Ärkebiskop Anthony(i världen Dobrynya Yadreykovich; sinne. 8 oktober) - Ärkebiskop av Novgorod (1210-1218, 1226-1228, 1228-1229), biskop av Przemysl (1220-1225), känd för sin beskrivning av pilgrimsfärden till Konstantinopel - "The Book of the Pilgrim". Högaktad av den rysk-ortodoxa kyrkan inför helgonen, firas åminnelse (enligt den julianska kalendern): 8 oktober (döddagen), 10 februari (katedralen i Novgorods helgon) och den 2:a veckan (söndag) efter pingst (Katedralen i Novgorods helgon).

Biografi

Kanske var han son till Novgorod voivode Yadrei, som dog i kampanjen till Yugra i staden.

Två biskopar skickades till Kiev så att Metropolitan Matthew skulle välja en av dem. År 1219 (1220) utsåg Metropolitan Mitrophon till ärkebiskop av Novgorod och upphöjde Anthony till Przemysl-katedralen. Det antas att Anthony var den förste biskopen av Przemysl, och själva utseendet på denna nya ser är förknippad med inflytandet från Mstislav Mstislavich, som etablerades i Galich, i vars ägo Przemysl också var belägen.

Ärkebiskop Mitrofan dog 1223. Hans efterträdare Arseny vigdes inte till biskop. Enligt Kiev-Pechersk paterikon ansågs Novgorod-katedralen, trots Anthonys vistelse i Przemysl, som "Anthony-platsen". År 1225 ockuperades Przemysl av ungrarna och Anthony lämnade sitt säte. Enligt nyheterna om Novgorods första krönika under 1225:

Men försöket att organisera administrationen av Novgorods stift genom dessa två assistenter som utsetts till Anthony misslyckades. År 1229 valdes Spiridon till ny ärkebiskop av Novgorod genom lottning, och Anthony drog sig återigen tillbaka till Khutynsky-klostret för att gå i pension.

Pilgrimsfärd till Konstantinopel

Exaltation Cross of Bishop Anthony, 1212

Antonius gjorde två gånger, även före sin klostertonsure, en pilgrimsfärd till Konstantinopel - år 1200 och omkring 1208/9). Till en början, efter sin fars död, bestämde han sig för att besöka det heliga landet. När han passerade furstendömet Galicien-Volyn träffade han prins Roman Mistislavovich och åkte till Konstantinopel som en del av sin ambassad. Efter att ha bott i Bysans huvudstad i flera år, efter att korsfararna tagit det till fånga 1204, lämnade han Konstantinopel och återvände till Ryssland utan att besöka Jerusalem.

Från sin pilgrimsfärd tog han med sig ett antal helgedomar till Novgorod: Theodore Stratilates dräkt, relikerna från Blasius av Sevastia, en del av stenen från Johannes teologens grav, en partikel av det livgivande korset, måttet av den "heliga graven" och relikerna av den stora martyren Barbara. Anthony placerade en partikel av det livgivande trädet i det stora väckelsekorset av St. Sofia av Novgorod. Den är dekorerad med inskriptionen " Herre, hjälp din tjänare Anton, ärke [biskop] i Novgorodskum, som gav [...] Kristus [Heliga Sofia]» .

"Pilgrimsboken"

Baserat på intrycken från sin pilgrimsfärd skrev Dobrynya Yadreykovich en essä med titeln "The Book of the Pilgrim" och relaterad till genren "Walking", som var populär på hans tid. I handskrivna samlingar ligger "Pilgrimsboken" ofta i anslutning till Daniel Abbots berömda "Walking".

Miraklet var som följer. I altaret, före liturgins början, steg tre gyllene ljuskronor upphängda från taket plötsligt uppåt (av den "Helige Ande", enligt observatörer), och gick sedan långsamt ner till den föregående nivån, och oljan som brann i dem gjorde det. inte dö ut.

Beskrivningen av miraklet i "Pilgrimsboken" är protokollmässigt korrekt och anger år, datum, månad, veckodag, kyrklig helgdag; de är listade med namn och vittnen - bojarerna, som ledde storhertigen Roman Mstislavichs ambassad, som då låg i imperiets huvudstad. Tack vare denna nyhet kan vi helt definitivt konstatera att Dobrynya Yadreykovich var i Konstantinopel i maj 1200. Dessutom får vi indirekt unik information om Roman Mstislavichs utrikespolitik och tidpunkten för hans accept av titeln storhertig.

"Pilgrimsboken" innehåller också intressanta referenser till prinsessan Olgas gåvor.

Det är särskilt viktigt för kulturhistoriker att den ryska pilgrimen lyckades se och beskriva helgedomarna i Konstantinopel innan den plundrades av korsfararna 1204.

"Pilgrimsboken" har överlevt i nio exemplar av 1500- och 1600-talen, vilket bara ger en hypotetisk uppfattning om originaltexten. Forskarna särskiljer två upplagor. Endast den andra av dem, uppenbarligen den senare, innehåller en kort efterskrift om beslagtagandet och plundringen av Konstantinopel. Den största forskaren av "Pilgrimsboken" på 1800-talet, Kh. M. Loparev antog att efterskriften var författarens, och redan från detta antagande drog han slutsatsen att det var två besök av Dobrynya Yadreykovich i Konstantinopel - ett innan dess tillfångatagande av korsfararna, och den andra efter. Tack vare Loparevs auktoritet är detta antagande (som strängt taget är ren spekulation [ ]) reproducerades upprepade gånger av andra forskare. Med tiden vande de sig vid denna version, och nu ingår den "andra resan" till Konstantinopel i Dobrynya Yadreykovichs biografi som ett tillförlitligt faktum.

