Rasism i den moderna världen slutsats. Rasism är farligt! Är rasism ett allvarligt problem i Ryssland? Det fanns rasism i Sovjetunionen

Astrakhan State Technical University

Institutionen för sociologi och psykologi

Handlingar från den 53:e studentens vetenskapliga och tekniska konferens

Modern rasism som ett globalt problem

Slutförd av: senior gr. IP-11 Alisa Shkadina och Elena Mikhina

Vetenskaplig handledare: docent Shishkina E.A.

Astrakhan 2003

Introduktion

Rasism behöver varken förklaring eller analys. Hans outrotliga paroller sprider sig som en ström som kan dränka samhället när som helst. Förekomsten av rasism kräver ingen motivering. Detta kategoriska uttalande, lika absolut som det är obevisbart, betyder att rasism har alla kännetecken för ett axiom. Tillgängligt för alla, även om det inte accepteras av alla, är rasism ett begrepp som är ju effektivare ju vagare det är, ju mer dynamiskt, desto mer uppenbart verkar det. Som en besatthet som sprider sig i ryktenas hastighet, uppslukar rasismen en person eller grupp av människor ju snabbare, desto starkare blir känslan av sårbarhet hos varje individ som har tappat känslan av sitt politiska, sociala, religiösa, ekonomiska jag. Så börjar ett frenetiskt sökande efter tecken på beständighet, garantier för överföring av värden som kan säkerställa stabilitet, identifiera det förflutna med nuet och lova arvingarna framtiden och legitimiteten för deras position. Men vad kan bättre skydda en doktrin än en oförstörbar tro som höjer sig över det mänskliga förnuftet? Kan man drömma om en bättre väktare av en sådan övertygelse än naturen själv? "I biologiska begrepp lever de sista resterna av det moderna tänkandets transcendens", skrev Claude Lévi-Strauss 1947.

Det är därför, kanske, i mitten av 1900-talet, försökte rasismens fascistiska industri legitimera sin folkmordspolitik genom att vända sig till mänsklighetens naturhistoria.

Rasism är dock ett globalt problem i vår tid. Alla problem kräver en specifik lösning. Syftet med vår forskning var att studera uppkomsten av rasism och alla former av dess yttring i nuvarande skede, såväl som i tidigare tidsperioder.

Historisk bakgrund om rasism

Ordet "rasism" kommer från substantivet "ras", som länge har upphört att beteckna begreppet "klan" eller "familj" på franska. På 1500-talet var det brukligt att hänvisa till att tillhöra en "god ras", och även att förklara sig vara en person av god "ras", en "adelsman". Att betona sitt ursprung var ett sätt att sticka ut, att visa sin betydelse, vilket också var en unik form av social diskriminering. Allmogen, som drömde om "ädelt blod", försökte att inte nämna namnet på sina förfäder. Gradvis ändrar "ursprungsförtjänsten" sitt innehåll, och i slutet av 1600-talet används ordet "ras" redan för att dela upp mänskligheten i flera stora släkten. Den nya tolkningen av geografi såg att jorden inte bara var uppdelad i länder och regioner, utan också bebodd av "fyra eller fem släkten eller raser, vars skillnad är så stor att den tjänar som grunden för en ny uppdelning av jorden." På 1700-talet, tillsammans med andra betydelser av termen, där det ibland kan betyda (till exempel Abbé Sieyès) samhällsklass, driver Buffon i sin "Natural History" tanken att raser är varianter av människosläktet, i princip ett. Dessa sorter "är resultatet av mutationer, märkliga förvrängningar som förs vidare från generation till generation." Är lapparna därför "en ras som degenererats från människosläktet"?

Sedan dess har detta ord blivit en fälla för många generationer av forskare. Vissa försökte, utan ansträngning, hitta ärftliga egenskaper som delar mänskligheten i homogena grupper, andra insisterade på att begreppet "ras" alltid har varit och förblir en grundlös hypotes. Sålunda hävdade matematiker-filosofen A. O. Cournot, som, liksom många andra författare på sin tid, deltog i studiet av rasproblemet, 1861 att "många arbeten som utfördes under århundradet inte ens slutade med definitionen av ras." Han tillade också att det inte finns någon "exakt karakterisering av begreppet ras som skulle fungera som en sann standard för naturforskaren." Det faktum att biologen och Nobelpristagaren i medicin François Jacob kände mer än ett sekel senare, 1979, behovet av att klargöra biologiska data i denna fråga förklaras av rasismens katastrofala konsekvenser under senare tid. I slutändan, skriver han, kan biologin hävda att begreppet ras har förlorat allt praktiskt värde och bara är kapabelt att fixera vår vision om en ständigt föränderlig verklighet: mekanismen för överföring av liv är sådan att varje individ är unik, att människor inte kan hierarkiseras, att den enda vår rikedom är kollektiv, och den ligger i mångfald. Allt annat kommer från ideologi. Låt oss notera att rasism inte bara är en åsikt eller fördomar. Och om ändelsen "ism" varnar för att vi talar om doktrin kan rasism i vardagen yttra sig i våldshandlingar. Repulsion, förnedring, förolämpningar, misshandel, mord är i detta fall också en form av social dominans. Och det faktum att biologisk vetenskap kommer fram till att begreppet ras är ohållbart förändrar ingenting. Men om en ny biologisk upptäckt en dag tillkännages - förekomsten av en gen som kontrollerar en egenskap som bestämmer formen för en persons talang eller speciella defekt - kommer detta inte att ändra någonting i hans rätt att bli erkänd som en fullvärdig person i en demokrati. I Sydafrika skulle demokrati innebära en rättsstat, inte ett genetiskt samhälle som styrs av apartheid.

Uppkomsten av begreppen "rasism" och "rasist" registrerades i Frankrike i Larousse på 1900-talet, publicerad 1932, och betecknar "rasisternas läror" och Tysklands nationalsocialistiska parti, som förklarar sig bärare av det rena tysk ras och utesluter judar och andra från den nationaliteten.

Vi ska dock inte glömma att rasteorier i mitten av 1800-talet inte bara var en integrerad del av världsbilden innan de förvandlades till en politisk paroll, utan ingick ofta av rena motiv i vetenskapliga arbeten, där doktriner om människan och naturen förenades intensivt. Renan och F. M. Muller och många andra europeiska vetenskapsmän försökte förstå mänsklighetens fysiska och metafysiska ursprung. De olika rasteorierna – många och ofta motsägelsefulla – drevs av en gemensam önskan att skapa ett system av förklaringar som kan täcka civilisationernas utveckling och evolution. Således gjordes försök att studera och klassificera samhällets språk, religioner, alla kulturella och politiska, såväl som militära och juridiska institutioner som geologiska fyndigheter, zoologiska och botaniska arter. "Lingvistisk paleontologi" av A. Pictet (1859) illustrerar väl en av dessa konstruktioner, där ariska och semiter, som blir två arbetsbegrepp, bidrar till grunden för en ny naturvetenskap - jämförande filologi, som borde visa det förflutna, förklara närvarande och förutsäga civilisationernas framtid. I Museum of Concepts of the Colonial West, som Providence har anförtrott ett dubbelt - kristet och teknologiskt - uppdrag, finns ett sökande efter ny kunskap som gör att vi kan studera den naturliga världen, synlig och osynlig, som berättar historien om mänsklighetens framsteg. .

De som har bråttom att leda, alltså tänkande mänsklighet, drömmer om att bli de nya utvalda i den föränderliga världen. Idén om framsteg är ett nödvändigt inslag i utvecklingen av evolutionsteorin. Darwin och F. M. Muller återuppväckte den gamla debatten om huruvida fåglar har språk, om mänskligheten föddes med det första ropet eller tack vare ordet. Teologer, som under tiden har blivit ledare för akademier och universitet, är oroliga. De vill veta mänsklighetens tidsålder, ta reda på om Adam och Eva talade hebreiska eller sanskrit i Edens lustgård, om deras knappt talade förfäder var arier eller semiter, om de bekände sig till polyteism eller trodde på en Gud? Genom att ta på sig jobbet och känna sig som ledare för mänskligheten, bestämmer de sig för att stratifiera det, dela upp det mellan noggrant hierarkiserade raser.

Men för att genomföra en sådan rasklassificering var det nödvändigt att hitta kriterier som skulle dra ut gränserna mellan de olika isolerade arterna. Vad ska du föredra: hudfärg, skallform, hårtyp, blod- eller tungsystem? Renan, till exempel, motsätter sig sin tids fysiska antropologi och ger företräde åt den "språkliga rasen". Att ändra språket, det vill säga karaktären och temperamentet, hos en person är inte lättare än att låna formen på en skalle från en granne. För Renan är språket den "form" i vilken alla egenskaper hos en ras "gjuts". Det räcker därför inte med att överge den genetiska eller biologiska definitionen av moraliska egenskaper för att ta avstånd från en rasbild av mänsklighetens historia. Renan etablerar ett system av kulturhistoria som placerar Kina, Afrika och Oceanien utanför den civiliserade mänskligheten och driver semiterna till botten på skalan av västerländska civilisationer.

Det är detta som kännetecknar rasistiska teorier. Vilket kriterium som än väljs, fysiskt eller kulturellt, det som ger rasismen dess farliga effektivitet (trots allt är en doktrin "en uppsättning begrepp som anses sanna och genom vilka fakta kan förmodas tolkas, och handlingar kan styras och vägledas") den direkta kopplingen som den förment upprättar mellan det synliga och osynliga. Sådan är till exempel sambandet mellan anatomisk struktur (eller språklig artikulation) och kreativa förmågor, som erkänns i en viss gemenskap, som oundvikligen fixeras på detta sätt i en oföränderlig form. Talangerna och bristerna hos en sådan grupp betraktas i detta fall som en manifestation av gemensam, väsentlig natur. Faktum är att rasistiska fördomar kännetecknas av att de sluter alla "andra" i en cirkel och omger dem med en magisk, omöjlig linje. Du kan inte bli av med ett "lopp" om du klassas som en. Medan det i tidigare hierarkiska klassificeringar var möjligt att i vissa fall observera övergången från en religion till en annan eller förvandlingen till en slav av en fri person, anses rasskillnad som inneboende i själva naturen. En person av en annan ras kan till och med uteslutas från folkets led. En man, en kvinna, en gammal man, ett barn behandlas alltså som ett absolut "annat", något annat än en person, ett monster som måste avlägsnas. I en sådan situation, när rasism blir en princip som förklarar en individs beteende, hävdas det också att någon av hans handlingar är en manifestation av den "natur", "själ" som tillskrivs den gemenskap som han tillhör. Ambivalens gentemot den "andra" kan också leda till rasism, vars öppet uttryck syftar till att förstärka sig själv utifrån den dominerande gruppens norm. Således tillskrivs atletisk talang till vissa, ekonomisk stil till andra, och ytterligare andra tillskrivs intellektuella eller konstnärliga förmågor, som förmodas ärvts från sina förfäder, som de är utrustade med vid detta tillfälle.

