Paano itinayo ang mga templo sa Rus'. Ang unang mga templo ng sinaunang Rus' Maghanda ng isang ulat tungkol sa templo ng Kievan Rus

Sa kabila ng pag-unlad sa ating panahon at ang patuloy na pagtuklas na ginagawa, napakakaunting mga katotohanan ang nakarating sa atin tungkol sa arkitektura ng mga sinaunang Slav. Ang lahat ng ito ay dahil sa mga panahong iyon, karaniwang lahat ng mga gusali ay itinayo mula sa kahoy, at dahil ang materyal na ito ay maikli ang buhay, ang mga pangunahing makasaysayang monumento ay hindi napanatili.

Ang mga sinaunang Slav ay may mahusay na mga kasanayan sa pagtatayo. At sa pagtatatag ng Kristiyanismo sa Rus', maraming mga istrukturang bato ang nagsimulang itayo, tulad ng mga templo at simbahan. Ang pagtatayo ng mga cross-domed cathedrals ay napaka-develop sa oras na iyon. Ang lahat ng ito ay dahil sa ang katunayan na ang Kristiyanismo ay dumating sa amin mula sa Byzantium, at naaayon, ang pagtatayo ng mga templo ay isinasagawa batay sa mga scheme ng disenyo ng Byzantine.

Kwento arkitektura ng sinaunang Rus' nagsimula sa paglikha ng estado ng Kyiv at ang yugtong ito ay natapos lamang sa pagdating ng Imperyong Ruso. Ang mga unang simbahan ay itinuturing na Novgorod, Kyiv at Vladimir. Ang paghahari ni Yaroslav the Wise (ika-12 siglo) ay itinuturing na kasagsagan ng arkitektura ng arkitektura. Noong ika-13 siglo, bumagal ang pag-unlad ng arkitektura ng simbahan sa Rus, ito ay dahil sa paglitaw ng pamatok ng Tatar-Mongol. At noong ika-15 siglo, na sa panahon ng paghahari ni Ivan III, nagsimula muli ang mabilis na pag-unlad ng arkitektura ng arkitektura.

Hagia Sophia sa Novgorod

Ang kasaysayan ng katedral na ito ay lubhang kawili-wili. Itinayo ito bilang parangal sa mga Novgorodian, na sa isang pagkakataon ay tumulong kay Yaroslav the Wise na umupo sa trono ng Grand Duke. Tumagal ng pitong taon ang pagtatayo at ang templo ay inilaan noong 1052. Ang anak ni Grand Duke Yaroslav, Vladimir, na namatay noong Oktubre 4, 1052, ay inilibing sa Kyiv Church of St. Sophia.

Kapansin-pansin na ang katedral ay itinayo mula sa halo-halong mga materyales - bato at ladrilyo. Ang disenyo nito ay mahigpit na simetriko, at walang mga gallery. Sa una, ang mga dingding ng katedral na ito ay hindi pinaputi. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga arkitekto ng Slavic ay pangunahing nakatuon sa mga disenyo ng Byzantine, kung saan ang kagustuhan ay ibinigay sa mosaic at marble cladding. Maya-maya, ang mga mosaic ay pinalitan ng mga fresco, at marmol ng apog.

Ang frame ng komposisyon ay mukhang isang cross-domed na simbahan na may limang naves. Ang ganitong uri ng konstruksiyon ay katangian lamang ng mga templong itinayo noong ika-11 siglo.

Ang unang pagpipinta ng katedral ay isinagawa noong 1109, ngunit ang karamihan sa mga fresco ay hindi mapangalagaan hanggang sa araw na ito, maliban sa "Constantine at Helena". Maraming mga fresco ang nawala noong Great Patriotic War.

Ang ilang mga iconostases ay itinayo sa Hagia Sophia Cathedral, o sa halip, mayroong tatlo sa kanila. Ang mga pangunahing icon na matatagpuan sa katedral: ang icon ng Ina ng Diyos na "The Sign", Euthymius the Great, Anthony the Great, Saint Savva the Sanctified, ang Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos. Posibleng mapanatili ang mga labi ng mga banal na aklat, kung saan ang pinaka nakaligtas ay anim na libro: Princess Irina, Prince Vladimir, Princes Mstislav at Fyodor, Archbishops Nikita at John.

Ang krus ng gitnang simboryo ay pinalamutian ng isang pigura sa anyo ng isang kalapati, na isang simbolo ng Banal na Espiritu.

Hagia Sophia sa Kyiv

Ang kasaysayan ng katedral na ito ay nagsisimula noong 1037, nang itinatag ito ng prinsipe ng Kyiv na si Yaroslav the Wise. Si Sophia ng Kiev ay napakahusay na napreserba hanggang ngayon; Ito ay dalawang uri ng pagpipinta, na pinagsama hindi lamang sa Hagia Sophia, kundi pati na rin sa halos lahat ng mga monumento ng arkitektura ng Sinaunang Rus'. Ngayon ang simbahan ay naglalaman ng 260 metro kuwadrado ng mga mosaic at halos tatlong libong metro kuwadrado ng mga fresco.

Ang templo ay naglalaman ng isang malaking bilang ng mga mosaic na may mga larawan ng mga pangunahing santo. Ang ganitong mga gawa ay ginawa sa isang gintong background, na tumutulong upang i-highlight ang kayamanan ng mga obra maestra na ito. Kasama sa mga mosaic ang higit sa 177 shade. Ngunit ang mga pangalan ng mga creative masters na lumikha ng gayong kagandahan ay nananatiling hindi kilala hanggang ngayon.

Ang pangunahing mosaic ng katedral: Our Lady of the "Unbreakable Wall", Annunciation, John Chrysostom, St. Basil the Great.
Bilang karagdagan sa mga fresco at mosaic, isang malaking bilang ng mga graphic na larawan (graffiti) ang napanatili. Mayroong higit sa pitong libong graffiti sa mga dingding ng katedral.

Limang prinsipe ang inilibing sa St. Sophia Church: Yaroslav the Wise, Vsevolod, Rostislav Vsevolodovich, Vladimir Monomakh, Vyacheslav Vladimirovich.

Simbahan ng Pamamagitan sa Nerl

Isa sa mga natatanging monumento ng arkitektura ng Sinaunang Rus'. Ang simbahan ay ganap na gawa sa bato at itinuturing na tuktok ng arkitektura ng puting bato. Itinayo ito noong 1165, sa pamamagitan ng utos ni Prinsipe Andrei Bogolyubsky, bilang parangal sa kanyang namatay na anak, na pinatay ng mga Bulgar. Ang templo ay itinayo sa rehiyon ng Vladimir, sa interfluve ng mga ilog ng Nerl at Klyazma.

Ito ang unang monumento sa kasaysayan ng arkitektura ng Sinaunang Rus', na nakatuon sa Pista ng Pamamagitan ng Mahal na Birheng Maria.
Ang disenyo ng simbahan ay medyo simple. Binubuo ito ng apat na haligi, isang cruciform dome at tatlong apses. Ito ay isang simbahan na may isang simboryo na may napakagandang sukat, dahil sa kung saan mula sa malayo ay tila ang templo ay lumulutang sa hangin.
Ang Church of the Intercession on the Nerl ay kasama sa UNESCO World Heritage List.

Demetrius Cathedral sa Vladimir

Ang petsa ng pundasyon ng katedral ay itinuturing na 1197. Ang templong ito ay sikat sa iba pang mga monumento ng arkitektura ng Sinaunang Rus' para sa pamamaraan ng pagpapatupad nito - pag-ukit ng puting bato.

Personal na itinayo ang templo para kay Prince Vsevolod the Big Nest at sa kanyang pamilya. Nang maglaon, ang simbahan ay inilaan bilang parangal sa makalangit na patron - Dmitry ng Thessalonica.

Ang komposisyon ay batay sa mga tipikal na disenyo ng mga simbahang Byzantine (apat na haligi at tatlong apses). Ang simboryo ng simbahan ay ginintuan at nilagyan ng isang maayos na krus, ang weather vane na kung saan ay inilalarawan sa anyo ng isang kalapati. Ang pagtatayo ng templo ay isinasagawa ng eksklusibo ng mga arkitekto ng Russia, ngunit ang dekorasyon ay isinagawa ng mga manggagawang Griyego, kaya naman sa katedral maaari kang makahanap ng mga tampok na katangian ng Western basilicas. Ang mga elemento ng arkitektura ng Romanesque ay malinaw na ipinahayag sa pamamaraan ng pagmamason at dekorasyon.

Ang mga dingding ng katedral ay pinalamutian ng iba't ibang mga gawa-gawa na imahe, mga mangangabayo, mga salmista at mga santo. Ang templo ay naglalaman ng isang eskultura ni David na musikero. Ang kanyang miniature ay sumisimbolo sa ideya ng isang diyos ng isang protektadong estado. Gayundin sa simbahan mayroong isang imahe ng Vsevolod the Big Nest at ng kanyang mga anak.

Kahit na ang Dmitrievsky Cathedral ay walang panlabas na kagandahan, ang loob nito ay medyo mayaman sa loob. Sa kasamaang palad, sa mga fresco, tanging "Ang Huling Paghuhukom" ang nakaligtas hanggang sa araw na ito.

Golden Gate ng lungsod ng Vladimir

Ang komposisyon ay itinayo sa Vladimir, ang batayan para sa pagtatayo kung saan ay ang pagkakasunud-sunod ni Prince Andrei Bogolyubsky noong 1164. May kabuuang 5 gate ang naitayo, kung saan ang mga Golden lamang ang nakaligtas hanggang ngayon. Nagsilbi silang pasukan sa pangunahing bahagi ng lungsod, na itinuturing na pinakamayaman. Ang pagtatayo ng gate ay isinagawa ng mga manggagawa ni Vladimir.

May mga bulung-bulungan na sa pagtatapos ng gawaing pagtatayo, nalaglag sila sa labindalawang taong sangkot sa konstruksiyon. Naisip ng mga taong-bayan na namatay na ang mga panginoon, at pagkatapos ay nagpasya si Bogolyubsky na bumaling sa mga panalangin sa icon ng Ina ng Diyos. Nang maalis ang pagguho, ang mga taong nagkalat sa mga labi ng tarangkahan ay hinila palabas na ligtas at buhay. Pagkatapos ng insidenteng ito, isang puting batong kapilya ang itinayo sa ibabaw ng tarangkahan.

Ang taas ng triumphal arch ng Golden Gate ay umaabot sa labing-apat na metro. Ang pangunahing layunin ng istraktura ay upang protektahan ang lungsod ng Vladimir mula sa mga pagsalakay. Ang disenyo ay batay sa isang platform ng labanan kung saan pinaputok ang mga kaaway. Ang mga labi ng site ay nasa gate pa rin. Posibleng pumasok at lumabas sa site gamit ang isang hagdanang bato na katabi nito.

Ang Golden Gate ay isang simbolikong larawan ng kapangyarihan at kadakilaan ng prinsipe.

Sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, maraming monumento mula sa Golden Gate ang itinago ng mga taong-bayan. Karamihan sa kanila ay kasama sa listahan ng UNESCO at kinikilala bilang mga nawasak na monumento. Noong 1970, isang pangkat ng mga arkeologong Hapones ang dumating sa Unyong Sobyet na may layuning linisin ang ilalim ng Klyazma River. Sa pagtatapos ng ekspedisyon, maraming mga bagay na itinuturing ng mga arkeologo na nawala ang natagpuan. Kabilang sa mga ito ang mga mahalagang pinto na kinuha mula sa Golden Gate ng Vladimir. Bagama't ang bersyon na ito ay higit pa rin ang nakikita bilang isang alamat. Dahil ang mga makasaysayang katotohanan ay nagpapahiwatig na ang mga residente ng Vladimir ay walang sapat na oras upang itago ang mga labi, lalo na't ilabas ang mga ito sa lungsod. Kung natagpuan ang mga pinto, ang lokasyon ng mga laminang ginto ay hindi alam hanggang ngayon.

Ikapu ng Simbahan

Ito ang unang simbahan ng Russia na itinayo mula sa bato; Ang simbahan ay iluminado sa pangalan ng Mahal na Birheng Maria. Ang pangalan nito ay dahil sa ang katunayan na ang Grand Duke Vladimir ay naglaan ng isang ikapu ng badyet ng estado, iyon ay, isang ikasampu, para sa pagtatayo ng simbahan.

Ang kasaysayan ng simbahan ay direktang nauugnay sa bautismo ng Rus'. Ang katotohanan ay itinayo ito sa lugar kung saan naganap ang isang sagupaan sa pagitan ng mga pagano at mga Kristiyano. Ang gusali mismo ay isang simbolo ng relihiyosong alitan.