Vädelse och helgonförklaring

Anteckningar (redigera)

1. Ortodox uppslagsverk - Kyrkans vetenskapliga centrum "Orthodox Encyclopedia", 2000.
2. Nu - på territoriet i Novgorod-regionen, Novgorod-regionen, Ryssland.
3. Gammal stil; på dagen för åminnelse av Pelagia av Antiokia.
4. Anthony (Dobrynya Yadreykovich) // Orthodox Encyclopedia. Den enda grunden för detta antagande är sammanträffandet av namnet på voivode och patronymen för Dobrynya.
5. Den första Novgorod-krönikan av de äldre och yngre versionerna. - M .; L., 1950 .-- S. 46-49.
6. Karpov A. Yu Anthony, ärkebiskop av Novgorod
7. Den första Novgorod-krönikan av de äldre och yngre versionerna. - M .; L., 1950 .-- S. 59-72.
8. // Rysk biografisk ordbok: i 25 volymer. - SPb. - M., 1896-1918.
9. E. A. Gordienko Varlaam av Khutynsky och ärkebiskop Anthony i Novgorods skriftliga tradition // Ancient Rus. - 2003. - Nr 4 (14) - S. 16-17.
10. A. V. Gorovenko Roman Galitskys svärd. Prins Roman Mstislavich i historia, epos och legender. - SPb .: "Dmitry Bulanin", 2011. - S. 75-76, 85.
11. Anthony (Dobrynya Yadreykovich), ärkebiskop av Novgorod // Ordbok över skriftlärda och bokaktighet i det antika Ryssland.
12. V. G. Putsko Khutynskie verk-reliker från första kvartalet av XIII-talet. // Novgorods historiska samling. - SPb., 2005. - Utgåva. 10 (20). - S. 45-65.

Litteratur

• Prozorovsky D.I. Om släktforskningen av St. Anthony, ärkebiskop. Novgorodsky. - B. m., B. G.
• Novgorods ärkebiskop Antonius resa till Konstantinopel i slutet av 1100-talet / Med förord. och notera. P.I.Savvaitova. - SPb., 1872.
• Maikov L. N. Material och forskning om forntida rysk litteratur. I. Samtal om helgedomar och andra monument i Konstantinopel // SORYAS. - 1890. - T. 51, nr 4. - S. 3-11.

Ärkebiskop Anthony Golynsky-Mikhailovsky(1889 - 1976) var en djupt utbildad teolog och missionär, kunde sex främmande språk. Han försvarade bestämt ortodoxins renhet. När han ombads skriva på en förnyelseförklaring, enligt vilken det var tillåtet att döpa barn genom att hälla vatten, vägrade han att göra det. Han erbjöds ett stift, en bil och en chaufför, men han, som missionär, avslöjade deras onda plan. Efter det, 1927-28, arresterades han och skickades till fängelser och läger, där han tillbringade mer än 20 år. Han dömdes tre gånger för att bli skjuten, men det fanns folk som bestämde sig för att gå och bli skjuten istället för honom. Herren bevarade den för vår vägledning. En av dessa martyrer var en före detta baptist som konverterades till ortodoxi av ärkebiskop Anthony. Han sa till honom: "Du är en biskop. Människor behöver ditt liv mer än mitt. När ditt namn skjuts till skottlossningen kommer jag att stå upp och gå istället för dig. Men jag har en fru och flera barn kvar. Lova mig att du kommer att gå till dem och berätta för dem om mig, och om det behövs, hjälper du dem. "Detta är vad den före detta baptisten (enligt en annan version, armeniska) sa. Han gav honom sin frus adress. Han höll sitt ord och gick till avrättningen istället för ärkebiskop Anthony. [Ärkebiskop Anthony hittade denna mans hustru.] Han berättade för henne om hennes mans död. Hon skyddade ärkebiskop Anthony i sitt hem. Han hjälpte henne och registrerade hennes barn på sitt pass.

Metropoliten E. skriver: ”I fängelser och läger torterades han fruktansvärt: hans händer var brutna, hans tänder slogs ut, hans hår drogs ut ur skägget, hans ben drogs längs betongtrappor så att hans huvud slog mot dem. , där han förlorade medvetandet och var på väg att dö. Men tack vare Gud sändes en utländsk kommission för att undersöka fångarna. När han kontrollerade barackerna där ärkebiskop Anthony befann sig, sa en av fångarna med ironi att de hade en ärkebiskop under deras britsar. Kommissionen var övertygad om att det verkligen var så. På hennes begäran skickades den döende ärkebiskopen Anthony till sjukhuset. Tack vare Gud var läkaren troende, hon behandlade honom och matade honom med skedar tills han kom till hans sinnen, bekanta och skrev till dem och bad dem att sätta honom i borgen. Han skrev till staden Sochi, och hans andliga barn tog honom i borgen. Så ärkebiskop Anthony blev en fri bosättare. Han var tvungen att rapportera till polisen en gång i månaden och att noteras, visar att han inte går någonstans. Hans andliga barn betalade pengar till polisen så att han kunde resa runt och besöka troende. När ärkebiskop Anthony anlände till staden Kiev, blev även fader Theodore glad att träffa honom. Jag, som närmaste elev, följde med fader Theodore på denna resa till Kiev. Mötet var rörande. När fader Theodore såg Vla-duka knäböjde han med tårar för Vladyka och grät som ett barn framför honom.

