Samurai (japansk, bushi japansk) i det føydale Japan, i vid forstand, sekulære føydale herrer, alt fra store suverene fyrster (daimyo) til små adelsmenn; - presentasjon. Riddere og samurai: grunner til likheter og forskjeller Hypotese om temaet riddere og samurai
budsjett utdanningsinstitusjon i byen Omsk
"Ungdomsskole nr. 60"
Forskningsprosjekt
om historie om emnet:
"Samurai og europeiske riddere"
Utført:
Elev av klasse 6 "B"
Filippi Diana
Omsk - 2018
Introduksjon………………………………………………………………………..3
Etymologi av ordene "ridder" og "samurai"…………………………………..4
Boliger……………………………………………………………………………………….5
Klær………………………………………………………………………………………….5
Æreskodeks……………………………………………………………………….6
Utdanning………………………………………………………………………..7
Holdning til kvinner………………………………………………………………………..7
Konklusjon………………………………………………………………………8
Introduksjon
Riddere og samuraiFra ulike bøker, litterære verk og lærebøker om verdenshistorie er vi allerede en del kjent med disse to begrepene. For det første er disse to klassene av middelaldersamfunnet assosiert i våre sinn med slike begreper som adel, mot, ære, plikt og andre moralske idealer.
Og selv om epoken med riddere og samuraier har passert, har ikke samuraienes ridderlige etikk og æreskode mistet sin relevans i vårt århundre, århundret med moderne teknologi og progressiv tenkning. For oss, frem til i dag, er oppførselen til riddere og samuraier, deres idealer og verdensbilde standarden for å vurdere riktigheten og uriktigheten av handlinger.
I dette arbeidet vil vi prøve å ikke bare vurdere, beskrive og finne likheter og forskjeller mellom riddere og samuraier, men vi vil sette oss en dypere oppgave: å finne årsakene og forstå de forskjellige og identiske manifestasjonene til disse to klassene i det føydale samfunnet. . Generelt sett vil vi prøve å sammenligne Vesten og Østen, Europa og Asia, trenge tilbake i dypet av århundrer og forstå ideologien til samuraier og riddere.
Målet med prosjektet : identifisere trekk ved ridder- og samuraikultur.Fra tid til annen er det et ønske om å reflektere over resultatet av en duell mellom to av de mest formidable og dyktigste krigerne i historien: en ridder av middelalderens Europa og en japansk samurai.
Prosjektmål:
1. Studere litteratur; samle informasjon om levemåten, om stedet i samfunnet, om forhold til herrer, om våpnene til ridderne i Europa og samuraiene i Japan;
2. Sammenlign riddere og samuraier (konkluder med hva som er felles og hva er forskjellene mellom dem);
3. Lag en presentasjon.
Forskningsmetoder: sammenligning, litteraturanalyse.
Praktisk betydning: Det er laget en presentasjon om dette emnet.
Etymologi av ordene "ridder" og "samurai"
Konseptet "samurai" ("saburai") ble dannet fra det gamle japanske språket "saburahi", som betyr "å tjene en stor mann, en person av overklassen", "å tjene mesteren, å beskytte mesteren. " Konseptet "samurai" i det japanske samfunnet ble vanligvis kalt en tjenende person under en edel ansiktet til en daimyo, som kan sammenlignes med en stor prins. En samurai var en tjener til en føydalherre som voktet eiendom og tjente hans interesser. Samurai er væpnede krigere som mottok vedlikehold fra sin overherre for sin tjeneste. På grensene ble det opprettet avdelinger fra velstående bønder som var flytende i bueskyting og ridning. I tillegg til dem strømmet bønder på flukt til grensene for å unnslippe føydalt tyranni.Derfor bidro utseendet til væpnede nybyggere til fremveksten av samuraiklassen nord på øya Honshu. Nybyggerne førte imidlertid ikke bare krig med Ainuene, de gjennomførte også kulturelle utvekslinger med dem fra tid til annen.
Introduksjon
Konvensjonelt daterer vitenskapsmenn og historikere middelalderen til perioden fra slutten av 500-tallet til begynnelsen av 1500-tallet. Dermed opptar middelalderen rundt tusen år i menneskets historie. Denne historiske perioden i våre sinn er nært forbundet med konseptet om "den mørke middelalderen": den var preget av sosiale, politiske og økonomiske transformasjoner i samfunnet, innbyrdes kriger, endringen fra slavesystemet til det føydale systemet, kolossale endringer i det sosiale. liv og andre fenomener som karakteriserte middelalderen som en av de mørkeste periodene i verdenshistorien.
Riddere og samurai
Fra ulike bøker, litterære verk og lærebøker om verdenshistorie er vi allerede en del kjent med disse to begrepene. For det første er disse to klassene av middelaldersamfunnet assosiert i våre sinn med slike begreper som adel, mot, ære, plikt og andre moralske idealer.
