Filosofi för rysk "kosmism": idén om harmoni mellan sinne och natur. Ryska kosmismens huvudidéer och representanter - abstrakt Den första representanten för rysk kosmism

Som en filosofisk rörelse i Ryssland förenar kosmismen inte bara filosofer, utan också författare, poeter och konstnärer. Termen "rysk kosmism" dök upp i rysk filosofi på 70-talet. XX-talet främst i samband med tolkningen av idéerna från N. F. Fedorov, K. E. Tsiolkovsky och V. I. Vernadsky.

I historisk och filosofisk litteratur särskiljs tre varianter av rysk kosmism:

religiös och filosofisk (N. F. Fedorov);

naturvetenskap (K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky);

poetiskt konstnärlig (V.F. Odoevsky, A.V. Sukhovo-Kobylin).

Identifieringen av sorter i rysk kosmism är villkorad, eftersom idéerna från dess företrädare ofta motsäger varandra. Och ändå kännetecknas majoriteten av företrädare för denna rörelse av erkännandet av existensen av innebörden av existensen av kosmos och människan i det, acceptansen av idén om den evolutionära utvecklingen av sambandet mellan människan och kosmos, och främjandet av människans praktiskt verksamma princip i förgrunden. Den viktigaste idén med rysk kosmism var idén om att organisera kopplingen mellan människan och rymden.

***---***---***---***---***---***---***---***---***

Nikolai Fedorovich Fedorov (1828 -1903) anses vara en av grundarna av den ryska kosmismen och dess största representant.

Fedorovs idéer återspeglades i hans arbete "Philosophy of a Common Cause." Fedorov trodde att störningen i våra liv är en konsekvens av disharmoni i människans förhållande till naturen. Den senare agerar som en mot oss fientlig kraft på grund av sin medvetslöshet. Denna kraft kan dock utnyttjas med hjälp av det mänskliga sinnet. Enligt filosofen borde människor "sätta ordning på världen" och föra in harmoni i den. Som ett resultat kommer naturens utveckling inte att vara spontan, utan medvetet reglerad.

Konstantin Eduardovich Tsiolkovsky (1857 - 1935)

Tsiolkovsky trodde att vår värld bara kan förstås korrekt ur en kosmisk synvinkel. Världens framtid är kopplad till mänskligt rymdutforskning. Intelligenta varelsers aktiviteter bör syfta till att förbättra mänsklig interaktion med kosmos. Han såg en av de viktigaste uppgifterna för evolutionen av levande varelser i befrielsen av intelligenta organismer från beroende av sin miljö. Tsiolkovsky trodde att utforskning av rymden skulle förena människor till en enda stat, som skulle existera i universums stora vidder, ständigt expanderande.

Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945)

V.I. Vernadsky, liksom andra kosmister, trodde att tack vare vetenskapen har mänskligheten möjlighet att förvandlas till en kraft som underkuvar kosmos och blir ansvarig för ödet för biosfären och kosmos. Detta förklaras av det faktum att "vetenskapligt arbete blir en manifestation av mänsklighetens geologiska arbete, skapar ett speciellt tillstånd av det geologiska skalet - biosfären, där planetens levande materia är koncentrerad: biosfären övergår i ett nytt tillstånd - noosfären"

32. Rysk religionsfilosofi 19 – 20 århundraden. Filosofi om all enhet.

Den ryska religiösa filosofin under det sena 1800-talet och början av 1900-talet var en reaktion på de negativa aspekterna av modern antropocentrism. Hon fokuserade främst på en persons andliga egenskaper, såsom kreativitet, vänlighet, kärlek. Människan här anses också vara världens centrum (till exempel i N. Berdyaevs verk), men hon är inte emot denna värld. Tvärtom, människan utforskas som en fri skapande varelse, kallad av Gud att samla världen till en enda helhet, att föra in kärlek och solidaritet i världen, att skapa harmoni.

För ryska religiösa filosofer (V. Solovyov, P. Florensky, S. Frank och andra) är människan livets bärare och dess fortsättning, men inte livets mening består i förnekandet av det onda genom skapandet av det goda , som enligt ryska tänkare är bekräftelsen på livet på planeten.

De viktigaste företrädarna för rysk religiös filosofi: S. Bulgakov, Vl Solovyov, Berdyaev, Fedotov, etc.

Filosofi om enhet av V.S. Solovyova:

Den centrala figuren i hela den ryska religiösa filosofin på 1800-talet är V.S. Solovyov - son till en berömd rysk historiker, filosof, poet och publicist. I sina verk ("Justification of Good", "The Meaning of Love", "Livets andliga grundvalar") presenterade han "enhetens filosofi".

Koncept Vl. Solovyov, som efterlyser behovet av aktivt samarbete mellan människan och Gud, blir grunden för en ny världsbild för en del av intelligentsian.

Meningen med mänsklig existens är den inre och fria föreningen av jordisk kraft och gudomlig handling.

RYSSISK KOSMISM

RYSSISK KOSMISM är ett speciellt andligt och teoretiskt fenomen som uppstod i Ryssland i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Eftersom kulturen är ett integrerat sociokulturellt fenomen, är kulturen fokuserad på en syntetisk vision av verkligheten, uppfattningen av människan som en organisk del av kosmisk enhet, kapabel att förverkliga sin aktiva natur i att kreativt förändra universum. I den ryska kulturen är det traditionellt att särskilja flera riktningar: religiös-filosofiska, metodologiska-filosofiska och poetisk-konstnärliga. Men som ett begreppssystem konstitueras filosofin just i den filosofiska traditionen. Detta innebär att definiera två huvuddimensioner i den ryska kulturen: religiös-filosofisk (Fedorov, V. Solovyov, Berdyaev, Bulgakov, Florensky, etc.) och metodologisk-filosofisk (Vernadsky, Kholodny, Chizhevsky, N.A. Umov, Tsiolkovsky, etc. . . .). Om den första ser Guds plan i människan, som består i behovet av mänsklighetens aktiva deltagande i den gudomliga skapelsen (naturens gudomlighet), så ser den andra mänsklighetens transformativa aktivitet som en kosmisk (främst planetarisk) kraft som spelar en betydande roll i omvandlingen av universum. De idéer som kvalitativt kännetecknar både den ryska kulturens religiös-filosofiska och metodologiskt-filosofiska traditioner visar sig vara i stort sett lika, vilket gör det möjligt att identifiera den semantiska invarianten av idéer som utvecklats inom ramen för den ryska kulturens enhetliga filosofiska system: 1 ) idén om enhet (den mest utvecklade i V. Solovyovs läror, såväl som i Vernadskys koncept om övergången från biosfären till noosfären, som tillhandahåller den globala enheten av levande och inert materia, det vill säga, de biotiska och abiotiska komponenterna i naturen); 2) idén om ofullständig utveckling av världen och människan, deras inharmoniska tillstånd (vilket förklarades som en möjlighet lämnad av naturen eller Skaparen för ytterligare förbättring); tolkning av mänskligheten som en organisk del av kosmos, idén om enheten i mikro- och makrokosmos: - erkännande av aktivitet som en nödvändig egenskap hos den mänskliga naturen (i enlighet därmed, uppfattningen av människan som en kosmourg, en världens konstnär, en skapare, en kreativ person, en upptäcktsresande); idén om omvandling av världen som meningen med mänskligt liv (vilket innebar en spiritualisering av naturen - V. Solovyov; gudomliggörandet av materia - Fedorov, Berdyaev; humanisering genom mänsklig aktivitet - Bulgakov - det vill säga uppfattningen av världen inte som en given, utan som vad som borde vara); - idén om att uppnå andlig självmedvetenhet; livets evighet (existensen av gud-manlighet); att tänka om enheten i den humaniserade naturen och noosfären som Guds rike. Omtänkandet av idén om apokalypsen i ryska K. (fullbordandet av naturens evolution som uppnåendet av slutlig perfektion, "förgudningen" av den) ställer inför människan uppgiften att "humanisera, vitalisera och förandliga" naturen (Berdyaev), detta förutsätter först och främst människans uppnående av sin egen naturs fulländning (idealet om "gudomlig mänsklighet" av V. Solovyov). Inom filosofisk filosofi är en person utrustad med en speciell status och förvärvar speciella krafter, och därför räcker inte längre definitionen av en person som homo sapiens i denna tradition. Umov föreslår termen homo sapiens explorans - en förnuftig man som utforskar, V. Muravyov - homo skapare, en man som skapar. Vernadsky är homo faber - en skicklig man. Inom ramen för K. agerar människan som "arrangören och organisatören av universum" (V. Solovyov), och enligt Vernadsky ställs hon inför "frågan om att omstrukturera biosfären i den fritänkande mänsklighetens intressen. som en helhet.” Under genomförandet av detta uppdrag är en av mänsklighetens huvuduppgifter i traditionen av filosofisk filosofi att utveckla ett visst ideal för social struktur: ett samhälle av typen "psykokrati" av Fedorov), "teokrati" (Berdyaev) , "kosmokrati" (Muravyov), bildandet av pneumatosfären (Florensky), antroposfären (Kholodny), noosfären (Vernadsky). Den ryska kulturens filosofiska konstruktioner representerar ett försök att bilda en idealisk (perfekt) modell av universum baserat på idén om antropo-naturlig harmoni; den axiologiska ekofila potentialen hos den ryska kulturen får särskild relevans i sammanhanget av idealet om den globala civilisationen som ett enda socionaturligt komplex (se POSTINDUSTRIELLT SAMHÄLLE).