Fader Fjodor var redan sjuk, och han utförde gudstjänster bara sittande; men när han tjänade med Vladyka Anthony, stod han under hela tjänsten. Vladyka gav honom klosterväsende och gjorde honom till abbot och sedan till arkimandrit. När vi återvände hem, fr. Theodore var i en sådan andlig förtjusning att han sa: "Detta är inte en jordisk person, jag är svag och sjukligt bestod hela gudstjänsten." Detta är hur den andliga föreningen av vår Fr. Theodore med ärkebiskop Anthony, i vilken han erkände Vladyka av Guds nåd ... Jag stannade i 20 år under ledning av ärkebiskop Anthony. Jag är en syndare, jag anser mig vara ovärdig att ledas av en äldste i ett så högt liv. Han tillbringade alla nätterna i bön, och jag var vördnad över honom, medveten om min ovärdighet. Ärkebiskop Anthony var mycket sträng med avseende på gudstjänsten. I gudstjänsterna saknade han ingenting och var alltid, som en Kristi krigare, klädd i full uniform. Han tjänade inte en enda tjänst eller någon form av efterfrågan utan en omophorion. Jag är ett ögonvittne till allt detta, när han gick ut för att prata med folket bar han alltid en epitrakel. När det gick rykten om att ärkebiskop Anthony var en imyaslavit, frågade jag, en syndare, honom om det, och han svarade ödmjukt och ödmjukt att han förde människor från imyaslavl till ortodoxin och förklarade för mig vad det var för kätteri. Det är därför jag är ett levande vittne om hans handlingar och hans liv. Jag är inte värdig att lossa remmen på hans stövlar. Låt många förtala honom, men jag ber Gud att inte låta mig falla i galenskap, säga något sådant eller hålla med om det. Vladyka Anthony drev ut demoner under sin livstid, och ögonvittnen till detta lever fortfarande. Han var skarpsinnig, och allt som han förutspådde för någon gick i uppfyllelse. Detta är bara vad vi har sett, och hur många av hans gärningar vet vi inte - de är kända bara av Gud. Därför förblir han i min själ som en lampa i vårt ryska land. I denna svåra tid var han en god herde för ortodoxa kristna, han lämnade inte sina får utan tröstade, matade och undervisade.

Han sa alltid till oss att vi inte skulle vara rädda för döden om vi behöver dö för vår ortodoxa tro. Hans arbete kände inga gränser, och han fungerade som en förebild för det kristna livet. Han gav sig helt och hållet åt Gud och folkets tjänst. När ärkebiskopen släpptes från lägren gick han inte till den officiella kyrkans församlingar utan valde katakomberna och bodde i dem med sitt folk till sin död. "Ärkebiskop Anthony erkände inte det sovjetiska Moskvapatriarkatet. Han bannlyste sin nunnor i sex månader om han fick reda på att de under hans död 14 hieromonker och flera mycket stora församlingar var under hans omophorion.Men han vigde inte snabbt människor.En gång, Lazar (Zhurbenko), den nuvarande ärkebiskopen och chefen för de fria rysk-ortodoxa Church, kom till honom. skriver: "Han bad tre gånger för att träffa honom och acceptera klosterväsendet från honom. Men Vladyka Anthony vägrade honom tre gånger. Sedan gick han till Vladyka Seraphim (Pozdeev), som tog emot honom, behandlade honom och skickade iväg honom utan någonting. Sedan gick Lazar, som kände till alla falska nyheter (om det sovjetiska Moskvapatriarkatet), till staden Irkutsk, där han tog emot klosterväsendet från biskop Benjamin. Efter det tjänstgjorde han en tid i patriarkatet och gömde sig sedan. När KGB hittade honom tillsammans med folket gick han ut och visade dokumenten, varefter KGB sa: "Det här är vår man." Men när KGB hittade vårt folk och präster, sattes de i fängelser och läger."

Ärkebiskop Anthony vilade i Herren 1976. (Källor: Metropolitan E., Hegumen E., Priest V., Reader Grigory Mukhortoe)