Kiev-Pechersk Lavra

Ang isa pang natatanging monumento ng arkitektura ng Ancient Rus' ay ang Kiev Pechersk Lavra. Ang monasteryo na ito ay kasama sa listahan ng mga unang sinaunang monasteryo ng Russia. Ang pagtatayo nito ay isinagawa noong 1051, sa panahon ng paghahari ni Yaroslav the Wise. Ang tagapagtatag nito ay itinuturing na monghe na si Anthony, na ang mga ugat ay nagmula sa Lyubech.

Ang lokasyon ng monasteryo ay ang lungsod ng Kyiv (Ukraine). Matatagpuan sa baybayin ng Dnieper, sa dalawang burol. Sa una, sa site ng monasteryo mayroong isang ordinaryong kuweba, kung saan dumating ang klerigo na si Hilarion, ngunit nang siya ay hinirang na Metropolitan ng Kyiv, ang kuweba ay inabandona. Sa parehong oras, ang monghe na si Anthony ay dumating sa Kyiv, natagpuan niya ang kuweba ni Hilarion at nanatili dito. Maya-maya, isang simbahan ang itinayo sa ibabaw ng kuweba, at noong 1073 ito ay nilagyan ng bato. Noong 1089 ito ay inilaan.

Ang mga fresco at mosaic na nagpapalamuti sa simbahan ay ginawa ng mga masters ng Byzantine.

Simbahan ng Kirillovskaya

Ito ay itinuturing na pinakalumang monumento sa kasaysayan ng arkitektura ng Sinaunang Rus'. Ang petsa ng pundasyon nito ay itinuturing na 1139. Ang pangalan ng simbahan ay nauugnay sa mga pangalan ng Saints Athanasius at Cyril. Ang simbahan ay isa sa mga pangunahing bahagi ng komposisyon ng Kirillov Monastery, na matatagpuan malapit sa Chernigov, sa nayon ng Dorogozhychi. Ang Kirillovskaya Church ay itinayo sa ilalim ng Prinsipe Vsevolod Olgovich at pagkatapos ay naging libingan ng pamilya Olgovich. Ang asawa ni Vsevolod, si Maria, na anak ni Mstislav the Great, ay inilibing doon. Si Prince Svyatoslav ay inilibing din sa simbahang ito noong 1194.

Noong 1786, ang mga lupain ng simbahan ay kinumpiska pabor sa estado, at ito ang katapusan ng kasaysayan ng Kirillov Monastery. Ang simbahan ay ginawang simbahan ng ospital.

Simbahan ng Tagapagligtas sa Ilog Nereditsa

Ang katedral ay itinayo sa lungsod ng Novgorod at ang petsa ng pagtatayo nito ay 1198. Ang estilo ng konstruksiyon ay namumukod-tangi para sa hindi pangkaraniwang simpleng disenyo at mahigpit na mga motif, nararapat na tandaan na ang lahat ng mga gusali ng Novgorod ay ginawa sa istilong ito. Ang simbahan ay nasa perpektong pagkakatugma sa tanawin dahil sa pagiging simple ng komposisyon. Ang Katedral ng Tagapagligtas sa Ilog Nereditsa, tulad ng karamihan sa mga gusali noong panahong iyon, ay puting bato. Ang loob ng simbahan ay ganap na tumutugma sa panlabas na istilo.

Ang pagpapatupad ng mga pagpipinta ay mahigpit na mahigpit na kalikasan, na may isang nangingibabaw na malinaw na mga anyo. Sa mga larawan ng mga banal, ang mga bukas na tanawin ay maaaring masubaybayan; Sa pangkalahatan, ang katedral ay isang simbolo ng kapangyarihan at lakas.

Novgorod Kremlin

Ang batayan ng bawat sinaunang lungsod ng Russia ay itinuturing na isang malakas na Kremlin, na maaaring maprotektahan ang mga taong-bayan at makatiis sa pagtatanggol mula sa mga kaaway. Ang Novgorod Kremlin ay isa sa pinakaluma. Sa ikasampung siglo ay pinalamutian at pinoprotektahan niya ang kanyang lungsod. Kapansin-pansin na, sa kabila ng katotohanan na ang Kremlin ng lungsod ng Novgorod ay isang lumang gusali, nananatili pa rin ang orihinal na hitsura nito. Ang Kremlin ay gawa sa pulang ladrilyo. Sa teritoryo ng Kremlin mayroong Novgorod St. Sophia Cathedral, na kasama rin sa listahan ng mga obra maestra ng arkitektura ng Ancient Rus '. Ang panlabas at panloob ay idinisenyo sa isang sopistikadong istilo. Ang sahig ay pinalamutian ng mga mosaic, na ginawa ng pinakamahusay na mga manggagawa noong panahong iyon.

Ang Novgorod Kremlin ay isang grupo ng pinakamahusay na mga monumento ng arkitektura na maipagmamalaki ng mga residente ng lungsod kahit ngayon.

Arkitektura ng Old Russian state (X - XII na siglo).

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga gusali sa Rus' ay itinayo pangunahin mula sa kahoy. Nagsilbi itong materyal kapwa para sa pagtatayo ng mga tirahan at para sa pagtatayo ng mga pader ng kuta. Para sa kadahilanang ito, ang mga sinaunang bahay at kuta ng Russia, at higit pa sa kanilang mga pandekorasyon na elemento, ay hindi napanatili.

Dahil dito, kinakailangang ganap na pag-aralan ang kasaysayan ng arkitektura ng Russia sa panahon ng pre-Mongol na halos eksklusibo sa mga gusaling bato-brick na nagsimulang itayo sa Rus' mula sa pagtatapos ng ika-10 siglo sa pag-ampon ng Kristiyanismo (988). . Ang Kristiyanismo ay nagbigay kay Rus ng pag-access sa pinagmulan ng pinakamataas na kultura ng mundo noon, at sa parehong oras sa pinagmulan ng pinaka perpektong arkitektura.

Mga pangunahing monumento

Ang pinakaunang monumento ng arkitektura ng bato ay Simbahan ng Assumption of the Blessed Virgin Mary(989-996). Binigyan ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich ang simbahan ng isang "ikapu" ng kanyang kita, kaya naman sinimulan nilang tawagin siyang Ina ng Diyos ng mga Ikapu. Ang simbahan ay gumuho sa panahon ng Mongol storming ng Kyiv noong 1240. Ito ay naging imposible na hindi malabo na muling itayo ang plano ng nawasak na simbahan. Ang iba't ibang mga opsyon sa muling pagtatayo ay iminungkahi, ngunit ang isyung ito ay nananatiling kontrobersyal. Gayunpaman, ang ilang mga pangunahing katangian ng pagpaplano ng gusali ay maaaring maitatag. Kaya, walang duda na ang Church of the Tithes ay isang three-nave na simbahan na may tatlong apses at tatlong pares ng mga haligi, tipikal ng Byzantine architecture, ibig sabihin, isang anim na haligi na bersyon ng isang cross-domed na simbahan. Ang mga paghuhukay ng Church of the Tithes ay nagpakita na ang gusali ay itinayo mula sa mga flat brick ng Byzantine type (plinths) gamit ang masonry method na may nakatagong hilera.

Ang susunod na yugto ng monumental na konstruksyon ay nagsimula sa Rus' noong 30s ng ika-11 siglo. Ang bansa sa oras na iyon ay nahahati sa dalawang bahagi sa pagitan ng mga anak ni Prinsipe Vladimir - Mstislav at Yaroslav. Sa kabiserang lungsod ng Mstislav - Chernigov - isang asawa ang inilatag Katedral ng Pagbabagong-anyo(c. 1036). Ang Spassky Cathedral ay nakaligtas hanggang ngayon halos lahat. Sa plano, ito ay isang tatlong-nave na gusali, na katulad ng disenyo sa Church of the Tithes, ngunit sa silangang bahagi, i.e. sa harap ng mga apses, isang karagdagang dibisyon (ang tinatawag na vima), na karaniwan para sa mga monumento ng arkitektura ng Constantinople.

Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng Chernigov Spassky Cathedral ay naitayo na sana Saint Sophia Cathedral sa Kyiv(1037). Ang mga diskarte sa pagtatayo at mga anyo ng arkitektura ng St. Sophia Cathedral ay walang alinlangan na ang mga tagapagtayo ay nagmula sa Constantinople at makikita rito ang mga tradisyon ng arkitektura ng Byzantine ng kabisera. Ang St. Sophia Cathedral ay isang malaking five-nave na templo na may cross-domed vault system. Sa silangang bahagi mayroon itong limang apse, at sa natitirang tatlo ay may mga gallery. Sa kabuuan, ang katedral ay may 13 kabanata, hindi binibilang ang pagkumpleto ng mga tore. Ang gusali ay may malinaw na tinukoy na pyramidal na komposisyon, na nagbibigay sa monumento ng kamahalan at integridad.

Ang multi-domed na istraktura ng Kyiv St. Sophia Cathedral, uncharacteristic ng Byzantine tradition, ay may direktang functional na kahulugan. Siyempre, ang mga arkitekto ay gumamit din ng mga multi-dome bilang isang masining na aparato, na lumilikha ng isang solemne at kahanga-hangang komposisyon salamat dito, ngunit ang batayan ng plano ay isang functional na gawain - ang pagpapalawak ng kanlurang bahagi ng templo, dahil ito ay kinakailangan upang maglagay ng mga binyag dito.

Sa kasalukuyan, ang labas ng St. Sophia Cathedral ay pinalamutian ng Ukrainian Baroque na istilong makikita lamang sa ilang lugar kung saan ang plaster ay espesyal na inalis. Ang loob ng St. Sophia Cathedral ay hindi gaanong napapailalim sa pagbaluktot at napanatili ang isang makabuluhang bahagi ng orihinal na dekorasyon nito. Ang gitnang bahagi ng gusali - ang puwang ng simboryo at ang pangunahing apse - ay natatakpan ng mga kahanga-hangang mosaic painting, habang ang mga bahagi sa gilid ay pinalamutian ng mga fresco.

Walang alinlangan na ang St. Sophia Cathedral ay nilikha bilang sentral na monumento ng arkitektura ng Kievan Rus, bilang isang monumento na dapat na palakasin ang impluwensya ng bagong relihiyon at kapangyarihan ng estado, at sumasalamin sa kapangyarihan at kadakilaan ng batang estado. .

Matapos makumpleto ang pagtatayo ng St. Sophia Cathedral sa Kyiv, sinimulan ng mga tagapagtayo ang pagtatayo St. Sophia Cathedrals sa Novgorod at Polotsk. Ang Novgorod Cathedral ay sinimulan noong 1045 at natapos noong 1050; Ang Polotsk ay tila itinayo noong 50s ng ika-11 siglo. Ang katotohanan na ang mga katedral na ito ay itinayo ng parehong pangkat ng mga masters ng Kyiv ay napatunayan ng kanilang pagkakatulad sa typological, mga diskarte sa pagtatayo, isang sistema ng proporsyonal na mga konstruksyon, at kahit na maraming mga detalye. Ang mga bihasang tagabuo ay hindi inulit ang kanilang mga lumang desisyon, ngunit gumawa ng maraming bagay sa isang bagong paraan, batay sa iba't ibang mga kondisyon at kundisyon ng pagkakasunud-sunod. Halimbawa, sa Novgorod, upang mapabilis at mabawasan ang gastos ng konstruksiyon, malawakang ginagamit ng mga manggagawa ang lokal na materyal sa gusali - limestone slab.

Ang Novgorod at Polotsk St. Sophia Cathedrals sa pangkalahatan ay inuulit ang nakaplanong layout ng Kyiv Sofia, ngunit sa isang medyo pinasimple na anyo. Ito ay limang-nave na mga simbahan, ngunit kung sa Kyiv mayroong dalawang hanay ng mga gallery na katabi ng katedral, kung gayon sa Novgorod mayroon lamang isang hilera, at sa Polotsk ay wala. Ang Kyiv cathedral ay may limang apses at dalawang staircase tower, ang Novgorod at Polotsk cathedrals ay may tatlong apses at isang tower bawat isa. Ang Kiev Sophia ay may labintatlong kabanata, ang Novgorod isa - lima lamang, at sa Polotsk isa, sa paghusga sa pagbanggit sa talaan, mayroong pito.

Bilang karagdagan sa tatlong St. Sophia Cathedrals, noong 40-50s, ilan pang mga gusali ang itinayo sa Kyiv: Golden Gate, mga simbahan nina Irina at George.

Kaya, sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, nagsimula ang masinsinang aktibidad sa pagtatayo sa Rus'. Ngunit noong 60s, ang konstruksiyon sa lahat ng mga lungsod ng Russia maliban sa Kyiv ay tumigil - lahat ng aktibidad sa pagtatayo ay puro doon. Sa panahon mula sa 60s ng ika-11 siglo hanggang sa simula ng ika-12 siglo, pitong malalaking simbahan at ilang mas katamtaman ang laki ang itinayo sa Kyiv at sa mga kalapit na paligid nito.