Den senaste filosofiska ordboken. - Minsk: Bokhuset.

A. A. Gritsanov.

1999. Se vad "RUSSIAN COSMISM" är i andra ordböcker: rysk kosmism

RYSSISK KOSMISM- Herr (i imitation av det gudomliga paradiset.) 1) artificiell sammanslagning av åsikter från olika inhemska tänkare under det sena 1800-talet och början av 1900-talet. från Berdyaev och Bulgakov till Tsiolkovsky och Vernadsky. De har bara en sak gemensamt en gång i sina verk... ... Universell ytterligare praktisk förklarande ordbok av I. Mostitsky

RYSSISK KOSMISM- - ideologisk riktning i rysk filosofisk och naturvetenskaplig tanke i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. Vad som är gemensamt i dess företrädares åsikter är viljan att förstå rymden och människan som ett enda system. Dessutom, i denna enhet med människan... ... Vetenskaps- och teknikfilosofi: Tematisk ordbok

- en riktning i rysk filosofi och kultur som väckte problem med praktisk rymdutforskning (eller universella teman). Dess representanter inkluderade: Fedorov, Tsiolkovsky, Vernadsky, Solovyov, Florensky, Berdyaev, Chizhevsky och andra.

Tematisk filosofisk ordbok Rysk polysemantisk term, inkluderad i många komplexa termer. Ryska som relaterar till Ryssland, till deras invånare, till det ryska folket, ryssar (medborgare i Ryssland) och Rus (vanligtvis med specifikationen "Gammalryska", "Västerryska", etc.) Ryska då ... ... Wikipedia

- se konst. Antropins princip. Ekologisk encyklopedisk ordbok. Chisinau: Huvudredaktionen för Moldavian Soviet Encyclopedia. I.I. Dedu. 1989...

Ekologisk ordbok - (grekiska κόσμος organiserad värld, kosma [förtydliga] dekoration) ett antal religiösa, filosofiska, konstnärliga, estetiska och naturvetenskapliga rörelser, som bygger på idén om rymden som strukturellt organiserad... Wikipedia

Kosmism- (från den grekiska kosmosvärlden, universum) en specifik världsbild och attityd, såväl som särdraget hos reflekterande medvetande i det a priori antagandet om den organiska enheten av allt med allt, och viktigast av allt med universum, dominansen av det universella över... ... Rysk filosofi: ordbok

KOSMISM är en religiös, filosofisk och naturvetenskaplig rörelse. Även om försök att utvidga evolutionsteorin till hela kosmos gjordes i slutet av 1800-talet och början av 1900-talet. D. Fiscom (USA), men som en oberoende rörelse etablerade sig kosmismen i Ryssland. I… …- en definition som har tilldelats vissa trender i ryskt filosofiskt och vetenskapligt tänkande under 1900-talet. Denna definition inkluderar heterogena områden av filosofin: först och främst vetenskapliga rörelser som introducerar principen om kosmisk enhet... ... Modern filosofisk ordbok

Böcker

rysk kosmism. Problem med irrationell kunskap, konstnärlig känsla och vetenskaplig och teknisk kreativitet, Shlekin S.I.. Denna bok undersöker den filosofiska riktningen "rysk kosmism", som uppstod i Ryssland i slutet av 1800 - början av 1900-talet, dess historiska bakgrund i europeisk kultur och ryska...

en definition som har hållit fast vid vissa trender i ryskt filosofiskt och vetenskapligt tänkande på 1900-talet. Denna definition inkluderar heterogena filosofiska riktningar: först och främst vetenskapliga rörelser som introducerar principen om enhet av kosmiska processer och huvudriktningarna för mänsklig utveckling, inklusive sociala, vetenskapliga och tekniska, sociobiologiska, psyko-fysiska. Definitionen av R. k. tillämpas också på de grundläggande lärorna i filosofin om all-enhet (V. S. Solovyov, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky) och den religiösa personalismen av N. A. Berdyaev. I skärningspunkten mellan vetenskaplig-filosofiska och religiös-filosofiska riktningar för RK är "filosofin om den gemensamma saken" av N. F. Fedorov. Det viktigaste motivet för R.K. är idén om kontinuerlig evolution, där mänsklig utveckling når nivån av aktiv evolution som en enhet av medvetet riktade processer för andlig, psyko-fysisk, social och teknisk förbättring av mänskligheten - huvudelementet av den allmänna utvecklingen av den organiska världen. Detta motiv förekommer i den filosofiska traditionen redan på 1700-talet. Således talar J. Buffon om tillkomsten av "människans rike" i den allmänna rörelsen av livets progressiva utveckling i dess grundläggande former. I. G. Herder lägger fram idén om "gudliknande mänsklighet" som en ny fas i människans utveckling, som övervinner hennes naturliga, fysiska och sociala ofullkomligheter tack vare den potentiella gränslösheten hos andliga möjligheter. A. N. Radishchev, som trodde att människan var den högsta nivån av förbättring av levande varelser, tog upp frågan om möjligheten till ytterligare utveckling av naturen, som i människans person har förvärvat rationalitet, andlighet och förmåga till medvetet självbestämmande. Av särskild betydelse för kristalliseringen av R. som en holistisk och mångsidig vetenskaplig och filosofisk rörelse var Charles Darwins evolutionsteorin och teorin om "cefalisering" av J. Dun, en amerikansk geolog och mineralog, hans landsman och kollega J. Le Conte, som utvecklade läran om "psykozoiska eran" i livets utveckling.

Idén om en "psykozo" utvecklades av den amerikanske geologen C. Schuchert. Den ryske geologen A.P. Pavlov kom också till slutsatsen att det var nödvändigt att urskilja en speciell geologisk era, som började med människans tillkomst och som han kallade antropogen.