Enligt obekräftade rapporter föddes han i en baptistfamilj. Han tog examen från en riktig skola i Bryansk. Det är möjligt att han i sin ungdom var nybörjare i ett ortodoxt kloster (hans fotografi har bevarats i en socka). Han arbetade som bylärare, deltagare i första världskriget, St George's Knight. Han befordrades till officer, stabskapten. Han gick med i partiet för socialistrevolutionärerna (AKP), efter att ha separerat vänsterflygeln från den gick han med i partiet för vänstersocialistrevolutionärerna (PLCR). Hösten 1917 ledde han bondekongressen för Nordfrontens 5:e armé, var delegat till den extraordinära allryska bondedeputeradekongressen, vid vilken han valdes in i presidiet och aktivt stödde vänstersocialistrevolutionären. placera. Han var medlem av den allryska centrala exekutivkommittén, deltog i arbetet i dess bondesektion. Han publicerade artiklar med revolutionärt innehåll i publikationen Voice of the Working Peasantry. Sedan lämnade han politiken, enligt vissa källor gick han med i baptisterna (eller återvände till dem), deltog i offentliga tvister mellan religionsförsvarare och ateister. 1922, enligt samma uppgifter, konverterade han till ortodoxi, gifte sig 1922 och vigdes till präst 1923. Fram till 1935 tjänstgjorde han i kyrkan i byn Foshnya, Zhukovsky-distriktet, Bryansk-regionen. 1923 fick han en dotter, Olga, 1925, en son, Alexei, 1929, en dotter, Maria. År 1934 dog hans fru i tuberkulos, och 1935 tonsurerades han in i klosterväsen med namnet Anthony av Optinas äldre Archimandrite Isaac (Bobrikov). Samma år arresterades Hieromonk Anthony och förvisades till Archangelsk-provinsen, där han bodde i staden Pinega. 1938 arresterades han i exil och skickades till ett läger. 1943 släpptes han på grund av funktionshinder, fram till 1946 var han åter i exil.Det finns andra versioner av biografin om Anthony (Golynsky) - enligt en av dem vigdes han till biskop 1923. De är dock mycket mindre tillförlitliga (exempelvis har hans fotografi bevarats med anknytning till 1930-talet, i klosterkläder och med ett prästerligt kors, inte en biskops panagia) Enligt hans egna ord, i exil 1936 eller 1937 vigdes han i hemlighet till biskop av ortodoxa biskopar. Anthony (Golynskij) kallade själv dessa biskopar härskarna över Vassianus (Pyatnitskij), Juvenaly (Mashkovskij) och Agafangel (Sadkovskij). Upphöjdes till ärkebiskopsgrad (det är oklart när och av vem). Frågan om hans biskopsämbete är fortfarande kontroversiell. 1946 återvände han till Bryansk, hade dokument i Ivan Ilyich Mikhailovskys namn - i detta avseende framstår han i många källor som Anthony (Golynsky-Mikhailovsky). Från 1947 bodde han i staden Balashov, Saratov-regionen, där han ledde en hemlig ortodox gemenskap. 1950 arresterades han igen. Enligt vissa uppgifter (som härrörde från en källa som hade en negativ inställning till Anthony (Golynsky)) uppgav han under utredningen att han bara var en hieromonk, men låtsades vara biskop. Enligt andra källor vilseledde han utredningen, han dömdes till 25 års fängelse, han avtjänade sin tid i Pot'min-lägren i Mordovia. Han gillade inte att minnas fängelse- och lägeråren, men viss information om denna period av hans liv fanns fortfarande bevarad. Hans cellskötare, Anthony (Sukhikh) med schema, från Anthony (Golynsky) själv, rapporterade några detaljer om hans fängelse: 1956 släpptes han i förväg, bodde på Verkhne-Khostinskys testatsgård tjugo kilometer från Sochi. Sedan bodde han i Donbass, i byn Irpen nära Kiev, sedan 1966 - i byn Buche. Liturgin firades i hemlighet nästan varje dag. Han besöktes ofta av andliga barn från Vorkuta, Fjärran Östern, Novosibirsk, Moskva och andra regioner, inklusive representanter för intelligentsia (vetenskapsmän, konstnärer). Den deltog också av den ryska ortodoxa kyrkans prästerskap - i synnerhet hegumen Kirill (Pavlov), som senare blev känd som den äldre. Anthony (Golynsky) reste själv till olika regioner i landet (Krasnodar-territoriet, Vitryssland), där 40-50 personer ibland samlades för hans underrättelsetjänster. Han sammanställde för sina andliga barn ett manuskript "Om Jesu bön och gudomlig nåd", som senare publicerades två gånger, och han använde vördnad för sin flock. Hieromonk Sergius (Akintikov) påminde om att Vladyka Anthony, som var en "katakomb", lojalt behandlades

Jag gick till den rysk-ortodoxa kyrkan (Moskva-patriarkatet), 1971 välsignade jag mina andliga barns son att komma in i Moskvas teologiska seminarium. Efter hans död accepterades 14 präster och hieromonker som var under hans omophorion i andlig gemenskap med den rysk-ortodoxa kyrkan utomlands. På 1990-talet hade några av biskopens andliga barn blivit präster och kloster under Moskvapatriarkatets jurisdiktion.

Andrei Ilarionovich Shutov, den framtida ärkebiskopen Anthony, föddes i byn. Nastasino Podberezinskaya par. Kolomensky-distriktet i Moskva-provinsen i en familj som tillhör den dominerande kyrkan. Hans far, Ilarion Terentyevich, var bonde. I sin ungdom övergick Andrei Ilarionovich till Fedoseevskys samtycke. Han bodde först hos Moskva-handlaren F. Gutjkov och sedan på Preobrazhensky-kyrkogården och tog över som kassör. Efter 1845 accepterade han monastik i ett av bespopovklostren i Chernigov-provinsen. och drog sig snart tillbaka till Ostpreussen, där han gick in i Voinovsky-klostret. Klostrets abbot tog emot honom mycket ovänligt, så omkring 1851 korsade han den österrikiska gränsen och bosatte sig med andra Fedoseevsky-munkar i byn. Klimoutsy, nära Belaya Krynitsa.

Snart träffade han en munk Pavel Belokrinitsky... När han ofta pratade med honom, lärde sig Anthony, som de säger, från första hand detaljerna om uppkomsten av Belokrinitsa-hierarkin och blev övertygad om dess laglighet. I februari 1852 gick han med i Old Believer Church. Vid Belokrinitsky-klostret den 10 februari tonsurerades han igen, den 1 oktober vigdes Metropolitan Kiril till hierodeacon, den 6 december - ett prästerskap, och den 3 februari 1853 ordinerade Metropoliten Kiril honom till ärkebiskop av Vladimir.

Dagen efter gav sig den nyutnämnde ärkebiskopen ut på en resa. När regeringen fick veta om ärkebiskop Anthonys ankomst till Ryssland, utsåg den en stor monetär belöning för hans tillfångatagande - 12 000 rubel; många detektiver letade efter honom, inkl. frivillig. Detta skrämde honom dock inte. Han var utom räckhåll för regeringen, flyttade från by till by, tillbringade natten på höskullen, på vinden och utnämnde flera dussin präster under denna tid.

Denna förföljelse fortsatte till 1862, då, genom dekret av im. Alexander II, det gammaltroende prästerskapet befriades tillfälligt från förföljelse. Vid ankomsten av Vladyka till Ryssland började rektorn för Rogozhsky-kyrkogården, den tidens mest auktoritativa gammaltroende präst, ärkeprästen John Yastrebov, såväl som prästen Pavel av Tulsky, att nämna honom i litanier. och använd den nyvigda myrra som erhållits från honom.