Og selv om epoken med riddere og samuraier har passert, har ikke samuraienes ridderlige etikk og æreskode mistet sin relevans i vårt århundre, århundret med moderne teknologi og progressiv tenkning. For oss, frem til i dag, er oppførselen til riddere og samuraier, deres idealer og verdensbilde standarden for å vurdere riktigheten og uriktigheten av handlinger.
I dette arbeidet vil vi prøve å ikke bare vurdere, beskrive og finne likheter og forskjeller mellom riddere og samuraier, men vi vil sette oss en dypere oppgave: å finne årsakene og forstå de forskjellige og identiske manifestasjonene til disse to klassene i det føydale samfunnet. . Generelt sett vil vi prøve å sammenligne Vesten og Østen, Europa og Asia, trenge tilbake i dypet av århundrer og forstå ideologien til samuraier og riddere.
Etymologi av ordene "ridder" og "samurai"
Ordet "ridder" kommer fra det tyske ordet "Ritter", som betyr "rytter". Ordet "Ritter" begynte å bli mye brukt først på slutten av middelalderen. En annen opprinnelse til konseptet "ridder" kan spores til det latinske ordet "miles", bokstavelig talt oversatt som "kriger".
I løpet av middelalderen var en ridder en militærmann eller en hvilken som helst mann offisielt i kongens militærtjeneste. Charles Martell, som gikk ned i historien som en militær reformator fra det karolingiske dynastiet og befrier av Europa fra araberne, ga begrepet "ridder" ytterligere mening. Under hans regjeringstid begynte ordet "miles" å bli brukt for å beskrive representanter for den militære adelen som hadde midler til å kjøpe riddervåpen og en krigshest. Samtidig brydde Karl seg ikke om opprinnelsen til krigeren som gikk inn i tjenesten hans.
Derfor ble en "ridder" eller "hesterytter" (caballarius) kalt enhver fri person som hadde mulighet og styrke til å tjene i eliteenhetene til den karolingiske hæren - kavaleriet. Antallet riddere kunne imidlertid også omfatte representanter for de lavere, avhengige klasser, som spesielt markerte seg i innbyrdes kamper.
I Karl den Stores tid, barnebarnet til Charles Martell (forresten, Martell betyr "hammer", så han fikk kallenavnet på grunn av sin karakter og kamptaktikk), ble det latinske ordet "miles" en tittel, og ridderskap ble en av samfunnets klasser. Nå antydet statusen som en ridder en persons edle opprinnelse. Opprinnelig ble ridderskapet representert som en sekulær hær, hvis verdensbilde var skarpt i strid med synspunktene til kirkeeliten. Men etter hvert som den kristne religionen styrket seg og spredte seg, utvidet kirken sin innflytelse og ideologi til representanter for ridderlighet.
Ridderne inkluderte representanter for ulike rangeringer og klasser, fra konger og hertuger til fattige riddere. Sistnevnte, fra 1100-tallet, ble mer og mer tallrik, og ridderskapet som en privilegert klasse ble en elitekaste i systemet med sosiale relasjoner.
Konseptet "samurai" ("saburai") ble dannet fra det gamle japanske verbet "saburahi", som betyr "å tjene en stor mann, en person av overklassen," "å tjene mesteren, å beskytte mesteren. ” I skrift brukte japanerne et kinesisk tegn lest som "ji." Den består av to radikaler (nøkler), "ren" - mann og "si" - buddhistisk tempel. Mange sier at denne hieroglyfen betyr "mennesker som tjener i buddhistiske templer."
Jeg er imidlertid ikke helt enig i dette, siden "æreskoden", på japansk kanonen til Bushido, oversatt som "The Way of the Warrior/Samurai", inneholder noen buddhistiske verdenssyn på verdens struktur. Og selve "si"-nøkkelen i hieroglyfen i overført betydning betyr etter min mening ikke selve buddhistiske tempelet, men oppbevaringsstedet for buddhistisk visdom. Etter å ha gjort en liten digresjon, vil jeg merke at hieroglyfer, både kinesiske og japanske, alltid har hatt en hellig betydning; de har en lang historie med utdanning bak seg, så i entomologiske termer er det ikke nødvendig å forstå hieroglyfer bokstavelig. For japanerne betydde denne hieroglyfen tilsynelatende ikke bare militærfolk, men krigere med en intern "æreskodeks".
Men la oss gå tilbake til konseptet "samurai". I det japanske samfunnet var det vanlig å bruke dette begrepet for å referere til en tjenende person under den edle personen til en daimyo, som kan sammenlignes med en stor prins. En samurai var en tjener til en føydalherre som voktet eiendom og tjente hans interesser. Han var med andre ord sin overherres livvakt.