För många uttalanden nuförtiden, som kan läsas i propagandabroschyrer eller i pressen i många länder som matar rasistiska rörelser, slutar genetiker aldrig att motverka följande observation: idag är det omöjligt att fastställa det minsta orsak-och-verkan-samband, det minsta ömsesidigt beroende mellan etablerade ärftliga faktorer och specifika karaktärsdrag (med undantag för , kanske vissa patologiska fall). Och som etnologin hävdar, när det kommer till kreativ aktivitet i samhället, finns det inget behov av en rashypotes för att förklara mångfalden av kulturer.

Sådana är verken av ett antal vetenskapsmän som ibland, omedvetet, ger ett fanér av legitimitet åt rasistiskt våld. Det här är "svaren" från gårdagens och dagens specialister. Ibland möter en och samma författare, på olika ställen i sina verk, båda typerna av argumentation, ibland förkastande och ibland accepterande av vissa rasteorier. Sådana är till exempel Renan och F. M. Muller.

Rasism och ursprungsfolk

"Genom historien har rasism använts för att rättfärdiga försök till expansion, erövring, kolonisering och dominans, och den har varit oskiljaktig från intolerans, orättvisa och våld."

Rigoberta Menchú Tum, guatemalansk ledare för ursprungsbefolkningen och Nobels fredspristagare, "Rasismens utmaning vid 2000-talets början"

"Skatkammarens doktriner" - Rasism mot ursprungsfolk

Historiker och andra vetenskapsmän delar uppfattningen att det under koloniseringen av den nya världen fanns extrema manifestationer av rasism - massakrer, tvångsförflyttningar, "indianska krig", dödsfall från hunger och sjukdomar. Idag skulle sådana handlingar kallas "etnisk rensning" och folkmord. Men ännu mer skrämmande med dagens mått mätt är att erövringen av den nya världens ursprungsbefolkningar genomfördes lagligt. Enligt Erica-Irene Daes, ordförande/rapportör för FN:s arbetsgrupp för ursprungsbefolkningar och författare till en studie om ursprungsbefolkningar och deras koppling till landet, "lagarna" för geografisk "upptäckt", "erövring av territorium" och "ingenmansland" utgjorde grunden för "läran om att ta annans egendom i besittning".

Mer specifikt, på 1400-talet blev två påvliga brev grunden för upprättandet av europeisk dominans i den nya världen och Afrika. Romanus Pontifex, skickad 1452 av påven Nicholas V till kung Alfonso V av Portugal, förklarade krig mot alla icke-kristna i världen och sanktionerade och uppmuntrade specifikt erövring, kolonisering och exploatering av icke-kristna folk och deras territorier. I enlighet med meddelandet Inter Caetera, skickat 1493 av påven Alexander VI till kungen och drottningen av Spanien efter Christopher Columbus återkomst från ön som han kallade Hispaniola, etablerades kristendomens dominans officiellt i den nya världen. Detta påvliga brev uppmanade till förslavning av ursprungsbefolkningar och beslagtagande av deras territorier, och alla nyupptäckta territorier och de som kunde upptäckas i framtiden delades lika, medan Spanien gavs rätten att ta territorier och etablera sin dominans över ett halva jordklotet och Portugal på den andra. Det efterföljande Tordesillefördraget (1494) föreskrev en omindelning av världen, med resultatet att de flesta brasilianare idag talar portugisiska snarare än spanska, som i resten av Latinamerika. Dessa påvliga tjurar ogiltigförklarades aldrig, även om representanter för ursprungsbefolkningen begärde att Vatikanen skulle överväga frågan.

Dessa "upptäcktsläror" skapade grunden för "nationernas lag" och därefter för internationell rätt. De tillät kristna folk att göra anspråk på "ingenmansländer" (terra nullius) eller länder som tillhörde "barbarer" eller "hedningar". Därefter, i många delar av världen, har dessa doktriner resulterat i att många urbefolkningar idag är beroende av eller avdelningar av staten, och deras landrätt kan återkallas eller "avbrytas" när som helst av regeringen.

Ursprungsledare säger nu att det faktum att urbefolkning inte ger samma fördelar som sedvanliga marktitlar är i sig diskriminerande. Den australiensiska advokaten för aboriginernas rättigheter Mick Dodson säger att begreppet uppsägningsbarhet "missgynnar rättigheterna och intressen för landets ursprungsbefolkning framför alla andra rättigheter och intressen." Enligt urbefolkningens lagar och seder kan de bara ha en infödd titel, och enligt de lagar som senare infördes av europeiska invandrare kan en sådan titel utsläckas.

Ursprungsfolk i den nya världen

Världens ursprungsbefolkning, eller "första folk", ser på kolonisationshistorien annorlunda. I den nya världen anlände vita europeiska kolonisatörer och bosatte sig inom en ganska kort tidsperiod, med mycket allvarliga konsekvenser för urbefolkningen, som fördrevs och marginaliserades av de mer talrika ättlingarna till européerna. Några av dessa folk försvann eller nästan försvann från jordens yta. Enligt moderna data, på 1400-talet före eran av Columbus upptäckter, varierade befolkningen i Nordamerika från 10 till 12 miljoner människor. På 1990-talet hade det sjunkit till nästan 300 000 personer. I ett antal områden i Latinamerika utvecklades en liknande situation; men i andra är ursprungsbefolkningen fortfarande i majoritet. Men även i de områdena är urbefolkningen ofta i en mycket utsatt position. Ursprungsbefolkningar i Latinamerika fortsätter att möta samma utmaningar som urbefolkningar i andra regioner står inför - framför allt att fördriva sina landområden. Förnekande av denna rätt baseras vanligtvis på skillnader som till sin natur är baserade på ras.

Ursprungsfolk i den gamla världen

Bland afrikanska folk finns det befolkningsgrupper som alltid har bott i de områden där de bor nu. De strävar efter att bevara sin kultur, sitt språk och sitt sätt att leva och står inför samma utmaningar som ursprungsbefolkningar i alla andra regioner i världen står inför, särskilt när de nekas äganderätt till sina landområden mot sin vilja. De möter problem med fattigdom, marginalisering, förlust av sin kultur och sitt språk och den resulterande förlusten av sin identitet, vilket i många fall medför sociala problem som alkoholism och självmord. På grund av dessa frågors liknande karaktär anser många att det skulle vara lämpligt att betrakta dessa befolkningar som ursprungsbefolkningar.

Skogsfolket (Pygméerna), som inkluderar många samhällen, är jägare-samlare i de tropiska skogarna i Centralafrika. De omedelbara hoten mot deras existens är miljöpolitik, avskogning, jordbruksexpansion, bristande politisk stabilitet och inbördeskrig. De tenderar att vara på det lägsta steget i den sociala strukturen. Det ironiska är att modern miljöpolitik, som syftar till att skydda arter snarare än levande samhällen, förbjuder många av dessa jägare-samlare från att ägna sig åt traditionell jakt.

Masajerna och Samburu nomadiska pastoralisterna i östra Afrika står också inför utmaningar från jordbruksexpansion och miljöpolitik i sina områden. I takt med att utrymmet där de kan röra sig med sina besättningar blir alltmer begränsat, blir det allt svårare för dem att hitta bete för boskap, särskilt under perioder av torka. Många av dem tvingas flytta till tätorter.

Bushmännen som bodde i södra Afrika försvann nästan helt när de lämnade eller tvingades lämna sina traditionella bostadsorter. Ett betydande antal bushmän lever i Namibia, vanligtvis i fattigdom och kan inte leva sitt traditionella sätt att leva där. Många av dem har helt enkelt ingenstans att ta vägen, och de fortsätter att ta lågavlönade jobb på gårdar etablerade i deras traditionella territorier, som ägs av vita eller andra afrikaner.

Amazigh (berber) är ursprungsbefolkningen i norra Afrika och Sahel. De mest kända av dem är tuaregerna. De flesta berber som har misslyckats med att assimilera bor i bergs- eller ökenområden. I medelhavsområdena leder de en stillasittande livsstil, medan de som bor i ökenområden tenderar att vara nomader. Hittills har deras språk bara överlevt i små isolerade områden, och deras kultur behöver skyddas. Aktivister är engagerade i att bevara sin kultur och sitt språk.

Kostnaderna för välmenande diskriminering

Den enda praxis som har erkänts som diskriminerande och skadlig under andra hälften av 1900-talet är att i Australien, Kanada och USA tog myndigheterna bort barn från First Nations och aboriginska föräldrar. I Australien, i enlighet med denna praxis, togs aboriginska barn födda från blandade äktenskap från sina föräldrar och gavs till vita familjer för adoption. Vanligtvis växte dessa barn upp utan att veta att de faktiskt var aboriginer till viss del. Idag kallas de för den "stulna generationen".

I USA och Kanada skickades ursprungsbefolkningens barn till ökända internatskolor som fanns långt in på andra hälften av 1900-talet. Dessa barns språk, religiösa övertygelser och kulturella traditioner var ofta föremål för förlöjligande. För att tvinga envisa indiska barn att lära sig och tala engelska bra, förbjöds de att tala sitt språk under hot om fysisk bestraffning. Kontakt mellan barn och deras föräldrar och andra familjemedlemmar var i många fall avskräckt eller till och med förbjuden. I ett antal fall, för att förhindra rymningar, fick barnen veta att deras föräldrar hade dött och att de nu inte hade något hem som de kunde återvända till, eller vice versa, för att hindra föräldrar från att komma och hälsa på sina barn, berättade att deras barn hade dött. Märkligt nog visade sig ibland dessa lögner vara profetiska: det fanns fall då barn faktiskt sprang hem mitt i vintern, endast klädda i nattlinnen, i hopp om att de skulle hitta hem. Tydligen dog de av kylan, eftersom deras föräldrar aldrig kunde hitta dem.

Tidigare motiverades sådana metoder med motiveringen att de antogs ha utförts i "bästa intresse" för indiska och aboriginska barn för att ge dem fler möjligheter i den moderna världen. Syftet med denna praxis var assimilering. Värdet av dessa folks kultur och kunskap erkändes inte vid den tiden.

På vissa ställen, i dessa internatskolor, fanns det lärare eller personal som använde dessa barn för sina egna olämpliga syften. Det finns dokumenterade bevis på den utbredda praxisen med fysisk bestraffning och sexuella övergrepp mot barn. När detta blev känt gjordes ansträngningar i Nordamerika för att hjälpa offren för dessa brott och straffa förövarna.

Ideologi Varför är rasism rätt?