Den mest inflytelserika vetenskapliga teorin i linje med RK är teorin om noosfären av V. I. Vernadsky. Termen i sig introducerades av E. Leroy och P. Teilhard de Chardin på 1920-talet. Kärnan i denna idé är insikten om att livets allmänna utveckling har producerat ett unikt fenomen och medel för sin egen utveckling - sinnet. Och med mänsklighetens tillkomst och utveckling får den allmänna riktningen för den evolutionära processen egenskaperna hos medvetenhet och ändamålsenlighet. I denna process åtföljs förändringen i den naturliga miljön av människan av en förändring av de mänskliga parametrarna själva. Den där. "egentligen mänsklig" aktivitet visar sig vara en del av den allmänna kosmiska utvecklingsprocessen. Problemet med riktningen av denna process förstås genom att ställa frågan om objektiva och subjektiva faktorer i bildandet av noosfären: om denna process i de tidiga stadierna av mänsklig utveckling var övervägande objektiv, spontan till sin natur, då med förvärvet av vetenskapliga och teknisk kraft och förbättringen av former av social interaktion blir den gradvis mer medveten och reglerad inte längre av evolutionens objektiva lagar, utan av sinnet självt som en produkt av både evolution och mänskligt självbestämmande och självförbättring. Det finns en risk för snedvridning av strategin för den evolutionär-historiska processen som ett resultat av inkonsekvens, intern inkonsekvens och stereotypitet av mänsklig aktivitet, förstörelse av det subtila systemet för självreglering av relationer mellan levande saker i naturen och i rymden. Vernadsky avslöjar en klyfta mellan människans vetenskapliga, tekniska och sociala kraft och nivån på hennes rationalitet, som knappast har förblivit oförändrad sedan det primitiva kommunalsystemets tider. Och principen om aktiv evolution förutsätter den gradvisa utvecklingen av sinnet som en motsägelsefull enhet mellan individen och det naturliga generiska till enheten av det kollektiva översinnet, realiserat i mänsklighetens nya status, som förvärvar kosmiska, kosmogoniska egenskaper. Därför är den moderna kulturens primära uppgift att odla ett speciellt ekologiskt medvetande, inte bara fokuserat på att bevara naturen som en källa till grundläggande materiella resurser för mänskligheten, utan som den verkliga essensen av noosfären, där människan representerar ett av elementen. , även den mest väsentliga. Noosfären visar sig å ena sidan bli verklighet, förkroppsligad under loppet av en radikal förändring av biosfären i mänsklig aktivitet; å andra sidan är det det högsta idealet för den andliga, kulturella och historiska bildningen av mänskligheten själv med utsikten till dess genomförande som huvudfaktorn i kosmiska processer.

Andra varianter av kosmocentrisk och samtidigt antropocentrisk filosofi av vetenskaplig och teoretisk karaktär utvecklades av N. A. Umov (1846 - 1915), K. E. Tsiolkovsky (1857 - 1935), A. L. Chizhevsky (1897 1964), -198 Kholodny (198 Kholod) N. . Umovs vetenskapliga och filosofiska teori kännetecknas av idéer som ligger nära den noosfäriska teorin och teorin om cefalisering (dvs. en proportionell ökning av vikten av komplexiteten i nervsystemets organisation som en faktor i evolutionsprocessen). Utmärkande för det är bekräftelsen av den specifika teknobiologiska naturen hos det mänskliga evolutionsteget, uppfattningen av essensen av en maskin i analogi med en levande organism, idén om den gradvisa tillväxten av människans organiska symbios och maskin i kosmisk evolution. K. E. Tsiolkovsky kompletterar den traditionella undervisningen om evolutionens noosfäriska stadie med undervisningen om utforskandet av yttre rymden som det huvudsakliga sättet att förverkliga människans och naturens aktiva evolution. Traditionella för RK bestämmelser om kombinationen av sociokulturella, antropologiska och biologiska faktorer i bildandet av en enda mänsklighet som föremål för transformation och rationell organisation av kosmos tillämpas av honom på de tekniska aspekterna av mänsklig aktivitet. Tsiolkovsky kännetecknas av motiv som bekräftar panpsykismen, universums "sensualistiska monism", som för hans idéer närmare det universella väsendets läror som föremål för "universell sensualitet" och kosmiskt medvetande (till exempel S. N. Trubetskoy), som utvecklades från den icke-vetenskapliga filosofin om enhet.

A. L. Chizhevsky, som anses vara grundaren av sådana områden av modern naturvetenskap som heliobiologi och kosmobiologi, utvecklar en original doktrin om den direkta inverkan av solaktivitet och energiprocesser i galaxen på individuell och social mänsklig aktivitet. I sitt arbete "Study of the periodicity of the world-historic process" (1918) lägger han fram och underbygger teorin om heliotaraxy (från det antika grekiska helios - sol och taraxio - perturb), enligt vilken alla skarpa förändringar i naturliga , organiska och sociala processer på jorden beror på perioder av solenergiaktivitet, från solstrålning som inträffar vart elfte år och andra faktorer av "stjärnans livsaktivitet". Enligt hans slutsatser korrelerar alla former av organiserad materia på jorden, från de enklaste till människor, inklusive sociala former av organisering av mänsklig aktivitet, i cykliciteten för deras livsaktivitet med solaktivitet. Solens inflytande på människokroppen utvecklas under den historiska tillväxten av sociala gemenskapers roll till en inverkan på flera nivåer på världshistoriens vändningar och katastrofer. Således slog Chizhevsky fast att de revolutionära händelserna 1789, 1830, 1848, 1870, 1905, 1917, 1968, såväl som början av båda världskrigen, inträffade under perioder av "rastlös sol", aktiv solfläcksbildning. Enligt hans beräkningar observeras under perioden med minsta strålningsemission endast 5% av masssociala, etniska och politiska rörelser, och under perioden med maximalt - 60%. Enligt teorin om heliotaraxy åtföljs "beläggningen" av jorden av solstrålning som innehåller föga studerade komponenter av en påverkan på människokroppens nervösa och hormonella endokrina system, vilket omvandlar den "potentiella nervenergin hos grupper" till kinetisk energi, vilket kräver snabb urladdning i aktion. När det i detta fall inte finns några stimulerande och organiserande principer (vissa sociala, religiösa, kulturella ideal), observeras ett utbrott av omotiverad aggressivitet, masshysteri, anarki, etc. Vägen ut ur en sådan situation föreställs av Chizhevsky i en rimlig omvandling av den jordiska naturen för att öka motståndet hos den mänskliga (och därmed sociala) kroppen mot effekterna av solstrålning, vilket var målet för Chizhevskys vetenskapliga och experimentella aktiviteter.

Den andra relativt oberoende rörelsen inom rysk filosofi är förknippad med den ryska traditionen av filosofin om all enhet. Redan grundaren av denna tradition - V.S. Solovyov - utvecklar, i linje med den religiös-filosofiska syntesen, läran om den universella mänskligheten som historiens centrala faktor, och förverkligar den primära gudomliga enheten i kosmos. Ett karakteristiskt drag för de kosmocentriska motiven för enhetsfilosofin är skapandet av en speciell intuitiv-symbolisk bild av människans inre enhet, naturen som huvudelementen i ett harmoniskt kosmos och den gudomliga principen som genererar och stöder detta organiska system av varelse. De grundläggande motiven för den religiös-filosofiska kosmismen har funnits i den religiösa och mystiska filosofin under lång tid. I den kristna kulturen (särskilt i den östliga kristendomen) manifesteras dessa motiv hos Basilius den store, en teolog från 300-talet. (han äger aforismen "Gud blev människa så att människan kunde bli Gud"), från den bysantinske teologen Gregory Palamas (XIV-talet), som lärde att människan är lika aktiv och tvetydig i sina potentiella förmågor att förvandla världen och sig själv, som Gud . Genom att målmedvetet förbättra sin egen andliga och fysiska natur är han redan i jordelivet i stånd att se det "oskapade ljuset" av gudomlig existens. Inom den ryska ortodoxin utvecklade anhängare av hesykasm (1500-talet) en speciell bön- och meditationsövning som bidrog till upplysningen av den fysiska kroppen, den inre omstruktureringen av kroppen med målet att upphöja den till gudslikhet. I den filosofiska traditionen av all-enhet framställer S. N. Bulgakov läran om mänsklig ekonomisk aktivitet som en jämlik faktor i den kreativa omvandlingen av verkligheten och "höja världen och sig själv till ett verkligt himmelskt tillstånd" (även om mänsklig kreativitet endast bedöms som en handling som reproducerar gudomliga prototyper).

