Antiikkikirjallisuutta käännöksinä venäjälle ja muille kielille. Analyysi Platonin teoksesta "Vuoropuhelut. Juhla

Platonin "juhla"-vuoropuhelu- yksi mielenkiintoisimmista eettisestä näkökulmasta dialogeista, joissa filosofi yrittää selittää ja nostaa esiin rakkauden ilmiön, kuvassa antiikin kreikkalainen jumala- Erosa. Tänään, "" yritän toteuttaa analyysi Platonin dialogista "Pidot", käyttämällä yksinomaan ensisijaista lähdettä ja omaa historiallista ja filosofista "tietoaan".

Rakenteellisesti dialogi on jaettu 7 erilliseen puheeseen, joiden kirjoittajat ovat seuraavat hahmoja Apollodorus, Phaedrus, Pausanias, Eriksimachus, Aristophanes, Agathon, Flkviad ja tietysti Sokrates, jonka suun kautta julistetaan hyväksyttävimmät lausunnot ja oletukset Eroksen toiminnoista ja ontologisesta olemuksesta.

"The Feastissa" huomaa helposti jo tutun positiivisen asenteen Sokratekseen ja kriittisemmäksi, usein melko sarkastiseksi ja joskus jopa kohtuuttoman negatiiviseksi vastustajia ja jopa faneja kohtaan. Siksi on syytä huomata, että The Feast korostaa merkitystä Platonin näkemysten muodostumiselle. V Platonin dialogi "Pito" Alunperin filosofisessa näkökulmassa tärkein on rakkauden ongelma antropologisessa ja ontologisessa näkökulmassa, eli ihmisen elämässä ainoana täysimittaisena (dialogihan on kyse eläinrakkaudesta) rakkauden aiheena.

"Arvoisille ihmisille järjestetyssä juhlassa arvokas tulee ilman kutsua", - sananlasku, johon Sokrates kiinnitti huomiota tullessaan juhlaan.

Kaikki tietävät, että Sokrates oli yksi runouden vastustajista ja kritisoi erityisesti Homerosta. "Pidolla" tätä ei myöskään voitu tehdä, koska lainattu sananlasku on juuri yksi Eliadin katkelmista, nimittäin kahden kuninkaan ominaisuudet: Menelaos (runossa vähemmän arvokas) ja Agamemnon ( vastaavasti arvokkaampi).

Mutta tarpeeksi globaaleista yhtäläisyyksistä Platonin taiteellisen ja filosofisen tyylin välillä, palataanpa Feast-dialogin eettisiin ja filosofisiin kysymyksiin. "Olet täysin oikeassa siinä, että kannattaa yrittää juoda kohtuudella. Itse join eilen liikaa.", - Aristophanesin Pausaniakselle osoitetut sanat, jotka nostavat esiin ensimmäisen eettisen vuoropuhelun ongelman, joka oli tyypillistä koko Kreikan maailmalle tuon ajan - alkoholiongelman, johon monet antiikin protoetiikka kiinnittivät huomiota, joista voidaan erottaa skythian Anacharsis Pohjois-Mustanmeren alueelta, joka uskoi, että kaikki kreikkalaisten ongelmat johtuvat juuri heidän liiallisesta juopumisestaan.

Lisäksi puhumme alkoholista: ”Se päihtymys on kovaa ihmisille, tämä on minulle lääkärinä selkeämpää. Itse olen haluton juomaan enemmän, enkä neuvo muita, varsinkaan jos he eivät ole vielä toipuneet krapulasta.", - sanoo Eriksimakh ja ymmärrämme näistä sanoista, että jo tuolloin alkoholismin ongelma herätti lääketieteen huomion.

Huolimatta siitä, että alkoholiongelmaan kiinnitetään riittävästi huomiota, se ei tietenkään ole työn pääasia, sillä pöydästä alkaneet Abemedan teemat koskivat rakkauden Jumalan palvontaa ja ylistystä. - Eros: "... laskekoon Phaidros perustan ja lausukoon ylistävän sanansa Erokselle! ", - näillä sanoilla Sokrates aloittaa keskustelun pääaiheista, joita Phaedrus itse ehdotti, puhuen tämän jumaluuden huomiotta jättämisen virheellisyydestä:" . .. Törmäsin kirjaan, jossa ylistettiin suolan hyödyllisiä ominaisuuksia, mutta muita vastaavia asioita on laulettu useammin kuin kerran, ja Eros ei tähän mennessä ole vielä uskaltanut ylistää arvokkaasti, ja tämä suuri Jumala on laiminlyöty! ".

Phaedrus-puhe: Eroksen muinaiset alkuperät

"Hesiodos sanoo, että ensin syntyi kaaos ja sitten Gaia, universaali turvallinen astia Eroksen kanssa..." - Phaedrus lainaa tätä lainausta vahvistaen näin Eroksen ensimmäisen nousun. Lisäksi annetaan kuuluisan filosofin ajatus -: "Parmenides puhuu voimien synnyttämästä voimasta ja siitä, että hän oli ensimmäinen jumalista, joka loi Eroksen." Parmenideksen mukaan generatiivinen voima on kaiken olemassa olevan päätekijä.

”Yksi vanhimmista jumalista Eros oli meille suurimman hyödyn lähde. Minä en ainakaan tiedä nuorelle miehelle suurempaa hyötyä kuin rakastuminen ja rakastajalle - kuin vastavuoroisuutta ”, sanoo Phaedrus väittäen, että vanhimmat jumalat antoivat a priori ihmisille vain parasta.

Sitten kiistellään rakkauden roolista elämässä, sen vaikutuksesta ihmisen olemassaoloon: ”Mitä sen (rakkauden) pitäisi opettaa heille (ihmisille)? Kunnianhimoinen tahto kauniille, jota ilman valtio tai yksilö ei kykene suuriin ja hyviin tekoihin "," Ja jos Homeros sanoo, että joillekin sankareille on annettu rohkeutta jumalalta, niin kukaan muu kuin Eros antaa sen niille, jotka ovat rakkaus."