Rasism är rätt eftersom rasism är naturens vilja. Rasister gör naturens arbete, de bidrar till henne, hjälper till att bevara de viktigaste av hennes skapelser, som hon har utvecklat under många årtusenden. Den enkla sanningen om rasism är att rasism är naturens sätt att försöka bevara hennes skapelser. Således hjälper och stöder rasism vidare utveckling, hjälper till att utveckla separata existerande raser. Den enkla sanningen om så kallad antirasism är att den är onaturlig, ohälsosam och farlig. Antirasism stöder aktivt förstörelsen av naturen, den är anti-evolution. En av naturens sanningar är att för att vissa saker ska överleva och frodas måste andra dö, förstöras eller växa och frodas någon annanstans. Ett bra exempel från naturen är växtodling. Denna gröda måste växa som mat. Det sås på lämpligt område och du vill inte att något annat ska trivas på det fältet på bekostnad av din gröda. Det vill säga, du försöker kontrollera ogräs och skadedjur - de saker som skulle skada dina grödor och beröva dig mat. Så du kommer att rensa dem då och då (om du använder den ekologiska metoden) eller på annat sätt kontrollera dem. Det vill säga, DÖDA DEM. Det enkla faktum är att det antingen är din gröda och mat eller ogräsets mat. Du kanske "älskar" en del ogräs och ser dem som nyttiga, som en del av naturen, och på så sätt låter du dem växa och frodas någon annanstans, i ett annat fält eller på dess gränser. Men du vill verkligen inte att ogräset växer bland dina grödor, och du bryr dig inte om "känslorna" hos ogräset som hotar dina grödor. Du förstör dem. Du skulle bli ganska irriterad om någon regeringstjänsteman kom och sa att du inte kan göra något åt dessa ogräs och att du skulle bryta mot lagen genom att främja "ogräshat". Dessutom informerar den här tjänstemannen dig att om du inte slutar främja "ogräshat" kommer du att bli arresterad och anklagad för ett brott. Om du befinns skyldig hamnar du i fängelse i flera år. Denna tjänsteman insisterar på att du låter ogräset växa även på bekostnad av dina grödor, eftersom regeringen vill att grödor och ogräs ska leva lyckligt tillsammans. Dessutom bör du inte "skada" dem, för de har "rättigheter" också, och om du sårar deras känslor, kommer regeringen att debitera dig och ta ifrån dig din frihet. Men du vet mycket väl att det antingen finns en bra skörd eller en åker full av ogräs. För ogräset kommer snart att ta fullständig kontroll, och du kommer att sluta med ett ogräsfält med några hämmade buskar istället för en vacker ätbar gröda.

Detta exempel illustrerar väl den typ av onaturliga galenskaper som regeringar stödjer med sina antirasistiska lagar och multinationella sociala design. Det är sant att sionisterna har skapat det sjuka, vansinniga samhälle som vi lever i, där andra raser frodas på vår bekostnad där en gång var våra egna länder, erövrade och bevarade åt oss av våra förfäder som utgjutit sitt blod för dem. Det var sionisterna som med sina onaturliga teorier om rashat och rasjämlikhet hjärntvättade människor att acceptera deras idiotiska idéer. Ett samhälle baserat på sådana idéer är onaturligt och ohälsosamt och förr eller senare dömt till förstörelse, eftersom ett sådant samhälle förstör själva naturen. Vi människor är manifestationer av naturen och vi är föremål för dess lagar, precis som grödor och ogräs. Om vi glömmer denna sanning och fortsätter att blanda raser kommer vi att gå under.

I den verkliga, naturliga naturens värld är RACE viktigt. Vi som individer är bara en del av vår ras, en länk mellan dess förflutna och dess framtid. Och det enda syftet med våra liv borde vara att skydda vår ras, att hjälpa dess överlevnad och utveckling. I den verkliga världen finns det olika rena raser, de har olika karaktärer och olika kulturer. På samma sätt, i den verkliga naturens värld, finns det till exempel olika fågelraser med olika karaktärer och egenskaper. I sionisternas overkliga värld är en individs lycka viktig. Således är lagar som skyddar individuell "lycka" och stoppar alla som "kränker" eller "uppviglar till hat" i själva verket lagar mot ras. I sionisternas mest orealistiska värld hävdas det att mänskliga raser inte existerar, men hur kan vi då anklagas för att hetsa till hat mot något som inte finns? Ingen kommer att bry sig om att rationellt förklara detta. I den verkliga naturliga världen är ras viktigare än vår personliga lycka eller någon persons lycka. Om vissa människor för rasens överlevnad och vidareutveckling måste lida hat, förolämpning eller måste dö, då måste detta ske. Detta är naturens sanning som rasism stöder. Vi måste upprätthålla denna sanning inför andras onaturliga dumhet. Vi måste skydda rasen, inte individen. Rasens välfärd är viktigare än individens lycka. Vår planet, som vi kallar jorden, är, eller snarare var, en plats där naturen försökte upprätthålla balans. När det gäller vår mänskliga art är naturens balans uppdelningen av raser, där varje ras har sitt eget territorium där den kan leva och blomstra. Genom att blanda raser har vi djupt rubbat denna balans. Rasism är det enda sättet att återställa naturlig balans och därmed fortsätta rasernas separata utveckling. Alla som är emot rasism av någon anledning, oavsett motiv, är helt enkelt okunniga.

Vi kunde inte förlora denna ganska intressanta synvinkel ur sikte när vi genomförde vår sociologiska forskning. Den här artikeln fick oss att undra om vi verkligen har rätt i våra antirasismsyn. Det är något med detta som får mig att tvivla på det.

Genom att blanda raser åldrar vi vår natur, mänsklighetens natur. Om vi håller fast vid de idéer som författaren till denna artikel bekänner sig till, kommer vi i viss mån att förlänga vår planets ungdom och så mycket som möjligt bevara människans orörda utseende.

Men det finns ett MEN här. Vem har rätten att bestämma vem som är ett "ogräs" i det här livet och vem som är en person av "rent" blod? Denna fråga kommer aldrig att lösas, men blodiga konflikter på etniska grunder kommer att fortsätta.

Inte ens i ett multietniskt land är blandade äktenskap så vanliga. Det har länge noterats att vackra barn föds i sådana familjer. Stör detta någons liv? Dödar alla andra på vår planet? Dör mänskligheten? Och skönhet kommer inte att rädda världen?

Det är här rasismen tar ut sin rätt. Blandäktenskap är inte lika farliga som påtvingad interpenetration av kulturer. När man kommer till ett främmande lands territorium måste en person respektera lokalbefolkningen, deras kultur och traditioner och inte påtvinga sin egen världsbild. Kulturen i olika länder har formats under århundraden, och vi har ingen rätt att förstöra en annan nations idéer.

Former för manifestation av rasism i nuvarande skede

Skinheads – diversifierar de modern rasism eller inte? Låt oss försöka lista ut det.

I början av 70-talet hade ett allmänt utseende och egenskaper utvecklats - rakade huvuden, tunga stövlar, hängslen, tatueringar, etc. - symboliserar små barns ilska och uppror, främst från arbetarklassen, mot det borgerliga systemet. Paradoxalt nog gav engelska punkare ett betydande bidrag till vidareutvecklingen. 72 hade den tidigare rörelsen praktiskt taget försvunnit. Och först 76 dök skinn upp igen. På den tiden var punkarna i krig med snubbarna, några av skinnen stödde dem, andra tog parti för snubbarna. Det var faktiskt en uppdelning i gamla och nya skinn. Det var då huden som är bekant för oss idag började växa fram: extrem nationalism, manschauvinism, engagemang för öppet våldsamma metoder.

Idag är majoriteten av engelska skinheads fientliga mot svarta, judar, utlänningar och homosexuella. Även om det finns vänster- eller röda skinn, de så kallade röda skinnen och till och med organisationen Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Därför är sammandrabbningar mellan röda skinn och nazistskinn vanliga. Nynazistiska skinheads från olika länder är aktiva militanta grupper. Det är gatukämpar som motsätter sig rasblandning, som har spridit sig som en infektion över hela världen. De glorifierar rasens renhet och den maskulina livsstilen. I Tyskland slåss de mot turkarna, i Ungern, Slovakien och Tjeckien mot zigenare, i Storbritannien - asiater, i Frankrike - svarta, i USA mot rasminoriteter och invandrare och i alla länder mot homosexuella och den "eviga fienden" , judarna; Dessutom driver de i många länder bort hemlösa, narkomaner och andra skräp i samhället.

I Storbritannien finns det idag cirka 1 500 till 2 000 skinn. Det största antalet skinheads finns i Tyskland (5 000), Ungern och Tjeckien (mer än 4 000 vardera), USA (3 500), Polen (2 000), Storbritannien och Brasilien, Italien (1 500 vardera) och Sverige (cirka 1 000). ). I Frankrike, Spanien, Kanada och Holland har de cirka 500 personer vardera. Det finns skinn i Australien, Nya Zeeland och till och med Japan. Den allmänna skinhead-rörelsen spänner över mer än 33 länder, på alla sex kontinenter. I hela världen är deras antal minst 70 000.

Huvudorganisationen för skinheads anses vara "Honor and Blood", en struktur som grundades 1987 av Ian Stewart Donaldson - på scenen (och därefter) uppträdande under namnet "Ian Stewart" - en skinhead-musiker som dog i en bilolycka i Derbshire i slutet av 1993. Stewarts band, Skrewdriver, var under många år det mest populära hudbandet i Storbritannien och runt om i världen. Under namnet Klansmen ("Ku Klux Klansman") gjorde gruppen flera inspelningar för den amerikanska marknaden - en av deras låtar har den karakteristiska titeln "Fetch the Rope". Stewart har alltid föredragit att kalla sig själv helt enkelt "nazist" snarare än "nynazist". I en intervju med en tidning i London sa han: "Jag beundrar allt som Hitler gjorde, förutom en sak - hans nederlag."

Attacker på utlänningar och homosexuella blev vardagligt bland skinheads, liksom vanhelgandet av synagogor och judiska kyrkogårdar. En protestmarsch mot rasistiskt våld i sydöstra London avbröts av en plötslig attack från skinnen, som kastade stenar och tomma flaskor på demonstranterna. Deras missnöje spred sig sedan till polisen, som de försökte tvinga att dra sig tillbaka genom att kasta kullersten.

På kvällen den 11 september 1993 marscherade 30 nynazistiska skinheads ner på en av gatorna som anses vara hjärtat av det asiatiska kvarteret, krossade skyltfönster och ropade hot mot invånarna. "Vi har berövats det som tillhör oss", förklarade en av deltagarna några dagar senare, "men vi går in i striden igen!"

Samband med extremhögern är vanliga bland skinheads runt om i världen. I vissa länder håller de öppet nära kontakter med nynazistiska politiska partier. I andra föredrar de att ge dem dolt stöd. Följande är de länder och högerpolitiska partier som lokala skinheads samarbetar med:

Belgien	Vlaams Block
tjeckiska	Republikanska partiet
Frankrike	Franska och europeiska nationalistpartiet (PNFE)
Tyskland	Fria tyska arbetarpartiet
	tyska nationaldemokratiska partiet
Ungern	Parti av ungerska intressen
Italien	Italienska sociala rörelsen
Nederländerna	Centerns demokratiska parti
	Centerpartiet ’86
Polen	det polska nationella partiet
Spanien	Juntas Españolas
Sverige	Sverigedemokraterna
USA	Folkpartiet

Genom att upprätthålla banden med högerpolitiska partier är skinheads för det mesta skeptiska till möjligheten att komma till makten med parlamentariska medel. De försöker uppnå sina mål snarare genom att störa samhället genom direkt våld och hot mot sina motståndare. Som regel, även om majoriteten av befolkningen är rädd för att uttrycka sin samtycke till dessa gruppers handlingar, godkänner de dem innerst inne. Slagord som "Utlänningar ute!" i extrem form uttrycker de många vanliga människors dolda strävanden.