Historien om ridderlighet og samurai
La oss nå gå tilbake til tiden da ridderskapet begynte å dukke opp som en uavhengig militærklasse. I det vitenskapelige samfunnet er det ingen konsensus om det relative tidspunktet for dannelsen av ridderskap som en kaste: noen mener at riddere dukket opp under de første korstogene (8. århundre), andre - under Charles Martels regjeringstid (7. århundre), og atter andre tilskriver det til og med århundrer som er enda fjernere.
Det vanligste synspunktet er at ridderskapet som militær-landbruksklasse oppsto blant frankerne på 800-tallet, noe som var forbundet med transformasjoner i hæren: overgangen fra folkets fothær til kavalerihæren av vasaller.
Dannelsen av ridderlighet som et historisk fenomen ble imidlertid også påvirket av den sosiale situasjonen på 900-, 1100- og 1100-tallet i Europa. Denne perioden av historien var en tid med uro og «tre århundrer med barbari og mørke», da bare maktens regel ble anerkjent. Invasjonen av nye barbarer under navnet normannerne brakte ran, drap, branner og kaos til Europa.
Det en gang store imperiet som ble grunnlagt av Karl den Store, kollapset raskt som et korthus: revolusjoner brøt ut her og der, og den antikke verden var i ferd med å bli en føydal verden. Tallrike visgrever, hertuger og grever prøvde overalt å overta landene, mens hver gjorde som han ville, siden han anså seg selv som eier. Det er ikke overraskende at dette ga opphav til konflikter mellom representanter for aristokratiet, hat, vilkårlighet og uro. Spesielt utbredt var slike fenomener som vold, grusomhet og urettferdighet fra de mektige i forhold til de svake og forsvarsløse. Enker og barn som mistet ektemannen og faren sin led mest: Familien, etterlatt uten eieren av huset, ble utsatt for ran og vold.
I forbindelse med de ovennevnte fenomenene dukket således krigere opp, rasende over slik vilkårlighet, de fungerte som allierte og forsvarere av de undertrykte, de kjempet for rettighetene sine. Og en slik holdning fremkaller gjensidig takknemlighet, hovedsakelig fra det svakere kjønn, siden kvinner på grunn av deres svakhet ikke er i stand til å beskytte seg selv. Dette oppmuntret krigere til å opptre mer hederlig og modig overfor de vanskeligstilte og sårbare medlemmene av de lavere klassene.
Og kirken, som på sin side så på ridderne som forbedere for de svake og fattige, så vel som forsvarere av troen, begynte å se dem som representanter for den hellige hæren. Dermed tok presteskapet dem under deres beskyttelse. Siden den gang har ridder som ritual blitt en integrert del av å bli en ekte ridder. Ridderen så ut til å være utstyrt med guddommelig makt, og hans aktiviteter var av hellig natur. Dette oppmuntret krigere til å gjøre edle gjerninger, til å være modige og beskjedne og alltid beskytte mennesker av undertrykte klasser.
Under påvirkning av kirken og opinionen ble det moralske og estetiske idealet om en kriger utviklet i ridderligheten. Riddere skaffet seg sin egen æreskodeks, og under korstogene ble de medlemmer av et arvelig aristokrati.
Etter å ha fullført vår gjennomgang av historien om fremveksten av ridderskap i middelalderens Europa, kan vi gå videre til samurai, og allerede finne forskjeller og likheter mellom disse to militærklassene.
Begynnelsen på dannelsen av samurai-klassen, en adel med militærtjeneste i liten skala, dateres tilbake til omtrent 600- til 700-tallet. På denne tiden er det en kamp om makten mellom to aristokratiske hus: Sumeragi og Nakotomi, som endte med seier til den 36. keiseren av Japan, Kotoku. Denne perioden i historien ble kalt "Taika-kuppet", der en tidlig føydal monarkisk stat ble dannet. Eiendommen til bygdesamfunnet blir keiserens eiendom. Han kunne gi det til bønder for midlertidig bruk. Representanter for dette samfunnslaget begynte senere å bli kalt "ryomins".
I tillegg til denne klassen var det en mektigere klasse - adelen, hvis tildelinger var mye større. De søkte å beslaglegge bondeland, påla bøndene skatter og utnyttet dem på alle mulige måter. Dette kunne ikke annet enn å forårsake misnøye blant den undertrykte klassen, så bøndene begynte å bruke en av formene for protest - flukt. De flyktende bøndene begynte å bli kalt «ronin». Mange av dem dannet røvergjenger som drev handel med ran, mens andre gikk for å tjene samme adel og ble tjenestefolk.
Godseiere trengte også ronin, ettersom de trengte å beskytte eiendommene sine ikke bare mot flyktende bønder, som fra tid til annen iscenesatte opprør og razziaer, men også fra sine føydale naboer, som også søkte å få tak i mer og mer land. Denne tilstanden i landet bidro til dannelsen av en ny klasse - klassen samurai eller bushi (krigere).