Puheensa lopussa Phaidros, viitaten jälleen Homeroksen runoihin, ylistää rakkautta ja sen taivaallista suojelijaa ja tekee seuraavan johtopäätöksen: "Vahvistan siis, että Eros on vanhin, arvostetuin ja voimakkain jumalista. anna hänelle autuutta elämän aikana ja kuoleman jälkeen."

Pausaniaksen puhe: Kaksi Eros

"Kaikki mitä nyt teemme, juommepa, laulamme tai puhumme, ei ole kaunista sinänsä, vaan sen mukaan, miten se tehdään ja tapahtuu: jos jokin asia tehdään kauniisti ja oikein, siitä tulee kaunista, ja jos se on väärin, sitten päinvastoin - ruma. Sama koskee rakkautta: jokainen Eros ei ole kaunis ja ylistyksen arvoinen, vaan vain se, joka ”rakentelee” kauniisti ”- sanoen näin Pausanias väittää, että on kaksi Erosta, jotka ”työskentelevät” kahden Afroditen kanssa.

Pohjimmiltaan tämä on tavallista hyvän ja pahan dualismia, johon on siirretty mytologinen maailmankuva, joka ei ilmene vain rakkaudessa, vaan kaikessa muussakin, mutta puheessaan Pausanias aktualisoi rakkauden dualismia osoittaen sen ei absoluuttista ihanuutta, joka johtaa tästä sen negatiiviset ominaisuudet: liiallinen himo ja intohimo.

Mielenkiintoinen on myös seuraava opinnäytetyö: "Mikään teko ei ole sinänsä kaunis tai ruma: jos se on tehty kauniisti, se on kaunista, jos se on ruma, se on ruma!" Täällä määräytyy tietty rakkauden riippuvuus tuntemattomasta ulkoisesta "moottorista", joka Pausaniaksessa ilmenee kahdessa Erossa, mutta meille nykyisessä mielessä se voi toimia minkä tahansa toiminnan subjektiivisen arvioinnin yhteydessä.

Eriksimachuksen puhe: Eros on "vuotanut" kaikkeen luontoon

"Parantamisen taito osoittaa minulle, että hän (Eros) ei elä vain ihmisen sielussa ja kauneuden vetovoimassa, vaan myös monissa muissa ilmenemismuodoissa ja ylipäätään monin tavoin maailmassa: minkä tahansa eläinten ruumiissa, kasveissa , kaikessa, mitä on olemassa, sillä hän on suuri, hämmästyttävä ja kaiken kattava ja osallistuu kaikkiin ihmisten ja jumalien asioihin", - näillä sanoilla alkaa Eriksimachuksen puhe, joka vertaa edelleen "terveitä" ja "sairaita" " ihmiskunta Pausaniaksen antamalla kahdella Erolla. Eriksimachus vahvistaa väitöskirjaansa Eroksen läsnäolosta kaikessa olemassa olevalla esimerkein lääketieteestä, musiikista (sanojen käyttö), käsityöstä ja jopa uhririitistä.

Aristophanesin puhe: Eros, ihmisen pyrkimys alkuperäiseen koskemattomuuteen

"Minusta näyttää siltä, ​​että ihmiset eivät todellakaan ole tietoisia rakkauden voiman totuudesta, koska jos he ymmärtäisivät sen, he rakentaisivat sille majesteettisimpia temppeleitä ja toisivat sille mitä majesteettisimpia uhrauksia, mutta mitään arvokasta ei kuitenkaan tehdä. , vaikka kaikki tämä pitäisi tehdä ensimmäisenä jonossa. Loppujen lopuksi Eros on inhimillisin jumala, hän auttaa ihmisiä ja parantaa sairauksia, kissan paraneminen olisi suurin onni ihmisen oodille, "- näin ajattelee Aristophanes, joka puheessaan yrittää välittää yleisö ymmärtää rakkauden todellisen voiman. Lisäksi hän sanoo, että kerran sukupuolta ei ollut 2, vaan 3. Kolmannet olivat "androgyynit", jotka harjoittivat maskuliinista ja feminiinistä sekoitusta. Kaikilla ihmisillä oli kaksi kertaa enemmän raajoja kuin nyt: 4 jalkaa, 4 kättä, 4 korvaa, 2 kasvot jne.

Ihmisen esivanhemmat olivat: aurinko - miehet, maa - naiset, ja auringon ja maan yhdistävä kuukausi oli androgyynien esi-isä. Mutta nuo ihmiset uhkasivat jumalia, minkä vuoksi Zeus jakoi heidät kahtia sanoen, että hän jakaisi uudelleen, jos ihmiset yrittäisivät jälleen voittaa jumalat (viittaen Baabelin torni). Apolon veti ylimääräisen ihon keskeltä ja sitoi sen. Näin vatsa ja napa ilmestyivät. "Tästä muinaisista ajoista lähtien ihmisille on ominaista vetovoima toisiinsa, mikä yhdistää entiset osat yhdeksi kokonaisuudeksi", Aristophanes selittää monia hauskoja, mutta mielenkiintoisia perusteluja. Mutta Aristophanesin johtopäätös rakkauden käsitteestä voi yleensä tyydyttää monia nykyajan tiedemiehiä: "Rakkaus on katsottava pyrkimys rehellisyyteen."

Agathonin puhe: Eroksen ihanteet

Agathon kiinnittää huomiota tarpeeseen tutkia Eroksen ominaisuuksia, joista hän päättelee: nuoruuden, hellyyden, joustavuuden, kauneuden, oikeudenmukaisuuden, varovaisuuden, rohkeuden ("Eihän Ares (urhea sodan jumala) omista Erosta , mutta Eros omistaa Areksen rakkauden muodossa Afroditea kohtaan ") Ja viisautta:" Ne, joiden opettajaksi tämä Jumala osoittautui saavuttaneen suuren kunnian, ja ne, joihin Eros ei koskenut, katosivat epäselvyyksiin. Apollohan löysi jousiammunnan ja lääketieteen taiteen, kun häntä johti rakkaus ja intohimo, joten häntä voidaan pitää myös Eroksen oppilaana, josta tuli taiteen muusojen, sepän Hephaiston, ompelun Ateenan, Zeuksen mentori. jumalien ja ihmisten johtamisen taiteessa".