Detta gäller särskilt Tyskland. Euforin från enandet av Väst- och Östtyskland gav snart vika för chock från vissa aspekter av livet i "det västra paradiset". Unga östtyskar, som såg att företräde i ett enat Tyskland inte gavs till dem, "blodsbröder", utan till emigranter från tredjeländer, började skapa grupper som attackerade utländska arbetare. Många västtyskar sympatiserar med dem, även om de är rädda för att öppet uttrycka sina åsikter.

Den tyska regeringen kunde inte omedelbart svara på tillväxten av sådana känslor. Men högerpartier reagerade snabbt, vilket ledde till en betydande ökning av rasistiska tendenser. Men, som redan har erfarenhet i frågan om "denazifiering", gör den "tyska" regeringen idag allt för att stävja den nya rörelsen. I Tyskland finns de mest "drakoniska lagarna" riktade mot högerpartiernas verksamhet. (Till exempel är det förbjudet att hälsa med nazisthälsningen. Men tyskarna var inte vilse och började helt enkelt inte höja sin högra, utan sin vänstra hand.)

Likaså i Tjeckien och Ungern tenderar många invånare i dessa länder att betrakta skinheads som sina beskyddare, eftersom deras handlingar är riktade mot romerna, en nationell minoritet som alltid har varit den främsta källan till brottssituationen.

I USA ligger styrkan i skinnen tvärtom inte i offentligt stöd, som praktiskt taget saknas, utan i deras öppna engagemang för brutalt våld och brist på rädsla för straff. Den nya rörelsen var till stor del en efterföljare till redan existerande rasistiska och antisemitiska grupper, inklusive Ku Klux Klan och paramilitära nynazistiska grupper. De andades in ny kraft och ny energi i den gamla rörelsen.

Även om många sociologer nyligen har noterat rörelsens nedgång, menar de flesta forskare av detta fenomen att det representerar något mer än en förbigående modefluga, vilket bekräftas av mer än tjugo år av dess existens, med periodiska upp- och nedgångar. Det fortsätter dock att få resonans bland ungdomar och lockar dem in i sina led.

Rasism i USA

Mordet på en 19-årig svart pojke av en vit polis i Cincinnati var gnistan som antände långvariga klagomål om rasism och fattigdom. Den största svarta protesten sedan Los Angeles 1992, den involverade hundratals människor som protesterade mot polisbrutalitet och årtionden av fattigdom och marginalisering. Timothy Thomas var den 15:e svarte mannen som dödades i Cincinnati av polisen sedan 1995 och den fjärde sedan november. Under samma tid dödades inte en enda vit. Steven Rogach sköt honom för en trafiköverträdelse. Detta brott visar att relationen mellan de fattigaste delarna av samhället och polisen är redo att explodera när som helst. Konflikten som bröt ut orsakade rädsla och förvåning i de välmående delarna av det amerikanska samhället, som under lång tid försökte att inte lägga märke till hela världen av fattigdom och laglöshet i deras grannskap. Dessa händelser visade tydligt att det i USA – i detta rikaste land i världen, finns människor som är så fattiga att de är redo att hamna i konflikt med världens mäktigaste våldsmaskin.

Men vilka är dessa rebeller som är redo att engagera sig i strider med polisen? I amerikanska städer finns det ett fenomen som kallas den "vita vägen", när den vita välbärgade befolkningen flyttar till förorterna och lämnar stadens centrum. Dessa moderna getton huserar stadens fattigaste och mest röstbefriade invånare. Samtidigt har andelen av Cincinnatis svarta befolkning ökat nyligen från 38 % till 43 % och uppgick till 330 000 personer. En nyligen genomförd sociologisk studie från University of Cincinnati visade att medan medelinkomsten per capita för stadsinvånare är 14 420 USD per år, är den i Rhenregionen (där den svarta befolkningen är koncentrerad) bara 5 359 USD och 48 procent av dess invånare lever på sociala program. Arbetslösheten i Cincinnati har i genomsnitt bara varit 3,8 procent under de senaste fem åren. Men bland svarta i Rhen är arbetslösheten nära 30 procent, enligt samma studie. Myndigheterna försökte bekämpa de sociala konsekvenserna av arbetslöshet genom att skapa fler och fler polisenheter som brutalt förde en politik för "rasförebyggande" mot den svarta befolkningen. Därför kommer det senaste utbrottet sannolikt inte att bli det sista. Allt är som tidigare, ett möte mellan en svart man och polisen bådar inte gott för den förstnämnda.

Myndigheterna säger att polisen behövs här för skydd, men vem skyddar de? Det korrekta svaret är att repressiva organ bara skyddar det kapitalistiska systemet med dess orättvisa fördelning. Det faktum att ett utegångsförbud utlystes i staden och hundratals människor arresterades visar tydligt på essensen av amerikansk demokrati. Detta visar att den härskande klassen är villig att använda samma repressiva politik här som i resten av världen, men mot sitt eget folk. De borgerliga räcker upp sina händer i fasa över våld från de förtryckta - och särskilt om våldet riktas mot deras heliga privata egendom, men varje dag utövar de mer våld mot arbetare, arbetslösa, minoriteter, kvinnor och ungdomar i deras eget land.

Rasproblemet är en direkt följd av kapitalistiska motsättningar. Som Malcolm X sa när han tittade på det amerikanska samhället, "rasism är inbäddad i kapitalismen." Varhelst det råder ojämlikhet kommer människor att delas upp efter ytliga kriterier: ras, religion, kön osv.

Det är uppenbart att kapitalismen aldrig kommer att lösa de problem den står inför. Det enda sättet att ändra på detta är att tillhandahålla anständiga bostäder, utbildning, jobb etc. åt alla. Men detta är i princip omöjligt så länge det finns marknadsrelationer där endast vinst är viktigt.

I det multinationella Ryssland idag har andra "vardagliga" former av diskriminering baserad på nationalitet utvecklats, förknippade med ihållande främlingsfientlighet, fientlighet och intolerans mot en annan kultur, språk, tro och traditioner. Dessa former utgör en bisarr blandning: dels ärvdes de av vårt samhälle från det vidsträckta ryska imperiet med dess specifika metoder för att kolonisera sina egna utkanter, dels berodde de på nationell diskriminering som existerade latent inom det enda samhället "sovjetfolket", dels. de speglar dagens globala trender: många länder är nu "infekterade" av nationalismens virus på grund av tillströmningen av migrantarbetare och immigration i allmänhet.

Experter är överens om att dessa "latenta" former av främlingsfientlighet, bryter ut i separata fula utbrott (som den senaste pogromen av en judisk skola i Ryazan, slagsmål mellan skinheads och utlänningar, eller mordet på en judisk flicka i Borovichi av en 14-årig- gamla skinhead), är de farligaste: de "genomtränger" människors medvetande och börjar uppfattas som normen för relationer med representanter för andra nationaliteter. För en person utanför situationen kan resultaten vara chockerande. Hur kan man till exempel utvärdera Krasnodar-myndigheternas agerande, genom att "pressa ut" meskhetianska turkarna från regionens territorium genom att systematiskt beröva dem grundläggande medborgerliga och mänskliga rättigheter, till och med rätten att registrera äktenskap och ge sitt efternamn till barn? Hur kan vi förstå många lokala myndigheters politik gentemot flyktingar från Tjetjenien, när de ofta nekas det mest grundläggande - registrering av själva faktumet av deras vistelse i detta territorium? "Detta är en riktig apartheid", säger Catherine Fitzpatrick, chef för världens äldsta människorättsorganisation, International League of Human Rights, FN-konsult, som har arbetat med ryska problem i 20 år. "Vad slår mig mest i din situation är den absoluta omöjligheten för de flesta offer att skydda sig själva juridiskt "Trots allt, enligt artiklar som straffar anstiftan till nationellt hat, kan ett mål inte inledas i din domstol på grundval av ett uttalande från en privatperson."

Det finns en annan fara: en stat som aldrig skulle "hisa flaggan" för klassisk "svart-vit" rasism kan lätt frestas av möjligheten att använda "latent" främlingsfientlighet som en av formerna för den nationella idén.

Under två år hölls regelbundet rysk-amerikanska seminarier för regeringstjänstemän om metoder för att motverka nationell extremism och rasism i nordvästra Ryssland. Efter mordet på en judisk flicka i Borovichi, i denna stad, på begäran av den lokala administrationen, hölls för första gången ett speciellt seminarium för brottsbekämpande tjänstemän - därefter hölls sådana seminarier flera gånger. Men nyligen, när en grupp amerikanska poliser besökte UD för att komma överens om ytterligare samarbete, blev de "avvisade" och förklarade att "rasism är ett problem för västvärlden, inte Ryssland."

”...I Estland är det allmänt accepterat att vårt samhälle är ganska tolerant, och diskrimineringsproblem får som regel väldigt lite utrymme på sidorna i tidningar och andra medier. Och detta trots att "sidorna" på Internet är fulla av inte bara rasistiska, utan fascistiska uttalanden inte bara från individer, utan också från hela organisationer! Man behöver bara vända sig till Delfi-portalen, där alla som inte är för lata får rätt att uttrycka sin egen, ibland inte bara felaktiga, utan också alltför aggressiva åsikter! Samtidigt finns inga mer eller mindre professionella kommentarer från specialister, för att inte tala om regeringsföreträdare som i kraft av sin tillhörighet till de deklarerade demokratiska riktlinjerna uppmanas att upprätthålla och försvara allmänmänskliga principer och moraliska normer.