Siden 1000-tallet har det skjedd store politiske og sosiale endringer i Japan: separatisme utvikler seg i forskjellige provinser, politisk fragmentering oppstår, og makten til føydalherrer i periferien øker. Derfor sto små grunneiere overfor trusselen om at deres land ville bli absorbert av mektigere motstandere – den store adelen. De ble også sårbare for bondeavdelinger.Derfor måtte representanter for den lille adelen få jobb i mektigere og større føydalherrers tjeneste.
Dette fenomenet var viktig for dannelsen av samuraiklassen, og ga den ytterligere betydning: samuraier er væpnede krigere som mottok vedlikehold fra overherren sin for deres tjeneste.
En annen faktor i dannelsen av bushi-klassen var den pågående kampen i det nordøstlige Japan med Ainu, etterkommere av en gammel stamme på de lokale øyene. På grensene ble det opprettet avdelinger fra velstående bønder som var flytende i bueskyting og ridning. I tillegg til dem strømmet flyktende bønder til grensene for å unnslippe føydalstyranni.
Regjeringen var ikke imot denne tingenes tilstand, siden nybyggerne, som mottok støtte og våpen etter ordre fra keiseren, var mer egnede og flinke krigere i kampen mot Ainu enn soldatene fra regjeringshærene.
Derfor bidro utseendet til væpnede nybyggere til fremveksten av samuraiklassen nord på øya Honshu. Nybyggerne førte imidlertid ikke bare krig med Ainuene, de gjennomførte også kulturelle utvekslinger med dem fra tid til annen.
Når man oppsummerer historien om dannelsen av ridderskap og samurai, kan man ikke unngå å legge merke til betydelige forskjeller. Begge klassene ble dannet gradvis, som et resultat av sosiale, økonomiske og politiske endringer. Begge har gått langt mot å bli en klasse, og en respektert og privilegert klasse for det. For å oppnå respekt og ære i samfunnet, måtte riddere og samuraier følge «æreskoder».
Både i Europa og i Japan var det raid fra mektige motstandere: i det første tilfellet normannerne (barbarene), i det andre tilfellet mongolene med sin enorme flåte og mektige hær.
På denne tiden, i en tid med innbyrdes kriger, tilhørte den reelle makten i landet ikke kongen/keiseren, men det politiske aristokratiet/militære regjeringen. Monarken hadde «ingen reelle rettigheter eller maktfunksjoner». Kongen og keiseren spilte en symbolsk rolle i landet, de var "Guds budbringere på jorden", de var legemliggjørelsen av "nasjonens enhet".
I begge tilfeller, nesten spontant, under påvirkning av sosiale omveltninger og politiske reformer, oppstår en kompleks sosial hierarkisk struktur. I Europa er disse "øverste eiere, vasaller og undervasaller, og alle klasser knyttet til dem, alle individer, fra monarken - den øverste herskeren - til den livegne bonden."
I Japan hadde ikke keiseren noen makt i landet; den var konsentrert i hendene på den militære regjeringen - bakufuen, ledet av shogunen; han var underordnet daimyoen, som hadde store landområder og sine egne krigere - samurai, som var representanter for den militære adelen. Også innenfor hver klasse var det sin egen avdeling. I tillegg til den militære adelen var det også klasser av håndverkere, byfolk, bønder og kjøpmenn.
Alle kongens vasaller i Europa, i hvis hender makten var konsentrert (grever, viscounter, hertuger, etc.), og representanter for militærregjeringen (shogun, daimyo, bai-sin, etc.) i Japan var konstant i en kamp blant seg for de beste landene. Hver av dem søkte å få det beste stykket, siden landene for dem er en kilde til mat og vedlikehold for sine krigere. Deres privilegier ble målt nøyaktig etter størrelsen på tomtene som var i deres besittelse. Vi kan fortsette å finne likheter i den sosiale, politiske og økonomiske situasjonen i begge regioner, men vi vil begrense oss til det ovennevnte. La oss stille oss selv spørsmålet, hvorfor finner vi så mange identiske fenomener i livet til så tilsynelatende forskjellige land? For det første spiller historiske mønstre en viktig rolle her. Hvert land, hver nasjon og hver region går gjennom en syklisk sirkel: vekkelse, dannelse, utvikling og tilbakegang. Hele verdenshistorien har allerede tydelig vist oss at disse historiske mønstrene ikke er en fantasi eller en abstrakt teori, men en faktisk realitet i det menneskelige samfunn. Sannsynligvis, hvis det ikke var slike sykliske sykluser, ville det ikke vært noen utvikling av menneskeheten. Hvis du tenker på det, er alt i vår verden i en lignende syklisk syklus, fra mennesket til selve universet: vi blir født, vokser opp, lever og dør, samfunnet oppstår også, går gjennom evolusjonens vei, utvikler seg og dør ( forhistoriske sivilisasjoner snakker om dette: Maya, Lemuria, Atlantis).