Idéer närmare de vetenskapliga varianterna av RK utvecklas av P. A. Florensky i läran om pneumosfären (pneuma - andetag, luft, själ). Den allmänna innebörden av denna undervisning är den kreativa utvecklingen av den "lägre" friheten av sociomateriell omvandling av skapad verklighet till den "högre" friheten för inre omvandling av ens natur på grundval av kult (en betydande form av kultur som har en sofiskt samband med världens hypostatiska väsen), perfekt kroppslighet, enhet med den allmänna levande kosmiska tillvaron. Hos P. A. Florensky kombineras motiven för mänsklighetens universella gudomlighet, som är gemensamma för RK, med motiven för den organiska återföreningen av andlighet och teknisk civilisation, deras framträdande som avgörande faktorer för en ny syntetisk nivå av mänsklig existens i kosmisk integritet . I denna syntes kombineras den sociotekniska processens materialistiska tendens med kristendomens djupa andliga tradition, och bildar grunden för ett "nytt sinne" som motsvarar det universella sinnets omfattande och fullständighet som universums sofianska början ( se SOPHIA). P. A. Florensky utvecklar också läran om organprojektion i kulturen och livet självt. Enligt denna avhandling reproducerar de viktigaste kulturella formerna och arketyperna av mänsklig aktivitet den väsentliga sidan av världsenheten som ögonblick för dess självbestämmande. Å andra sidan uppenbarar sig själva världens enhet som bildningen av det organiska i den överrationella interpenetrationen av det universella och det mänskliga, personifierat av Gud-manlighet. N.A. Berdyaev betraktar problemet med kosmoantropologi ur synvinkel. religiös personalism. I hans tolkning är bildandet av den kosmiska pan-mänskligheten förknippad med två huvudidéer. Den primära enheten av det kosmiska och mänskliga förverkligas i den andliga bildningen av individen som den historiska rörelsens ontologiska centrum. Det andra ledande motivet för hans koncept är kreativitetens och objektifieringens dialektik, som får metahistorisk betydelse i den dubbla enheten av kultur och civilisation, människa och teknik. Deras motsägelsefulla enhet, som utvecklas i verkligheten som opposition, undertryckandet av det personliga genom socialt, kreativt - materiellt alienation och objektifiering kan "mystiskt" lösas i bildandet av en religiös-personalistisk typ av kulturell-social omedveten process. Den centrala punkten i denna nya historiska rörelse måste vara individens öde som källa, fokus och ideal för kosmisk enhet. Uppenbarelsen av detta "historiska mysterium" genomförs i medvetenheten om den mänskliga existensens existentiella grunder som prototyper för den universella konfrontationen mellan frihet och nödvändighet. N.A. Berdyaev föreslår inte specifika projekt för den tekniska omvandlingen av rymden, och tror att lösningen av antinomin "man - teknologi" är omöjlig utanför den specifika upplevelsen av "historiens slut som försoningen av frihetens ursprungliga synd." En sådan upplevelse är fortfarande ouppnåelig för modernitetens rationaliserade och socialiserade kultur. Icke desto mindre är den kosmiska "exodusen" av mänsklighetens historia förutbestämd av det gudomliga ödets dialektik, uppenbarad i mystisk personalistisk filosofi. Förverkligandet av detta resultat är ett verk av en ny kultur, byggd på andlighetens och personlighetens företräde.

"Den gemensamma sakens filosofi" intar en mycket speciell plats i RK:s allmänna linje. ?. Fedorov. I själva verket finns här en sorts syntes av kosmismens teknovetenskapliga, naturvetenskapliga motiv med dess religiösa och filosofiska förståelse. Av tanke?. ?. Fedorov, kärnan i mänsklighetens nuvarande historia kommer huvudsakligen ner på "förtäring av fäder av barn" (förresten, vissa socio-tekniska projekt av kosmoantropocentrism är förknippade med identifieringen och odlingen av en speciell "rymd"-elit, en typ av planerat urval av "mänskligt material" som en väg för aktiv evolution. Denna funktion är karakteristiska projekt av A.V. Denna "kannibalistiska" essens av mänsklighetens historia tystas ner och fördunklas i främjandet av sociala, politiska, vetenskapliga ideal för den sociohistoriska rörelsen, som gör anspråk på att ersätta det verkliga moraliska idealet. Ett sådant ideal är den religiösa idén om de dödas uppståndelse som resultatet av "den här världen". Men I. F. Fedorov tror att en sådan uppståndelse är möjlig inte bara som en handling av gudomlig nåd, utan också som ett resultat av mänsklighetens enande kring tanken på patrofiering. Själva "fädernas uppståndelse" kan uppnås tack vare vetenskaplig och teknisk perfektion, naturens konsekventa omvandling i universellt fritt arbete och i människans moraliska förbättring. Multipliceringen av mänsklighetens kreativa och tekniska krafter, som sker som ett resultat av segern över döden, som motsvarar universums gudomliga plan, blir grunden för att människan ska gå bortom jorden, en omfattande omvandling av kosmos. Det omedelbara resultatet av förankringen av idén om patrofiering i kultur och offentligt liv, dess tekniska förkroppsligande är en kreativ förändring i den mänskliga naturen och kristalliseringen av en ny socialitet, verkligen byggd på principerna om kärlek, andlig kommunikation och moralisk förbättring , eftersom döden - orsaken till konkurrens och sociala spänningar - håller på att bli ett minne blott. Faktum är att denna version av antropokosmism (N.G. Kholodny) inte så mycket hävdar enheten mellan det naturliga och det mänskliga, utan snarare principen om den konsekventa "erövringen av naturens elementära krafter genom mänsklighetens kombinerade sinne och arbete", ersättning av det naturliga systemet och ordningen med en ny artificiell ordning av det odödliga universum.

N. F. Fedorov kallar direkt den naturliga typen av att vara pervers. I "den gemensamma sakens triumf" blandas den naturhistoriska principen om konsekvens med principen om samexistens, människans rumsligt-fysiska begränsningar övervinns genom "full-organism" (teknisk påfyllning av saknade organ), förmåga att röra sig obegränsat i rymden och "konsekvent allestädesnärvaro." Enligt N. F. Fedorov motsvarar treenigheten av grunder för genomförandet av den "gemensamma saken" (moralisk, vetenskaplig-teknisk, social-organisatorisk) den kristna treenighetens projektivitet för mänsklighetens historia. Den perfekta naturen hos relationerna mellan Treenighetsgudens ansikten är prototypen på en perfekt social organism. Enheten och icke-fusionen av en perfekt gemenskap är samtidigt vägen för primär kompensation för "saknade organ och förmågor." En speciell plats i N. F. Fedorovs konstruktioner upptas av polemik med den kristna askestraditionen: i motsats till köttets ödmjuka fördärvning, för han fram principen om sublimering, upplysning av "mörk generativ energi" i en medveten anti- naturlig uppståndelsehandling. Ett typiskt projekt för att uppnå den mänskliga existensens fullhet lades fram av Fedorov i idén om att "kreativt återskapa sin kropp, ersätta näring" (denna idé föregriper undervisningen av V. I. Vernadsky om människokroppens "autotrofi").

Några motiv för Fedorovs filosofi om "gemensam sak" utvecklades av A.K Gorsky (1886 - 1943), som kompletterade och utökade de allmänna definitionerna som Fedorov gav om problemet med sublimering och kreativ, medveten omvandling av mänsklighetens sexuella energi. Gorsky utvecklade ett unikt koncept för kulturell och konstnärlig reflektion av de erotiska aspekterna av kosmisk existens. Den mest lovande delen av hans koncept är idén om perception som en del av världens och människans energiska systematik. Själva konstens existens förstås som en ständig process av sublimering av den sexuella perceptionens och spänningens energi till energiskt mättade bilder, där deras perfektion och odödlighet överträffar de begränsningar och dödlighet som genereras av mänskligt sexuellt umgänge. Genom att odla förmågan att "utstråla" bilder ser Gorsky vägen till intelligent transformation och omorientering av kaotiskt förbrukad energi. Några motiv som är karakteristiska för R. k. finns i teorin om etnogenes av L. N. Gumilyov, i den vetenskapliga utvecklingen av V. F. Kuprevich, A. K. Maneev. Naturen hos den ekologiska, komplexa visionen av problemet med människan i världssystemets integritet, som är inneboende i RKs tänkare, har betydande relevans i den moderna situationen.