Allt gick dock inte smidigt på det nya stället. Förutom strikt övervakning och förföljelse av regeringen, väntades ärkebiskop Anthony i Ryssland av ett test kopplat till det faktum att biskop. Simbirsky Sophrony, den första som sattes in för de ryska gamla troende, lydde inte honom och började planera skapandet av en speciell hierarki. Trots alla svårigheter och hinder, under de första nio åren av den ärkepastorala tjänsten i Ryssland, Anthony vigde för de gamla troende fyra diakoner, 70 präster, 23 heliga munkar, sex biskopar.

År 1863, genom beslut av det invigda rådet av ryska biskopar, valdes han till den hierarkiska tronen i Moskva; detta var ett erkännande av att han är chef för alla gamla ortodoxa kristna i Belokrinitsa-hierarkin i Ryssland. Samtidigt blev han chef för anhängarna av Distriktsbrevet (även om han för att återställa broderlig fred, för att få slut på nycirkelns oenighet i kyrkan, gick med på att avbryta "Episteln").

Av de andra åsikter som är inneboende i honom bör det noteras att han resolut förespråkade helgonförklaring av ärkeprästen Avvakums heliga martyrer och biktfader, prästerna Lazarus, Nikita och andra som led för forntida fromhet. På den tiden var uttrycket för sådana åsikter mycket farligt, eftersom de listade martyrerna ansågs vara fiender till kungahuset.

Ärkebiskop Anthony var en enastående personlighet. Han byggde tempel, invigde flera hundra sk. marscherande, eller resande, antimis, vars tillgång inte har torkat upp till denna dag. Han tog hand om hjordens andliga föda och lämnade ingen i materiell nöd. Gamla troende i hela Ryssland och utomlands kände honom som en generös välgörare, en hjälpare i nöd och olycka. För att stödja ryska och utländska gamla troende kloster, ärkebiskop. Anthony gjorde många donationer både i pengar och olika kyrkoredskap och böcker.

Efter att ha gått med i boken medan han fortfarande var i det berömda biblioteket i Laurentian-klostret, samlade han sitt eget bibliotek hela sitt liv. Denna unika samling innehöll många sällsynta manuskript och tidiga tryckta böcker. Efter Anthonys död gick hans bibliotek in i bokförrådet på Rogozhsky-kyrkogården. På sitt kontor höll ärkebiskop Anthony speciellt flera skriftlärda för att distribuera olika apologetiska skrifter bland de gamla troende. I samma syfte tog han redan under sina nedgångna år hand om etableringen i ett av den gammaltroende boktryckeriets utländska kloster.

Ärkebiskop Anthonys kraftfulla ansträngningar för att stärka de gamla troende gjorde honom till huvudmålet för alla fiender till Belokrinitsa-hierarkin, både externa och interna. Inte ens i svaghet lämnade ärkebiskopen gudstjänsten. Efter att ha betjänat ett hundratal liturgier i rad, natten mellan den 2 och 3 november 1881, kände Anthony sig "en hjärtsjukdom, som han hade lidit mycket illa förut". Efter att ha varit sjuk i flera dagar, fått salva och nattvard dog biskopen den 8 november (21 november, ny stil) klockan 7 på morgonen i Moskva, i sin lilla lägenhet på Empty Street (numera Marksist). Den 10 november var han den första av de gammaltroende biskoparna som begravdes på Rogozhskoye-kyrkogården.

"Den yttre bilden av Vladyka Anthony var av det mest vördnadsfulla utseende: hans ansikte var extraordinär vithet, hans brada var ganska lång, bred och vit - som silver. Hans tal var tyst och trevligt. Vi kan säga om honom i all rättvisa att han i alla avseenden var ett exakt avtryck av de tidigare sanna herdarna av Kristi verbala får, "skrev GA Strakhov om honom.

Ärkebiskop Anthony (Mikhailovsky) föddes 1889 i byn Semyonovka, Karachevsky-distriktet, Oryol-provinsen. 1923 vigdes han till präst och tjänstgjorde i byn Foshnya, Bryansk-regionen, 1934 blev han änka. År 1935 tonsurerades han till klosterväsende av Optinas äldste Isaac, arresterades snart, och i exil dömdes han till att skickas till ett läger. Han frigavs slutligen 1946. Enligt Anthony själv vigdes han till biskop i exil av Vassian (Pyatnitsky), Yuvenaly (Mashkovsky) och Agafangel (Sadkovsky). Strax efter frigivningen bodde han i Bryansk och sedan i Balashov, Saratov-regionen, där han 1950 arresterades igen. Han dömdes till 25 års fängelse och avtjänade sin tid i Pot'min-lägren i Mordovia. Han dog den 13 april 1976 i Bucha, Kiev-regionen. 14 präster under hans omophorion gick med i ROCOR.

Följande brev från katakombens ärkebiskop Anthony (Mikhailovskij-Golynskij) förvarades av hans präst präst Valentine och kopierades omkring 1979 av en av katakombenunnorna.

Ärkebiskop Anthony Mikhailovsky

BREV TILL SERGISK PRÄST

Kristus är uppstånden!

Älskade i Kristus, Fader Andronic! Ofta återkallas det oväntade mötet och samtalet, men inte utan Guds vilja, det ägde rum, under vilket sinnesenhet uppenbarades med dig, och fullständig oenighet med andra, för deras bittra skull som en oförskämd malört.