Ideologi og æreskodeks
Ridder. Foto fra dunastu.wordpress.com La oss nå gå til æreskodene til riddere og samuraier. De spilte en viktig rolle for begge klasser, siden det å følge dem ikke bare løftet dem opp i andre menneskers øyne, men også var den indre kjernen av utholdenhet, mot og adel.
Samuraiene hadde en etisk kode - Bushido, som ble oversatt som "hestens og buens vei", og senere fikk betydningen "krigerens/bushis vei"1. For samuraier var dette en slags "æreskodeks".
Bushido ble dannet basert på filosofiene om buddhisme og shintoisme (en religion i Japan), samt læren til Confucius og Mencius. Hovedtrekket til Bushido var at en ekte samurai måtte "konstant huske - huske dag og natt, fra morgenen når han plukker opp spisepinner for å spise nyttårsmåltidet, til den siste natten i det gamle året, når han betaler gjelden sin. , at han må dø".
Et slikt syn på livet tillot krigeren å ikke kaste bort tid på bagateller, være rolig om menneskelige lidenskaper og ikke være redd for døden. Dette betyr ikke at samuraier nødvendigvis søkte å dø eller begå selvmord. Østens filosofi så på menneskelivet som en av partiklene i universet. Derfor, i japanernes øyne, er en persons liv bare et flyktig plask i den turbulente strømmen av en elv. En person kommer inn i den menneskelige verden og forlater den. "For livet er flyktig, som en dråpe kveldsdugg og morgenfrost, og enda mer er livet til en kriger."
Når det gjelder ridderne, ble det i kristendomslæren antatt at formålet med menneskelivet er å gjøre gode gjerninger, bringe godt til mennesker og være rettferdige. Derfor var hovedoppgaven til ridderen å beskytte de svake og fattige. Ridderne så ikke så langt inn i fremtiden, de var mer praktiske, og tenkte derfor ikke så mye på livets dypere mening.
Service
Hvis samuraien anså sin hovedoppgave å være hengiven tjeneste til sin overherre, utførte ridderen bragder i navnet til sin dame, mester eller den kristne tro. Samuraien, som tjente sin daimyo, mente ikke lenger at livet hans tilhørte ham selv, så han holdt alltid ånden og kroppen streng. I denne forbindelse var ridderen vesentlig forskjellig fra samuraien, han kunne gjøre hva han ville, selvfølgelig, uten å avvike fra æreskoden og uten å krenke lojaliteten til den han sverget å tjene. Det vil si at hvis en ridder kunne ta initiativet et sted, så hadde ikke samuraiene slik handlefrihet, og anså det ikke som nødvendig å ha det. For ham var mesterens ord lov.
Klut
Når det gjelder utseende, måtte både samuraier og riddere sørge for at klærne deres var rene og passende for situasjonen. Klær skal være enkle og komfortable. Imidlertid, hvis ridderne gikk ut fra det faktum at rene klær er et symbol på "ro i sinnet og kroppens helse", som de kan "vende tilbake til Skaperen", så for samuraiene er renheten til klærne deres en livsstil.
utdanning
Samurai oppdrettet barn i henhold til reglene for samurai-etikk. Siden samuraiene styrte tre samfunnsklasser: kjøpmenn, håndverkere og bønder, trengte han å få en god utdannelse for å forstå de dype sammenhengene og årsakene til visse fenomener og hendelser. I en alder av syv eller åtte begynte barnet å bli introdusert for de tre viktigste visdomsbøkene: «Fire bøker», «Pentateuk» og «Septateuk». Også den fremtidige samuraien var forpliktet til å mestre kalligrafikunsten slik at han kunne skrive og lese. I en alder av femten eller seksten begynte en ung kriger å bli undervist i kampsport: bueskyting, ridning, fekting og annen kampsport. Merk at treningen fant sted i selve samuraifamilien, uten å skille barnet fra foreldrene. Manifestasjonen av følelser blant asiater ble ansett som en svakhet, en mangel, en manifestasjon av svak vilje. Folk som ikke kunne kontrollere følelsene sine, ble ansett som frekke og uutdannede.
Men når det gjaldt ridderne, var situasjonen annerledes. Bare en ung mann av edel opprinnelse kunne bli ridder. Opprinnelsen alene var imidlertid ikke nok; den fremtidige ridderen måtte bevise sin egnethet, mot og tapperhet. Derfor, fra en ung alder, ved hjelp av utendørs spill og aktiviteter, ble det utviklet en militær ånd i barnet. Disse spillene simulerte krig eller turneringskamper. Senere gikk barnet fra kvinnelige hender til mannlige hender, og i henhold til etablert skikk sendte forelderen barnet sitt til de viktigste ridderne som han hadde vennskaps- eller familiebånd med.