Sokrateen reaktio kaikkiin aikaisempiin puheisiin

”Olin liian ylimielinen, kun ajattelin ilmaistavani hyvä puhe koska tiedän oikea tapa kehua aihetta. Osoittautuu, että kyky pitää hyvä puhe ei ole ollenkaan kyse tästä! Ja liittää esineelle mahdollisimman monia kauniita ominaisuuksia ajattelematta, onko se niillä varustettu vai ei: sillä ei ole väliä, vaikka valehteletkin. Ilmeisesti sovittiin siitä, että jokaisen meistä pitäisi tehdä vain haarukka, joka ylistää Erosta, eikä todellakaan kehua häntä. Siksi luultavasti annat hänelle kaiken, mitä haluat, mitä tahansa ominaisuuksia ja ansioita vain näyttääksesi hänet parhaassa valossa - tietysti niiden edessä, jotka eivät tunne häntä, mutta et ollenkaan ihmisten edessä, jotka tuntevat hänet ."

Sokrateen puhe: Eroksen tavoitteena on hyvän hallussapito

Sokrates ei ilmeisesti ole tyytyväinen tällaiseen Eroksen toiminnan olemuksen yksipuoliseen analyysiin ja ilmaisee tällaisia ​​ajatuksia tästä asiasta esittäen Agathonille seuraavan kysymyksen: "Onko Eros välttämättä rakkautta jotakuta kohtaan vai ei?" Dialogin aikana Sokrates kysyy vielä yhden kysymyksen: "Haluaisiko vahva mies esimerkiksi olla vahva?" Mihin kaikki ovat yhtä mieltä, että eivät, koska vahvoilla ei ole voimaa puutetta. Tätä asiaa analysoidessaan Sokrates pitää sitä väliaikaisena ongelmana, joka osoittaa, että vahva haluaa olla vahva myös tulevaisuudessa, eli hän haluaa edelleen omistaa sen, mitä hänellä on jo. Tämä johtaa seuraavaan johtopäätökseen: "Ensinnäkin Eros on aina rakkautta johonkin tai johonkin, ja toiseksi sen kohde - mitä tarvitset."

"Eikö olekin?" - kysyy Sokrates ja päättelyään jatkaessaan päättelee, että Eros ei voi olla kaunis ja kaunis, koska koska on rakkaus, joka on a priori kauniin etsintäprosessi, Eroksessa sitä ei ole, koska hän tarvitsee se...

Itse asiassa Sokrates on täällä ristiriidassa itsensä kanssa, koska aluksi sanottiin, että ihminen, jolla on jo jotain kaunista, haluaa aina (ja joskus jopa vahvempaa kuin se, jolla ei ole) säilyttää sen. Joten Eros, joka on uskomattoman kaunis, tarvitsee ehdottomasti ainakin pysyä sellaisena.

Siitä huolimatta hän oikaisee itseään edelleen Sokrateen puheessa tuomalla ajatuksen keskitilasta äärimmäisyyksien väliin: ”Vaikka tunnustaa, että Eros ei ole kaunis eikä kiltti, älä ajattele, että hänen täytyy välttämättä olla ruma ja paha, vaan ota huomioon, että hän on jossakin näiden ääripäiden välissä."

Näin ollen väitetään Eroksen olemassaolon ja toiminnan objektiivisuudesta, mikä on tarkimman voiman lähde, koska hänen vahvuutensa ei ole äärimmäisyyksien alainen. Tämä vahvistuu edelleen, kun Sokrates on samaa mieltä Diotiman kanssa ( viisas nainen jonka kanssa hän sattui kommunikoimaan), väittää, että Eros ei ole Jumala, koska kaikki jumalat ovat välttämättä siunattuja ja kauniita, mutta hän on suuri nero, jotain kuolevaisen ja kuolemattoman väliltä. Tällaiset nerot toimivat linkkinä jumalien ja ihmisten välillä, ja heidän ansiostaan ​​ihminen voi muodostaa yhteyden jumalalliseen maailmaan. Tämä koskee profetioita, rukouksia, uhrauksia jne. Seuraavassa on ote Diotiman tarinasta Eroksen seikkailuista, jossa voit nähdä useita rakkauden piirteitä, jotka ovat ja pysyvät ajantasaisina ikuisesti ja jotka yleensä ilmenevät "kahden ääripään välissä".

Joka tapauksessa koko Sokrateen puhe perustuu juuri teoriaan Eroksen olemassaolosta "suurena nerona": aineellisesti köyhä ja henkisesti rikas, kuollut ja elävä, ruma ja kaunis, hyvä ja paha samaan aikaan, joka useimmat kaikista pyrkii kauneuteen. "Onnellisia ovat, koska he omistavat hyvän", sanoo Diotima, ja hänen kanssaan samaa mieltä Sokrates ymmärtää, että Eroksen kauneuden jano ei ole muuta kuin halua omistaa kaunista - ainoaa hyvää, joka voi tehdä hänet onnelliseksi.

Diotiman tarinassa kiinnitetään paljon huomiota raskauteen ja synnytykseen: ”Syntymä on se pieni osa kuolemattomuutta ja ikuisuutta, joka annetaan kuolevaiselle olennolle. Mutta jos rakkaus, kuten sovimme, on pyrkimys hyvän ikuiseen hallintaan, niin sen rinnalla ei voi olla toivomatta kuolemattomuutta, ja rakkaus loppuu - myös kuolemattomuuden tavoittelu." Tämä kuolemattomuuden jano selittää myös uskomattomat prosessit eläimissä, jotka liittyvät jälkeläisten syntymiseen: "Kuolevainen luonto pyrkii tulemaan mahdollisimman kuolemattomaksi ja ikuiseksi, mutta se voi saavuttaa tämän vain yhdellä tavalla - lisääntymällä, jättäen uuden vanhan tilalle. ."