Men från er gemensamma förståelse av kyrkans liv med oss ​​drar vi olika praktiska slutsatser för oss själva, detta är sorgligt. Men du rättfärdigar inte dig själv, du förstår sanningen om vägen för dem som inte böjde sina knän inför den nya Baal, ledda av locum tenens av den Allryskaste Allryska Patriarkaliska tronen, Metropolitan. Peter Krutitsky, du förstår den ynkliga och katastrofala roll som den före detta storstadsmannen Sergius spelade, som bytte ut den andliga förstfödslorätten mot linsgryta. o! om så bara för linsgryta! Metropoliten Petrus kallade sin ställföreträdares verk Judas verk. Och Metropolitan Joseph kallar Sergius för kyrkans mördare. För detta chockade Sergius 1927 hela världen med sin deklaration, i vilken han förklarade att kyrkan som leds av honom från och med nu förenar sina mål och mål tillsammans med den gudlösa och teomakösa staten, och blir ett lydigt instrument i händerna på anti- Kristna härskare: dina glädjeämnen är våra glädjer, dina sorger - våra sorger, - så förklarade han på kyrkans vägnar olycklig Sergius, med hänvisning till den härskande kampen mot Gud. Så begicks sveket mot Kristi kyrka. Detta var början på en svaghjärtad opportunism, i vars nätverk du, trots din personliga oenighet, också befann dig, käre far.

Du förstår naturligtvis fullkomligt all den uppenbara falskheten, det otillåtliga i kyrkans anpassning till gudlöshetens mål. Naturligtvis förstår du all falskheten i din personliga position, men vet inte vad du ska göra? Du borde bryta upp, avsluta förhållandet - lämna, men var? Och viktigast av allt, vad blir det? Och det är därför du sörjer, suckar, som tidigare, uppenbarligen måste du sjunga i många år för dem som satte det officiella målet inte bara för att kväva tron ​​på Gud, utan för att inte ens själva Guds namn skulle uttalas på jorden (Syrianen Efraim skrev om detta). När allt kommer omkring säger du till mig: Jag förstår allt detta, jag är inte i min själ med dem, jag är med dig! Jag är gammal, svag, sjuk ... Återigen fängelse, läger, vart kan jag gå och gå, vad ska jag göra? – så, nästan gråter, säger du. Men käre pappa! Skrämmer du dig, var och vad är den sanna vägen, vet du inte hur du ska vara och vad du ska göra? o! kära och älskade, lyssna på den underbara sång som sjungits i Kristi kyrka sedan apostlarnas tid: "På den sorgsna vandringens trånga väg, allt i livet är korset som ett ok, och efter att ha följt mig i tro, kom och njut av dem, de kommer också att bereda dig äror och himlens kronor."(Välsignad är du, Herre). Det är dock glädjande att du åtminstone utan motbjudande vittna om sanningen och vittna inför många, Herre frälsa dig och styrk dig, ta mod till dig och låt ditt hjärta stärkas.

Och om de ville finna direkt patristisk vägledning för våra dagar, så skulle många St. Fäder, i synnerhet St. Basil den store och Gregorius teologen. Men särskilt ljust, tydligt och distinkt i St. Stor bekännare av den ortodoxa tron, ärevördig Studiten Theodor, i sina många brev till medmunkar och i allmänhet till sina samtida. Vår pastor och gudsbärande far Fyodor Studit är en enorm granitklippa i den gudgivna kyrkan, om vilken de mäktiga bysantinska kejsarna kättare, kejsare förföljare av ortodoxin störtade som havets vågor, opportunister, präster, munkar och lekmän. Men kan våra dagars opportunism jämföras med Fjodor Studitens opportunism? Det förekom feghet och eftergift, även om ortodoxins förföljare inte försakade Gud och Kristus. Anpassning av våra dagar är anpassning till andliga barbarer, som av den avfälliga skaran föredras framför Kristus. Korsfäst, korsfäst Honom. Dessutom kan man säga till försvar och motivering av förlikningen av prinsarna i deras kyrka i storstadens person. Sergius, hans anhängare och efterträdare. Detta är trots allt kompromiss och samarbete med trons och kyrkans uppenbara och häftigaste fiender, med de otvivelaktiga föregångarna till en som måste komma snart. Yako är nära, vid dörrarna(Matt 24,33). En sådan anpassning till kätteri från kätterier, en sådan kompromiss om Antikrists kätteri, den sista i tiden och den mest fruktansvärda av alla kätterier, är nu ett svek mot Kristi kyrka och ett hemligt avfall. När det kommer till uppenbar ondska- säger den store ekumeniska läraren i kyrkan St. Gregorius teologen, - då måste man gå till elden och svärdet, trots tidens och de styrandes krav, och i allmänhet allt, hellre än att ta del av det listiga kvasset och röra vid de smittade. Av alla fruktar de något mer fruktansvärt än Gud, och för att denna rädsla för en sanningens tjänare ska bli en förrädare mot tro och sanning. Låt oss begrunda för Fadern och med tro acceptera dessa ord av den store teologen Gregorius. När det kommer, säger han, handlar det om uppenbar ondska, Åh! vad, vilken orättfärdighet kan vara mer uppenbar och säker, som antikrists orättfärdighet; då borde man hellre gå till elden och svärdet, inte se på tidens krav och de gudlösa, medvetet gudlösa härskarna, snarare än ta del av det listiga kvasset i en anda av opportunism och servilitet och appliceras på de smittade.