Utmärkt definition

Ofullständig definition ↓

Den ryska kosmismens filosofi beskrivs kortfattat i denna artikel. Du kommer att bekanta dig med dess huvudrepresentanter och deras idéer. Rysk kosmism är en filosofi som har stora traditioner i vårt lands kultur. Denna tankegång förenar, förutom filosofer, religiösa tänkare, vetenskapsmän, poeter, författare och konstnärer. Situationen som utvecklades i Rysslands kulturella och sociala liv under 1800-talet bidrog till stor del till uppkomsten av en sådan rörelse som rysk kosmism. Denna filosofi vinner särskilt popularitet idag, inklusive för att många av de förutsägelser som kosmisterna har gjort redan har gått i uppfyllelse, och andra fortsätter att gå i uppfyllelse.

P. A. Florenskys idéer

Florensky är en av dem som med rätta anses vara en av de mest framstående representanterna för den "ryska kosmismen". Han trodde att det finns ett "idealiskt släktskap" mellan människan och världen, deras sammanlänkning, "genomträngd med varandra." Denna tänkare, liksom de antika grekiska filosoferna, relaterar människan och världen som mikrokosmos och makrokosmos. Människan är hela universums bild och likhet. Den bär inom sig allt som är inneboende i världen. Både människan och världen är internt oändliga och lika komplexa, därför kan de betraktas som delar av varandra. Med goda skäl kan det hävdas att biologiskt sett är världen människans universella kropp, och även ekonomiskt sett är den sfären för hennes förvaltning.

Solovyovs Christian Cosmos

Temat kosmism övervägs mest av Solovyov i en avhandling med titeln "Läsningar om Gud-mänskligheten." Denna tänkare trodde att en person inom sig kombinerar motsatser som går ner till en sak - mellan det villkorliga och det ovillkorliga, mellan det eviga och absoluta väsendet och utseendet, eller övergående fenomen. Således är han både en icke-enhet och en gudom.

I det gudomliga väsendet ser Solovjev dubbel enhet: Ordets (Logos) enhet, producerande eller agerande; och realiserad, producerad enhet - kroppens enhet. Guds evighet, enligt hans åsikt, förutsätter mänsklighetens evighet, men inte av det naturliga, som uppstår under en viss period på jorden, utan för det ideala, begripliga. I den absoluta och universella människan är var och en av oss i sanning och väsentligen rotad och deltar. Människor är en oersättlig och nödvändig länk i den absoluta helheten.

Många faser som successivt ersätter varandra går igenom världens kosmogoniska process. Det börjar med den astrala (stjärn)eran, när materia, under inverkan av universell gravitation, dras samman och bildar kosmiska kroppar. Denna process slutar med skapandet av organiskt liv och därefter dess perfektion, som är människokroppen. Världssjälen i människan förenas för första gången med Logos och förverkligar sig själv som en ren form av enhet. Naturen växer alltså ur sig själv. I medvetandet övergår den till den absoluta existensens område. Genom att i vårt medvetande bära och förnimma den gudomliga eviga idén, och samtidigt ha, genom vårt ursprung, en nära koppling till den yttre världens natur, är vi alla mellanhänder mellan den materiella existensen och Gud.

Fedorovs filosofi om gemensam sak

I sitt filosofiska huvudverk, med titeln "Philosophy of the Common Cause", förkunnar Nikolai Fedorov de planetära, universella uppgifterna för eran som kallas "noosfäriskt val". Införandet av förnuft och vilja i naturen, det vill säga kontroll över den, är för denna tänkare uppfyllelsen av budet att besitta jorden som ges i Bibeln. Att förvalta naturen är en seger över olika naturkrafter, över död, sjukdom och hunger, och överföringen av militär makt till en fredlig och kreativ kanal. Nikolai Fedorov förstod väl att den moderna civilisationen rör sig i en katastrofal riktning, eftersom den är baserad på exploatering och inte på restaurering. Han hävdade att människor inte bara är skyldiga till det onda de begår, utan också till det onda som uppstår genom passivitet, vilket bidrar till att närma sig slutet. Projektet med "naturreglering", utvecklat i denna filosofs huvudverk, sätter uppgiften att föra harmoni i kaos, ordning i oordning, ett mål som eftersträvas av den ryska kosmismens filosofi. Fedorov gör specifika antaganden, inklusive reglering av väder med hjälp av en explosion i molnen, som fortfarande används idag. Han överväger också några mer globala projekt: hur man kontrollerar jordens rörelse, magnetiska krafter, använder nya energikällor, etc.

Vad var Fedorovs förtjänst?

Olika filosofiska skolor såg vanligtvis kosmos som förkroppsligandet av det absoluta, gränslösa, otillgängliga för mänsklig förståelse. Han förblev ett föremål för beundran, blandad med glömskans fasa. Under många århundraden delade olika filosofiska skolor en kontemplativ inställning till den. Det går tillbaka till antiken. Fedorovs förtjänst var att han införde i vetenskap och filosofi kravet att aktivt omvandla makrokosmos. För en tänkare är det första steget i kampen mot tiden kampen mot rymden, som skiljer allt åt.

Förhållandet mellan yttre och inre natur

Den profetiska idén hos denna filosof om det nära sambandet mellan människan och kosmos bekräftas i vår tids vetenskapliga tillvägagångssätt. Tänk till exempel på den antropiska principen, som består i att om det inte fanns några observatörer i världen, det vill säga människor (tänkande och kännande varelser), så skulle det inte vara vad det är nu. Om världen ens var lite annorlunda skulle vi inte existera. Varken medvetande eller liv skulle dyka upp om parametrarna för dess komponenter ändrades något (någon partikel försvann eller blev annorlunda). Det är möjligt att förändra den mänskliga naturen endast genom att samtidigt förändra världen i samma riktning. Därför, när en person, utan att ta vägen för spiritualisering och förändring av sig själv, börjar förvandla eller erövra naturen (eller världen), kommer han oundvikligen till en obalans, till en moralisk och ekologisk kris. Ensidig inblandning i naturen av en ofullkomlig person (istället för rimlig och medveten reglering) leder till utarmning av naturen. Som ett resultat bumeranger det på personen själv i form av en katastrof.

Uppståndelsens väg

Enligt Fedorov fortsätter olika filosofiska trender och vetenskap huvudsakligen genom sönderdelning, separation och analys. Tänkaren kontrasterar detta med en annan väg - uppståndelse som syntes, tillägg, insamling av allt som sönderdelas och kopplas bort - från människokroppen till kunskap. Den analytiska typ av tänkande som råder idag kännetecknar olika filosofiska riktningar och vetenskap. Det är förknippat med industriell civilisation, som dödar levande naturprodukter från jordbruk och natur och förbereder konstgjorda, döda saker från dem. Således är övervägande av analys associerad med medvetet eller undermedvetet samtycke till döden, som är den huvudsakliga analysatorn. Det är döden som delar upp komplexet i enklare element. Tvärtom, uppståndelsen, vars medel i synnerhet är kosmismen i filosofin, är återföreningen av något enkelt till en komplex helhet, vilket förutsätter förvärvet av en förvandlad kvalitet. Alla mänsklighetens möjligheter och förmågor bör syntetiseras för denna uppgift. Huvudidén med den "universella syntesen" är därför att övervinna motsättningar: byar och städer, affärer och kunskap, tankar och känslor, vilja och drömmar, vetenskap och tro, altruism och egoism. Idag är mänskligheten ännu inte redo för idén om enhet, och därför är den helt naturligt utopisk.

Tsiolkovskys rymdfilosofi

Tsiolkovsky är en av huvudfigurerna i en sådan rörelse som den ryska kosmismen. Filosofi i dess väsen ansågs av honom utifrån tanken om upplysningstiden. Tsiolkovsky trodde att filosofin är höjdpunkten av all vetenskaplig kunskap, det är vetenskapens vetenskap.