Jag kommer inte att upprepa allt detta "kätteri" och citera de många stötande smeknamn som besökare på estniskspråkiga "virtuella hotell" ger till "utlänningar" ("muulased"<…>), vilket i första hand betyder ryssar. Det räcker med att bara citera en av de vanligaste - "tiblad", som inte har någon analog på det ryska språket, men uttrycker en extremt negativ och mycket föraktfull inställning till ryssar, som representanter för en "lägre" ras eller nation. Sådana populära definitioner av representanter för den ryska nationella minoriteten som bor i grannskapet, som har blivit nästan "litterära" på grund av utbredd spridning i media, indikerar manifestationen av inget annat än den mest typiska formen av främlingsfientlighet, eller mer exakt, russofobi, i det estniska samhället. Eftersom ett mycket bekvämt sätt att ta reda på massornas stämning är att ge dessa massor möjlighet att uttrycka sina egna åsikter, är detta ibland ännu mer avslöjande än resultaten av många sociologiska studier. Tyvärr är kulturnivån i vårt estniska samhälle, inklusive det juridiska, så låg att det fortfarande inte finns någon grund för att etablera starka demokratiska traditioner. På grund av allmän okunnighet dominerar bristen på tolerans (eller tolerans - som du föredrar) och närvaron av bitterhet, hämndlystnad och aggressivitet, förvrängda begrepp, subjektiva bedömningar av historiska händelser, okunnig frimodighet och godtycklig tolkning av allmänt accepterade folkrättsnormer. allmänhetens medvetande och medvetandet hos den estniska genomsnittspersonen och mänskliga rättigheter. På grundval av detta har de flesta estländare en mycket god uppfattning om sig själva och det samhälle de lever i. I själva verket är sådana självbedömningar väldigt långt ifrån sanningen, vilket som vi vet är känt genom jämförelse. Och för jämförelse och tankeställare vill jag bara ge ett exempel, hämtat från västerländsk media (Reuter): i Irland fick en busschaufför böta mer än 900 pund för att han bara sa åt en icke-irländsk passagerare att "gå vilse. " Hem".

Enligt vår åsikt är problemet med intolerans inte bara ett problem för estländare i förhållande till ryssarna. Intolerans finns överallt i många länder. Det är just i en tid då den ”friska majoriteten” är tyst som den aggressiva ”minoriteten” agerar.

Slutsatser

Rasistiskt tänkande genomsyrar vårt medvetande. Vi är alla lite rasister. Vi tror på etnisk balans. Vi godkänner tyst den dagliga förnedring av människor i tunnelbanan och på gatorna under förevändning av "passkontroller" - trots allt ser de som kontrolleras på något sätt fel ut. Det passar inte in i våra sinnen att social ordning är möjlig utan registreringsinstitution. Vi ser inte hur vi, annat än restriktiva åtgärder, kan hantera de hot som migrationen för med sig. Vi drivs av rädslans logik, där orsak och verkan är omvända.

Den verkliga konflikten som migranter av "icke-slavisk nationalitet" befinner sig i i Krasnodar, Stavropol eller Moskva är ganska tydlig. Det bygger på registreringssystemet, som, som alla vet, endast är en eufemism för registrering och som enligt grundlagen är olaglig. Att få registrering är extremt svårt, och ibland till och med omöjligt. Bristande registrering medför avsaknad av juridisk status, vilket vidare innebär omöjlighet av laglig anställning, laglig uthyrning av bostad m.m. Det är tydligt att ju svårare situation människor befinner sig i, desto större är sannolikheten för att avvikande beteendeformer uppstår i deras omgivning. Denna kedja stängs av tillväxten av sociala spänningar och främlingsfientliga känslor.

Rasistiskt tänkande bygger en helt annan kedja. Tendensen hos icke-ryska invandrare att delta i avvikande beteende "tillväxt av sociala spänningar" behovet av restriktiva åtgärder och i synnerhet särskilda registreringsregler för medlemmar av vissa grupper.

Det kan vara konstigt att höra respekterade experter (och regeringstjänstemän som förlitar sig på deras data) säga att "ca 1,5 miljoner muslimer redan bor i Moskva och Moskvaregionen." Uppenbarligen togs denna siffra från summeringen av den tatariska och azerbajdzjanska befolkningen i huvudstaden och regionen, till vilken det lades besökare från Dagestan och andra nordkaukasiska regioner. Logiken bakom dessa beräkningar antyder en syn på sydbor som migrerar till centrum som en grupp skild från den allmänna befolkningen på ett enormt kulturellt avstånd. Det är inget skämt: Kristendomen och islam – här, som historien visar, var det inte alltid möjligt att upprätta en dialog, och i en situation av socioekonomisk instabilitet är en intercivilisatorisk konflikt inte långt borta. Tror talarna själva på vad de ingjuter i sina lyssnare?

Antagandet om den förmodade kulturella oförenligheten mellan den slaviska majoriteten och de icke-slaviska minoriteterna är absurt. Det är absurt helt enkelt för att lejonparten av icke-ryska migranter i Ryssland kommer från före detta sovjetrepubliker, och migranter från norra Kaukasus är ryska medborgare. Genom sin kulturella tillhörighet är de sovjetiska människor. Deras "etnicitet" är sovjetisk, oavsett hur mycket etnopsykologiska experter övertygar oss om annat. De flesta av dessa människor socialiserades under samma förhållanden som resten av landets befolkning socialiserades. De gick i samma skola, tjänstgjorde i (eller "slösade bort" från) samma armé, var medlemmar i samma halvfrivilliga organisationer. De har som regel utmärkta kunskaper i det ryska språket, och när det kommer till religiös identitet är det osannolikt att de flesta av dem som kallas muslimer har varit i en moské oftare än de som kallas ortodoxa har varit i en moské. Kristen kyrka.

Naturligtvis finns det ett kulturellt avstånd mellan migranter och värdbefolkningen. Men det bestäms återigen av socialiseringens egenheter och de beteendemässiga färdigheter som förvärvats som ett resultat. Detta är avståndet mellan landsbygdsinvånare och stadsbor, invånare i små städer, vana vid täta nätverk av mellanmänskliga kontakter, och invånare i megastäder, där anonymiteten råder. Detta är avståndet mellan lågutbildade människor med minimal social kompetens och de omkring dem med högre utbildningsnivå och därmed högre yrkesutbildning. Kulturella skillnader är bara ett tillbehör till strukturella och funktionella skillnader.

Människor blir medlemmar i vissa grupper beroende på vilken social resurs de besitter. Byråkratin har till exempel en resurs som kallas makt. Medlemmar i denna grupp implementerar det så effektivt som möjligt och inför registreringsförfarandet i stora städer med så många restriktioner att potentiella mutbetalare ställer upp. Behöver jag tillägga att de mest generösa av dem är de för vilka det är svårast att registrera sig? Denna grupp är "icke-ryssarna", som i sin tur delas in i flera undergrupper beroende på svårighetsgraden av de outtalade instruktionerna mot dem. Stora ägare har en annan resurs - förmågan att ge arbete. Återigen är det onödigt att påminna om att maktlösa och passlösa "utlänningar" är redo att arbeta - och arbeta - under de mest brutala förhållanden, när ingen ens tänker på sjukförsäkring och andra överdrifter av utvecklad kapitalism. Alla som har observerat med vilken iver deras arbetare stoppar förbipasserande av ett visst utseende och hur missnöjda deras ansikten är när dessa förbipasserandes dokument visar sig vara i sin ordning vet vilka resurser vår tappra polis har.

Det är så migranter av icke-ryskt ursprung blir medlemmar i en eller annan etnisk grupp. Vi vet inte vilken roll den "naturliga" attraktionen till "vår egen" spelar i denna process. Men vi vet att även om de hade en brinnande önskan att helt tillgodogöra sig, så skulle de knappast lyckas. Men i ögonen på en grupp som inte möter sådana problem (den ryska majoriteten) ser sådant beteende ut som en kulturell reflex - icke-ryska migranters ovilja att leva som alla andra.

Det förefaller oss som att det är dags att flytta diskussionen om problem relaterade till migration från en kulturell-psykologisk till en social-strukturell nivå. Vi bör inte tala om dialog/kulturkonflikt och inte om "tolerans", utan om djupa sociala - särskilt juridiska - förändringar, utan vilka alla invektiv mot rasism och alla uppmaningar till interetnisk tolerans kommer att förbli tom varm luft.

I det här avsnittet av vår studie skulle vi vilja ge några rekommendationer för att förebygga konsekvenserna av rasdiskriminering.

Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna förkunnar att alla människor är födda fria och lika i värdighet och rättigheter och att alla har rätt till alla de rättigheter och friheter som anges i den, utan åtskillnad av något slag, i synnerhet utan åtskillnad i ras, färg hud eller nationellt ursprung.

Alla personer är lika inför lagen och har rätt till lika skydd av lagen mot all diskriminering och mot varje uppmaning till diskriminering.

Varje teori om överlägsenhet baserad på rasskillnad är vetenskapligt falsk, moraliskt förkastlig och socialt orättvis och farlig, och att det inte kan finnas någon motivering för rasdiskriminering någonstans, varken i teorin eller i praktiken.

Diskriminering av människor på grund av ras, hudfärg eller etniskt ursprung är ett hinder för vänskapliga och fredliga relationer mellan nationer och kan leda till störningar av fred och säkerhet mellan folken, liksom till harmonisk samexistens mellan personer även inom samma stat.

Förekomsten av rasistiska barriärer strider mot idealen i alla mänskliga samhällen.

Naturligtvis måste staten spela en ledande roll för att lösa detta problem. Det är statens ansvar att se till att varje person har lika rättigheter inför lagen, utan åtskillnad vad gäller ras, hudfärg, nationellt eller etniskt ursprung, särskilt när det gäller utövandet av följande rättigheter:

a) rätten till jämlikhet inför domstolen och alla andra rättsskipande organ;

(b) rätten till personlig säkerhet och statens skydd mot våld eller skada, oavsett om de orsakas av regeringstjänstemän eller av någon individ, grupp eller institution;

c) politiska rättigheter, i synnerhet rätten att delta i val - att rösta och ställa upp som kandidat - på grundval av allmän och lika rösträtt, rätten att delta i landets regering, samt i förvaltningen av offentliga angelägenheter på alla nivåer, samt rätten till lika tillgång till offentliga tjänster;

d) andra medborgerliga rättigheter, särskilt:

i) rätten till fri rörlighet och uppehållstillstånd inom staten;

ii) rätten att lämna vilket land som helst, inklusive sitt eget, och att återvända till sitt eget land;

iii) rättigheter till medborgarskap;

iv) rätten att gifta sig och att välja make;

v) rätten att äga egendom, antingen enskilt eller tillsammans med andra;

vi) arvsrätt;

vii) rätten till tankefrihet, samvetsfrihet och religionsfrihet;

viii) rätten till åsikts- och yttrandefrihet;

ix) Rätten till fredlig sammankomst och föreningsfrihet;

e) rättigheter på det ekonomiska, sociala och kulturella området, särskilt:

i) Rätt till arbete, fritt val av arbete, rättvisa och förmånliga arbetsvillkor, skydd mot arbetslöshet, lika lön för lika arbete, skälig och tillfredsställande ersättning;

ii) rätten att bilda och gå med i fackföreningar;

iii) rättigheter till bostad;

iv) Rättigheter till hälsa, sjukvård, social trygghet och sociala tjänster;

v) Rättigheter till utbildning.

vi) rätten till lika deltagande i kulturlivet;

f) rätten till tillgång till vilken plats eller vilken typ av tjänst som helst avsedd för allmänt bruk, såsom transporter, hotell, restauranger, kaféer, teatrar och parker.

För att förverkliga ovanstående rättigheter är det nödvändigt att ägna mer uppmärksamhet åt undervisning, utbildning, kultur och media.