Diotima puhuu mahdollisuudesta, että ihminen on "hengellisesti raskaana" ja kantaa sitä mitä sielun tulee kantaa - mieltä, viisautta ja kaikkea hyvää.

"Jos tavoittelet kauneuden ideaa, on typerää ajatella, että kaikkien ruumiiden kauneus ei ole sama" - näissä sanoissa ilmenee yksinomaan platoninen käsitys elämästä. Täällä on ideoita ja globaali, laaja käsitys mistä tahansa ilmiöstä, seurauksena tai heijastuksena ihanteellisesta maailmasta. Lisäksi Diotima puhuu uskomattomasta siunauksesta, joka annetaan vain niille, jotka kulkevat koko todellisen kauneuden ymmärtämisen polun: yhdestä henkilöstä useisiin tieteisiin.

Alkibiades-puhe: Panegyric Sokratesille

Alkibiades vertaa Sokratesta satyyriin ja huilunsoittajiin, ylistäen hänen terävää mieltään ja rajatonta viisautta.

johtopäätöksiä

Hyvä päätös Platonin juhlan pääpiirteistä on amerikkalaisen teatterin ensimmäisen naisen Helen Hayesin sanat: "rakkaustarinalla ei ole merkitystä... Tässä elämässä vain yksi asia on tärkeä - voitko rakastaa?" Lisäksi on syytä huomata, että tämä dialogi toimii enemmän kehotuksena tutkia rakkautta kuin argumenttina sen puolesta filosofisena ja eettisenä kategoriana, ja siksi se toimi pohjana jatkotutkimukselle tähän suuntaan, eikä sitä hylätty. kuten muut saman ajan tutkimukset.

Muuten, "Feast"-dialogi on yksi ensimmäisistä rakkauden ilmiötä tutkivista teoksista. Mutta on huomattava, että rakkauden lisäksi vuoropuhelussa käsitellään seuraavia ongelmia: alkoholismi - joka on luontainen kaikille muinaisille kreikkalaisille, poliittisen hierarkian ongelmat (tosin ei liian havaittavissa) sekä sosiaalis-sotilaalliset ongelmat. , eli siviilien käsitys sotilaallisista toimista, mikä nyt näyttää erityisen tärkeältä.

Yleisesti ottaen "The Feast" on erinomainen esimerkki erittäin taiteellisesta antiikin kreikkalaisesta kirjallisuudesta ja filosofiasta, erinomainen sosiohistoriallinen viittaus ja myös yksi ensimmäisistä rakkauden ongelman tutkimiseen tähtäävistä teoksista, mikä tekee siitä arvokkaan historiallisen ja eettinen näkökulma.

Artikkelissa tarkastellaan "juhla"-vuoropuhelua, esittele se yhteenveto... Platonin "Feast" kuuluu symposiumien (pöytäkeskustelujen) genreen. Tämän genren alkuja löytyy kirjallisuudesta. Muinainen Kreikka kauan ennen tämän filosofin syntymää. Esimerkiksi Homeroksen sankarit syövät, juovat ja keskustelevat "keskinäisestä keskustelusta", jota kuvataan "Iliadissa". Ja "Odysseiassa" esitellään teoksen päähenkilön matkat heidän oman tarinansa avulla feksialaisten kuninkaan Alkinoin juhlissa. Oppikirjaksi on tullut myös runoilijan ja filosofin Xenophanesin eliassa tekemä kuvaus juhlasta.

Dialogin nimen merkitys

Runsaan aterian jälkeen vieraat kääntyivät viinin pariin. Tästä syystä sana "symposion", jota käytetään viittaamaan sanaan "juhla", käännetään "juomaan yhdessä". Kreikaksi Platonin nimi "Feast" kuulostaa myös "Symposionilta". Helleenien intellektuellien keskustelut viinikupin ääressä kääntyivät usein esteettisiin, eettisiin ja filosofisiin aiheisiin. Samannimisen "Feast", filosofisen dialogin, loi myös Platonin ja hänen ystävänsä kuuluisa aikalainen Xenophon.

Pääteema ja idea

Mikä on kirjoittajan idea? Analysoidaanpa työ lyhyesti ennen sen yhteenvedon esittämistä. Platonin "Feast" on dialogi, jonka pääteemana on keskustelu rakkaudesta ja hyvästä. Useiden todistusten mukaan hänellä oli muinaisina aikoina tekstityksiä "Puheet rakkaudesta", "Hyvästä" jne. On mahdotonta sanoa tarkalleen, milloin tämä teos luotiin. Uskotaan, että sen todennäköisin päivämäärä on 379 eaa. e.

Platoninen filosofia, kauan ennen tämän dialogin luomista, esitti, että oli melko yksinkertaista selittää, mikä aineellisten asioiden olemus on. Ihmissielun idean muotoileminen oli paljon vaikeampaa. Kirja "Feast" (Platon), jonka yhteenveto kiinnostaa meitä, on omistettu juuri tämän asian selventämiseen. Filosofi uskoo, että ajatus ihmissielusta on ikuisessa hyvyyden ja kauneuden tavoittelussa, rakkauden kaipuussa niitä kohtaan. Lopuksi Platonin vuoropuhelun "Pidot" analyysin toteamme, että se koostuu lyhyestä johdannosta ja päätelmästä sekä seitsemästä juhlaan osallistuneiden puheesta, joiden avulla pääidea paljastuu.

Johdanto

Dialoginsa johdannossa Platon kuvailee Apollodoruksen tapaamista Glauconin kanssa. Jälkimmäinen pyytää Apollodorusta kertomaan juhlasta, joka pidettiin noin 15 vuotta sitten runoilija Agathonin talossa. Näissä juhlissa puhuttiin rakkaudesta. Apollodorus sanoo, ettei hän itse osallistunut siihen, mutta hän voi välittää siellä käydyt dialogit yhden osallistujan Aristodemuksen mukaan.