Det första stadiet av Tsiolkovskys filosofi

Tre huvudstadier kan urskiljas i Tsiolkovskys koncept. Den första - från 1898 till 1914. I detta skede är Tsiolkovskys filosofiska kosmism en riktning baserad på huvudprincipen, som Konstantin Eduardovich formulerade 1934 som beroendet av en varelse av universums öde. Det är inte bara människan som menas med "varelse". Den ryska kosmismens filosofi gör storskaliga generaliseringar. Tsiolkovsky tror att det "enklaste väsendet" är "atomanden". Deras helhet utgör den väsentliga grunden för världen. Enligt Tsiolkovsky är rymden en hierarki av olika varelser, som inkluderar människor. Kosmos är också en "levande varelse", vars "vilja" och "orsak" bestämmer, inom strikta gränser, beteendet hos både människor och andra "varelser".

Det andra stadiet av Konstantin Eduardovichs kosmism

Den andra etappen är från 1915 till 1923. Vid denna tidpunkt fokuserar Konstantin Eduardovich på andra problem som inte är relaterade till rymden. I synnerhet är han intresserad av den "vetenskapliga" förståelsen av Bibelns texter, det framtida samhällets problem, som han löser i en socio-utopisk anda ("The Ideal Order of Life", "Grief and Genius", etc.), livets problem och människokroppens struktur. Tsiolkovsky betonar orättvisor i samhället, ofullkomliga relationer mellan människor, etc.

Det sista stadiet av Tsiolkovskys filosofi

Den tredje etappen är från 1923 till 1935. Grundfilosofin för denna tänkare vilar på den "aktiva evolutionära principen". Dess betydelse är att universums öde beror på det kosmiska sinnet, det vill säga på mänsklighetens och andra kosmiska civilisationers transformativa aktiviteter. Denna princip underbyggs av Konstantin Eduardovich i många broschyrer och artiklar ("Levande Universum", "Kosmisk filosofi", "Universums monism", etc.).

Det är intressant att för Tsiolkovskij den "aktiva-evolutionära" betydelsen samexisterar med den mer traditionella principen att ett väsens öde beror på universums öde. Detta skapar vissa svårigheter när man studerar den ryska kosmismens filosofi (kortfattat) av Konstantin Eduardovich i slutskedet. Dess viktigaste principer, som ligger till grund för den vetenskapliga bilden av världen och Tsiolkovskys metafysik, är principerna för atomistisk panpsykism, evolution, självorganisering, oändlighet och monism.

Principen för atomistisk panpsykism

Tsiolkovskys förståelse av materia är direkt relaterad till hans princip om atomistisk panpsykism. Tänkaren sa att alla kroppar i universum har samma början, en essens som kallas materiens ande (substans, början, essens, atom i ideal bemärkelse). Platons huvudsakliga filosofiska teorier byggde på en liknande idé. Enligt Tsiolkovsky är "atom-ande" ("primitiv ande", "ideal atom") kärnan eller den odelbara grunden för världen. Det är likadant överallt. Djuret är, liksom universum, en behållare för ett oräkneligt antal andeatomer. Den består just av dem, och materia i dess tidigare uppfattning existerar inte. Det finns bara det immateriella, oförstörbara, alltid kännande, skapat en gång för alla eller alltid funnits. "Atom-anda" är således ett element av metafysisk substans som ligger till grund för världen och som skiljer sig från de elementarpartiklar som accepteras av modern fysik. Materia är en, vilket innebär att dess grundläggande egenskaper måste vara desamma i hela universum. Av detta följer att det finns:

Enheten av de andliga och materiella principerna i hela universum;

Enhet av livlös och levande materia;

Universums och människans enhet, det vill säga människors deltagande i kosmisk evolution;

Deducerbarhet av etiska normer från kosmos metafysik.

Universums oändlighet och evolution

Tsiolkovsky utvidgade principen om oändlighet till världen som helhet, såväl som till egenskaperna hos tid och rum, strukturen hos elementarpartiklar, rytmerna av kosmisk evolution, hierarkin av nivåer av kosmiska system och frånvaron av gränser för expansion i universum. Enligt Tsiolkovsky är universum oändligt i tid och rum. Den inkluderar en hierarki av kosmiska strukturer, som också är oändlig: från atomer till olika nivåer av komplexitet av "eteriska öar". Hans idé att det kunde finnas många kosmos i universum var långt före sin tid. Idag utvecklas det inom kvantkosmologin.

Principerna för evolution och självorganisering är också nyckeln till kosmisk filosofi och den vetenskapliga bild av världen som följer av den. "Allt är levande", det vill säga allt är kapabelt till oändlig evolution och självorganisering. Konstantin Eduardovich höll inte med om att betrakta kosmisk evolution som försämring.

Födelse och död

Tsiolkovsky talar om "universums vilja". Eftersom hon är början till allt, allt runt omkring genereras av henne, då beror också människan på henne. Hans vilja är bara en manifestation av universums vilja. Metafysiken för det mänskliga ödet i sammanhanget av det så kallade levande universum är att döden inte existerar. Det "förenas med födseln" i sönderfallsprocessen och uppkomsten av "atomer-andar". Det nya livet är förstörbart, men denna förstörelse smälter samman med en ny födelse. Förstörelser och dödsfall kommer att upprepas otaliga gånger, men alla är inte bara försvinnanden, utan också framträdanden. Själen, enligt denna filosofi, existerar inte, men i den universella evolutionens rytmer, livet är kontinuerligt, kraftfullt, lyckligt, har aldrig stannat och kommer aldrig att sluta, eftersom den subjektiva känslan av tid inte existerar i tillfälligt död materia .

Människan är inte evolutionens höjdpunkt

Konstantin Eduardovich trodde, liksom andra kosmister, att människan inte på något sätt är evolutionens höjdpunkt. Han trodde att mänskligheten måste gå framåt, den kommer att ha framsteg när det gäller sinne, kropp, moral, teknisk kraft och kunskap. Något ofattbart och briljant väntar honom framåt. Efter många år kommer ingenting att förbli ofullkomligt på jorden. Bara bra saker kommer att hända, och sinnets kraft kommer oundvikligen att leda till detta. Modern kosmism är ett program för bildandet av hela mänskligheten, och Tsiolkovskys idéer kan betraktas som ett lovande alternativ för dess genomförande. Endast Konstantin Eduardovich kännetecknas i kosmismen av ett sådant förhållningssätt till mänskligt öde. Det är ett alternativ till det aktiv-evolutionära synsättet.

Rysk kosmism och modern civilisation

Ovanstående tänkare är naturligtvis inte alla representanter för den ryska kosmismens filosofi. Vi försökte dock välja ut de mest betydelsefulla namnen. Numera utvecklas tekniken snabbt, vilket leder till krisfenomen som förvandlades till globala problem i slutet av 1900-talet. De är särskilt kopplade till ekologi. 1900-talets filosofi uppmärksammar denna fråga mer och mer. Vetenskaplig rationalitet har alltid inkluderat den teknogeniska civilisationens kultur. Det syftade till att omvandla den yttre världen enligt mänsklighetens behov. Rysk kosmism är en filosofi där man försökte återuppliva tanken att det finns ett organiskt samband mellan rummet och människan.

Det viktigaste i kosmismens filosofi

Två aspekter av det ömsesidiga inflytandet av rymden och människan är mycket tydligt identifierade i kosmismens filosofi. Människan, å ena sidan, uppfattades som en integrerad del av kosmos, som är beroende av den kosmiska helheten i alla dess manifestationer. Människan själv, å andra sidan, fungerade som en faktor i evolutionen. Han utvecklade sina förmågor på ett sådant sätt att han, genom att skapa ny teknik och utrustning, började aktivt påverka omvärlden. Kosmisterna varnade efterföljande generationer för de möjliga negativa konsekvenserna av ett obegränsat och ohämmat utnyttjande av naturen.

Denna riktning har dock inte blivit utbredd. 1900-talets filosofi utvecklades huvudsakligen i en annan riktning. Och denna riktning upprepade ödet för många andra filosofiska rörelser - de vars produktiva idéer var betydligt före sin tid. Men i den moderna situationen, när det råder en miljökris, blir sökandet efter en "gemensam orsak" allt viktigare. Och då kommer Vernadskijs, Fedorovs, Tsiolkovskijs och andras filosofi om rysk kosmism till undsättning. Dessa tänkares idéer har ännu inte spelat sin roll.