Den största minoritetsgruppen i Finland (5,71 procent av befolkningen) är svenskspråkiga finländare. Denna befolkningsgrupp har en mycket gynnsammare ställning jämfört med andra nationella minoriteter på grund av att svenska, tillsammans med finska, är ett officiellt språk i Finland. Under de senaste åren har regeringen intensifierat ansträngningarna för att lösa samernas, Finlands ursprungsbefolkning, markägandefråga. Finska, svenska eller samiska språk lärs ut för elever som modersmål, och enligt den nya lagstiftningen är barn som är stadigvarande bosatta i Finland, och därmed barn till invandrare, både skyldiga och berättigade att gå i en grundskola.

Andra positiva ansträngningar från stater inkluderar: lagstiftningsåtgärder som syftar till att införa högre straff för rasistiskt motiverade brott; använda etnisk övervakning för att fastställa antalet personer av en given etnicitet och nationalitet inom olika sysselsättningsområden och sätta upp mål för att skapa ytterligare jobb för minoriteter i områden där de är underrepresenterade; Inrättandet av nya rådgivande organ som behandlar frågor som rör kampen mot rasism och intolerans, inklusive lansering och genomförande av informationskampanjer för allmänheten som syftar till att förebygga rasdiskriminering och främja tolerans; och skapandet av institutioner för mänskliga rättigheter och utnämningen av ombudsmän som ägnar sig åt etnisk och rasmässig jämlikhet.

Statliga myndigheter behöver se till att minoriteter åtnjuter den grundläggande rätten till jämlikhet, både inom lagen och inom samhället som helhet. I detta avseende har lokala myndigheter, civilsamhällets organisationer och icke-statliga organisationer (NGO) en viktig roll att spela. Poliser, åklagare och domare måste ha en bättre förståelse för rasdiskriminering och rasistiskt motiverade brott, och i vissa fall kan det vara lämpligt att göra ändringar i sammansättningen av polisstyrkor för att bättre återspegla den multietniska karaktären hos de samhällen de betjänar. . Minoriteter måste också integreras i sina samhällen. Andra rekommendationer inkluderar kontroll av hatretorik, främjande av egenmakt genom utbildning och tillhandahållande av lämpliga bostäder och tillgång till hälsotjänster.

Litteratur http://www.nationalism.org/vvv/skinheads.htm – Victoria Vanyushkina "Skinheads" http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml – Uttalande från Baha'i International Community vid Världskonferens mot rasism, rasdiskriminering, främlingsfientlighet och relaterad intolerans (Durban, 31 augusti - 7 september 2001) http://www.lichr.ee/rus/statyi/9nov.htm - Larisa Semenova "Silence Kills" http:/ /www. un.org/russian/documen/convents/raceconv.htm – Internationell konvention om avskaffande av alla former av rasdiskriminering http://ofabyss.narod.ru/art34.html – David Myatt ”Varför är rasism rätt? ” http://www.ovsem.com/user/rasnz/ – Maurice Olender “Racism, Nationalism” http://www.segodnya.ru/w3s.nsf/Archive/2000_245_life_text_astahova2.html – Alla Astakhova “Vanlig rasism” http: // www.1917.com/Actions/AntiF/987960880.html - Rasism i USA http://www.un.org/russian/conferen/racism/indigenous.htm - Rasism och ursprungsbefolkningar http://iicas. org /articles/17_12_02_ks.htm – Vladimir Malakhov ”Rasism och migranter” http://www.un.org/russian/conferen/racism/minority.htm – Multietniska stater och skydd av minoriteters rättigheter

...). Det skulle alltså vara orättvist att säga att fascismen var ett undantag från regeln och en olycka. Den resolution som antogs om G. Dimitrovs rapport vid Kominterns VII kongress definierade fascismen som ett politiskt system av en öppen terroristdiktatur, i vars etablering kapitalismen söker sin räddning; som en öppen, terroristdiktatur av de mest reaktionära, chauvinistiska...

Än "jag" gör det världsbilden mer multidimensionell, holistisk och därför mer adekvat för verkligheten. Kapitel 2. Statlig rättslig reglering av toleransproblemen i det moderna samhället 2.1 Analys av rättsakter om toleransproblemen I deklarationen om avskaffande av alla former av diskriminering på grund av religion eller tro, som antogs av FN:s generalförsamling d.o.m. 25 ...

I den moderna världen stöter vi ofta på problem i samhället: olika sociala konflikter mellan individer eller vissa grupper av människor, social stratifiering, divergerande politiska åsikter, ojämlikhet mellan könen m.m. Men tillsammans med alla problem i samhället är en av de mest globala rasismen i det moderna samhället.

Ord « rasism » registrerades först av den franska ordboken Larousse 1932 och tolkades som "ett system som hävdar en rasgrupps överlägsenhet över andra." Dess nuvarande innebörd är oförändrad, men i politisk diskurs utvidgas den ibland och kompletterar raskriteriet överlägsenhet med etniska, religiösa eller andra. Boken "Rasism" av den franske filosofen Albert Memmi gav ett stort bidrag till definitionen av det moderna begreppet. av rasism.

Den internationella konventionen om avskaffande av alla former av rasdiskriminering definierar rasdiskriminering enligt följande: varje åtskillnad, uteslutning, begränsning eller preferens baserad på ras, hudfärg, härkomst, nationellt eller etniskt ursprung, som har till syfte eller effekt att förstöra eller minska erkännandet. , åtnjutande eller genomförande på lika grunder av mänskliga rättigheter och grundläggande friheter inom politiska, ekonomiska, sociala, kulturella eller andra områden av det offentliga livet.

Idéer om den inneboende ojämlikheten mellan olika raser dök upp för länge sedan. Tillbaka på 1500- och 1600-talen dök en hypotes upp som spårade svartas ursprung till den bibliska Ham, förbannad av hans far Noa, vilket var ett skäl för att de svarta omvandlades till slaveri.

Ett försök att belägga rasism ur vetenskaplig synpunkt gjordes av den franske historikern Joseph de Gobineau, som pekade ut den nordiska rasen som den dominerande rasen – långa, blekhyade blondiner med avlångt ansikte och blå ögon.

Senare utgjorde denna lära grunden för Tredje Rikets officiella ideologi, när arierna, som betraktades som ättlingar till Nords, utropades till den överlägsna rasen. Vi vet från historien vad denna tolkning av Gobineaus teori ledde till: massutrotningen av judar i getton, tvångssterilisering av romer, folkmord mot slaverna.

Under de senaste åren har konflikter baserade på interetniskt hat intensifierats kraftigt. När du går ut på gatan nu kan du träffa representanter för rasistiska, nationalistiska, fascistiska och nynazistiska grupper. Fotbollsgrupper skiljer sig också åt, som på senare tid har kopplat samman interetniska stridigheter med sin favoritsport, hemland, rättvisa och allt annat möjligt. Dessa inkluderar skinheads. Skinheads är representanter för marginella informella föreningar, vanligtvis för den extrema högerextrema nationalistiska övertygelsen. Utseendet på skinheads: rutiga skjortor, jeansjackor, tunna hängslen och upprullade jeans (de senare har blivit ett slags "visitkort". stilen).

Det finns en lag mot rasism i Kazakstan. Artikel 164 i republiken Kazakstans strafflag hotar med straff för intrång i rasminoriteters rättigheter. Trots detta utbryter konflikter av rasistisk karaktär. Här är nya exempel, bara från fotbollens värld. Den tidigare anfallaren för den kazakiska fotbollsklubben Atyrau Michael Antoine-Curier sa att han stötte på rasism under sin prestation i KPL "Jag har riktigt dåliga intryck av Kazakstan. Det finns rasism överallt. Jag vill inte gå tillbaka dit. "Det är inte bara fansen som är rasister där, det är bara överallt", sa fransmannen. Enligt Antoine-Curier träffade Atyrau-fans till och med ledningen och krävde att det inte skulle finnas några svarta spelare i deras lag. En annan raskonflikt märktes mellan idrottare precis på fotbollsplanen, där en kazakisk spelare förolämpade en fotbollsspelare från Afrika och påpekade hans ras.

Det är värt att notera att sådana fall förekommer inte bara i OSS-länderna, där människor med mörk hud inte är frekventa gäster, utan i Europa och Amerika.

Idag bekämpar fotbollen detta sociala problem med all sin kraft. Under de senaste åren har eliminering av rasism, diskriminering och intolerans inom fotboll blivit en prioritet för UEFA. Europeiska fotbollsunionen gör det bästa av sina bredaste möjliga plattformar för att bestämt deklarera: "Nej till rasism" (#NOTORACISM) Organisationen håller evenemang och distribuerar publikationer som uppmanar till total avvisning av alla former av rasism och diskriminering och respekt för olikheter. Många evenemang äger rum över hela kontinenten och inkluderar seminarier, rundabordssamtal och miniturneringar. De involverar fans, klubbar, nationella föreningar, etniska minoriteter och ungdomsorganisationer.

Kampen mot rasdiskriminering är målet för alla demokratiska stater. Att begränsa mänskliga rättigheter och friheter strider mot det moderna samhällets värderingar. Mellan 1951 och 1995 antog internationella organisationer ett antal dokument som fördömde och förbjöd diskriminering på alla grunder (ras, sexuell eller religiös). Icke-berövandeklausulen finns i den europeiska konventionen om mänskliga rättigheter. I många moderna länder hålls massmöten och tal på den internationella dagen mot rasdiskriminering (21 mars).

Här är exempel på kampen mot rasism och rasdiskriminering:

FN:s generalförsamling antog vid sin 25:e session (1970) en resolution som proklamerade "den fasta beslutsamheten att uppnå ett fullständigt avskaffande av rasdiskriminering och rasism, mot vilken hela mänsklighetens samvete och känsla för rättvisa gör uppror."

1966 instiftade generalförsamlingen den internationella dagen för avskaffande av rasdiskriminering.

Generalförsamlingen utropade 2001 "Internationellt år för mobilisering för att bekämpa rasism, rasdiskriminering, främlingsfientlighet och relaterad intolerans."

År 2001 höll generalförsamlingen utfrågningar av kommittén för avskaffande av rasdiskriminering, där det noterades att insatserna för att bekämpa rasism och rasdiskriminering nu var inne på sitt tredje decennium.

I kampen mot rasism representerar socialt arbete socialt förebyggande och främjande av rasjämlikhet. Förebyggande har en speciell plats. Det är med hjälp av förebyggande åtgärder som det är möjligt att eliminera de sociala problemen för en individ eller en grupp människor under perioden då problemet uppstår, och därigenom skapa grunden för att minska tillväxttakten för samhällets problemområde . I allmänhet kan social prevention representeras som en uppsättning statliga, offentliga, organisatoriska och pedagogiska åtgärder som syftar till att eliminera eller neutralisera de huvudsakliga orsakerna och tillstånden som orsakar olika typer av sociala avvikelser av negativ karaktär, i detta fall fientlighet mot andra raser .

Prevention förmedlar tanken att alla människor, oavsett hudfärg, är lika.