Til å begynne med mottok den fremtidige krigeren posisjonen til siden: "ledsaget beskytteren og hans kone på jakt, reiser, besøk, turer, var i ærend og serverte til og med ved bordet - respektfullt, med et nedslått blikk, den unge siden, adlyde , lærte å adlyde og kommandere. Også i løpet av sin periode som side, fikk den unge mannen religiøse leksjoner fra sin elskerinne. Fra sider ble han en godseier, hvor han skaffet seg ferdighetene til utholdenhet, fingerferdighet og mot, siden oppgavene til en godseier ikke var enkle: han hjalp sin herre under turneringer: "han presenterte nye våpen, avviste slag, løftet dem, brakte dem hesten sin til ham. Hvis en godsmann ved sin oppførsel kunne bevise mot og tapperhet, så kunne han bli riddet.
Som vi ser, fikk fremtidige riddere ingen spesiell teoretisk utdanning innen naturvitenskap eller humaniora; hovedvekten var på å utvikle styrkeegenskaper og evnen til å kjempe hos den unge mannen. Hvorfor ble barnet gitt i feil hender? Det antas at europeere, i motsetning til asiater, var friere til å uttrykke sine følelser: de anså det ikke som en svakhet å vise dem. Tvert imot ble det oppmuntret; europeere så på det som et tegn på oppriktighet og oppriktighet. Derfor var "skikken med å gi unge mennesker læreplass til en annen ridder basert på en rimelig frykt for at kjærlige foreldre ikke ville våge å utsette sønnen sin for de alvorlige prøvelsene som ville vente ham under riddertjenesten."
Holdning til kvinner
Med spredningen av kristendommen i Europa kom fremveksten av kvinners status i samfunnet. Kristendommen «viste mennesket hans sanne verdighet og gjorde hans kone fra en slave til en venn». Folket i de germanske nasjonene utviklet et spesielt syn på kvinner: de så i henne "et vesen utstyrt med profetiens gave og moralsk styrke, en skapning høyere enn en mann." Derfor er det ikke overraskende at kvinnen blant ridderne ble et objekt for ikke bare tilbedelse, men også tilbedelse. Dyrelidenskap for det motsatte kjønn ble erstattet av sjenerøs kjærlighet og troskap under påvirkning av kristen lære. Vanligvis skjedde det slik: ridderen valgte for seg selv en "hjertedame", som han ønsket å se som kjæresten sin i fremtiden, og prøvde å få henne gunstig oppmerksomhet ved hjelp av bedrifter og tapperhet.
Ønsket om å motta beundring og oppmuntring i øynene til hans kjærlighetsobjekt fikk ridderen til å søke nye bedrifter og var motivet som doblet hans mot og tvang ham til å kaste bort all frykt for vanskeligheter og farer. Men i tillegg til lojalitet til sin hjertedame (la damme de ses pensees), var ridderen også forpliktet til å beskytte andre representanter for det vakrere kjønn. På den tiden ble kvinner ganske ofte undertrykt, og de var ikke i stand til å beskytte ikke bare seg selv, men også deres eiendom. Derfor var beskyttelsen av disse modige forsvarerne av de svake og fattige så viktig for dem. En av artiklene i den ridderlige æreskodeksen var regelen "ikke å baktale kvinner og ikke tillate dette til noen i ditt nærvær."
Når det gjelder samuraisamfunnet, hadde ikke kvinner der samme status som i det europeiske føydale samfunnet. Hun var forpliktet til å adlyde mannen sin så snart hun kom inn i huset hans. Ekteskap ble vanligvis inngått med samtykke fra to familier. Kvinnens samtykke ble ikke spurt, så i det japanske samfunnet var kvinnen underordnet mannen sin. Men ifølge Bushido må en samurai behandle sin kone med respekt. Hvis han var misfornøyd med noen av hennes handlinger, måtte han overbevise henne med fornuftige argumenter. Hvis argumentene ikke hjalp, og kona fortsatte å oppføre seg dårlig, kunne samuraien skilles fra henne og sende kona tilbake til foreldrene hennes.
En ekte samurai skulle ikke bøye seg for ubrukelige argumenter med sin kone; han skulle vise raushet og nedlatenhet overfor henne. Det var ikke passende for en ekte samurai å fornærme sin kone «med fornærmende språk, for å gripe et sverd eller riste knyttneven mot henne», siden dette ble ansett som en manifestasjon av feighet, den mest foraktede egenskapen i det japanske samfunnet. "En modig samurai truer aldri de som er svakere enn ham," som det står i Bushidos samurai-etikk. Men i det føydale samfunnet i Japan var det et slikt lag av samfunnet som buke-on-onna - en kvinnelig samurai som tilhørte samurai-klassen og hadde våpenferdigheter. Selvfølgelig var en slik kvinne ikke pålagt å faktisk delta i kamper på lik linje med mannlige samuraier. En slik kvinne måtte imidlertid om nødvendig kunne beskytte seg selv og hjemmet sitt, siden hun ble betrodd ansvaret for sikkerheten til familiens ildsted. Hun ble også undervist i Bushidos grunnleggende prinsipper, utvikling av motstandskraft, mot og styrke, for ikke å snakke om mestring av våpen.