Mga tampok ng arkitektura ng Sinaunang Rus'

Gaano independyente ang arkitektura ng Sinaunang Rus'? Para sa mga mananalaysay ng arkitektura noong pre-rebolusyonaryong panahon, ang gayong tanong ay hindi man lang lumitaw. Sa kanilang opinyon, dahil ang pinaka sinaunang monumento ng Kyiv ay itinayo ng mga Greek masters, ang arkitektura ng Kievan Rus ay isang panlalawigang bersyon ng Byzantine architecture. Ngunit posible na isipin ito hangga't ang mga monumento ng arkitektura ng Russia at, mas masahol pa, ang arkitektura ng Byzantine ay hindi gaanong pinag-aralan. Ang kanilang pag-aaral ay humantong sa konklusyon na ang mga monumento ng Kievan Rus ay hindi magkapareho sa mga Byzantine, na ang mga templo ay itinayo sa Kyiv na walang mga analogue sa Byzantium.

Ang mga arkitekto ng Byzantine ay nagkaroon ng malawak na tradisyunal na karanasan sa likod ng mga ito kapwa sa mga construction craft at sa paglikha ng mga relihiyosong gusali - mga simbahan. Ngunit, pagdating sa Rus', nahaharap sila sa pangangailangan na malutas ang ganap na mga bagong problema dito. Una sa lahat, ito ay dahil sa gawaing kanilang natanggap. Kaya, sa ilang mga kaso, kinakailangan na magtayo ng mga simbahan na may napakalaking koro, na hindi karaniwan para sa mga simbahang Byzantine noong panahong iyon. Sa isang bansa na medyo kamakailan lamang ay nagpatibay ng Kristiyanismo, ang mga lugar ng pagbibinyag ay dapat gumanap ng mas malaking papel kaysa sa Byzantium. Ang lahat ng ito ay pinilit ang mga arkitekto ng Byzantine na magpatibay ng isang bagong plano ng gusali, na hindi karaniwan para sa Byzantium. Bilang karagdagan, ang mga arkitekto ay nahaharap sa hindi pangkaraniwang mga materyales sa gusali.

Kaya, ang pagka-orihinal ng gawain, ang pagkakaroon o kawalan ng ilang mga materyales sa gusali, at mga lokal na kondisyon na sa unang pagkakataon ay nagdulot ng iba't ibang mga solusyon sa arkitektura, na humahantong sa paglikha ng mga gusali na naiiba sa mga itinayo ng mga arkitekto sa kanilang tinubuang-bayan. Dapat itong idagdag na kailangan nilang isaalang-alang ang mga panlasa ng mga customer na pinalaki sa mga tradisyon at aesthetic na ideya ng konstruksiyon na gawa sa kahoy. Kasunod nito, tiyak na ang mga tampok na ito ng mga monumento ang naging panimulang punto na ginagabayan ng mga tagabuo ng susunod na henerasyon.

Ito ay kung paano ang arkitektura ng Ancient Rus 'ay nabuo at binuo. At bagaman ang arkitektura na ito ay bumangon batay sa arkitektura ng Byzantine, kahit na sa pinakaunang yugto ay mayroon itong isang napaka-natatanging katangian at sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo ay bumuo ito ng sarili nitong mga tradisyon at tumanggap ng sarili nitong, Lumang Ruso, at hindi Byzantine, landas ng pag-unlad.

2. Ang mga unang templo ng Sinaunang Rus'

Ikapu ng Simbahan

Ang arkitektura ng simula, ang arkitektura na nagbubukas ng kasaysayan ng anumang tradisyon ng arkitektura, ay palaging, marahil, ang pinaka-kawili-wili at mahiwagang pahina nito. Saan nanggaling ang mga craftsmen, kung bakit naisip ng customer na mag-order nang eksakto ito at hindi ibang bagay - ito ay palaging kapana-panabik. Ngunit sa kasaysayan ng arkitektura ng Russia, marahil ito ang tunay na pinaka mahiwagang pahina, na naglalaman pa rin ng maraming hindi nalutas na mga misteryo, sa kabila ng katotohanan na ang huling 100 o higit pang mga taon ng kasaysayan ng arkitektura ng Russia ay isang patuloy na pagtatangka upang malutas ang mga misteryong ito. . Parami nang parami ang mga bagong pamamaraan na ginagamit: sa una ang arkeolohiya ay nagbigay ng isang malaking tagumpay, pagkatapos ay ang pagpapanumbalik ng mga monumento ay gumaganap ng isang napakahalagang papel, pagkatapos ay ang pag-aaral ng teknolohiya ng konstruksiyon ay may malaking, mapagpasyang papel.

Ngunit tayo ay nasa threshold ng ilang mga bagong teknolohiya. Halimbawa, ang teknolohiya para sa pakikipag-date ng mga mortar ay umuunlad, at marahil ay malapit na tayong makakuha ng eksaktong mga petsa para sa maraming templo na maaari na lamang nating hulaan kung kailan sila itinayo. Ngunit, sa kabilang banda, ang unang bahagi ng kasaysayan ng arkitektura ng Russia ay may malinaw na simula. Ito ang binyag ni Rus'. Gaano man ang pagtatalo ng mga istoryador, ito ay nasa paligid pa rin ng 988. Kinuha ni Prinsipe Vladimir ang Korsun, Kherson, na nagdadala ng mga tropeo mula doon, na inilagay niya sa Kyiv malapit sa unang simbahan na kanyang itinayo, ang Tithes. Ang mga tropeo na ito ay magiging mga antigong estatwa at larawan ng mga kabayo. Ngunit ang iba pang mga tropeo ay hindi gaanong mahalaga. Ito ay mga kagamitan sa simbahan at mga pari na kanyang dadalhin. At ito ay para sa kanila na ang unang templo sa Rus', ang Church of the Tithes, ay itinatayo.

Sa kasamaang palad, ang monumento na ito ay hindi pinalad: namatay ito nang maaga, sa panahon ng pagsalakay ng Mongol. Ang gusali ay nasira nang husto, ngunit, gayunpaman, ang mga karagdagang paghuhukay ay nagpakita na maaari itong gumuho nang mas maaga, dahil ito ay itinayo sa pinakadulo ng Starokievskaya Mountain, at ang burol ay unti-unting nagsimulang mag-slide patungo sa Dnieper, lumitaw ang mga bitak sa gusali. Babalik tayo sa isyung ito mamaya. Nagsimula ang mga paghuhukay noong ika-19 na siglo. May maliit na templo sa lugar na ito. At ito ay lumabas na, sa katunayan, walang mga pader ng templo na natitira, ngunit ang mga pundasyon na kanal lamang ang natitira, iyon ay, ang mga paghuhukay sa lupa na nilayon upang paglagyan ng templo.

Ang isa sa mga pangunahing problema na nangyari sa muling pagtatayo ng Church of the Tithes ay na ito ay isang gusali ng isang napakasalimuot na plano, gaya ng nakikita natin. Dito, bilang karagdagan sa gitnang core, kung saan ang simboryo ay maaaring makilala, ang mga braso ng krus, mga sulok na selula, tatlong apses ay maaaring makilala, at mayroon ding mga malalaking gusali. At paano muling buuin ang mga ito? Kung mayroong mga dingding dito, kung mayroong mga haligi, kung saan may mga hagdan patungo sa koro, at iba pa - lahat ng ito ay nanatiling paksa ng debate sa mahabang panahon.

Sa susunod na frame makikita natin kung gaano karaming mga reconstructions ng Church of the Tithes ang iminungkahi sa science. Ngunit ang tunay na siyentipikong pag-aaral nito ay nagsimula kay Mikhail Konstantinovich Karger, sa kanyang mga paghuhukay pagkatapos ng digmaan, at pagkatapos ang pananaliksik na ito ay aktibong isinagawa hanggang sa mga huling taon, nang ang templo ay magkasamang hinukay sa pangalawang pagkakataon ng Kyiv at St. mga kasamahan at pagkatapos ay natipid. Sa kabutihang palad, ang kakaibang ideya na magtayo ng isang bagong templo sa site na ito, kung saan kinakailangan na magmaneho ng 80 kongkretong pile sa katawan ng sinaunang templo, ay hindi natanto.

Nakikita namin sa iyo ang iba't ibang mga pagpipilian sa muling pagtatayo, na, sa pangkalahatan, ay nagmula sa isang bagay: mula sa kaalaman ng mga may-akda tungkol sa kasaysayan ng arkitektura ng Byzantine, dahil wala sa kanila ang nag-aalinlangan na ang mga unang master na dumating sa Rus' kasama si Prinsipe Vladimir ay mga panginoon ng Byzantine. Sa katunayan, ang salaysay ay direktang nagsasalita tungkol dito, na nagsasalita tungkol sa pag-imbita ng mga master "mula sa mga Griyego," iyon ay, mula sa Byzantine Empire.

At sa katunayan, sa kabila ng lahat ng walang kabuluhang pagtatangka, walang monumental na arkitektura ng bato sa Rus 'sa panahon bago si Vladimir, bago ang pagbibinyag ni Rus', ay natagpuan, kahit na alam natin na mayroong ilang uri ng simbahan ng St. Elijah. At ito ay naiintindihan, dahil ang bato ay hindi isang materyal na sagana sa paligid ng Kyiv, ang ibig kong sabihin ay bato na maginhawa para sa pagtatayo.

Tulad ng para sa iba pang materyal, mula sa kung saan, sa katunayan, ang lahat ng mga sinaunang simbahan ng Russia na pag-uusapan natin ngayon ay itinayo, ito ay ladrilyo o, mas tiyak, plinth, na tatalakayin ko nang mas detalyado. Ito ang bunga ng isang kumplikadong teknolohiya, isang kumplikadong teknolohikal na proseso, kung saan kailangan mo munang mag-import ng plinth upang makabuo ng mga hurno para sa pagpapaputok ng plinth mula dito, pagkatapos ay hanapin ang tamang luad, manipis ito sa tamang paraan, at pagkatapos ay maaari sa wakas ay nakuha mo na ang natapos na plinth. Samakatuwid, medyo natural na ang teknolohiyang ito ay dinala din dito mula sa Byzantium.

Mayroong isang malaking bilang ng mga muling pagtatayo ng Tithe Church. Alin ang tama? Ang bawat siyentipiko ay nagpipilit sa kanyang sarili. Nagmula ang mga ito hindi lamang sa mga monumento ng Byzantine, kundi pati na rin sa mga monumento na lumilitaw sa Rus' 30, 40 o kahit 70 at 100 taon pagkatapos ng Church of the Tithes. Ang isa, ang pinakapangunahing opsyon, ay ang muling pagtatayo ng isang simbahan sa apat o anim na haligi, na bumalik sa Katedral ng Kiev Pechersk Lavra, na pag-uusapan natin sa susunod. Ang isa pang opsyon ay nakatuon sa Tagapagligtas ng Chernigov at muling itinayo ang templo sa anyo ng isang "domed basilica." At sa wakas, ang isa pang pagpipilian ay nakakaakit sa karanasan ni St. Sophia ng Kyiv, ang susunod na katedral, na bumangon sa Kyiv halos kalahating siglo pagkatapos ng Church of the Tithes.

Ngunit hindi pa matagal na ang nakalipas, iminungkahi ng mananaliksik ng St. Petersburg na si Pyotr Leonidovich Zykov ang isang bagong muling pagtatayo ng templong ito, na para sa akin ay napaka-maaaring mangyari para sa kadahilanang ito. Ang katotohanan ay ang mga mananaliksik ay palaging nalilito sa isang tanong: bakit nakikita natin ang mga inilatag na pundasyon ng strip sa lahat ng dako, maliban sa pagitan ng pares ng silangang suporta?

Sinubukan pa ni Oleg Mikhailovich Ionesyan, isang mananaliksik sa St. Petersburg, na muling buuin ang Tithe Church bilang isang basilica, isang bagay na hindi pa nagagawa at hindi alam sa Rus' at napakabihirang sa Byzantium, at para dito ay nakabuo siya ng isang buong teorya tungkol sa kung paano dumating ang mga manggagawa. mula sa Bulgaria, dahil ang Bulgaria ay umabot na sa pinakamataas nito sa sandaling iyon ang kapangyarihan nito at pagkatapos, mahigpit na pagsasalita, sa simula ng ika-11 siglo, ang estado ay namamatay. Ngunit hindi ito nagbibigay ng paliwanag: kung ito ay isang basilica, kung gayon hindi na kailangan ng isang lintel sa pagitan ng mga kanlurang haligi.

Ang muling pagtatayo ni Peter Leonidovich ng Church of the Tithes sa anyo ng isang templo na may tatlong panig na bypass, kung saan ang simboryo ay nakasalalay sa apat na makapangyarihang mga haligi, at sa pagitan ng mga ito ay may mga pares ng mga haligi, ay nagpapaliwanag kung bakit narito, sa katunayan, na walang strip foundation - dahil hindi na kailangang mag-install ng mga column dito. Kasabay nito, sa kabalintunaan, sinasagot nito ang isa pang tanong: bakit kailangan ni Yaroslav the Wise, ang anak ni Vladimir, na magtayo ng isa pang katedral sa site ng Tithes? Bakit imposibleng itayo muli ang Tithe Church, ang sagrado, unang simbahan ng Russian metropolis?