Den genomförs i syfte att utbilda att rasism är det moderna samhällets gissel, som följer ”principen enligt vilken den moraliska, sociala eller politiska betydelsen av en person tillskrivs hans ursprung; principen att intellektuella egenskaper och karaktärsdrag genereras och överförs av den inre kroppsliga strukturen. Som alla former av determinism förnekar rasismen den speciella egenskapen som skiljer människan från alla levande varelser - hennes förmåga att tänka. Den ignorerar två aspekter av mänskligt liv, förnuft och val, med andra ord, medvetande och moral, och ersätter dem med kroppslig predestination...”

Social prevention kan se ut som en uppsättning aktiviteter riktade till befolkningar som inte har eller har en falsk förståelse av ras. Denna form är den mest utbredda, ospecifika, med huvudsakligen pedagogisk, psykologisk och social påverkan.

Till former för förebyggande arbete hör utbildning, samtal, rådgivning, socialterapi, underhållning och fritidsterapi. Förebyggande åtgärder bör tillämpas på alla områden i livet: i familjen, i utbildningsmiljön, i det offentliga livet i allmänhet.

Propaganda i socialt arbete är en uppsättning aktiviteter och projekt för att försvara rasminoriteter. Skapande och utveckling av material som videor, skyltar m.m. visa och bevisa att hudfärg inte påverkar intellektuella förmågor, fysisk prestation och mycket mer, och även att människor, oavsett ras, kan leva i fred och harmoni. Propaganda bär på idén om jämlikhet, för vilken personligheter som vetenskapsmannen och resenären N. N. Miklouho-Maclay, den mest kända afroamerikanska baptistpredikanten Martin Luther King och den sydafrikanske statsmannen och politiska figuren Nelson Mandela kämpade.

Avslutningsvis vill jag påminna om att rasism inte är något annat än en manifestation av mänskliga begränsningar och dumhet. Bland andra raser och nationaliteter finns det många begåvade och mycket intelligenta människor vars bidrag till utvecklingen av vetenskap, sport, kultur och konst inte är mindre än deras vita motsvarigheter: Nelson Mandela, Muhammad Ali, Mahatma Gandhi, Toni Morrison, May Carol Jamison, Derek Walcott, Granville Woods och många andra är de som kommer att få dig att ändra idén om vit överhöghet.

Lista över använda källor

1. Stort aktuellt politiskt uppslagsverk

2. Stor illustrerad encyklopedisk ordbok (auktoriserad översättning av Philip's Millenium Encyclopedia), M., Astrel, 2003

3. Tjugofemte sessionen på FN:s webbplats.

4.Rapport från kommittén för rasdiskriminering, 58:e och 59:e FN-sessionerna

5.Express.co.uk.

6. Malakhov V. S. Rasismens blygsamma charm

7. Rand A. Om rasism // URL: http://thefreeman.ru/rasizm/

8. Schieder L. Encyclopedia of the Third Reich. NY.

Högtalare: Shametay Alma A.

Introduktion

Det är därför, kanske, i mitten av 1900-talet, försökte rasismens fascistiska industri legitimera sin folkmordspolitik genom att vända sig till mänsklighetens naturhistoria.

Historisk bakgrund om rasism

Former för manifestation av rasism i nuvarande skede

Skinheads – diversifierar de modern rasism eller inte? Låt oss försöka lista ut det.

Idag är majoriteten av engelska skinheads fientliga mot svarta, judar, utlänningar och homosexuella. Även om det finns vänster- eller röda skinn, de så kallade röda skinnen och till och med organisationen Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Därför är sammandrabbningar mellan röda skinn och nazistskinn vanliga. Nynazistiska skinheads från olika länder är aktiva militanta grupper. Det är gatukämpar som motsätter sig rasblandning, som har spridit sig som en infektion över hela världen. De glorifierar rasens renhet och den maskulina livsstilen. I Tyskland slåss de mot turkarna, i Ungern, Slovakien och Tjeckien mot zigenare, i Storbritannien mot asiater, i Frankrike mot svarta, i USA mot rasminoriteter och invandrare och i alla länder mot homosexuella och den "eviga fienden". judarna; Dessutom driver de i många länder bort hemlösa, narkomaner och andra skräp i samhället.

Den huvudsakliga skinhead-organisationen anses vara Honor and Blood, en struktur som grundades 1987 av Ian Stewart Donaldson - på scen (och därefter) uppträdande under namnet "Ian Stewart" - en skinhead-musiker som dog i en bilolycka i Derbshire på slutet av 1993. Stewarts band, Skrewdriver, var under många år det mest populära hudbandet i Storbritannien och runt om i världen. Under namnet Klansmen ("Ku Klux Klansman") gjorde gruppen flera inspelningar för den amerikanska marknaden - en av deras låtar har den karakteristiska titeln "Fetch the Rope". Stewart har alltid föredragit att kalla sig själv helt enkelt "nazist" snarare än "nynazist". I en intervju med en tidning i London sa han: "Jag beundrar allt som Hitler gjorde, utom en sak - hans nederlag."


	Republikanska partiet
	Franska och europeiska nationalistpartiet (PNFE)
Tyskland	Fria tyska arbetarpartiet

	Parti av ungerska intressen

Nederländerna
	Centerpartiet ’86
	det polska nationella partiet
	Juntas Españolas

Slutsatser

Människor blir medlemmar i vissa grupper beroende på vilken social resurs de besitter. Byråkratin har till exempel en resurs som kallas makt. Medlemmar i denna grupp implementerar det så effektivt som möjligt och inför registreringsförfarandet i stora städer med så många restriktioner att potentiella mutbetalare ställer upp. Behöver jag tillägga att de mest generösa av dem är de som har svårast att registrera sig? Denna grupp är "icke-ryssarna", som i sin tur är indelade i flera undergrupper beroende på hur allvarliga de outtalade instruktionerna är mot dem. Stora ägare har en annan resurs - förmågan att ge arbete. Återigen är det onödigt att påminna om att maktlösa och passlösa "utlänningar" är redo att arbeta - och arbeta - under de mest brutala förhållanden, när ingen ens tänker på sjukförsäkring och andra överdrifter av utvecklad kapitalism. Alla som har observerat med vilken iver deras arbetare stoppar förbipasserande av ett visst utseende och hur missnöjda deras ansikten är när dessa förbipasserandes dokument visar sig vara i sin ordning vet vilka resurser vår tappra polis har.

Det förefaller oss som att det är dags att flytta diskussionen om problem relaterade till migration från en kulturell-psykologisk till en social-strukturell nivå. Vi borde inte prata om dialog/kulturkonflikt och inte om "tolerans", utan om djupa sociala – särskilt juridiska – förändringar, utan vilka alla invektiv mot rasism och alla uppmaningar till interetnisk tolerans kommer att förbli tom varm luft.

I det här avsnittet av vår studie skulle vi vilja ge några rekommendationer för att förebygga konsekvenserna av rasdiskriminering.

Alla personer är lika inför lagen och har rätt till lika skydd av lagen mot all diskriminering och mot varje uppmaning till diskriminering.

Förekomsten av rasistiska barriärer strider mot idealen i alla mänskliga samhällen.

a) rätten till jämlikhet inför domstolen och alla andra rättsskipande organ;

(b) rätten till personlig säkerhet och statens skydd mot våld eller skada, oavsett om de orsakas av regeringstjänstemän eller av någon individ, grupp eller institution;

d) andra medborgerliga rättigheter, särskilt:

i) rätten till fri rörlighet och uppehållstillstånd inom staten;

ii) rätten att lämna vilket land som helst, inklusive sitt eget, och att återvända till sitt eget land;

vi) rätten till lika deltagande i kulturlivet;

f) rätten till tillgång till vilken plats eller vilken typ av tjänst som helst avsedd för allmänt bruk, såsom transporter, hotell, restauranger, kaféer, teatrar och parker.

För att förverkliga ovanstående rättigheter är det nödvändigt att ägna mer uppmärksamhet åt undervisning, utbildning, kultur och media.

Den största minoritetsgruppen i Finland (5,71 procent av befolkningen) är svenskspråkiga finländare. Denna befolkningsgrupp har en mycket gynnsammare ställning jämfört med andra nationella minoriteter på grund av att svenska, tillsammans med finska, är ett officiellt språk i Finland. Under de senaste åren har regeringen intensifierat ansträngningarna för att lösa frågan om samernas, Finlands ursprungsbefolkning, markägande. Finska, svenska eller samiska språk lärs ut för elever som modersmål, och enligt den nya lagstiftningen är barn som är stadigvarande bosatta i Finland, och därmed barn till invandrare, både skyldiga och berättigade att gå i en grundskola.

Statliga myndigheter behöver se till att minoriteter åtnjuter den grundläggande rätten till jämlikhet, både inom lagen och inom samhället som helhet. I detta avseende har lokala myndigheter, civilsamhällets organisationer och icke-statliga organisationer (NGO) en viktig roll att spela. Poliser, åklagare och domare måste ha en bättre förståelse för rasdiskriminering och rasistiskt motiverade brott, och i vissa fall kan det vara lämpligt att göra ändringar i sammansättningen av polisstyrkor för att bättre återspegla den multietniska karaktären hos de samhällen de betjänar. . ligger. Minoriteter måste också integreras i sina samhällen. Andra rekommendationer inkluderar kontroll av hatretorik, främjande av egenmakt genom utbildning och tillhandahållande av lämpliga bostäder och tillgång till hälsotjänster.

Litteratur

http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - Uttalande från Baha'i International Community vid världskonferensen mot rasism, rasdiskriminering, främlingsfientlighet och relaterad intolerans (Durban, 31 augusti - 7 september 2001 )

- en uppsättning antivetenskapliga begrepp, vars grund är bestämmelserna om mänskliga rasers fysiska och mentala ojämlikhet och rasskillnadernas avgörande inflytande på samhällets historia och kultur, på den ursprungliga uppdelningen av människor i högre och lägre raser, av vilka de förstnämnda antas vara civilisationens skapare, kallade att dominera, och de senare är oförmögna att skapa och behärska högkultur och är dömda till exploatering. I det moderna livet gör rasismen sig gällande på olika områden i våra liv inte bara vardagliga idéer, utan också politikens och till och med vetenskapens sfär. För att i detalj förstå vad rasism är måste du åtminstone kortfattat överväga dess ideologi. Varför är rasism rätt? Ideologer av rasism tror att rasism är rätt eftersom rasism är naturens vilja. Rasister gör naturens arbete, de bidrar till henne, hjälper till att bevara de viktigaste av hennes skapelser, som hon har utvecklat under många årtusenden. Således hjälper och stöder rasism vidare utveckling, hjälper till att utveckla separata existerande raser.

Huvudidén med rasistisk ideologi är förekomsten av högre raser på planeten, kallade att skapa och härska, och lägre raser, kallade att lyda de högre.

