagsisisi, ay nakamit ang kasagsagan ng kabanalan, na ang iba na umakyat sa kabanalan ay wala sa kanilang buong buhay. Masaganang inaaliw sila ng Panginoon upang maipakita kung gaano niya pinahahalagahan ang pagsisisi at kung gaano walang katapusan ang Kanyang awa, at sa gayon ay naiintindihan nating lahat kung gaano kasindak ang inggit. Alam ninyong lahat ang ekspresyong ito na "hope dies last." Sinasabi ito tungkol sa lalim ng mahabang pagtitiis ng awa na mayroon ang Panginoon kaugnay sa bawat tao. Siya ay mapagpasensya at maraming-mahabagin sa ibang tao, hindi dahil sa Siya ay mahinahon sa kanyang mga kasalanan, ngunit dahil sa nakikita Niya nang mas malalim at mas malayo.

Ngunit dapat sabihin na ang inggit ay huling namamatay, kung titingnan mo ang madilim sa amin. Ang inggit ang pinakapangit na bagay. Kapag naiinggit ang isang tao, ang tagumpay ng diyablo ay nagaganap sa kanya. Sa pamamagitan ng inggit, sinabi sa atin ng salita ng Diyos, ang kamatayan ay pumasok sa mundo. Walang hanggang kamatayan, impiyerno ay pumapasok sa aming mga puso sa tuwing bibigyan natin ito ng isang lugar para sa inggit. Upang mapagtagumpayan ang inggit, matutong magalak kasama ang mga nagagalak, nangangahulugang pumasok sa tagumpay ni Cristo. Narito ang misteryo ng Simbahan, ang misteryo ng Kaharian ng Diyos, ang pokus ng lahat ng espiritwal na buhay.

Ano ang dapat gawin ng panganay na lalaki kung, sa kabila ng lahat ng kanyang pagganap sa kabanalan, siya ay naging napahiya na natalo, at ang inggit ay nagtaboy sa kanya palabas ng bahay ng kanyang ama, na tulad ng dating pagkamakasarili, pagkagusto at pagkasasabero ay pinalayas ang kanyang nakababatang kapatid? Kailangang muli nating makita kung anong uri ng pag-ibig, tunay na pananakop ang kamatayan, ang ipinakita sa kanya ng kanyang ama. Ang ginagawa niya na nauugnay sa panganay na anak ay hindi gaanong kapansin-pansin kaysa sa kung ano ang mayroon siya na nauugnay sa mas bata. Ang ating Diyos kay Cristo ay matiisin at maawain. Ang kanyang pasensya at awa ay hindi matunton. Ito ang nag-iisang lihim ng Kanyang pag-ibig sa Krus para sa sangkatauhan. Nang ayaw pumasok ng panganay na anak, ang kanyang ama, paglabas, tinawag siya, nakiusap sa kanya. Hindi niya masasabi: "Kung tatanggihan mo ang pag-ibig na nawawalan ng pag-asa, gawin ang alam mo." Ngunit sa paglabas niya upang salubungin ang nakababatang anak na lalaki, sa gayon ay lumalabas siya at tinawag ang mas matanda. Pinapalambot niya ang kanyang puso sa pamamagitan ng pagtiyak na ang pagkamapagbigay na ipinakita niya sa kanyang bunsong anak ay hindi dapat masaktan kahit papaano. "Aking anak na lalaki! lagi mo akong kasama, - sabi niya. - Ang kabaitan sa kanya ay hindi pagtanggi sa iyo, hindi pagmamaliit sa mga pinaghirapan mo, na hindi inaalis ang pag-aari mo. Lahat ng akin ay iyo. Nangangahulugan ito na ang lahat na ibinigay ko sa iba ay pag-aari mo. " Ngunit ang lahat ay nakasalalay sa kakayahang tanggapin ang regalong ito. Lahat ng kabanalan, lahat ng pagsasamantala, lahat ng biyayang karapat-dapat sa ibang tao ay pag-aari natin, kung makakapasok tayo sa kagalakan ng taong ito. At kung hindi tayo makapasok sa kagalakang ito, mahahanap natin ang ating sarili sa labas ng Kaharian ng Diyos. Sobra ang binibigay sa atin ng Panginoon, at hindi pa kami handa para rito. Nais ng Diyos na ibigay sa atin ang lahat, at nais nating magkaroon ng aming nakakaawang bahagi.