Jag håller med om förståelsen av St. Fäder är en mängd orubbliga hierarker, ledda av de mest fasta locum tenens av den allra heligaste allryska patriarkaliska tronen, Metropoliten Peter och andra som han i mod, Cyril, Joseph, Agafangel, och tidigare Vladimir, Benjamin och Patriark Tikhon själv och andra, som var martyrdöda och eviga evig vila i salig sovplats(evigt minne). Men ur synvinkeln att anpassa sig till kätteri från kätterier, är vägen för modig bekännelse galenskap, eller i alla fall har den ingen praktisk betydelse. Därför utropade början, opportunismens ledare, Peters ställföreträdande locum tenens, den tidigare storstadsmannen Sergius, hånfulla mot den orubbliga fastheten hos Peter the locum tenens, som dessutom ville rättfärdiga sin handling av praktiskt förnuft: "Tja, vad smart gjorde Peter?" Och Peter gjorde det skickligt, som om han hade fullgjort sin plikt till slutet. Han föredrog att hellre gå till eld och svärd, eftersom St. Teologen Gregorius, än att göra en överenskommelse med sitt samvete, för att ge efter för tidens och de styrandes krav. Sannerligen bekännelsens och martyrskapets väg, som korsets ord för dem som går under, för det finns dårskap, men för dem som blir frälsta är Guds kraft... Ur Sergius synvinkel agerade Metropolitan Peter vansinnigt och avvisade varje konspiration med de styrande som kämpade mot Gud i Antikrists anda, och skulle ha handlat klokt om han hade följt honom, Sergius, till exempel. Men på alla övertalningar och frestelser från denna värld, svarade den orubblige Peter resolut - nej! Jo, du kommer att ruttna i exil - utbrast Sergius vid det senaste mötet med Metropolitan Peter. Jag ska brinna, men med Kristus, och inte med dig Judas förrädaren! - svarade den modige biktfadern. I själva verket är det mest fruktansvärda, som teologen Gregorius sa, att de är rädda för något mer än Gud, och för att denna rädsla för en sanningens tjänare ska bli en förrädare mot tro och sanning. Och denna katastrof hände Metropolitan Sergius.

Sergius konspiration med trons fiender gav dem en officiell möjlighet att förvandla Guds kyrka till deras lydnad, till ett smart instrument för tyranniskt avfall och teomaki. Detta gav dem möjligheten att ta ledningen av den externt existerande kyrkan i sina egna händer och översvämma den med en hierarki i personen av ärkepastorer - ministrar för ateism och avfall. Detta gav Kristi Kyrkans fiender att ha horn av ett lamm och att tala som en drake (Upp. 13.11). Så är priset för försoning med gudlöshet och anpassning till Antikrists kätteri. Endast den till det yttre existerande kyrkan är så att säga Kristi kyrka, men invändigt, i hemlighet, sitter Kristi fiende i den. Vad är t. Theophan the Recluse säger att tiden snart kommer när de kommer att fortsätta att sjunga och tjäna i kyrkor, men ortodoxin kommer inte att vara där ...

Det finns ingen anledning att leta efter avvikelser i det eller det dogmatiska kätteri - nej, här är kätteri helt annorlunda, detta är Antikrists kätteri. Vad tjänar någon till som lugnar sig med orden: Jag är inte sådan! Låt oss säga att du inte är sådan; du kommer inte att säga, som en av dina så kallade biskopar sa i en liten krets vid en middagsbjudning, i närvaro av en andra biskop av samma slag, när en av lekmännen i samtal vid bordet flera gånger hänvisade till myndighet St. Aposteln Paulus; då avbröt denne biskop honom med orden: vi tror inte på dessa Paulus; han sa inte - jag tror inte, men vi tror inte; och den här gången berättade han den djupa sanningen om sig själv och de som liknade honom. De kom till kyrkan, tog på sig kläder, panagias, omoforer, epitracheli, inte i trons namn utan i kampen mot trons namn. Han, den biskopen, frågade förvånat i ett personligt samtal med en troende: tror du verkligen på Gud? Det är bra att du inte har barn, annars hade du lärt dem att tro. Och hur många inte sådana, men ännu mer fantastiska exempel kan nämnas. Så en av de unga prästerna, i närvaro av troende, satte sig helgeraktigt på boken St. Evangelier, och när de upprörda troende hotade honom att de skulle klaga till biskopen, förklarade han - din sång har sjungits! Vi är inte rädda för dig. Detta är bokstavligen den mest exakta betydelsen av ordet; oxar är rovdjur, men klädda i lammkläder. Dessa är Kristi medvetna fiender, förgörare av tron ​​och kyrkan, men klädda som herdar och kallade fäder. Dessa är tjänare och tjänare av antikrist tro, gömmer sig bakom namnet på Kristi tjänare. Det är tunga tjurar (häftiga) som inte skonar flocken, men du försäkrar dig själv om att jag inte är sådan. Det stämmer, men ansluter du dig inte till sådana? Är du under deras kommando? Du har med dem inte bara bön, utan också kanonisk kommunikation, du är deras, och de är dina. Du känner igen dem som biskopar och präster, du ber för sådana offentligt, som för den högste och framstående och ännu högre, du kallar dem helgon, mästare, vörda fäder och så vidare ... och de skrattar smygt åt dig, för att de behöver du att ha de har horn som lamm. De behöver verkligen dig, för bedrägeri inom och utanför. Du vet detta och är tyst, och om du inte är tyst, då gör du det ännu värre, du säger till dessa grymma vargar: Kristus är mitt ibland oss! eller, som svar på dessa ord, hädiskt uttalade av dem, tillägger du: det finns och kommer att finnas! Vem lurar vem på samma gång: du eller djävulen du? Helvetets valv skakas av dess härskares skratt! Även om du tror att du har överlistat och bedragit djävulen, men i detta bedrägeri kommer du att bli vilseledd av djävulen, för du tar hans tjänare för Guds tjänare, och inte bara detta, utan viktigast av allt, du vilseleder medvetet dessa små, och lär dig ta dem falska för sanna. Sådana är bo,- säger aposteln Paulus, - falska apostlar, smickrande, listiga, förrädiska arbetare, som förvandlas till Kristi apostlar, och det är inte konstigt att Satan själv förvandlas till en ljusets ängel, även om hans tjänare förvandlas till rättfärdighetens tjänare(Kor. 2 11.13-15). Du borde ha visdomen och modet från ängeln i Efesos kyrka som är lovvärt från Herren: vi ser dina gärningar och ditt arbete och ditt tålamod, och hur kan du inte uthärda de ogudaktiga ... ni som säger att man är apostlar, men de är inte så och fann dem falska(Upp. 2.2). Och du bär dem inte bara, utan behandlar dem i bön, i sakramenten utförda av dem, men vilka är deras böner och mysterier, om de tror på gudlöshet och tjänar Antikrist som kommer i hans namn (Joh 5:43) ). Trons fiende är ond när han utger sig för att vara troende, för i hemlighet hatar han häftigt till och med rösten som bekräftar trons sanning, och du är med dem, du täcker över deras ondska, låt dem göra ont utifrån, och du ge dem möjlighet att förstöra trons verk inifrån, varför är du till dem hjälper du? Vilket sakrament- utropar aposteln Paulus, - sanning till laglöshet, eller vilken typ av kommunikation mellan ljus och mörker, någon Kristi överenskommelse med veliaren, eller vilken del (deltagande) jag kommer att återvända med de otrogna- är inte allt detta klart för dig? Naturligtvis är det tydligt att du känner till Kristi Kyrkans lag enligt vilken kättaren själv som har bett med en kättare, åtminstone en gång, redan betraktas.