En lite annorlunda syn på rasism uttrycks enligt följande: vår planet, som vi kallar jorden, är, eller snarare var, en plats där naturen försökte upprätthålla balans. När det gäller vår mänskliga art är naturens balans uppdelningen av raser, där varje ras har sitt eget territorium där den kan leva och blomstra. Genom att blanda raser har vi djupt rubbat denna balans. Rasism är det enda sättet att återställa naturlig balans och därmed fortsätta rasernas separata utveckling. Alla som är emot rasism av någon anledning, oavsett motiv, är helt enkelt okunniga. Här är en annan viktig komponent i teorin om rasism - detta är påståendet att människor av olika raser inte kan samexistera inom samma stat.

Former för manifestation av rasism i nuvarande skede

Skinheads

I början av 70-talet hade ett allmänt utseende och egenskaper utvecklats - rakade huvuden, tunga stövlar, hängslen, tatueringar, etc. - som symboliserar små barns arga uppror, främst från arbetarklassen, mot det borgerliga systemet.

"Ära och blod"

Stuarts arv, "Honor and Blood" (namnet är en översättning av SS-mottoet) lever kvar till denna dag. Det är inte så mycket en politisk organisation som en "nynazistisk gaturörelse". Efter att ha spridits över hela Europa och USA, fungerar "Blood and Honor" idag som en moderorganisation som förenar mer än 30 hudrockband, publicerar sin egen tidning (med samma namn) och använder i stor utsträckning moderna metoder för elektronisk kommunikation och sprider sina idéer över hela världen. Deras publik uppgår till flera tusen användare. Attacker mot utlänningar och homosexuella, vanhelgande av synagogor och judiska kyrkogårdar blev en vanlig manifestation av skinheads verksamhet. En protestmarsch mot rasistiskt våld i sydöstra London avbröts av en plötslig attack från skinnen, som kastade stenar och tomma flaskor på demonstranterna. Sedan, på kvällen den 11 september 1993, marscherade 30 nynazistiska skinheads ner på en av gatorna, som anses vara hjärtat av det asiatiska distriktet, och krossade skyltfönster och ropade hot mot invånarna. "Vi har berövats det som tillhör oss", förklarade en av deltagarna några dagar senare, "men vi går in i striden igen!" Även om många sociologer nyligen har noterat rörelsens nedgång, menar de flesta forskare av detta fenomen att det representerar något mer än en förbigående modefluga, vilket bekräftas av mer än tjugo år av dess existens, med periodiska upp- och nedgångar. Det fortsätter dock att få resonans bland ungdomar och lockar dem in i sina led.

Förutom ungdomsorganisationer syntes även företrädare för många politiska krafter i olika europeiska länder i olika rasistiska uttalanden och handlingar. Här är en kort lista över dessa politiska partier:

Belgien - Vlaams Block;

Tjeckien - Republikanska partiet;

Frankrike - Franska och europeiska nationalistiska partier;

Tyskland - Fria tyska arbetarpartiet; tyska nationaldemokratiska partiet;

Ungern - Parti av ungerska intressen;

Italien - Italienska sociala rörelsen;

Orsaken till rasism är inte hudfärg, utan mänskligt tänkande. Därför måste botemedlet mot rasfördomar, främlingsfientlighet och intolerans först och främst sökas för att bli av med de falska idéer som under så många årtusenden har varit källan till felaktiga uppfattningar om överlägsenhet eller, omvänt, underlägsen ställning för olika grupper bland mänskligheten. Den allmänna förklaringen om de mänskliga rättigheterna förkunnar att alla människor är födda fria och lika i värdighet och rättigheter och att alla har rätt till alla de rättigheter och friheter som anges i den, utan åtskillnad av något slag, i synnerhet utan åtskillnad i ras, färg hud eller nationellt ursprung. Alla människor är lika inför lagen och har rätt till lagens lika skydd mot all diskriminering och mot all uppvigling till diskriminering.

Varje teori om överlägsenhet baserad på rasskillnad är vetenskapligt falsk, moraliskt förkastlig och socialt orättvis och farlig. Det kan inte finnas någon motivering för rasdiskriminering någonstans, varken i teorin eller i praktiken.

Rasism är ett allvarligt problem som hotar Ryssland. Bara under de första tre månaderna av 2015 registrerades 22 fall av konflikter baserade på nationell fientlighet. Därefter hamnade mer än ett dussin personer på sjukhuset, varav två tyvärr dog. Därför är problemet med rasism i Ryssland akut och kräver reglering av myndigheterna.

Men vad är rasism? Trots det faktum att många känner till detta koncept, finns det fortfarande utrymme för några frågor. Till exempel, vad är dess grund? Vem är anstiftaren till hat mellan nationer? Och, förstås, hur ska man hantera det?

"... och bror, hatad bror"

Rasism är en speciell syn på sakernas tillstånd i världen. På sätt och vis är detta en världsbild med sina egna kanoner och egenskaper. Huvudtanken med rasism är att vissa nationer är ett steg högre än andra. Etniska egenskaper används som verktyg för att dela in i högre och lägre klasser: hudfärg, ögonform, ansiktsdrag och till och med språket en person talar.

En annan viktig egenskap hos rasism är att den dominerande nationen har större rättigheter att existera än alla andra. Dessutom kan det förödmjuka och till och med förstöra andra raser. Rasism ser inte människor i de lägre klasserna, vilket betyder att det inte kan finnas någon synd om dem.

En sådan attityd leder till det faktum att även broderfolk börjar gräla. Och anledningen till detta är skillnaden i hudfärg eller traditioner.

Ursprunget till rasism i Ryssland

Så varför är problemet med rasojämlikhet så akut i Ryssland? Hela poängen är att detta fantastiska land är multinationellt, därför finns det god jord för rasism att uppstå. Om du tar den genomsnittliga metropolen kan du hitta människor av vilken nationalitet som helst, vare sig det är kazaker eller moldaver.

Många "sanna" ryssar gillar inte denna ordning, för enligt deras åsikt finns det ingen plats för främlingar här. Och om vissa begränsar sig till verbalt missnöje, kan andra ta till våld.

Men det bör noteras att en sådan inställning till besökare inte är universell. Dessutom accepterar de flesta i lugn och ro Rysslands multinationalitet och visar tolerans och mänsklighet mot sina grannar.

Orsakerna till uppkomsten av rasism i Ryska federationen

Vilka är de främsta anledningarna till att rasism blomstrar i Ryssland? Tja, det finns många anledningar till detta, så låt oss titta på dem en efter en.

För det första det växande antalet "gästarbetare" från andra länder. Det kan tyckas att det inte är något fel med ett sådant fenomen. Men problemet är att många besökande arbetare tar mycket mindre betalt för sina tjänster än ryssar. Sådan prisdumpning leder till att ursprungsbefolkningen måste arbeta hårt för att konkurrera.

För det andra vet vissa gäster inte alls hur de ska bete sig. Detta kan bekräftas av pressmeddelanden där de säger att en grupp kaukasier eller Dagestanis misshandlade tonåringar.

För det tredje, inte alla besökare från utlandet försörjer sig på ett ärligt sätt. Enligt statistiken kontrolleras faktiskt många droghålor och -punkter av gäster från andra länder.

Allt detta orsakar aggression från den ryska befolkningens sida och utvecklas med tiden till en nationalistisk rörelse.

Vad är skillnaden mellan nationalism och rasism?

Det är omöjligt att prata om vad rasism är i Ryssland utan att nämna nationalism. Trots allt, trots alla deras likheter, är det här helt olika begrepp.

Så om rasism är ett brinnande hat mot andra raser, så är nationalism snarare en världsbild som syftar till att skydda sitt eget folk. En nationalist älskar sitt land och sitt folk, så han står vakt över det. Om andra raser inte hotar hans värderingar och beter sig flitigt och broderligt, kommer det inte att finnas någon aggression mot dem.

En rasist bryr sig inte om vad de lägre folken gjorde eller inte gjorde - han kommer att hata dem. När allt kommer omkring är de inte som honom, vilket betyder att de inte passar honom.

Manifestationer av rasism i Ryssland

Rasism är en pest, och så fort man blir sjuk kommer snart en hel skara människor infekterade med denna idé att ströva omkring i staden. Som vilda vargar i nattskogen kommer de att fånga ensamma offer, trakassera och skrämma dem.

Nu angående hur rasism yttrar sig i Ryssland. Den initialt aggressiva delen av befolkningen uttrycker sina klagomål muntligt eller skriftligt. Detta kan märkas både i privata samtal med vanliga människor och i tal från några stjärnor, politiker och showmen. Det finns också ett stort antal onlinegemenskaper, bloggar och webbplatser som främjar rasism. På deras sidor kan du hitta propagandamaterial som är emot personer av andra nationaliteter.

Men rasism är inte begränsad till hot och diskussioner. Bråk och slagsmål uppstår ofta ur hat mot andra raser. Dessutom kan deras initiativtagare vara både ryssar och besökare. Generellt sett är det inte konstigt, eftersom ett våld ger upphov till ett annat och skapar därigenom en oupplöslig cirkel av hat och lidande.

Det värsta är att rasism kan leda till att extremistgrupper bildas. Och sedan eskalerar små slagsmål till storskaliga räder som syftar till att rensa ut distrikt, marknader och tunnelbanor. I det här fallet blir inte bara "icke-ryssar" offer, utan också slumpmässiga vittnen eller förbipasserande.

Social rasism

På tal om rasism kan man inte undgå att nämna en av dess varianter. Social rasism är ett uttryck för hat från en klass mot en annan. Trots att detta kan hända även inom en nation. Till exempel, rika människor betraktar vanliga arbetare som "efterblivna", eller så ser intelligentian på vanliga människor med förakt.

Det tråkiga är att i det moderna Ryssland förekommer detta fenomen ganska ofta. Anledningen till detta är den stora skillnaden i levnadsstandarden för en vanlig arbetare och en rik företagare. Detta leder till att de förstnämnda börjar hata de rika för deras arrogans. Och de senare föraktar hårt arbetande, eftersom de inte kunde nå framgång i det här livet.

Hur kan vi bekämpa rasism?

Under de senaste åren har riksdagen i allt högre grad funderat över frågor om hur man ska lösa nationella konflikter. Framför allt har ett antal lagförslag antagits som skulle kunna hjälpa i denna fråga. Det finns till exempel en bestämmelse om fängelse i upp till 5 år för anstiftan till fientlighet mellan folk.

Dessutom innehåller skolans läroplan aktiviteter där barn får lära sig att alla människor är lika. De förmedlas också budskapet att allt liv är heligt, och ingen har rätt att ta det. Denna teknik anses vara den mest effektiva, eftersom rasistiska tendenser förvärvas just i denna ålder. Dessutom finns det offentliga organisationer som arbetar för att göra världen till en snällare och mer mänsklig plats.

Och ändå är det omöjligt att helt bli av med rasism, eftersom detta är mänsklighetens väsen. Så länge människor med olika etniska egenskaper bor i landet kommer det tyvärr inte att gå att undvika konflikter och hat.