Fremveksten av samuraier Fremveksten av samuraier er ikke et eksepsjonelt fenomen i den sosiale historien til verdens folk. Eiendommer og kaster av profesjonelle krigere eksisterte i mange stater i Europa og Asia under føydalismens tid. I Japan var fremveksten av krigerklassen nært forbundet med dannelsen av føydalisme, som utviklet seg generelt i henhold til de samme klassiske lovene som det føydale systemet i Vest-Europa. .
Konstante kriger med urbefolkningen på de japanske øyene - Ainu - førte til at japanerne penetrerte fra de sørlige og sentrale regionene i Honshu til nordøst i landet, ledsaget av beslagleggelsen av Ainu-landene. Denne utvidelsen gjorde det mulig å fordele Ainu-territoriet mellom japanske daimyo, som ble herrene i Ainu-landet. Sterke og permanente tropper oppsto for å beskytte eiendeler mot invasjon av Ainu og tropper fra andre fyrstedømmer, samt for å undertrykke bondeopprør
På 1100-tallet. Etter seieren til koalisjonen ledet av føydale herrer fra Minamoto-klanen over en annen mektig gruppe ledet av Taira-klanen, ble det opprettet et militærdiktaturregime i Japan, hvor makten i landet var i hendene på den øverste militære lederen - shogun. Denne styreformen forviste keiseren, fratatt den faktiske makten, til bakgrunnen og tillot prinsene å mer effektivt utnytte bøndene og andre lavere lag av befolkningen, og holdt dem underkastet med våpenmakt.
Den største verdien for en samurai var sverdet - både som et våpen til en profesjonell kriger, beseire fienden og samtidig beskytte livet til eieren, og som et symbol på krigerklassen, et emblem for tapperhet, ære, kraft og mot, gjentatte ganger sunget i sagn, historier, sanger og dikt. Siden eldgamle tider ble sverdet betraktet av japanerne som et hellig våpen - en gave fra "solgudinnen" til barnebarnet hennes, som hun sendte for å styre jorden og ved hjelp av dette sverdet utføre rettferdighetsarbeidet , utrydde ondskap og etablere godhet. Derfor ble sverdet en del av shinto-kulten, det prydet templer og hellige steder; brakt av troende som en donasjon til gudene, var det selv en helligdom i hvis ære templer ble reist.
En av de eldste våpentypene var pil og bue. Den japanske yumi (eller o-yumi) buen har beholdt sin form og størrelse (fra 180 til 220 cm) fra antikken til i dag. Hovedtrekket er at stedet der pilen er plassert ikke ligger i sentrum, som de fleste mennesker i verden, men litt lavere. Selve baugen var laget av tallrike treplanker, festet sammen og pakket inn med sivgarn. Denne formen og utformingen gjorde det mulig å oppnå større skytefelt (opptil 300–350 m) og gjorde det samtidig mulig for rytteren å skyte fra en hest.
Akseptert blant samuraiene, ble denne formen for selvmord begått enten ved dom som straff, eller frivillig (i tilfeller der æren til en kriger ble påvirket, som et tegn på lojalitet til ens daimyo, og i andre lignende tilfeller). Ved å begå hara-kiri, demonstrerte samuraier sitt mot i møte med smerte og død og renheten i tankene deres overfor guder og mennesker.
Utdanning av samurai Tittelen på samurai i middelalderens Japan var arvelig. Sønnen fulgte som regel i sin fars fotspor, ble en profesjonell kriger, en representant for adelsklassen i militærtjeneste, og forble i den føydale klanen som foreldrene hans var medlem av. I samuraifamilier ble det derfor gitt spesiell oppmerksomhet til å utdanne den yngre generasjonen i Bushidos ånd fra tidlig barndom.
Hovedoppgaven til mentorene til den unge bushi var å utvikle i ham det settet med egenskaper som ble ansett som nødvendige i samuraiyrket, dvs. å oppdra en fysisk sterk person, fullt dyktig i krigskunsten, bevæpnet med kunnskap om den herskende klassens moralske prinsipper.
Sønnen til en samurai var omgitt av eksepsjonell omsorg fra fødselen. Han var etterfølgeren til familien, vokteren og arvingen etter dens tradisjoner. Han hadde rett til å utføre religiøse ritualer for å tilbe sine forfedre. Basert på dette ble fødselen av et mannlig barn i en japansk familie ansett som en høytid. De behandlet den første sønnen med spesiell oppmerksomhet, siden han ved lov fra det øyeblikket han ble født ble ansett som arving til huset, hele familieformuen og navnet til samuraien. I tillegg arvet sønnen landet eller risrasjonen som faren tjente for hos føydalherren. Derfor, hvis en samurai uten en arving i familien (i 1615 fikk samuraier lov til å adoptere arvinger fra sine slektninger med samme familienavn) av en eller annen grunn ikke kunne ta en medhustru eller hvis sistnevnte ikke klarte å føde en sønn , konfiskerte føydalherren den fra bushien som tok den på og fratok ham etternavnet.