Dati, nais ng nakababatang anak na magkaroon ng sarili at nawala ang lahat, ngunit ngayon ay pinaghihiwalay ng mas matanda kung ano ang mayroon siya mula sa regalo ng kanyang ama, at samakatuwid ay hindi maaaring tanggapin kung ano ang inaalok sa kanya kasama ang kanyang kapatid. Kasama ang kanyang kapatid, naimbitahan siya sa isang kapistahan. Ngunit, dahil hindi makapasok sa kanyang kagalakan, handa siyang umalis na may kalungkutan.

Gayunpaman, ang parabula ay nagtapos sa mahiwagang mga salita. Wala kaming naririnig na sinasabi ng kuya bilang tugon sa kanyang ama. Siya ay tahimik, at malalim na panloob na gawain ay nagaganap sa kanya. Halos maririnig natin siyang tanggapin ng pagsisisi at pasasalamat sa sinabi sa kanya ng kanyang ama: "Ito ang iyong kapatid." At nakikipagkasundo siya sa kanyang kapatid. Ang kahulugan ng pagsisisi ng Dakilang Kuwaresma, kung saan tayo pupunta, at ang kahulugan ng Paskuwa ng Panginoon, ay upang malaman natin na ang tagumpay sa ating mga kasalanan ay ibinibigay lamang sa kaloob ni Cristo, upang malaman natin ang kababaang-loob, at tayo pumasok sa kagalakan ng ating Panginoon. Kahit na sa oras na ito, masyadong, ang iba ay mas maaaliw ng biyaya kaysa sa atin. Alamin nating pumasok sa kanilang kagalakan. Sa kagalakang ito ng ating Panginoon, na pag-aari ng lahat ng mga anak ng Diyos, sa kagalakan ng lahat, na mahahayag sa kabuuan bilang ating kagalakan sa Kaharian ng Ama sa Langit.

1 Ang lahat ng mga maniningil ng buwis at makasalanan ay lumapit sa kaniya upang makinig sa kaniya.

2 At ang mga Fariseo at mga eskriba ay nagbulung-bulungan, na sinasabi, Tinatanggap niya ang mga makasalanan at nakikipagsalo sa kanila.

3 Ngunit sinabi Niya sa kanila ang sumusunod na parabulang:

4 Sino sa inyo, na mayroong isang daang tupa at nawala ang isa sa kanila, ay hindi iiwan ang siyamnapu't siyam sa ilang at susundan ang nawala hanggang sa masumpungan niya ito?

5 Ngunit kapag natagpuan niya ito, isakay niya siya sa balikat na may kagalakan.

6 At pag-uwi, tatawagin niya ang kanyang mga kaibigan at kapitbahay at sasabihin sa kanila: Magalak kasama ako: Natagpuan ko ang nawala kong tupa.

7 Sinasabi ko sa iyo na sa ganitong paraan magkakaroon ng higit na kagalakan sa langit sa isang makasalanan na nagsisisi kaysa sa siyamnapu't siyam na matuwid na hindi kailangang magsisi.

8 O sinong babae, na mayroong sampung drakma, kung mawalan siya ng isang drakma, ay hindi nagsindi ng kandila at walisin ang silid at maingat na hahanapin hanggang sa makita niya ito,

9 at kapag nasumpungan niya ito, tatawagin niya ang mga kaibigan at kapitbahay at sasabihing: magsaya kasama ako: nakakita ako ng isang nawalang barya.