RUSSIAN COSMISM är en rörelse av ryskt filosofiskt och vetenskapligt tänkande från andra hälften av 1800- och 1900-talen, en av de ursprungliga varianterna av världskosmismen. Den synkretiska förfadern är Fedorov, rymdfilosofi intar en speciell plats Tsiolkovsky, undervisning World Sukhovo-Kobylina. Naturvetenskap ( Podolinsky, Umov, V.I. Vernadsky, Chizhevsky, Kholodny) och religiös-filosofiska ( Gorskij, Setnitskij, Muravyov) grenar. Till den senare gruppen forskare hör kreativitet MOT. Solovyova, Berdyaev, Bulgakov, Florenskij, representanter för den ryska deklinationen. tankar, som Berdyaev kallade "kosmocentriska, att se gudomliga energier i den skapade världen, riktade mot omvandlingen av världen" och "antropocentriska<...>riktad till mänsklig verksamhet i naturen och samhället.” Ingår ofta bland kosmister Roerich Och D.L. Andreeva. Kärnidén i R.K.s filosofi är idén om aktiv evolution (därav ett annat namn för rörelsen - aktiv evolutionär tanke). Baserat på faktumet av cephalization, komplikationen av nervsystemet och tillväxten av hjärnan under evolutionen av jordiska varelser, vilket leder till skapandet av människan, drar kosmisterna slutsatsen att detta interna evolutionsmönster, antyder något idealiskt teleologiskt utvecklingsprogram , slutar inte med människan. För aktiva evolutionära tänkare är människan fortfarande en mellanvarelse, i tillväxtprocess, långt ifrån perfekt, men samtidigt medvetet kreativ, uppmanad att omvandla inte bara den yttre världen utan också sin egen natur, som står i framkant. evolution och styra världens utvecklingsprocess i enlighet med det högsta andliga och moraliska idealet. Ett i grunden nytt evolution skede, där faktorer i en andlig och moralisk ordning blir avgörande, får olika namn från representanter för naturvetenskap och religiösa rörelser av R.K.: för Fedorov - reglering av naturen, för Vernadsky - noosfären, i Florensky - pneumatosfären, etc. Men när man definierar dess väsen är kosmisterna förenade. Vi talar om att övervinna den naturliga existensordningen, som bygger på lagen om ömsesidigt förtärande och kamp, förtryck och död, om att utöka andens makt över materien, om att etablera en ny, högre livsprincip, baserad på varelsers solidaritet, kärlek och odödlighet. Representanter för RK bekräftar den negentropiska livskvaliteten, dess förmåga att motstå förfall, öka nivån på naturens organisation, pekar på "Logos som verkar i materien" (Florensky) och attraherar den till perfektion. Människan är ett instrument för Logos, en ledare för hans transformativa handlingar i världen, mänskligt arbete, kreativitet och kultur är ektropisk till sin natur. I motsats till den exploaterande, konsumentistiska inställningen till naturvärlden, som sätter civilisationen på randen av katastrof, för RK fram idén om att reglera naturen och påverka både den yttre världen och människan själv. Reglering förutsätter en i grunden ny typ av interaktion med naturmiljön: inte konsumtion och utarmning, utan skapande och återskapande. Bland regleringsuppgifterna är att förebygga naturkatastrofer - jordbävningar, torka, översvämningar, klimatkontroll, mänsklighetens framväxt bortom jordens gränser - in i universums viddighet, där det blir fältet för "rymdhantering". För kristna kosmister (Fedorov, Bulgakov, Florenskij, Setnitskij, Gorskij) fungerar reglering som genomförandet av budet att "äga jorden", som en bild av god förvaltning av världen, den kräver ett subjekt, snarare än en subjekt-objekt förhållande till verkligheten. Kosmistiska vetenskapsmän motsätter sig stolt antropocentrism, som sätter människan över varelsen, med antropokosmismen (Tsiolkovskij, Umov, Vernadskij, Kholodny), och kristna kosmister mot teoantropokosmismen, triaden "Gud, människan och naturen" (Fedorov). När man utvecklar ett regleringsprojekt betonar representanter för RK jordens oskiljbarhet från kosmos och det subtila förhållandet mellan vad som händer på vår planet och hela universum. Själva fenomenet med liv på jorden är en produkt av hela kosmos aktivitet; här, som i ett fokus, koncentrerades och bröts dess kreativa strålar. Kosmiska processer påverkar inte bara biosfären utan också mänsklighetens historiska liv (teorin om "fysiska faktorer i den historiska processen" av Chizhevsky, som studerade sociala katastrofers beroende av perioder av solaktivitet) . I sin tur är människosläktets reglerande aktivitet inte begränsad bara till jorden, utan sträcker sig till hela universum. Känslan av en persons engagemang i det oändliga universum, den ursprungliga kopplingen mellan mikrokosmos och makrokosmos i R.K. är inte passiv, utan kreativt aktiv. Människan agerar inte bara som en betraktare av världen, utan som en aktör i den, och bär det fulla ansvaret för tillvaron - både för jorden, som hon är invånare i, och för alla de "himmelska, nu själlösa, kyliga och som om tråkigt tittar på oss stjärnvärldar.” (Fedorov), vars härskare han måste bli under historiens gång. Med reglering associerar kosmistiska filosofer möjligheten att övergå till vägen för organiska framsteg som äger rum i den mänskliga naturen själv (psykofysiologisk reglering) i motsats till rent tekniska, instrumentella, "protetiska" framsteg, som vidgar klyftan mellan teknologins kraft och perfektion. och den mänskliga fysiska naturens svaghet. Efter att lyhört ha gått in i växtprocesserna som förekommer i naturen, lära sig, följa deras exempel - men på en högre medveten nivå - att förnya och bygga sina vävnader, måste en person bemästra det organskapande som är tillgängligt för naturen själv i dess "kreativa läger". ” på instinktnivå, att bli en ”full organvarelse”, för att få förmågan att oändligt röra sig, ”konsekvent allestädes närvarande” (Fedorov). Mänsklighetens ideal om autotrofi (Vernadsky) som fördes fram i R.K. innebär förvärvet av en fundamentalt ny metod för metabolism med omgivningen, som i slutändan inte kommer att ha något slut. RK:s odödliga program involverar upptäckt och hantering av mekanismerna för åldrande och död, regenerering av kroppen, ökad förväntad livslängd, uppnående av odödlighet och uppståndelsen av de döda i en ny, förvandlad odödlig kropp, på en ny vuxennivå av medvetandet. I den kristna kosmismen (Fedorov, Soloviev, Gorsky) framförs idén om en kreativ metamorfos av kärlek, vars verkliga uppgift inte är att förlänga rasen, utan i "idén om en högre organism" (Soloviev) ), övervinna könsfördelningen, få andlig-fysisk integritet, uppnå odödlighet. Idealet om "positiv kyskhet" (Fedorov) bekräftas, inte släcker, utan omvandlar eros, omvandlar kärlekens generativa kraft till kreativa, återupplivande krafter, förvandlar den till att förvandla människokroppen. R.K. uppmanar till att överbrygga klyftan mellan de vetenskapliga och religiösa bilderna av världen, sex dagar och evolution, för samarbete mellan tro och kunskap, inspirerad av det kristna gudomliggörandet. Inom den naturvetenskapliga grenen av kosmism motiveras den förenade mänsklighetens antagande av universella ontologiska uppgifter av det faktum att naturen i människan kommer till självmedvetenhet och dess vidare evolutionära öden är direkt beroende av den; För representanter för den religiösa galaxen i RK följer människans kosmiska roll i tillvaron av hennes engagemang i den gudomliga principen. Människan agerar kreativt i världen, och denna förmåga att skapa avslöjar gudslikheten hos en medveten varelse och innehåller en indikation på hennes aktiva roll i den gudomliga planen. Människan är en medskapare, en medarbetare med Gud i arbetet med att bygga universum, förvandla det till Guds rike. Samtidigt erkänns ämnet för planetarisk och kosmisk transformativ handling inte som en individuell person, utan som ett kollektivt aggregat av medvetna, kännande varelser, hela mänskligheten i dess generationers enhet. Den ideala prototypen för en sådan "hela mänskligheten" bland kristna kosmister är världens själ, den gudomliga Sofia. Fedorov, Solovyov, Bulgakov, Berdyaev, Gorsky, Setnitsky, Muravyov utvecklar en aktiv kreativ eskatologi, vars innebörd är att "den här världens ände, historiens slut beror på människans kreativa handling" (Berdyaev), idén om historia som "arbete frälsning", övervinna tid, begreppet apokatastasis. Socialfilosofin, som utvecklades i den kristna kosmismens sköte, lägger fram en modell för ett perfekt samhälle, byggt på idén om människans transformation och hennes sociala förbindelser, på kärlekens lag, på dialog och samarbete mellan individer inom helheten, deras osammanslagna och odelbara enhet, liknande treenigheten av gudomliga personer ( psykokrati, ett samhälle "som treenigheten" av Fedorov, Gud-manlighet Solovyov, Bulgakovs kristna socialism). Inom den naturvetenskapliga grenen av kosmism är regulatorn av sociala processer och konstruktionen av noosfären det mänskliga sinnet, oskiljaktigt från ett moraliskt sinne. Ett kännetecken för RK:s filosofiska tänkande är projektivitet, deontologins företräde framför ontologin och viljan att bygga en handlingsfilosofi inriktad på livets holistiska transformation. De mänskliga rättigheternas etik är baserad på idén om mänskligt ansvar för att vara, för mindre varelser, för de döda och på kravet att övervinna den naturliga världen av dödlighet och blindhet. Den moraliska principen, enligt kosmisterna, bör sträcka sig inte bara till individen och samhället, utan också till naturen, där lagen om "dubbel ogenomtränglighet" för saker och varelser verkar - i tid och rum (Soloviev). Individens andliga och känslomässiga arbete går parallellt med omvandlingen av människans dödliga och passionerade natur, och förändringen i samhället går med regleringen av elementära naturkrafter. En viktig komponent i noosfäriskt, kosmiskt tänkande är miljöfrågor. Baserat på idén om det existentiella förhållandet mellan universum och människan, sammanflätningen av deras evolutionära öden, på kristen metafysik, som bekräftar världens fallenhet, perversiteten i den naturliga existensordningen och samtidigt ger bild av en förnyad, gudomlig skapelse, perfekt enhet, representanter för R. K. föreslog sina egna versionslösningar på globala problem. I motsats till djupa ekologer, som kräver att mänskligheten inskränks, en minskning av dess antal och en harmonisk inpassning i naturliga kretslopp, insisterar de på en betydande tillväxt av människan och världen, lägger fram det evolutionära imperativet av uppstigning och betonar. att mångfalden av människosläktet, fram till återvändandet av alla som förs bort av döden, är en nödvändig förutsättning för att lösa problem med reglering av jordens rymd. Den storslagna syntesen av vetenskaper, förenad till den universella kosmiska livsvetenskapen, ges en ny utvecklingsriktning i RK. I den konstnärliga kreativitetens estetik, förståelsen av skönhet som en ontologisk kategori, ett mått på skapelsens perfektion, bekräftas "andlig kroppslighet", begreppet konst som livsskapande utvecklas, nyckeltesen är: lagarna för konstnärlig kreativitet, skapa en värld av perfekta, vackra former, måste bli verklighetens lagar, aktivt skapa liv. Genom att gå in i universums utrymmen, erövra tid och död, bidrar mänsklig kreativ aktivitet till materiens spiritualisering, skönhetens triumf i varje punkt i det naturliga universum. Konst, som föds som ett försök till "imaginär uppståndelse", blir verkligen återupplivande, och återställer den avlidnes utseende inte längre i trä, sten eller duk, utan i verkligheten, i fullheten av hans unika, andligt-fysiska enhet. Det viktigaste steget på vägen till övergången till harmonisk syntetisk aktivitet, som är både världsbyggande och konstnärlig, är konstens nära samspel med vetenskaplig kreativitet bland kosmistiska tänkare. Konst är födelsen av ett ideal; i sina högsta, visionära flygningar avslöjar den en levande bild av välbefinnande, är "en övergång och en länk mellan naturens skönhet och det framtida livets skönhet" (Soloviev). Vetenskapen, till skillnad från konst som är sofistikerad i fantasin, skapar inte idealiska modeller, utan inser först och främst egenskaperna hos den verkliga världen, penetrerar allt djupare in i tillvarons djup, organiserar och ordnar mänsklighetens ekonomiska verksamhet och arbetsaktivitet enligt de lagar som den upptäcker. Utan kunskapens arbete, som vetenskapen åtar sig, är det omöjligt att uppnå kreativ kontroll över världen, att förvandla den till ett magnifikt tempel, där allt kommer att livas upp och förandligas av förnuft och kärlek. Samtidigt som vetenskapen själv är inkluderad i den kreativa världens inflytande måste den utvidgas radikalt. Den måste flytta ut ur sfären av laboratorieexperiment, lokala experiment in i utrymmet för all-jordbunden och all-kosmisk forskning, aktivt arbeta för regleringens sak, beskriva vägen till genomförandet av projektet "världen som den borde" vara”, vilket konsten avslöjar i sina högsta exempel. Genom att främja idén om en syntes av vetenskap och konst som grunden för en universell orsak, kröner kosmistiska filosofer denna syntes med det kristna idealet om förgudning. Konst som gör estetisk amoralism och separatism till sin idol är fylld av isolering och destruktivitet, medan äkta, livräddande konst kräver för sig själv ett superestetiskt, religiöst och moraliskt kriterium, det goda och skönhetens enhet. Filosofin för den ryska kulturen, som omfamnade och kreativt översatte reflektionen av rysk tanke och litteratur om tillvarons "eviga frågor" ( Lomonosov, Radishchev, Slavofiler, Odoevsky, ryska filosofiska texter, Gogol, Dostojevskij, Tolstoj etc.), hade ett djupt inflytande på 1900-talets kultur. Inflytandet från Fedorovs uppståndelsekonstruktioner, Tsiolkovskys kosmiska idéer, Vernadskys noosfäriska idéer kan spåras i verket Bryusova och V. Mayakovsky, N. Klyuev och S. Yesenin, Khlebnikov och N. Zabolotsky, Prishvina och M. Gorky, A. Platonov och B. Pasternak, Ch. Aitmatov och A. Kim. R. K.s estetik befruktade konstnärliga uppdrag Ryskt avantgarde (A. Bely, Vyach. Ivanov, Chekrygin, P. Filonov).