Tila ang dahilan ay dahil sa lahat ng kadakilaan ng mga gusali, na may malaking bilang ng iba't ibang mga gallery (ang bilang kung saan, siyempre, ay hindi natin tumpak na matukoy), ang Tithe Church mismo, iyon ay, sa katunayan, ang liturgical nito. space, ay medyo makitid, medyo masikip at hindi umaangkop sa mga gawain sa representasyon na itinakda ni Yaroslav para sa kanyang sarili na may kaugnayan sa kanyang bagong templo.

Ngunit saan nga ba maaaring magmula sa Byzantium ang mga panginoon ng Church of the Tithes? Ang tanong na ito ay hindi rin masyadong malinaw, ngunit ang mga paghuhukay ng templo ay nagpakita na sa una ang istraktura nito (at ang mga gallery at, tila, ang mga koro sa mga ito ay orihinal na nakakabit sa templo) ay gumamit ng mga cross pillar, na napag-usapan na natin. Maaari silang mahalagang isipin bilang isang core na may mga pilaster na nakakabit sa apat na panig. Ang bawat isa sa mga pilaster na ito ay nagpapatuloy nang higit pa na may nakalaang girth arch at nakapatong sa isang pader na pilaster sa kabilang panig.

Ang puntong ito ay nakikilala sa Byzantium ang tinatawag na Eastern Pontic architectural tradition, iyon ay, ang tradisyon ng timog-silangan ng Black Sea, ang tradisyon ng Abkhazia at ang tradisyon ng Chersonese, Korsun, kung saan, sa katunayan, si Vladimir ay bumalik sa Kyiv na nabautismuhan. .

Bukod dito, ang salaysay, na nagsasalita tungkol sa pagtatayo ng simbahan ni Vladimir (nakumpleto niya ito, ayon sa salaysay, noong 996, kahit na ang ilan ay naniniwala na ang simbahan ay inilaan lamang sa simula ng ika-11 siglo), ay nagsasabi na sa ilang kadahilanan Ibinigay niya ang buong simbahan na ito hindi sa metropolitan at hindi kahit sa obispo, ngunit sa paring Korsun na si Anastas, ang parehong tumulong sa kanya na kunin ang lungsod. At ito ay medyo nakakagulat. Bakit ang isang simpleng pari ng Korsun ay naging unang pinuno ng simbahan ng Russia? Marahil ito ay partikular na konektado sa Korsun, sa Chersonesos. At hindi nagkataon na ang mga Chersonese trophies na nabanggit ko ay inilagay sa tabi ng Church of the Tithes.

Ang presensya ni Prinsipe Vladimir sa simbahan ay medyo nakikita. Sa partikular, sa panahon ng mga paghuhukay ng templo, natagpuan ang isang plinth, iyon ay, isang patag na manipis na ladrilyo, na pag-uusapan natin ng higit sa isang beses ngayon, na may isang prinsipeng tanda. Sa kasong ito, ito ay ang trident ni Vladimir, isa sa kanyang mga pinakalumang larawan, kasama ang mga larawan sa mga bagay, sa mga barya, sa graffiti. Kaya, nabanggit ng prinsipe na ang mga tile na ito ay ginawa para sa kanyang pagtatayo.

Ngunit ang isa pang paghahanap ng mga tile ay hindi gaanong kawili-wili. Dito makikita natin ang iba't ibang mga fragment na higit pa o mas kaunti ay nagsasama-sama at nagpapakita ng isang inskripsiyong Griyego, na malamang na binasa bilang "ang plinth ng Birheng Maria," iyon ay, ang plinth ng templo ng Birheng Maria, at direktang nagpapahiwatig ng pakikilahok ng mga manggagawang Griyego sa pagtatayo ng templong ito. Bukod dito, sa katunayan, nasa harap natin ang unang monumental na inskripsiyon sa Rus'.

Alam namin ang kaunti tungkol sa dekorasyon ng Church of the Tithes, hindi kasing dami ng gusto namin, ngunit malinaw pa rin na si Vladimir ay namuhunan ng maraming pagsisikap at, pinaka-mahalaga, mga pondo para sa pinaka-monumental na dekorasyong ito. Sa harap namin ay isang stacked floor gamit ang tinatawag na technique opus sectile, iyon ay, isang mosaic na gawa sa mga piraso ng pinakintab na bato. Mayroong iba't ibang uri ng marmol dito, kabilang ang mga piraso ng Prokones na marmol, na minahan sa isla ng Prokones sa Dagat ng Marmara at napakapopular sa Constantinople. Ito ay hindi isang katotohanan, siyempre, na sila ay dinala mula sa Prokones mismo - sila ay maaaring dinala mula sa parehong Chersonesus, kung saan ang Prokones marble ay na-import. Kaya, ang palapag na ito ay muling nag-uugnay sa templo sa Byzantine at maging sa tradisyon ng arkitektura ng Roma.

Bukod dito, dito nakikita natin ang mas kumplikadong mga pagpipilian sa sahig, napaka-sunod sa Byzantium. Ito ay iba't ibang mga bilog, intersecting, intertwining, na gawa sa naturang mga bato.

Ang katotohanan na pinalamutian ni Vladimir ang templong ito nang maluho ay lubos na nauunawaan, dahil dito siya nagplano na ilibing. Mula sa templong ito ay nagmumula ang isang sarcophagus, na iniuugnay kay Prinsipe Vladimir.

Ang kanyang anak na si Yaroslav ay may katulad na sarcophagus. Kaya, nais nilang magsinungaling sa sarcophagi, at ito ay napakahalaga, dahil, sa prinsipyo, ang mga sinaunang libing ay hindi na tipikal para sa Byzantium noong panahong iyon. Dito makikita natin ang ideya ng imitasyon ng mga emperador ng Byzantine, na, ayon sa sinaunang tradisyon, ay inilibing sa sarcophagi sa Templo ng mga Apostol sa Constantinople. Totoo, hindi sila gumawa ng bagong sarcophagi, ngunit karamihan ay gumagamit ng lumang sarcophagi, dahil, halimbawa, ang pinakamahalagang imperyal na bato, porphyry, ay hindi na posibleng makuha.

Kaya, ang Church of the Tithes ay nagiging isang napakahalagang hamon para kay Vladimir sa isang ideolohikal na kahulugan, sa isang kultural na kahulugan. Lumilikha siya ng isang bagong kapangyarihang Kristiyano at nais na ipakita na ito ay may kakayahang magtayo ng mga napakalaking istruktura. Sa prinsipyo, inaasahan naming ipagpatuloy ng kanyang mga anak ang tradisyong ito nang direkta, ngunit hindi ito nangyayari. Sa kasamaang palad, wala kaming alam tungkol sa iba pang mga gusali sa Vladimir. Mas tiyak, alam natin na mayroong, halimbawa, isang simbahan sa Vasilevo, ang kanyang paboritong tirahan, ngunit walang mga labi nito.

Spassky Cathedral sa Chernigov

Matapos ang pagkamatay ni Vladimir, isang internecine war ang naganap. Sa digmaang ito, tulad ng alam natin, namatay ang kanyang mga anak na sina Boris at Gleb. Sa loob ng ilang panahon, si Svyatopolk the Accursed ay naging prinsipe sa Kyiv, na pumupunta doon sa tulong ng mga Poles. May mga sunog sa Kyiv. Ayon kay Thietmar ng Merseburg, ang isang tiyak na monasteryo ng Hagia Sophia ay nasunog noong 1017, iyon ay, isang gusali, marahil ay bato, ngunit sa halip ay kahoy, na mayroon nang isang medyo kawili-wiling dedikasyon, kung saan kami ay babalik.

Sa wakas, sinakop ni Yaroslav ang Kyiv. Ngunit hindi agad masisimulan ni Yaroslav ang mahinahon na pag-unlad ng kultura dito, dahil ang kanyang kapatid na si Mstislav ay lumilitaw mula sa Tmutarakan, mula sa Black Sea, na nakakuha ng Chernigov, at nagsimula ang isang internecine na pakikibaka sa pagitan nina Yaroslav at Mstislav.

Tinalo ni Mstislav si Yaroslav noong 1024, at sa wakas, noong 1026, ang magkapatid ay nagkasundo at hinati ang Rus' sa kalahati. At mula sa sandaling ito, iyon ay, tila, mula 1026, ang bawat isa sa kanila ay nagsimulang magtayo ng kanilang sariling katedral sa kanilang kabisera, sa Chernigov at Kyiv, ayon sa pagkakabanggit, at, tila, ang bawat isa ay nais na malampasan ang isa sa kanilang pagtatayo.

Magsimula tayo sa Chernigov, kasama ang Mstislav Cathedral. Ito ang Spassky Cathedral, na makikita sa harapan mo dito sa anyo ng isang plano. Ang pangunahing gusali ay ipinapakita sa dilim, at ang iba't ibang mga extension sa ibang pagkakataon ay ipinapakita sa kulay, na, gayunpaman, ay hindi nakaligtas at kilala lamang mula sa mga archaeological excavations. Ang isang medyo malaking monumental na gusali, gayunpaman, ay may isang kawili-wiling plano ng isang "dome basilica", na dating napakahalaga para sa Byzantium - tandaan natin na ang Hagia Sophia, ang pangunahing templo ng Byzantine Empire, ay, pagkatapos ng lahat, isang "dome basilica” - ngunit sa loob ng IX–XI na siglo na, siyempre, sobrang archaic at halos nakalimutan na. Sa isang lugar lamang sa labas, sa mga probinsya, ang mga ganitong "domed basilica" ay biglang lumitaw. At, sa katunayan, ang "dome basilica" ng Chernigov ay ang huling kinatawan ng ganitong uri sa arkitektura ng Byzantine.

Ngunit kahit bilang isang "domed basilica," ang templo ay itinayo sa isang kakaibang paraan. Una, ang mga koro nito ay kahoy, iyon ay, ito ay isang sahig na gawa sa kahoy, hindi mga stone vault, at pangalawa, ang mga koro na ito ay hindi umabot sa dulo ng mga side cell, tulad ng nangyari sa Byzantium, na ginagawa silang ganap na dalawang palapag, ngunit nagtatapos sila sa silangang mga haligi. Hindi malinaw kung paano ipaliwanag ang kakaibang ito - marahil hindi sa napakataas na antas ng trabaho ng mga manggagawa.

Ngunit may isa pang paliwanag. Ang katotohanan ay mula sa salaysay alam natin na ang templo ay hindi nakumpleto ni Mstislav. Nang mamatay si Mstislav, ang templo ay nakatayo sa ganoong taas, sabi ng tagapagtala, tulad ng isang lalaking nakaupo sa isang kabayo na nakataas ang kanyang kamay. Gaano ito katagal? Well, tatlong metro, kaunti pa, ngunit halos hindi gaanong. Iyon ay, ang mga dingding ng templo ay nagsimula nang itayo, ang plano nito ay inilatag, ngunit sino ang natapos at kailan? Malamang, natapos ito ni Yaroslav, dahil, tulad ng makikita natin, ang pamamaraan ng pagtatayo ng templong ito ay may maraming pagkakatulad sa mga gusali ng Yaroslav. Ang templo, tulad ng karamihan sa mga simbahan sa Rus' at lalo na sa Ukraine, pagkatapos ay sumailalim sa pagbabago, at pagkatapos ng pagbabago sa panahon ng Baroque, pagpapanumbalik. Samakatuwid, kapag tinitingnan natin ang mga templong ito, napakahirap na matukoy sa unang tingin kung ano ang sinaunang nasa kanila at kung ano ang hindi. Ngunit sa katunayan, ang pundasyon ng templong ito ay walang alinlangan na sinaunang panahon.

Nagiging malinaw ito lalo na sa mga lugar na hindi natatakpan ng mga restorer, kung saan nakikita natin ang mga elemento ng dekorasyon. Sa pangkalahatan, ang mga gusali ng unang yugto ng arkitektura ng Russia, hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, ay halos palaging pinalamutian ng mga flat, kumplikadong profile na dalawang yugto na niches. Tinawag ni Vladimir Valentinovich Sedov ang ganitong uri ng dekorasyon na unang sistema ng dekorasyon para sa mga simbahang Ruso. Sa katunayan, makikita natin ito sa halos lahat ng mga ito, bagaman hindi marami sa kanila ang nakaligtas.