Sitten Apollodoros kertoo, kuinka Aristodemos tapasi Sokrateen sattumalta kadulla. Filosofi meni päivälliselle Agathonille ja päätti kutsua hänet mukaan. Pausanias, yksi juhlissa läsnä olevista, kutsui sen alettua osallistujat pitämään puheen Eroksen kunniaksi.

Phaidroksen puhe

Puheessaan Phaedrus sanoi, että Eros on Parmenideksen ja Hesiodoksen vakuutusten mukaan vanhin jumalista. Hänellä ei ole edes vanhempia. Eroksen antamaa voimaa ei voi verrata mihinkään muuhun. Rakastaja ei hylkää intohimon kohdetta kohtalon armoille, ja rakastettu on jalo siinä mielessä, että hän on omistautunut rakastajalleen.

Pausaniaksen puhe

Hän kiinnittää huomiota siihen, että rakkauden vetovoima ei aina ole ylevää. Se voi olla myös pohja. Pausanias uskoo, että Eroja on kaksi, koska Afroditen jumalattaria, jonka monet tunnustavat hänen äidikseen, on myös kaksi. Aphrodite Heavenly on heistä vanhin, tämä on Uranuksen tytär. Nuorempi (Aphrodite the Vile) on Dionen ja Zeuksen tytär. Siten on olemassa kaksi Erosta - mautonta ja taivaallista - jotka eroavat suuresti toisistaan.

Jalo taivaallinen rakkaus on tunne miehelle, joka on naista älykkäämpi ja kauniimpi. Sellaista rakkautta ei voida kutsua kevytmieliseksi himoksi. Tämä on jalo ja arvokas tunne. Kaikille, joita se syleilee, kaikki on sallittua, mutta vain mielen ja sielun alueella, täydellisyyden ja viisauden vuoksi, ei kehon vuoksi. Tällainen henkilö tekee epäitsekkäitä tekoja.

Eriksimachuksen puhe

Lisäksi Platon ("The Feast") kuvailee yhtä huvittavaa jaksoa. Sen yhteenveto on seuraava. Puhevuoro Pausaniaksen jälkeen oli kuuluisa komediakirjailija Aristophanes. Hän oli kuitenkin erittäin humalassa eikä pystynyt selviytymään hikkauksesta. Puheenvuoro annettiin lääkäri Eriksimachille.

Puheessaan hän sanoo, että Eros ei asu vain ihmisessä. Hän on kaikessa luonnossa. Se, että Erotteja on kaksi, on jopa välttämätöntä, koska elämän ydin on tunteiden harmoniassa pitäminen. Samaa voidaan sanoa lääketieteestä. Siinä lääkärin tehtävänä on varmistaa tasapaino terveiden ja sairaiden alkujen välillä. Samaa voidaan sanoa musiikista, sen rytmin ja äänen harmoniasta. Sama koskee säätä. Erilaiset luonnonvoimat (kosteus ja kuivuus, kylmyys ja lämpö) tekevät vuodesta runsaan vain, kun ne "sulautuvat" (rakkaudessa) toisiinsa "harmonisesti" ja "julkisesti". Jopa ennustaminen ja uhraukset ovat jumalien ja ihmisten harmonisen liiton tekoja.

Aristophanesin puhe

Sillä välin Aristophanesin hikkaukset ohittavat, ja hän ottaa puheenvuoron. Platon kuvailee tarkemmin hänen puhettaan ("juhla"). Yhteenveto koomikon sanoista on pelkistetty hänen säveltämäksi myytiksi, jonka mukaan maapallon muinaisina aikoina asuneet ihmiset olivat androgyynit - sekä naiset että miehet. Heillä oli 4 jalkaa ja 4 kättä, 2 vastakkaisiin suuntiin katsovat kasvot, 2 paria korvia jne. Kun sellaisella henkilöllä oli kiire, hän liikkui pyörien pyörällä 8 raajassa.

Koska androgyynit olivat erittäin vahvoja ja raivostuivat Zeuksesta raivollaan, hän määräsi Apollon leikkaamaan heistä molemmat kahteen osaan. Naiset ja miespuolinen olivat hajallaan maassa. Kuitenkin entisen yhteyden muisteleminen synnytti ihmisissä halun etsiä toisiaan entisen täyteyden palauttamiseksi.

Aristophanes päättelee, että Eros on puolisoiden halu toisilleen palauttaa alkuperäinen luonne ja eheys. Tämä on kuitenkin mahdollista vain, jos he kunnioittavat jumalia, koska jumalattomuuden tapauksessa jumalat voivat leikata ihmiset vielä pienemmiksi paloiksi.

Siirrymme Agathonin puheeseen ja esitämme sen yhteenvedon. Platonin "Feast" on vuoropuhelu, joka tapahtuu tämän tietyn henkilön talossa.

Agathonin puhe

Aristophanesin jälkeisen juhlan puheen pitää runoilija Agathon, talon isäntä. Hän kehuu runollisella innolla seuraavat ominaisuudet Erosa: kehon joustavuus, arkuus, ikuinen nuoruus... Agathonin mukaan rakkauden jumala ei siedä väkivaltaa herättämässään intohimossa. Tunteessaan karkeutta jonkun sielussa, hän jättää hänet ikuisesti. Eros antaa ihmiselle rohkeutta, varovaisuutta, oikeudenmukaisuutta, viisautta. Agathon uskoo, että rakkaus on johtajien arvoisin. Häntä varten kaikkien ihmisten on seurattava.