Litteratur

Filosofi av rysk kosmism. M., 1996;
Gacheva A.G. Rysk kosmism och frågan om konst // Filosofi om odödlighet och uppståndelse: I 2 volymer T. 2. M., 1996;
Överlevnadsstrategi: kosmism och ekologi. M., 1997;
Khairullin K.H.. Kosmismens filosofi. Kazan, 2003;
Abramov M.A. Den ryska kosmismens ideologiska grunder. Saratov, 2003;
Semenova S.G. Metafysik av rysk litteratur: I 2 vols., 2004; Filosofi om kosmism och rysk kultur. Belgrad, 2004;
Plechanov E.A. Pedagogik av rysk kosmism. Vladimir, 2004;
Onosov A.A. Kulturell-evolutionär deontologi: sociala projektioner av rysk kosmism. M., 2006;
Abramov M.A. Idéer om den ryska kosmismens filosofi i verk av religiösa tänkare på 1900-talet. Saratov, 2007;
Masloboeva O.D. Rysk organism och kosmism under 1800- och 1900-talen: evolution och relevans. M., 2007;
Kazyutinsky V.V. Klassisk kosmism och modern kosmism // "Tjänare av det eviga minnets ande." Nikolai Fedorovich Fedorov: I 2 volymer T. 1. M., 2010.