Ngunit ang iba pang mga punto ay hindi gaanong kawili-wili. Kung ang prinsipyo ng pagputol ng mga facade na may mga flat niches ay sa halip metropolitan, Constantinople, bagaman sa mga monumento ng Russia ay mas kaunti ito sa tectonics ng mga gusali kaysa sa nakikita natin sa Constantinople, kung gayon ang mga pattern ng ladrilyo, tulad ng nakikita natin dito: isang kumplikadong meander at ang paggamit ng stone-brick masonry, at may hindi naprosesong bato - ito ay higit na tanda ng Byzantine provincial architecture. Nakikita namin na ang mga hilaw na bato ay ipinasok sa isang brick frame, na pagkatapos ay natatakpan ng mortar at minarkahan na parang isang brick - na parang ito ay ilang uri ng alahas sa isang frame. Ang pamamaraan na ito ay tinatawag na cloisonné, sa pamamagitan ng pagkakatulad sa Byzantine cloisonné: ito ay karaniwan sa Greece at katangian ng tinatawag na Helladic na paaralan ng arkitektura ng Greek. Gayunpaman, dapat nating tandaan na ang mga manggagawa mula sa mga lalawigan, mula sa parehong paaralang Hellenic, ay maaaring magtrabaho sa Byzantium at sa mga utos ng imperyal, lalo na, sa sikat na monasteryo ng Nea Moni sa isla ng Chios. At dito rin natin makikita ang ganoong kombinasyon ng kabisera at ng probinsiya.

Ang isa pang napaka-kagiliw-giliw na tampok sa pagmamason ng katedral ay ang complex-profile beam blades. Nakikita namin ang hugis-parihaba, hugis-brilyante, at kalahating bilog na mga ledge, na kinokolekta sa gayong mga bungkos. Mas pamilyar tayo sa arkitektura na ito mula sa Kanluran, mula sa arkitektura ng Gothic. Sa Byzantium, ito ay napakabihirang.

Ngunit ito ay lubhang kawili-wili na halos kasabay ng katedral na ito, ang mga gusali ni Emperor Constantine Monomakh ay itinayo, lalo na, ang kanyang minamahal na Simbahan ni St. George sa Mangans sa Constantinople, na mahal na mahal niya kaya't itinayong muli niya ito ng dalawang beses. Sa bawat oras na tila sa kanya na ang templo ay masyadong maliit at hindi maganda. At sa mga paghuhukay ng templong ito nakita namin ang isang katulad na profile. Iyon ay, nakikita natin na, tila, ang mga craftsmen na nagtrabaho para kay Constantine Monomakh, kahit na sila ay mga provincial Greek craftsmen, ay pumunta dito sa Rus' at nagtrabaho kahit man lang sa pagkumpleto ng templong ito.

Tulad ng para sa ibabang bahagi, ang mga pundasyon ng templong ito at ang unang tatlong metro ng mga dingding, na nagmula sa panahon ni Mstislav, walang alinlangan na itinayo sila gamit ang ibang pamamaraan, ngunit medyo mahirap hanapin ang tinubuang-bayan ng mga panginoong ito. . Hinanap sila ni Oleg Mikhailovich Ioanesyan sa Caucasus, ngunit ang mga halimbawang ibinigay niya doon ay may kaunting pagkakahawig sa parehong pagmamason ng Chernigov na ito. Samakatuwid, itinataas namin ang aming mga kamay at sinasabi na nananatili pa rin ang mga misteryo.

Kung papasok tayo sa loob ng templo at makaabala ng isang segundo mula sa huli na iconostasis, na bahagyang pumipigil sa atin na makita ang interior (dahil, ipaalala ko sa iyo, ang hadlang ng altar ng Byzantine at Lumang Ruso ay mababa at hindi natatakpan ang kabibe, na kung saan namin ay makikita sa St. Sophia ng Kyiv), pagkatapos ay dapat nating bigyang-pansin sa interior ang pangunahing prinsipyong ito ng isang may domed basilica: mga pares ng mga haligi at, nang naaayon, mga arko sa pagitan ng mga ito sa dalawang tier, ang una at pangalawa. Sa likod lamang nila ay nakatago, hayaan mong ipaalala ko sa iyo, hindi mga stone vault, kundi mga koro na gawa sa kahoy. Sa domed basilica, ang kahulugan ng longitudinality, ang kahulugan ng vectoriality, ang pakiramdam ng paggalaw mula sa pasukan hanggang sa apse ay mas malakas kaysa sa cross-domed na gusali.

Pero kung titingnan natin ng mabuti ang mga detalye, may makikita tayong kakaiba. Ngayon ang mga haliging ito ay gawa sa ladrilyo, ngunit ito ay isang pagpapatibay ng mga haligi dahil, kamangha-mangha, ang mga haliging marmol at mga kapital ng marmol ay nakatago sa loob ng mga ito. Kung saan sila dinala ay isang misteryo. Ang katotohanan ay na sa pangunahing gusali ng Yaroslav, sa Sophia ng Kyiv, tulad ng makikita natin, walang mga haligi, walang ganoong makapangyarihang, load-bearing marmol na bahagi - mayroon lamang maliliit na bahagi ng marmol. Marahil ay dinala sila ni Mstislav nang maaga mula sa Tmutarakan, mula sa Byzantine Tamatarkha, mula sa Peninsula ng Taman, kung saan siya namuno. Hindi bababa sa templo sa Tmutarakan mismo, na tila iniutos ni Mstislav, ay nakatayo sa mismong mga haligi na ito.

Ngunit ang pangkalahatang pakiramdam ng interior dito ay napakalinaw pa rin sa Middle Byzantine. Sa kabila ng archaic na kalikasan ng domed basilica, nakikita natin na ito ang arkitektura ng isang bagong panahon.

Sofia Kiev

Si Sophia ng Kyiv ay nagpapakita ng mas malaking misteryo sa atin. Si Sophia ng Kyiv ay naglalaman ng ilang kakaibang plano, o sa halip ay isang kakaibang ideya ng isang plano, kaya ang mga siyentipiko ay gumugol ng mahabang panahon at masakit na inaalam kung ano ang maaaring ibig sabihin ng mahiwagang planong ito. Ang mga interpretasyon dito ay ibang-iba, mula sa napakapraktikal hanggang sa sobrang simboliko.

Ang isa sa mga tampok ng templong ito ay ang pagkakaroon ng labintatlong domes. Ang labintatlong domes ay isang bagay na hindi pa nagagawa sa arkitektura ng Byzantine. Ang pinakamataas na nakikita natin sa mga simbahan ng Constantinople ay limang domes. Ang labintatlong simboryo ay malinaw na binibigyang kahulugan sa loob ng mahabang panahon: ang gitnang simboryo ay si Kristo, at ang labindalawang maliliit ay ang labindalawang apostol, apat na ebanghelista, at iba pa.

At isa sa mga mananaliksik, si Armen Yuryevich Kazaryan, ay naglagay pa ng isang hypothesis na ang gayong kakaibang plano ng templo ay espesyal na nilikha upang maglagay ng labintatlong simboryo dito. Ngunit tila sa akin na sa kasong ito ay lumalabas na ang buntot ay kumakawag sa aso. Kung susuriin nating mabuti ang mga lugar kung saan nakatayo ang mga dome na ito, makikita natin na ang mga gallery na orihinal na nakadikit sa templo (at walang duda tungkol dito) ay halos ganap na nakaharang sa side light sa mga koro ng templo. At ang koro ng templo ay napakahalaga, dahil ito ay isang lugar na lubhang makabuluhan para sa kostumer.

Sa Sophia ng Constantinople, ang empress ay tumayo sa koro at matatagpuan ang patriarchate. Sa Sophia ng Kyiv nakikita natin sa antas sa pagitan ng unang baitang at ng mga koro ang isang fresco na naglalarawan sa pamilya ni Yaroslav, na nagtatagpo patungo sa gitna, at malamang na si Yaroslav ay nakatayo sa lugar sa koro kung saan ang Empress ay nasa Constantinople, sa tapat. ang altar.

Samakatuwid, ang pag-iilaw ng koro ay isang napakahalagang isyu. Ngunit paano maipaliwanag ang mga ito kung walang ilaw sa gilid? At pagkatapos ay ang tanging pagpipilian ay maglagay ng mga light domes sa mga cell na ito. Ang sagot na ito ay tila mas makatwiran.

Ngunit bakit may kakaibang plano ang templong ito? Ang isang malaking bilang ng mga cross-shaped na suporta sa isang medyo malaking espasyo, sa pagitan ng kung saan may mga maliliit na haligi sa mga lugar. Bakit imposibleng lumikha ng isa pang espasyo? Sa kasamaang palad, dapat nating aminin na ang arkitektura ng Middle Byzantine ay mas mababa sa kalidad kaysa sa arkitektura ng Maagang Byzantine. Hindi na siya makakagawa ng mga malalaking puwang na may domed gaya ng ginawa ni Sophia ng Constantinople. Kung sa panahon ng Gitnang Byzantine ay kinakailangan na magtayo ng isang malaking templo, at ito ay kinakailangan na napakabihirang, dahil ang mga Byzantine ay may isang malaking bilang ng mga napakalaking templo at hindi ito kailangan, kaya, sa ganoong sitwasyon, ang mga Byzantine ay gumamit ng isang pamamaraan. na tinawag ng mananaliksik ng Byzantine architecture na si Robert Ousterhout ang terminong "paraan ng pagpaparami ng cell." Nagdaragdag ka lang ng higit at higit pang mga cell sa mga umiiral na, i.e. kumuha ka ng isang plano bilang batayan at simulan mo itong bumuo.

Ngunit anong plano ang kinuha bilang batayan para kay Sophia ng Kyiv? Sinubukan ng ilang mananaliksik na maghanap ng mga pagkakatulad nito alinman sa ilang malalayong lugar, tulad ng Bulgaria o Abkhazia, at pagkatapos ay hindi direkta, o mga prototype sa unang bahagi ng arkitektura ng Byzantine. Tulad ng nakikita natin dito, ang core ng Sophia ng Kyiv ay katulad ng Templo ng Birheng Maria sa Meyfarkin sa Northern Mesopotamia (modernong timog-silangang Turkey), bagaman hindi malinaw ang petsa o pinagmulan ng templong ito.

Ngunit tila mas magiging malinaw sa atin ang ideya ni Ousterhout tungkol sa pagpaparami ng cell kung susuriin nating mabuti ang mga halimbawa ng Byzantine. Nakikita natin kung paano nagiging mas kumplikado ang simpleng uri ng octagon sa trompe l'oeil sa Nea Moni sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga cell at nagiging kumplikadong uri, na kinakatawan sa mga templo gaya ng Hosios Loukas sa Phokis o Sotir Lykodimou sa Athens.

Sa ganitong diwa, kung babalik tayo sa isang segundo sa plano ng Ikapu ng Simbahan at titingnan ito sa muling pagtatayo ni Zykov, makikita natin na si Sophia ng Kiev ay kumakatawan sa pagpaparami ng mga selula ng mismong core ng Simbahan ng Ikapu, isang templo. na may isang three-way bypass, lamang sa pagdaragdag ng mga karagdagang cell at, nang naaayon, ang paglipat ng mga pares ng mga haligi mula sa ilalim ng simboryo nang kaunti pa. At pagkatapos ay nagiging malinaw na posible na ihambing ang templo ng Yaroslav sa templo ng Vladimir sa pabor sa templo ng Yaroslav.

Tingnan natin ang ilang mga tampok ng Sophia ng Kyiv. Ang templo, din, tulad ng sinasabi ng mga istoryador ng arkitektura, ay "baroque," ibig sabihin, naging isang obra maestra ng panahon ng Baroque - Ukrainian Baroque. Ngunit sa mga lugar na kung saan ang mga facade ay bukas, ikaw at ako ay maaaring makakita ng marami.

Una, nakikita namin ang parehong mga teknikal na diskarte na nakita namin sa Spas Chernigov. Nakikita natin ang figured masonry na ito, cloisonné masonry, iyon ay, masasabi nating ang mga templong ito ay itinayo ng parehong mga masters.

Ngunit si St. Sophia ng Kyiv, siyempre, ay marahil ang pinaka-kahanga-hangang panloob na espasyo ng lahat ng mga sinaunang simbahang Ruso. Ang impresyon na ito ay nabuo hindi dahil sa laki ng templo, dahil hindi ito mukhang malaki, ngunit, sa kabaligtaran, mukhang maraming maliliit na selula, at ang kadakilaan na ito ay nagmumula sa dekorasyon, dahil ito lamang ang sinaunang templo ng Russia. kung saan ginamit ang mga mosaic sa ganoong dami. Mayroon ding St. Michael's Golden-Domed Cathedral sa Kyiv, na nawasak noong 1930s, ngunit wala kahit saan maliban sa Sofia ay mayroong napakaraming hindi lamang mga mosaic, kundi pati na rin ang mga marmol. Kung papasok kami sa altar kasama mo, makikita namin ang mga marmol sa ibaba at mga mosaic sa itaas.