Sokrateen puhe

Kirja "Feast" (Platon) on ehkä mielenkiintoisin juuri Sokrateen puheessa. Agathonin lausumat sanat aiheuttivat väkivaltainen reaktio kerätty. Myös Sokrates kehuu häntä, mutta niin, että hänen puheestaan ​​jää hillitty ristiriita runoilijaa kohtaan. Filosofi huomauttaa ironisesti, että kiitettävä puhe antaa aiheelleen valtavan määrän kauniita ominaisuuksia ajattelematta, onko tällä aiheella niitä vai ei. Filosofi julistaa, että hän aikoo puhua vain totuutta Eroksesta.

Sokrates turvautuu puheessaan maieutiikkaan - dialektiseen menetelmään, hänen suosikkinsa. Kirjoittaja kuvailee, kuinka filosofi, käydessään dialogia Agathonin kanssa ja esittämällä hänelle taitavasti toisiinsa liittyviä kysymyksiä, pakottaa keskustelukumppanin vähitellen luopumaan siitä, mitä hän juuri sanoi.

Sokrates sanoo, että rakkaus on ihmisen kiihkeä halu johonkin. Voit kuitenkin haluta intohimoisesti vain silloin, kun tunnet sen tarpeen. Tarvitset jotain, mitä sinulla itselläsi ei ole. Koska Eros rakastaa hyvyyttä ja kauneutta, tästä seuraa, että hän itse on vailla hyvyyttä ja kauneutta. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että tämä jumala olisi ruma ja paha, koska hän on väistämättä luontainen hyvän kaipuu. Pikemminkin Eros on jossain näiden kahden ääripään välissä. Hänellä ei ole elämän täyteyttä, joten hän pyrkii siihen. Ja jos hänellä ei ole tätä täydellisyyttä, häntä ei voida kutsua jumalaksi. Siten rakkauden nero on jotain kuolevaisen ja kuolemattoman olennon väliltä. Pysyessään jumalien ja ihmisten välissä Eros yhdistää ihmisluonnon jumalalliseen luontoon.

Sokrates kertoo edelleen myytin siitä, kuinka tämä jumala syntyi. Se tapahtui Afroditen syntymäpäiväjuhlissa Zeuksen puutarhassa. Jumala Poros (Rikkaus), joka nukahti päihtyvästä nektarista, osallistui hedelmöitykseen; ja kerjäläislaulu (köyhyys). Tästä yhteydestä syntynyt Eros on köyhä, töykeä ja ruma kuin äiti. Hän pyrkii kuitenkin täydellisyyteen, täydellisyyteen ja kauniiseen isänsä ominaisuuksien ansiosta. Eros tavoittelee kaikenlaisia ​​hyviä ominaisuuksia: ei vain kauneutta, vaan myös sankarillisuutta ja rohkeutta. Hän etsii viisautta, siksi hän omistaa elämänsä filosofialle, pysyen tietämättömyyden ja viisauden välissä. Loppujen lopuksi, jos Eros onnistuisi tuntemaan olemisen olemuksen, hän alkaisi omistaa sen ja lakkaisi siksi pyrkimästä siihen, kuten Sokrates uskoo.

Hänen kuvaama eroottinen hierarkia jatkaa Platonin "juhla"-dialogia. suhteessa rakkauteen kehittyy kokonaiseksi järjestelmäksi. Hän hävittää tämän tunteen ilmentymät heidän henkisten ominaisuuksiensa kasvaessa. Rakastumalla vain kehoon, saamme jonkin ajan kuluttua käsityksen kauneudesta, joka yhdistää kaikki kauniit kehot yhdeksi houkuttelevaksi symboliksi. Kuitenkin hänen kauttaan ihminen alkaa vähitellen rakastaa enemmän sielua, ei kehoa. Näin kauniin sielun kuva ilmestyy. osa olemuksemme) saa jonkin ajan kuluttua tämän himon ansiosta tieteen ja viisauden janoa. Yksittäisistä tieteistä ihminen siirtyy sitten Kauniuden ideaan, joka on kaikkien ihmisten toiveiden raja.

Alkibiaden puhe

Jatkakaamme kuvailemaan Platonin dialogia "Pitto", josta on tiivistelmä katsauksessa. Lisäksi kirjailija puhuu siitä, kuinka Alkibiades puhkeaa juhlaan. Hän on humalassa, ympärillään juhlijoukko. Juhlavieraat tuskin onnistuvat selittämään Alkibiadekselle keskustelun ydintä. Häntä pyydetään ilmaisemaan mielipiteensä Eroksesta. Hän on kuitenkin tutustunut edellisen puhujan puheen sisältöön täysin hänen kanssaan. Hänen sanojensa mukaan Rakkauden teema Platonin "Pidossa" ei saa jatkokehitystä. Koska hänellä ei ole mitään lisättävää Eroksesta, Alkibiades päättää pitää puheen suuren filosofin Sokrateen kunniaksi.

Hän vertaa filosofin ulkonäköä Silenoihin (Dionysoksen seuralaiset) ja Marsyasiin, rumaan satyyriin. Alkibiades kuitenkin huomaa, että kun hän kuuntelee Sokratesta, hänen sydämensä hakkaa nopeammin ja kyyneleet valuvat hänen silmistään. Sama on monien muidenkin ihmisten kanssa. Sokrates saa meidät elämään puheillaan uudella tavalla ja välttämään kelvottomia tekoja. Filosofin jumalallisilla sanoilla voi löytää vastaukset kaikkiin kysymyksiin, joita kysyvät ne, jotka kaipaavat saavuttaa korkeinta jaloa.

Sokrateen käytös on myös moitteeton. Alkibiades osallistui hänen kanssaan sotilaskampanjaan, ja hänet hämmästytti filosofin sankarillisuus ja hänen suuri fyysinen kestävyys. Sokrates pelasti hänen henkensä taistelussa ja kieltäytyi sitten vaatimattomasti palkkiosta siitä. Tämä henkilö ei ole kuin muut ihmiset, sekä muinaiset että nykyaikaiset.