Verket kan brukes til undervisning og rapporter om emnet "Kultur og kunst"
Ferdige presentasjoner om kultur, kunst, foto m.m. kan lastes ned på vår nettside. Fargerike lysbilder med forklaringer, bilder, portretter, fotografier inneholder informasjon om historien, trendene og utsiktene for utviklingen av verdens kunstneriske kultur, utviklingen av fotografi og fotokunst.
Samurai sammenlignes med middelalderridderne i Europa. Noen overfladiske analogier er åpenbare. Begge måtte være i stand til dyktig å håndtere våpen, være modige i kamp og lojale mot overherren, som på sin side generøst belønnet kameratene med felles bytte og husly over hodet. Både riddere og samuraier måtte overholde en æreskodeks, ignorere vanskeligheter, dyrke selvkontroll og forakte rikdom, men den galante holdningen til damer og korsfarernes religiøse iver var fremmed for den japanske krigeren. Samurai-kvinner måtte være like sterke og lydige mot plikter som menn, og til og med kjempe om nødvendig - de visste hvordan de skulle håndtere lange hellebarder (naginata). Mens riddere ofte kjempet for å utvide den kristne tro eller ødelegge kjettere, handlet ikke Japans kriger i det hele tatt om ideologi. Samuraiens religiøse tro var et spørsmål om personlig samvittighet og trøst; det ble snarere antatt at troen ville være en støtte for deres viktigste tjeneste og ære, og ikke en snublestein.
Filer:
- Tekst til verket: "Samurai og europeiske riddere" Åpnet 23. januar 2018 15:09 (44,2 KB)
- Presentasjon: "Samurai og europeiske riddere" Åpnet 23. januar 2018 15:09 (851,1 KB)
Ekspertvurderingsresultater
Ekspertkart over interdistriktetappen 2017/2018 (Eksperter: 1)
Sum poeng: 3
Lysbilde 1
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 2
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 3
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 5
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 6
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 7
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 8
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 9
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 10
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 11
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 12
Lysbildebeskrivelse:
Lysbilde 13
Lysbildebeskrivelse:
Lysbildebeskrivelse:Høymiddelalder Høymiddelalder I løpet av Kamakura-perioden (1183-1333) var o-yoroi hovedtypen rustning for de med posisjon, men samuraier fant do-maru lettere og mer behagelig rustning enn o-yoroi og begynte å bruke dem mer og oftere. Ved midten av Muromachi-perioden (1333-1568) var o-yoroi sjelden. Den tidlige do-maru hadde ikke en aksillær plate, og heller ikke den tidlige o-yoroi, men rundt 1250 vises den i all rustning. Do-maru ble båret med enorm sode, det samme som i o-yoroi, mens haramaki i utgangspunktet bare hadde små bladformede plater (gyyo) på skuldrene, og fungerte som spolder. Senere ble de flyttet frem for å dekke ledningene som holder skulderstroppene, og erstattet sentan-no-ita og kyubi-no-ita, og haramaki begynte å bli utstyrt med sode. Lårbeskyttelse kalt haidat (lett. "kneskjold"), i form av et delt forkle laget av plater, dukket opp på midten av 1200-tallet, men var treg med å få popularitet. En variant av den, som dukket opp i begynnelsen av neste århundre, hadde form som en knelang hakama med små tallerkener og ringbrynje foran, og lignet mest på baggy pansrede Bermuda-shorts. Gjennom århundrene ble haidaten med delt forkle dominerende, og henviste den korte hakama-varianten til suvenirstatus. For å møte behovet for mer rustning var det nødvendig med raskere produksjon, og sugake odoshi (sparsom snøring) ble født. Det er kjent flere sett med rustninger som har en torso med kebiki-snøring, og kusazuri (tassets) med odoshi-snøring, til tross for at all rustningen er satt sammen av plater. Senere, i første halvdel av det sekstende århundre, begynte våpensmeder å bruke solide plater i stedet for strimler laget av plater. Ofte ble det laget hull i dem for hel kebiki-snøring, men ikke sjelden ble det laget hull for sugake-snøring.
Lysbildebeskrivelse:
Samurai (japansk, bushi japansk) i det føydale Japan, i vid forstand, sekulære føydale herrer, alt fra store suverene fyrster (daimyo) til små adelsmenn; - presentasjon. Riddere og samurai: grunner til likheter og forskjeller Hypotese om temaet riddere og samurai
Møt modalpartikkelen!
Hvordan fremheve suffikser riktig i ord