Kung ikaw at ako ay tumingin sa ilalim ng simboryo sa mga sumusuportang arko, lahat sila ay nasa mosaic. At sa isang kakaibang kaibahan, sa natitirang mga dingding ng templo ay may mga simpleng fresco, walang marmol, walang mosaic. Ang dahilan ay malinaw: ang mga mapagkukunan ng pananalapi ng prinsipe ay hindi walang katapusang, at nais niyang itayo ang templo sa ilang inaasahang oras. Sinasabi ng salaysay na ang templo ay itinayo noong 1037, at tila ganito ito, dahil sa fresco ng tore ng hagdanan, iyon ay, ang pinakamalayong sulok ng templo, nakita namin ang isang Greek graffito ng 1038-39. Ipagpalagay natin na 1037 ang taon na natapos ang pagtatayo ng templo.

Ngunit kahit na sa mga bahaging iyon na pinalamutian ng mga mosaic at marmol, nakikita natin na ang prinsipyo ng kanilang pamamahagi ay hindi sa Constantinople. Sa St. Sophia ng Kyiv makikita lamang natin ang marmol sa pinakamababang bahagi, sa sintron para sa mga klero.

At sa itaas, sa mga patag na dingding at sa kabibe, mayroong isang mosaic, at ang imahe ng Birheng Maria ay nasira kapag ito ay lumipat mula sa kabibe patungo sa mga patag na dingding.

Kung titingnan natin ang prinsipyo ng dekorasyon ng Byzantine, makikita natin na ang lahat ng mga patag na dingding ay natatakpan ng marmol, at ang mga vault na may mga mosaic, tulad ng nakikita natin sa kontemporaryo ni Sophia ng Kyiv, ang catholikon ng monasteryo ng Hosios Loukas sa Phokis . Kaya, kahit na sa paggamit ng mga pinakamahal na materyales at gawa ng mga manggagawang Griyego, ang mismong prinsipyo ng paglalagay ng mga mahahalagang materyales na ito sa Sophia ng Kyiv ay hindi Byzantine.

Bukod dito, kung titingnan natin ang istraktura ng gusali, makikita natin na mayroong isang unang cornice na naghahati sa antas ng koro. Ito ay minarkahan dito ng mga slab ng Ovruch peripherite, at ang pangalawang cornice, na dapat nasa ilalim ng malalaking arko, ay ganap na wala sa Hagia Sophia. Ito ay lumalabas na isang semi-metropolitan, semi-provincial na monumento sa arkitektura.

Nakuha ni Yaroslav ang lahat ng kanyang makakaya upang palamutihan ang templo. At, sa partikular, nakikita natin ang mga kapital ng marmol, ngunit hindi katulad ng Tagapagligtas ng Chernigov, narito sila ay tila ginamit para sa hadlang sa altar o para sa ciborium ng templo, ngunit hindi para sa mga istrukturang bahagi nito.

Ang isang napaka-interesante at nakapagpapakitang halimbawa ay ang paggamit ng mga glazed floor tiles, na, siyempre, kilala sa Constantinople. Siyempre, ang mga Byzantine ay dumating sa lahat ng ito (bagaman ito ay natuklasan hindi pa katagal), ngunit ito ay ginamit nang marami sa mga lugar na hindi kayang bayaran ang isang tunay na marmol na sahig, halimbawa, sa Bulgaria - sa Unang Kaharian ng Bulgaria. . At si Rus' ay sumusunod sa isang katulad na landas.

Iba pang mga gusali ng Yaroslav sa Kyiv. Golden Gate

Sa parehong artikulo ng 1037, kasama ang Hagia Sophia, binanggit ang iba pang mga templo ng Yaroslav. Ang ilan sa mga templong ito ay malinaw na may mga dedikasyon ng mga klero. Ito ang templo ni St. Irina, bilang parangal sa kanyang asawang si Ingigerda, sa binyag ni Irina, at ang templo ni St. George, bilang parangal sa makalangit na patron ni Yaroslav mismo. Ang dedikasyon kay St. Sophia ay medyo transparent at naiintindihan din. Ito ay isang malinaw na sanggunian sa Constantinople, isang malinaw na pagtatangka na lumikha ng isang katedral sa modelo ng Sophia ng Constantinople.

Ang pagtatalaga ng unang templo ng Russia, ang Tithe Church, sa Ina ng Diyos ay mukhang misteryoso sa ganitong kahulugan. Ang katotohanan ay sa Byzantium noong panahong iyon, ang mga malalaking katedral ay hindi masyadong nakatuon sa Ina ng Diyos. Ito ay ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan. Marahil ang pangunahing katedral sa Korsun ay nakatuon sa Ina ng Diyos, o ang templo kung saan nabautismuhan si Vladimir sa Korsun ay nakatuon sa Ina ng Diyos - maaari lamang hulaan ng isa.

Kasama ang mga templo nina Irina at George, ang iba ay bumangon. Sa kasamaang palad, hindi lang natin masasabi tungkol sa ilan sa mga templong ito kung anong uri ng mga templo ang mga ito. Minsan sila ay nakakaugnay sa mga templo ng Yaroslav na binanggit sa salaysay, at kung minsan ay hindi, ngunit sa mga gusaling iyon na maaaring masubaybayan sa arkeolohiko: ang templo sa Vladimirskaya Street (sa harap namin) at ang templo sa tinatawag na metropolitan estate, nakikita natin ang mga kumplikadong istruktura. Nakikita namin na ang kumplikadong multi-pillar core ng St. Sophia ng Kyiv ay patuloy na muling ginawa, kahit na sa mas katamtamang sukat, na wala nang mga gallery, sa mga simbahang ito.

At mahalagang tandaan na ang haligi na hugis krus, na naging batayan ng arkitektura ng Russia, na nagsisimula sa Church of the Tithes, ay naulit hindi lamang sa Sophia ng Kyiv, kundi pati na rin sa iba pang mga gusali ng Yaroslav. At hindi ito nangangahulugan na ito ay itinayo ng parehong mga panginoon na nagtayo ng Simbahan ng mga Ikapu, na nagmula sa parehong sentro. Nangangahulugan ito na ang prinsipyo ng disenyo na ito sa Rus', kung saan dapat itong palitan ang mga haligi ng marmol (una, dahil ang mga haligi ay hindi magagamit, at pangalawa, dahil ginawang posible ng cross pillar na masakop ang mas malaking espasyo), ay nagiging batayan para sa arkitektura ng Russia. .

Binanggit ng parehong artikulo ang isa pang gusali ng Yaroslav. Ito ang simbahan sa Golden Gate. Kung sa bagay, siya ang unang nabanggit pagkatapos ni Sophia. Pagkatapos daw ni Sofia ay inilapag niya ang Golden Gate. Ang nakikita natin ngayon ay isang huli na muling pagtatayo ng Sobyet, sa kasamaang-palad, hindi matagumpay, kahit na sa oras ng muling pagtatayo na ito ang mga pader ng gate ay tumaas sa halos sampung metro, bagaman ito ay, siyempre, pangunahin ang pagbubukas at ang mas mababang bahagi nito. Maaari lamang nating hulaan ang tungkol sa mga anyo ng templo. Minsan sila ay muling itinayo batay sa kung ano ang hitsura ng templo sa Golden Gate ng Vladimir, bagaman, tila, mas tumpak na muling itayo ito ayon sa templo na nasa itaas ng mga pintuan ng Kiev Pechersk Lavra, dahil ang Afanasy Kalnofoysky direktang nagsasabi na mayroon silang mga karaniwang facade, pagkatapos ay mayroong parehong hitsura.

Ang mismong ideya ng Golden Gate, siyempre, ay nagmula sa Constantinople kasama ang sikat na Golden Gate nito, mahalagang ang triumphal arch ng Emperor Theodosius. Ngunit ang ideya ng isang templo sa itaas ng gate, isang templo na wala sa Golden Gate, ay nagmula sa gate ng imperyal na palasyo ng Halki sa Constantinople. Ang ibig sabihin ng Halki ay "bronze", isang bronze gate, ang pangunahing pasukan sa harap ng palasyo, kung saan inilalarawan ang imahe ni Kristo, na natatakpan ng mga iconoclast at pagkatapos ay binuksan muli. Una, si Emperor Roman Lekapinus ay nagtayo ng isang maliit na templo sa pintuang ito, at pagkatapos ay si Emperador John Tzimiskes noong 971, iyon ay, ilang sandali bago ang binyag ni Rus', ay nagtayo ng isang malaking templo dito. Bukod dito, ang templong ito ay dapat na maging kanyang libingan at isang reliquary na templo, dahil inilagay niya doon ang mga labi ni Kristo na dinala niya mula sa kanyang kampanya sa silangan. Ang gayong mga templo, na nagtataglay ng mahahalagang larawan ni Kristo at mahahalagang relikya, ay dapat na protektahan ang palasyo mula sa anumang masasamang espiritu na maaaring makarating doon, na pumipigil sa kanila na dumaan sa mga pintuan. Tila, ang Golden Gate ay gumanap ng parehong papel sa lungsod ng Yaroslav, sa Kyiv.

Sofia Novgorodskaya

Ngunit ang isa pang kawili-wiling gusali ay nagsimula noong panahon ni Yaroslav, ngunit wala na sa Kyiv. Napag-usapan namin ang katotohanan na tila natapos niya ang pagtatayo ng katedral sa Chernigov, ngunit bago ang Kyiv, dapat nating tandaan, siya ay isang prinsipe sa Novgorod at mahal ang lungsod na ito. Sa kalaunan ay tinulungan siya ng mga Novgorodian na makamit ang isang mahusay na paghahari, at nagpadala si Yaroslav ng mga manggagawa doon. Tila, ang mga ito ay bahagyang ang parehong mga masters na nagtayo ng Sophia ng Kyiv. Ang mga ito ay hindi eksakto ang parehong mga manggagawa, dahil sa malalaking proyekto ang mga manggagawa ay palaging bahagyang naiiba: ang komposisyon ng koponan ay nagbabago, ang mga bagong tao ay sumali, ang ilang mga luma ay umalis, atbp.

Kaya, nagpadala si Yaroslav ng mga manggagawa sa kanyang anak sa Novgorod upang itayo din ang Hagia Sophia doon. Si Sophia ng Novgorod ay isang mas maliit na kopya ng Sophia ng Kyiv. Noong nakaraan, ang isang katulad na Sophia ng Novgorod sa Polotsk ay inihambing sa kanila bilang isang pangatlong monumento, ngunit kamakailan ay isang medyo nakakumbinsi na palagay ang ginawa na si Sophia ng Polotsk ay isang gusali na hindi mula sa kalagitnaan ng ika-11 siglo, tulad ng naisip dati, ngunit mula sa katapusan ng ika-11 siglo. Ang palagay na ito ay ginawa ni Evgeniy Nikolaevich Torshin sa mga kagamitan sa konstruksiyon, at samakatuwid ay isasaalang-alang namin ito sa iyo sa susunod na panayam, at ngayon ay pag-usapan natin ang Sofia ng Novgorod.

Ang core ay kapareho ng sa St. Sophia ng Kyiv, sabi mo. Tila halos walang pagkakaiba: mayroon ding limang conventional naves, at gayundin, upang magsalita, dalawang transverse naves mula sa kanluran. Ngunit kung susuriin natin ang mga detalye, at, gaya ng dati, alam natin kung sino ang nakatago sa mga ito, makikita natin ang ilang pagkakaiba dito. Kung si St. Sophia ng Kyiv ay may limang apses, na naging posible na gumawa ng limang altar kung ninanais, kung gayon mayroon lamang tatlong apses, at ang gilid na "naves" ay nagtatapos, sa katunayan, na walang - isang tuwid na pader. Kung sa Sofia ng Kyiv mayroong mga pares ng mga haligi sa pagitan ng mga haligi, sa tatlong panig, kung gayon sa Sofia ng Novgorod mayroon lamang isang haligi. Ang column na ito, na sumisira sa entrance line, na kailangang lampasan, na hindi madaanan, ay ginagawang mas probinsyano ang monumento na ito, sa isang kahulugan.

Gayunpaman, ang pangkalahatang impresyon ng interior sa Hagia Sophia ng Novgorod ay malapit sa Kyiv. Dito makikita natin ang parehong makapangyarihang cornice sa base ng koro, ngunit ang mga haligi, tulad ng sinabi, ay nag-iisa na at, nang naaayon, ang mga arko dito ay ipinares. Ang mga koro ng Sophia ng Novgorod ay malinaw na inilaan din para sa prinsipe, ngunit sa parehong oras para sa pinuno ng Novgorod, obispo o arsobispo (ang mga siyentipiko ay nagtatalo dito). At ito ay hindi nagkataon na sa Novgorod, na napakabilis na nakakakuha ng isang espesyal na katayuan, ang katayuan, sa katunayan, ng isang lungsod-republika, na nag-aanyaya lamang sa mga prinsipe para sa militar at iba pang mga pangangailangan, ang St. Sophia Cathedral ay nagiging hindi lamang isang simbolo ng ang lungsod, - tulad ng sinasabi ng mga Novgorodian: "Mamamatay kami para sa St. Sophia," ngunit tiyak na ang katedral ng arsobispo, habang medyo mabilis ang prinsipe ay mapipilitang magtayo ng kanyang sarili ng isa pang katedral sa kabilang panig ng Volkhov, sa ilang mga paraan, kung sabihin, ang kabaligtaran ng St. Sophia.