Platon, välittäessään teoksessaan Alkibiaden puhetta, johdattaa meidät ajatukseen, että juuri Sokrateen piirteet "kodittomien", "kevyttömien", "töykeiden", "rumojen", "köyhien" piirteistä ovat erottamattomia. halu "täydelliseen "Ja" upeaan "neroon. Tämä päättää filosofisen päättelyn Platonin dialogissa "Pitto", lyhyt kertomus, analyysi ja yleistä tietoa jotka on kuvattu tässä artikkelissa. Meidän tehtävämme on kuvata vain tämän teoksen finaali.

Johtopäätös

Alkivyduksen puheen jälkeen esitetään lyhyt johtopäätös, joka päättää Platonin "juhla"-dialogin. Sen tiivistelmä ei ole kovin kiinnostava filosofian näkökulmasta. Se kertoo, kuinka juhlavieraat vähitellen hajaantuvat. Tämä päättää kuvaamamme yhteenvedon. Platonin "juhla" on teos, johon monet filosofit viittaavat edelleen.

- 56,00 Kb

Tiivistelmä Platonin dialogista "Pidot"

Juhlan vieraat päättävät juoda viiniä vain omaksi ilokseen, eivät päihtymään. Sen sijaan tohtori Eriksimachus ehdottaa tämän tapaamisen omistamista keskustelulle - jokaisen läsnä olevan tulee sanoa "mahdollisimman hyvin ylistävä sana Erokselle", "niin mahtava ja suuri" rakkauden jumala. Ja ensimmäisessä puheessa hän luottaa Phaidrokseen, koska toistuvasti, sanoo Eriksimachus, Phaedrus oli raivoissaan siitä, ettei kukaan runoilijoista "kirjoittanut edes kiitettävää sanaa" tälle jumaluudelle.

1. Phaedrusin puhe. Eroksen varhaisin alkuperä. Phaedrus aloittaa sanomalla, että Eros on vanhin jumala, koska hänellä ei ole vanhempia, ja tämä on yksi syistä, miksi monet ihailevat häntä. Rakkaus voi opettaa kaiken - "häpeä häpeällistä ja pyrkiä kunnianhimoisesti kauniiseen, jota ilman valtio tai yksittäinen ihminen ei pysty suuriin ja hyviin tekoihin." Joten, kun rakastaja on tehnyt jonkin "jumalaton teon", rakastaja kärsii tästä eniten ja häpeää sitä tosiasiaa, että hänen rakkaansa voi tuomita hänet tästä ja päinvastoin. Lisäksi rakastaja ei koskaan jätä rakkaansa kohtalon armoille eikä koskaan jätä häntä vaaraan. "Ja jos Homeros sanoo, että jotkut sankarit ovat Jumalan inspiroimia, niin niitä rakastaville antaa ei kukaan muu kuin Eros."

Phaidros väittää, että "vain rakastajat ovat valmiita kuolemaan toistensa puolesta, eivätkä vain miehet, vaan myös naiset", ja mainitsee esimerkkeinä Alkestidesin (hän ​​kuoli miehensä puolesta), Akhilleuksen (kuoli Patrokloksen nimessä), mutta ( !) Orpheus ei pystynyt antamaan henkensä rakkaansa nimessä, joten Hadesissa hän näki vain hänen haamunsa.

Phaedrusin johtopäätös: "Eros on vanhin, kunnioitettavin ja voimakkain jumalista, kykenevin antamaan ihmisille rohkeutta ja autuutta elämän aikana ja kuoleman jälkeen."

1. Pausaniaksen puhe. Kaksi eroottia. Pausanias väittää, että erootteja on monia, joten on tarpeen selventää, ketä he tässä keskustelussa tarkalleen ylistävät. Eros liittyy erottamattomasti rakkauden jumalattareen Afroditeen, mutta heitä on kaksi - vanhin (Uranuksen tytär, jota kutsutaan taivaalliseksi) ja nuorempi (Dionen ja Zeuksen tytär, jota kutsutaan vulgaariksi). Näin ollen Erosta on kaksi - taivaallinen ja mautonta, ja jokaisella niistä on omat erityisominaisuudet.

"Aphroditen vulgaarinen Eros on todella mautonta ja kykenee mihin tahansa; tämä on juuri sellaista rakkautta, jota merkityksettömät ihmiset rakastavat." Sellaiset ihmiset rakastavat sekä naisia ​​että nuoria miehiä tasapuolisesti, ruumiin, eivätkä sielun vuoksi.

Taivaallinen Aphrodite "osallistuu vain maskuliiniseen periaatteeseen", siksi - tämä on rakkautta nuorille miehille. "Kiinnittynyt sellaiseen rakkauteen, käänny miessukupuolen puoleen ja suosii sitä, joka on luonnostaan ​​vahvempaa ja jolla on suuri mieli."

Pausanias puhuu myös ongelmasta, joka liittyy kosijoiden seurustelemiseen rakkaansa. Ja hän väittää, että ihailijaa kannattaa miellyttää juuri silloin, kun ihailija on sen arvoinen ja milloin se johtaa moraaliseen parantumiseen.

1. Eriksimachuksen puhe. Eros on levinnyt ympäri luontoa. Jatkaen Pausaniaksen ajatuksia Eroksen kaksinaisuudesta, Eriksimachus väittää, että tämä jumala on liuennut kaikkeen, mikä on olemassa. Se sisältyy kehon luonteeseen. Lääkärin kyky juurruttaa kehon kaksi periaatetta - sairas ja terve - keskinäinen rakkaus- sen päätarkoitus. Eriksimachus siirtää Eroksen kaksinaisuuden muihin sfääreihin kuin parantamiseen - musiikkiin ("musiikkitaide on tietoa järjestystä ja rytmiä koskevista rakkauden periaatteista"), vuodenaikojen ominaisuuksiin, ennustamisen taiteeseen jne.

Kun Aristophanesin hikka ohittaa, Eriksimachus kutsuu hänet puhumaan.