10 Kaya, sinasabi ko sa iyo, may kagalakan kasama ng mga anghel ng Diyos sa isang makasalanan na nagsisisi.

11 Sinabi din niya, Ang isang lalake ay may dalawang anak na lalake;

12 At ang nakababata sa kanila ay nagsabi sa kanyang ama: Ama! bigyan mo ako ng aking susunod na bahagi ng estate. At hinati ng ama ang ari-arian para sa kanila.

13 Pagkaraan ng ilang araw, naipon ng nakababatang anak ang lahat, at nagtungo sa isang malayong bansa, at doon niya sinayang ang kanyang pag-aari, na naninirahan nang walang kabuluhan.

Sinasayang ng anak na nawala ang kanyang mana. Painter Rembrandt Harmenszoon van Rijn 1636

14 Nang siya ay mabuhay sa lahat ng mga bagay, dumating ang isang malaking gutom sa lupaing yaon, at siya ay nagsimulang nangangailangan.

15 At siya'y yumaon at sumama sa isa sa mga naninirahan sa lupaing yaon, at pinapunta siya sa kaniyang bukid upang magpakain ng mga baboy.

16 At siya ay nasiyahan na punan ang kanyang tiyan ng mga sungay na kinain ng mga baboy, ngunit walang nagbigay sa kaniya.

17 At nang maisip niya, sinabi niya, Ilan sa mga tagapaglingkod sa aking ama ang may sapat na tinapay, ngunit ako ay nagugutom sa gutom?

18 Babangon ako, pupunta ako sa aking ama, at sasabihin ko sa kanya: Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo

Ang pagbabalik ng alibughang anak. Artista G. Dore

19 at hindi na karapat-dapat na tawaging anak mo; tanggapin mo ako bilang mersenaryo mo.

20 Tumayo siya at pumunta sa kanyang ama. At habang siya ay malayo pa, nakita siya ng kanyang ama at naawa; at tumatakbo, dumapa sa kanyang leeg at hinalikan siya.

21 At sinabi sa kaniya ng anak, Ama! Nagkasala ako laban sa langit at sa harap mo, at hindi na karapat-dapat na tawaging anak mo.

Ang pagbabalik ng alibughang anak. Painter Rembrandt Harmenszoon van Rijn 1668-1669

22 At sinabi ng ama sa kanyang mga alipin, Dalhin ang iyong pinakamagaling na damit at bihisan siya, at bigyan ng singsing ang kanyang kamay at sapatos para sa kanyang mga paa;

23 At dalhin ang pinatabang guya, at papatayin; kain tayo at magsaya!

24 Dahil dito ang aking anak ay namatay at muling nabuhay; nawala siya at nasumpungan. At nagsimula silang magsaya.

Ang talinghaga ng alibughang anak. Artist na si J. Sh von KAROLSFELD

25 At ang kanyang panganay na anak ay nasa bukid; at pagbalik, nang siya ay lumapit sa bahay, narinig niya ang pag-awit at kagalakan;

26 At tinawag ang isa sa mga alipin, tinanong: Ano ito?

27 At sinabi niya sa kaniya, Ang iyong kapatid ay dumating, at pinatay ng iyong ama ang pinatabang guya, sapagkat tinanggap niya itong ligtas.

28 Nagalit siya at ayaw pumasok. Ngunit ang kanyang ama ay lumabas at tinawag siya.

29 Ngunit sinagot niya ang kanyang ama: narito, naglingkod ako sa iyo sa loob ng maraming taon at hindi ko nilabag ang iyong utos, ngunit hindi mo ako binigyan ng isang bata na magsaya kasama ang aking mga kaibigan;

30 Ngunit nang dumating ang iyong anak na ito, na sinayang ang kanyang pag-aari sa mga patutot, pinatay mo ang pinatabang guya para sa kaniya.

31 Sinabi niya sa kaniya, Anak ko! lagi mo akong kasama, at lahat ng akin ay iyo,

32 Datapuwat tungkol dito ay kinakailangan na magalak at magalak, na ang iyong kapatid ay namatay at muling nabuhay, nawala at nasumpungan.

Pagpupulong ng alibughang anak sa kanyang ama. Artista G. Dore