Sa wakas, kung titingnan mo ang arkitektura ng Sofia Novgorod mula sa labas, makikita mo at ko, kasama ang mga bagay na pamilyar sa amin, ang ilang mga kamangha-manghang tampok. Una, may mas kaunting mga kabanata dito kaysa sa Kyiv. Pangalawa, ang mga niches ay nawawala mula sa mga facade hangga't maaari: may mas kaunti sa kanila kaysa sa Kyiv. Ngunit lumilitaw din ang isang bagong tampok - gable, gable ceilings sa halip na magkatabi na bubong, na pamilyar sa amin mula sa mga monumento ng Southern Rus'. At ang pangunahing bagay ay na sa likod ng mga ito ay talagang may mga vault na may ibang hugis, kaya itinuturing ng ilan na ito ay tanda ng Western, Romanesque na impluwensya. Wala kaming eksaktong sagot kung bakit, ngunit napakahalaga na mula kay Sophia ng Novgorod ay magsisimula ang linya ng arkitektura ng Novgorod, na hanggang sa halos ika-16 na siglo ay magiging isang napakahalagang sentro ng arkitektura ng Russia.

Upang buod ang aming pag-uusap ngayon tungkol sa arkitektura mula sa Vladimir hanggang Yaroslav, dapat sabihin na ang lahat ng pinakamalaking simbahan sa Rus ay itinayo sa sandaling ito. At ito ay natural, dahil Rus', ang mga bagong lungsod at obispo nito ay nangangailangan ng mga bagong simbahan: Kyiv, Chernigov, Novgorod. Ang mga templong ito ay sumasalamin sa kapangyarihan ng nagkakaisang estado ng Russia, ang mga mapagkukunan na mayroon ang prinsipe nito, na kinokontrol ang isang malaking, mayaman na teritoryo, mayaman din salamat sa ruta ng kalakalan mula sa mga Varangian hanggang sa mga Griyego at mula sa mga Varangian hanggang sa mga Arabo. At ang arkitektura na ito, sa pangkalahatan, ay Byzantine pa rin sa kakanyahan, ngunit ang mga bagong tampok, na hindi masyadong kilala sa Byzantium, ay nagsisimulang lumitaw dito, na kung saan ay magiging mas at mas tumindi, na bumubuo ng batayan ng bagong arkitektura ng Russia. Gayunpaman, hindi ito titigil sa pakikipag-ugnayan sa arkitektura ng Byzantine salamat sa parami nang parami ng mga bagong dating ng mga masters ng Byzantine.

Panitikan

1. Komech A.I. Lumang arkitektura ng Russia noong huling bahagi ng X - unang bahagi ng XII na siglo. M., 1987.
2. Kasaysayan ng sining ng Russia. T. 1. M., 2007.
3. Rappoport P.A. Arkitektura ng Sinaunang Rus'. L., 1986.
4. Rappoport P.A. Arkitektura ng Russia noong X-XIII na siglo: Catalog ng mga monumento. L., 1982.
5. Vinogradov A. Yu. St. Sophia ng Kiev sa konteksto ng Byzantine architecture 2 quarters. XI siglo // Templo at mga tao. Koleksyon ng mga artikulo hanggang sa ika-90 araw ng mga tao ng S. O. Visotsky. K., 2013. pp. 66-80.

Noong ika-9 na siglo, ang mga Slavic na tao ay nagtipon sa ilalim ng isang solong awtoridad ng prinsipe, na humantong sa pagbuo ng isang bata at malakas na estado - Kievan Rus. Itinatakda ng mga mananalaysay ang kaganapang ito sa 862. Ang heyday na ito ng Kievan Rus ay tinawag din na "bansa ng mga lungsod" nagsimula ito sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo at tumagal hanggang sa simula ng ika-12 siglo.

Ang arkitektura ng Kievan Rus, tulad ng panitikan, sa panahong ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng bagong pananampalatayang Kristiyano, ngunit ang sinaunang paganong pamana ay umabot sa buong kasaysayan nito bilang isang maliwanag na thread. Ito ay nakumpirma ng maraming mga obra maestra sa arkitektura. Kasama sa di malilimutang sinaunang arkitektura ng Russia ang mga sinaunang, orihinal na fresco, sculptural facades at kamangha-manghang mga burloloy ng mga simbahan at katedral na may gintong simboryo. Marami sa kanila ang nakaligtas hanggang ngayon.

Ang natatanging arkitektura ng Kievan Rus ay isang simbiyos ng lahat ng pinakamahusay sa kultura ng dakilang Byzantium, ang mga nomadic na tribo, pati na rin ang ating sarili. Ang mga arkitekto ng Sinaunang Rus ay bumuo ng kanilang sariling istilo, na natutuwa pa rin sa imahinasyon ng mga inapo. Ang arkitektura ng Kievan Rus ay ganap na napanatili sa modernong Kyiv. Tila sa lugar na ito nakolekta ang lahat ng mahahalagang obra maestra noong panahong iyon, halimbawa ang Church of the Tithes, St. Sophia Cathedral, ang Golden Gate kasama ang Church of the Annunciation at marami pang iba.

Ang dakilang bautista ng Kievan Rus, si Prinsipe Vladimir, ay nagtayo ng maringal na Simbahan ng mga Ikapu gamit ang kanyang sariling pera noong 996. Inilaan niya ang ikasampu ng kanyang kita para sa pagpapanatili nito, dati itong tinatawag na ikapu, nakuha ng simbahan ang pangalan nito mula sa salitang ito. Siya ay may malaking layunin sa kasaysayan. Ang lumang arkitektura ng Russia ay lumitaw sa lahat ng kagandahan nito sa gusaling ito.

Ito ay napakalaki, cross-domed, anim na antas. Itinayo upang tumagal mula sa bato, ang loob ay pinalamutian ng mga kamangha-manghang magagandang fresco, mosaic at marmol. Noong una, isang prinsipeng libingan ang itinayo sa Church of the Tithes. Ang asawa ni Vladimir, ang Byzantine prinsesa na si Anna, at siya mismo, na namatay noong 1015, ay inilibing dito. Pagkatapos ay dinala dito ang mga labi ng maalamat na Prinsesa Olga. Kasama rin sa loob ng simbahan ang isang iconostasis, mga krus at iba pang mga bagay na pinakamahusay sa oras na iyon.

Ang sining ng Kievan Rus ay namangha sa pagiging sopistikado at kasanayan ng mga sinaunang lokal na manggagawa. Ang kapalaran ng simbahan ay trahedya at sa simula ng ika-11 siglo ay nagdusa ito mula sa isang sunog, at pagkatapos ay sumailalim sa paulit-ulit na pagkawasak. Noong 1240, nang makuha ang Kyiv, hindi niya pinabayaan ang dambana at ganap na sinira ang Simbahan ng mga Ikapu.

Nakatayo pa rin sa gitna ang St. Sophia Cathedral. Ito ay nakikita mula sa malayo, at ang mga dome nito na natatakpan ng ginto ay pumukaw ng paghanga at pagmamalaki na ang isang monumento ng gayong kamangha-manghang kagandahan ay nakaligtas hanggang sa araw na ito. Ito ay isang lugar ng peregrinasyon para sa mga mananampalataya at isa sa mga pangunahing makasaysayang atraksyon ng kabisera. Ang kasaysayan nito ay masalimuot; ilang beses din itong dinambong sa panahon ng mga digmaan, kasama na noong 1240 ng mga sundalo ni Batu, ngunit sa bawat oras na ito ay bumangon mula sa mga guho. Ito ay sa wakas ay itinayong muli noong 1740, at ang kasalukuyang hitsura nito ay nakalulugod pa rin sa magandang sinaunang hitsura nito. Hindi kalayuan sa St. Sophia Cathedral ay ang Golden Gate. Ito ay isang simbolikong sinaunang monumento, na sumasalamin sa arkitektura ng Kievan Rus.

Ang tarangkahan ay ang mukha ng lungsod at nagsilbi para sa seremonyal, solemne na pagpasok sa sinaunang Kyiv. Ang mga ito ay itinayo sa katimugang bahagi ng lungsod ng prinsipe ng Kyiv na si Yaroslav the Wise noong 1037. Bilang karagdagang proteksyon, isang kanal na 15 metro ang lapad at hanggang 8 metro ang lalim ay hinukay sa harap ng gate. Ang Golden Gate ay isang tunay na fortress tower na may daanan na hanggang 7.5 metro. Ang malalakas na pilaster at sinaunang pader na may taas na 9.5 metro ay nakaligtas hanggang ngayon. Kapansin-pansin ang gate church ng Annunciation at the Gate. Siya ay isang simbolo ng Kristiyanong lungsod. Ang mga arkeolohikong pag-aaral ng Golden Gate ay nagulat sa mga siyentipiko sa natagpuang mga labi ng dekorasyon nito: mga kuwadro na gawa sa fresco, mga cube ng maliwanag na transparent na smalt, mga fragment ng mosaic. Ang Smalt ay madalas na ginagamit sa dekorasyon ng mga sinaunang Slavic na simbahan. Gustung-gusto ito ng mga sinaunang arkitekto para sa tibay nito at hindi pangkaraniwang magagandang pagbabago ng kulay, na kapag natapos ay gumawa ng epekto ng isang buhay na kinang.

Walang alinlangan, sa panahong ito ng kasaysayan ang sining ng Kievan Rus ay umabot sa pinakadakilang pamumulaklak nito, bilang ebidensya ng kamangha-manghang mga monumento ng arkitektura noong panahong iyon.

Ang relihiyosong arkitektura ay may espesyal na kahalagahan sa pyudal na kulturang Kristiyano. Ang templo ay isang imahe ng uniberso, isang "barko ng kaligtasan," ang sentro ng pampublikong buhay at ang pokus ng lahat ng uri ng sining. Kinatawan niya ang pilosopiya, etika at aesthetics ng pyudal na lipunan. Ang makikinang na oratorical na "mga salita" at "mga aral" ay binibigkas dito, at ang mga maringal na awit ay inaawit. Ang kanyang arkitektura, mga kuwadro sa dingding at mga icon ay naglalaman ng mga ideya tungkol sa istruktura ng mundo, ang kasaysayan nito at ang hinaharap nito. Ang mismong hitsura ng mga "pinalamutian" na mga gusali ng simbahan, na kahit na ang mga palasyong prinsipe ay hindi maaaring makipagkumpitensya, ay gumawa ng isang espesyal na impresyon sa mga karaniwang tao.

Ang mga unang simbahang Ruso ay halos gawa sa kahoy at hindi pa nakaligtas hanggang ngayon, tulad ng engrandeng batong simbahan ng Banal na Ina ng Diyos, na itinayo ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich noong 989-996, ay hindi nakaligtas. at tinawag na Tithe (naglaan ang prinsipe ng ikasampung bahagi ng kanyang kita para sa pagpapanatili nito). Totoo, ang mga paghuhukay na isinagawa ng mga arkeologo at ilang nakasulat na mga mapagkukunan ay nagpapahintulot sa amin na hatulan ang hitsura ng Simbahan ng Ikapu, na mayroong tatlong naves na may mga apses sa silangan, isang bypass gallery at, marahil, maraming mga domes. Sa loob nito ay pinalamutian ng mga fresco.

Ang pinakalumang "saksi" ng mga panahong iyon at ang pinakamalaking artistikong monumento ng Kievan Rus ay ang St. Sophia Cathedral, na itinayo ng anak ni Vladimir na si Yaroslav the Wise (1037 - pagtatapos ng ika-11 siglo). Ang Kiev Sophia ay isang maringal na limang-nave na istraktura ng isang cross-domed system, na napapalibutan sa silangan ng limang apses at nakoronahan ng labintatlong domes (ang labas ay itinayong muli noong ika-17 siglo sa Ukrainian Baroque style). Isang malaking labindalawang bintanang drum ang bumaha sa gitnang espasyo ng templo ng liwanag. Apat na kabanata ang nagpapaliwanag sa altar, walo ang nagpailaw sa malawak na mga koro ("ascension floors", kung saan ang prinsipe at ang kanyang entourage ay naroroon sa panahon ng serbisyo), na sumasakop sa buong kanlurang bahagi ng gusali. Hindi namin mahanap ang mga naturang binuo koro sa Byzantine simbahan. Ang katedral ay napapalibutan ng isang palapag na bukas na gallery. Nang maglaon, ang orihinal na gallery ay itinayo at pinagsama sa pangunahing katawan ng simbahan, at isang bagong isang palapag na gallery na may mga hagdanan na tore ay itinayo sa paligid nito. Ito ay kung paano nabuo ang hitsura ng arkitektura ng Kyiv St. Sophia Cathedral, na nakikilala sa pamamagitan ng kalinawan at pagkakapare-pareho ng masining na disenyo nito. Ang katedral ay parang isang maringal na pyramid, ang sinusukat na mga hakbang kung saan tuloy-tuloy at patuloy na tumataas sa gitnang punto - ang pangunahing simboryo na nagniningning na may ginto. Ang hitsura ng katedral ay maligaya at eleganteng. Tulad ng lahat ng mga gusaling bato sa panahong ito, ito ay itinayo ng flat brick - plinths gamit ang "recessed" na mga hilera sa masonerya, na natatakpan ng pinkish na semento. Ito ay kung paano lumitaw ang eleganteng dalawang-kulay na disenyo na katangian ng mga plinthian na gusali.