Poängen här är inte alls ett överflöd av kunskap, utan bara en brist på mod och beslutsamhet. Men för en troende som vill vara trogen Kristus finns det bara en utväg, detta är att gå bort med en stig och en lampa, och må det gudomliga ordet tjäna denna beslutsamhet: "Densamme, gå ut bland dem och skilj dig åt, säger Herren, och rör inte vid orenhet, så skall jag ta emot dig."(Kor. 2. 6,17). Alla dessa saker sägs av oss i allmänhet till dig personligen, Fader, för du både vet och håller helt med.

Kom ihåg förra gången vårt samtal med dig avbröts av munken Barsanuphius den stores ord, som vi då inte kunde ange exakt från boken, dessa är orden: "Om bara Yellin(dvs inte en kristen, utan en hedning) han har anförtrotts makten, och han är motståndare till den (kristna) tron ​​och skulle göra något (smygande planering mot tron), då kunde vi inte ha gjort något annat, om vi inte stängde kyrkorna, tills de öppnades från kl. de kristna kungarna"(Svar 848, 850, 531). Detta är redan ett direkt patristiskt svar på din fråga: vad man ska göra under rådande omständigheter i kyrkans liv. Den enda väsentliga skillnaden är att makten nu inte ligger i händerna på hedningarna, utan på de avfällingar som agerar i Antikrists anda och syften. Och om ett sådant beslut för 1500 år sedan, under villkoren av hednisk illvilja mot kyrkan, fattades i den helige Ande, så är det desto mer nu, när den kollektiva Antikrist agerar, om varje anpassning till Antikrists ande, ca. någon kompromiss med honom och med hans gudsbekämpande mål är uteslutet. För den kristna troende är munken Barsanuphius den stores svarsbok en speciell bok, och han intygar direkt (i svar 1) att allt i den är skrivet av den Helige Ande. Men, hon själv, vittnar boken om detsamma "Om han har öron, låt honom höra vad Anden säger till församlingarna."

Men vad ledsen fadern är att höra orden om feg anpassning (till Antikrists Ande), uttalade till försvar av de listigas kyrka. Genom att lura sig själva och andra säger de att till priset av en överenskommelse med det kristna samvetet, till priset av deras samarbete med Kristi fiender, kommer de förmodligen att bevara kyrkan. Men Kristi kyrka bevaras inte när tegel och stenar bevaras, utan när trons ande bevaras i människokroppen, och inte i tegel. De kan dock inte skryta med bevarandet av kyrkväggarna, ty de är nästan borta, alla är förstörda. I dessa tider, men kvaliteten är utan tvekan den sista, det finns ingen annan väg, älskade fader i Kristus, för kyrkan är vägen som bekännelsens väg, och de sista dagarna av Kristi sanna kyrka på jorden kommer att vara liknande till de första dagarna kommer dess slut att likna början, så kretsen av kyrkans historia kommer att slutas på jorden, där båda ändar möts i slutet i likhet, så gudomlig uppenbarelse från ovan förebådas. Herren Jesus Kristus grundade kyrkan på en sten, på vilken sten? - modig bekännelse. Med hänvisning till tro sa han: Du (Peter) är en sten, och på denna sten kommer Jag att bygga Min Kyrka och helvetets portar kommer inte att segra över den.(Matteus 16:18). Här måste du förstå: Han pekade inte på kyrkans tegelbyggnad, utan pekade på Petrus själv, sa att Du är Petrus - en sten, detta betyder tro av sten, inga plågor övervann honom, men hans tro vann riket . På en sten, vän, på en sten, och inte på sand, eller den klibbiga leran av fega anpassning till militant teomaki och oberäknelig kompromiss med den, som i våra förhållanden är lika med avfallet från Guds tros gärningar.

Munken Theodore the Studite berättade upprepade gånger för sina medmunkar att munkarna, eftersom de försakade världen för Kristi skull, från köttsligheten och till och med det tillfälliga livet självt, låg inför Gud och människorna ett direkt ansvar att försvara trons sanning, oavsett eventuella personliga konsekvenser.

Var inte rädd för den lilla flocken(Luk 12, 32 ) Var inte rädd för något värre och lid. Var trogen till döden och jag ska ge dig livets krona(Upp. 2:10), särskilt eftersom Guds uppenbarelse om dessa tider säger: de som agerar ogudaktigt mot förbundet, kommer Kristi motståndare att locka till sig själv med smicker, men människor som ärar sin Gud kommer att stärka sig själva och agera(Dan. 11.32).

Amen.