Ang stepped-pyramidal na arkitektura na anyo ni Sophia at ang maraming domes nito ay nagpapakilala sa templong ito mula sa mga katulad na simbahan ng Byzantine at ipinakilala ito, bilang maaaring ipagpalagay, sa pangunahing daloy ng tradisyon ng lokal na arkitektura na gawa sa kahoy, na nakaimpluwensya rin sa Tithe Church. Ang labintatlong simboryo na simbahan ay ang unang kahoy na Sophia sa Novgorod. Sa loob ng Sophia ng Kyiv, ang ideya ng isang medieval synthesis ng sining ay ganap na natanto. Bago ang mga mata ng taong pumapasok, ang iba't ibang magagandang pananaw ay nagsalitan, na umaakit sa kanya sa gitna - sa espasyo sa ilalim ng simboryo. Nagningning ang buong loob ng katedral sa ningning ng palamuti nito. Ang mga sahig ay natatakpan ng mosaic smalt, inilagay sa mga slab ng pulang slate o inilatag sa isang binder mortar. Ang altar (ganap na bukas sa oras na iyon sa mga mata ng mga nagtitipon, dahil sa harap nito ay mayroon lamang isang mababang marmol na hadlang, at hindi ang mataas na iconostasis na lumitaw sa ibang pagkakataon), ang gitnang simboryo, silangang mga haligi, mga layag at girth arches ay pinalamutian ng mga mahalagang mosaic, at ang natitirang bahagi ng mga pader - maraming kulay fresco painting. Mula sa lahat ng mga sangkap na ito, nabuo ang pangkalahatang artistikong hitsura ng Kyiv Sophia - ang templo, ang paglikha kung saan ang kanyang kontemporaryong Metropolitan Hilarion ay itinuturing na pinakamahalagang merito ni Yaroslav the Wise: "Tulad ng kamangha-mangha at maluwalhati ang simbahan sa lahat ng mga nakapaligid na bansa. , gaya ng iba ay hindi masusumpungan sa lahat ng hatinggabi sa lupa, mula silangan hanggang kanluran.”

Ang Kiev Sophia ay nanatiling hindi lamang isang hindi maunahang obra maestra ng arkitektura, ngunit nagkaroon din ng makabuluhang impluwensya sa iba pang natitirang mga gawa ng sinaunang arkitektura ng bato ng Russia: ang St. Sophia Cathedrals ng Polotsk at Novgorod.

Sa ilalim ng Yaroslav, hindi lamang relihiyoso kundi pati na rin ang sibil na arkitektura ang nakamit ng mahusay na tagumpay (na lumitaw sa pre-Christian period; ang stone princely tower ay binanggit sa chronicle noong 945), na pangunahin nang dahil sa patuloy na mabilis na paglago ng Kyiv, na nagkaroon ng matagal na ang nakalipas naging masikip sa lumang mga hangganan. Samakatuwid, "itinatag" ni Yaroslav ang isang bagong "dakilang lungsod, ang mga lungsod nito ay ang Golden Gate." Ang Ginintuang Pintuang-daan ng Kyiv, na pinangalanang gayon bilang panggagaya sa Constantinople, ay ang tanging bahagyang nabubuhay na monumento ng sekular na arkitektura ng Kyiv mula sa panahon ni Yaroslav (c. 1037). Sila ay isang malaking arko na nakapatong sa makapangyarihang mga pylon, na nasa tuktok ng gateway na Church of the Annunciation. Kasabay nito, ang Golden Gate, kasama ang iba pang mga tore ng fortress wall ng Yaroslav Kyiv, ay nagsilbing isang mahalagang yunit ng pagtatanggol.

Sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, sa ilalim ng mga Yaroslavich, ang mga bagong elemento ay binalangkas at binuo sa arkitektura ng Kyiv. Ang Kristiyanismo ay nakakakuha ng mas malakas na posisyon. Ang impluwensya ng Kristiyanong asetisismo, na halos hindi kilala sa ilalim nina Vladimir at Yaroslav, ay tumataas. Ang exponent ng mga bagong trend na ito sa arkitektura ay ang Assumption Cathedral ng Kiev Pechersk Monastery (sa panahon ng Great Patriotic War ito ay nawasak ng mga Nazi at nasa mga guho). Ito ay itinayo ni Prince Svyatoslav Yaroslavich noong 1073-1078. at ito ay isang malawak at mataas na tatlong-nave na templo, na nangunguna sa isang simboryo. Ang makapangyarihan at mahigpit na mga pylon ay hinati ang panloob na espasyo. Ang liwanag mula sa mga bintana ng tambol at dingding ay pantay na nagpapaliwanag sa gitnang kubo ng gusali. Ang interior sa kabuuan ay naging mas mahigpit kumpara sa mga interior ng mga unang simbahan ng Kyiv. Ang hitsura ng arkitektura ng katedral ay tipikal ng monastikong arkitektura ng ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Batay sa parehong uri ng anim na haligi, single-domed, tatlong-nave na simbahan, ang naunang simbahan ng St. Michael (Dmitrievsky) Monastery (kalagitnaan ng ika-11 siglo), ang katedral ng Vydubitsky Monastery (1070-1088) at ilang mga katedral sa ibang pagkakataon ang itinayo.

Kabilang sa mga lungsod na kalapit ng Kiev, ang pinakamalaking sentro ng kultura ay ang Chernigov, na kabilang sa unang ikatlong bahagi ng ika-11 siglo. sa parang mandirigma na kapatid ni Yaroslav the Wise - Mstislav ng Tmutarakan. Nagtayo siya ng isang detinet na may isang prinsipeng palasyo dito at itinatag ang Transfiguration Cathedral, kung saan siya inilibing (1036). Ang pangunahing templo ng Chernigov, na natapos ni Yaroslav the Wise, ay malapit sa plano nito sa Kyiv Church of the Tithes. Ang malaking tatlong-nave na gusali na may tatlong apses sa silangan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kalmado at kahanga-hangang istraktura ng mga masa ng bato.

Ang ika-11 siglo ay ang kasagsagan ng sining sa malalayong pampang ng Volkhov - sa Veliky Novgorod. Ang pangalawang pinakamahalagang lungsod ng estado ng Kyiv, isang patuloy na karibal sa politika ng kabisera, Novgorod noong ika-11 siglo. ay ang tirahan ng mga tagapagmana ng trono ng Kyiv, na madalas na nagpapakita ng "pagsuway" sa mga prinsipe ng Kyiv.

Ang pinakalumang monumento ng arkitektura ng Novgorod, isang simbolo ng buong kultura at estado ng Novgorod, ay ang St. Sophia Cathedral, na itinayo ni Prince Vladimir Yaroslavich noong 1045-1050. sa gitna ng Novgorod Detinets. Isang veche na natipon malapit sa templo na ito, ang mga gawain ng estado at simbahan ay isinagawa. "Kung nasaan si St. Sophia, nandoon ang Novgorod!" - ang likhang formula na ito ay sumasalamin sa napakalaking kahalagahan ng St. Sophia Church para sa pampublikong buhay ng lungsod.

Sa plano, ang Sofia ay isang malaking five-nave na gusali na may makapangyarihang gitna at maliit na side apses at isang sinturon ng mga gallery. Ang hitsura ng arkitektura ng templo ay nakikilala sa pamamagitan ng Novgorodian laconic expressiveness. Ang mga dingding ay pangunahing gawa sa magaspang, hindi regular na hugis na mga bato, at ang mga vault at arko lamang ang gawa sa plinth. Ang katedral ay nakoronahan ng isang solemne na limang-domed na istraktura na may mahusay na tinukoy na gitnang drum. Sa paligid ng pangunahing katawan ng templo ay may dalawang palapag na mga gallery na may mga kapilya sa gilid. Ang isang hagdanan na tore, na pinatungan din ng isang simboryo, ay idinagdag sa timog-kanlurang sulok. Ito ang orihinal na hitsura ng Novgorod Sofia. Maraming mga pagbabago sa ibang pagkakataon at nakaplaster na mga pader ay hindi maaaring papangitin ang epikong imahe nito, na makabuluhang naiiba sa imahe ng Kyiv Sophia.

Sa arkitektura ng Novgorod noong unang bahagi ng ika-12 siglo. Una sa lahat, ang mga monumental na gusali tulad ng Church of St. Nicholas sa Yaroslav's Courtyard (1113) at ang mga katedral na simbahan ng Antoniev (1117) at Yuryev (1119) na mga monasteryo ay namumukod-tangi. Sa talaan ng talaan ng pagtatayo ng St. George Cathedral ng Yuriev Monastery, ang pangalan ng arkitekto ay pinangalanan ("At ang master ay nagtrabaho Peter").

Ang pangunahing bentahe ng arkitektura ng St. George Church ay ang hindi pangkaraniwang integridad ng artistikong imahe. Hindi gaanong maliwanag kaysa sa Sofia, ngunit may bahagyang magkakaibang mga facet, ang perpektong aesthetic ng Novgorod ay kumikinang dito. Ang arkitekto na si Peter ay nagsagawa ng utos dito ng huling (bago ang pagbuo ng pyudal na republika) ang mga prinsipe ng Novgorod na sina Mstislav at Vsevolod, na, na pinilit na ibigay ang Detinets sa obispo, ay naghangad na magtayo ng mga istrukturang arkitektura na maaaring makipagkumpitensya sa kinikilalang dambana ng Novgorod. Ngunit ang master ay pinamamahalaang tumaas sa itaas ng princely vanity, na lumikha ng isang monumento ng all-Russian na kahalagahan. Ang St. George's Cathedral ay tumataas na parang isang mahigpit at marilag na colossus sa kalmadong kapatagan ng Russia. Ang epikong kapangyarihan ay nagmumula sa mga monolitikong harapan nito. Ang mga flat blades na nagtatapos sa malambot na kalahating bilog, makitid na mga puwang ng mga bintana at dalawang ledge na mga niches ay bumubuo ng isang simple at nagpapahayag na pattern, na parang pagtaas ng taas ng komposisyon ng arkitektura. Ang asymmetrical na pagkumpleto ng tuktok, hindi pangkaraniwan para sa mga panahong iyon, na nabanggit ng mga kontemporaryo ("at ang master na si Peter ay gumawa ng isang simbahan na may tatlong tuktok"), hindi lamang nagpakilala ng isang dynamic na elemento sa disenyo, ngunit lumikha din ng isang multifaceted artistikong imahe. Mula sa western façade ay bumukas ito sa manonood sa solemne at eleganteng katahimikan. Ang integridad ng kanlurang pader, na sumisipsip sa istraktura ng tore, at ang extension halos sa pinakadulo ng harapan ng dalawang payat, na nakoronahan ng matataas, ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel. Ang makabuluhang distansya ng gitnang simboryo ay nagtago ng walang simetriko na posisyon na may kaugnayan sa mga gilid. Sa hilaga at timog, ang kawalaan ng simetrya, sa kabaligtaran, ay pangunahing kapansin-pansin, na tumatama sa manonood nang tumpak sa posibilidad ng "paggalaw" ng mga tila hindi matitinag na cyclopean na masa.

Ang mga unang monumental na gusali ng Kievan Rus ay isinagawa sa ilalim ng pamumuno ng mga arkitekto ng Griyego, na nagdala sa kanila ng mataas na propesyonal na kasanayan at mga yari na pormularyo ng arkitektura. Gayunpaman, sa bagong kultural na kapaligiran, nagtayo sila ng mga gusali na may higit at mas malinaw na mga tampok ng pambansang sining ng Russia. Ang huli ay dumami at pinagsama sa mga independiyenteng eksperimento ng mga unang henerasyon ng mga arkitekto ng Russia. Kaya, sa panahon ng Kyiv, inilatag ang pundasyon ng paaralang arkitektura ng Russia, na naging batayan para sa mga hinaharap na paaralan ng mga sinaunang pamunuan ng Russia.