1. Aristophanesin puhe. Eros ihmisen pyrkimyksenä alkuperäiseen koskemattomuuteen. Aristophanes sanoo, että "kun luontomme ei ollut sama kuin nyt, vaan täysin erilainen". Ihmisiä oli kolmea sukupuolta: mies, nainen ja erityinen sukupuoli, joka oli jo kadonnut ja joka yhdisti mies- ja naissukupuolet - androgyynit. Ne olivat rumia ja aiheuttivat vaaran jumalille, koska he olivat "kauheita voimaltaan ja voimaltaan".

"Kaikkien vartalo oli pyöreä, selkä ei eronnut rinnasta, käsiä oli neljä, jalkoja oli yhtä monta kuin käsiä ja jokaisella oli kaksi kasvoa pyöreässä kaulassa, täsmälleen sama ... henkilö liikkui joko suoraan, täyspitkänä, mutta jommallakummalla puolella eteenpäin, tai jos hänellä oli kiire, käveli pyörän kanssa, nostaen jalkansa ylös ja kierien kahdeksalla raajalla..."

Koska Zeus ei voinut sietää heidän raivoaan, hän päätti leikata jokaisen androgyynin kahtia, ja nyt heidän täytyi liikkua kahdella jalalla.

"Ja kun ruumiit näin leikattiin kahtia, kumpikin puolikas ryntäsi himoiten toiselle puoliskolle, he halasivat, kietoutuivat ja haluten intohimoisesti kasvaa yhteen, kuolivat nälkään ja ylipäätään toimimattomuuteen, koska he eivät halunneet tehdä mitään erikseen. ... Täällä Zeus, säälien heitä, keksii toisen laitteen: hän järjestää heidän häpeälliset osansa eteenpäin, jotka ennen niitä käännettiin samaan suuntaan kuin kasvot ennen, niin että he eivät kaatoneet siementä toisiinsa, vaan maahan, kuin cicadas. Hän siirsi heidän häpeällisiä osiaan ja sai siten aikaan naisten hedelmöittymisen miesten toimesta, niin että kun mies parittelee naisen kanssa, syntyy lapsia ja kilpailu jatkuu, ja kun mies tulee yhteen miehen kanssa, yhdynnästä saadaan silti tyydytystä. jonka jälkeen he voivat levätä, ottaa hoitaakseen yrityksesi ja huolehtia muista tarpeistasi. Näin kauan sitten ihmiset ovat olleet rakastuneita toisiinsa, mikä edelliset puolikkaat yhdistämällä yrittää tehdä jommankumman kahdesta ja siten parantaa ihmisluonnon."

Kun he tapaavat, nämä puolisot saavat "hämmästyttävän kiintymyksen, läheisyyden ja rakkauden tunteen, että he eivät todellakaan halua olla erossa edes lyhyeksi ajaksi". Tämä ei kuitenkaan ole himo, vaan sielujen sukulaisuus, mutta jää mysteeriksi, mitä nämä puolisot haluavat toisiltaan. Androgyyni Aristophanesin tarina selittää, että "rakkaus on nuhteettomuuden janoa ja siihen pyrkimistä" ja että "rotumme saavuttaa autuuden, kun tyydytämme Erosin täysin ja jokainen löytää sopivan rakkauden kohteen palatakseen alkuperäiseen luontoonsa. ."

Agathonin puhe. Eroksen täydellisyys. Agathon huomauttaa, että edelliset puhujat ylistivät Eroksen tuomia siunauksia, eikä Eros itse, ja hän alkaa ylistää Jumalaa suoraan. Eros on Agathonin mukaan jumalista kaunein, täydellisin ja siunatuin, koska hän on nuorin heistä. Luonteeltaan hän vihaa vanhuutta ja pakenee sitä, mutta hän on erottamaton nuoresta. Siten Agathon vastustaa Phaidrosta. Hän perustelee näin: "Jumalat eivät loppujen lopuksi kastroisi ja kahlitse toisiaan eivätkä tekisi väkivaltaa ollenkaan, jos Eros olisi heidän joukossaan, vaan eläisivät rauhassa ja ystävyydessä, kuten nyt, kun Eros hallitsee heitä."

Eros on uskomattoman kaunis. Kauniin ulkonäönsä lisäksi Eros on kuuluisa hyveistään: hän on oikeudenmukainen, järkevä, todella rohkea, jolla on viisautta. Hän on erinomainen runoilija ja pystyy tekemään kenestä tahansa runoilijasta runoilijan. Agathon kutsuu rakkautta monien jumalallisten ja inhimillisten siunausten perimmäissyyksi, joita ei ollut ennen häntä.

Agathonin puhe sai yleisön ehdottoman hyväksynnän.

Sokrates huomauttaa sarkastisesti: "...taito pitää erinomaista ylistävää puhetta koostuu... mahdollisimman monen ihmeellisen ominaisuuden osoittamisesta esineelle ajattelematta, onko sillä niitä vai ei." Päinvastoin, hän aikoo kertoa totuuden Eroksesta "ja lisäksi ensimmäisellä saatavilla olevalla sattumanvaraisesti otettuna" ja kysyy Phaedruselta, onko se todella kiinnostavaa yleisölle. Saatuaan hyväksynnän Sokrates aloittaa puheensa.

1. Sokrateen puhe. Eroksen tavoitteena on hyvän hallinta. Sokrates esittää kysymyksiä Agathonille, jonka on pakko olla samaa mieltä filosofin kanssa kaikessa, että Eros on johonkin tai johonkin kohdistettua rakkautta ja sen aiheena on "mitä tarvitset". Koska Eros on rakkaus kauneuteen, Eros itse on vailla kauneutta ja tarvitsee sitä. Ja koska Eros on kaukana kauniista, hän ei voi olla ystävällinen. Siten Sokrates kiistää Agathonin täysin.

Sokrates kertoo edelleen, monologin muodossa, tietyn mantiinalaisen Diotiman sanat. Ensinnäkin Eros on epätäydellinen, mutta tämä ei tarkoita, että hän olisi ruma ja vihainen. Eros "on jossain näiden ääripäiden välissä". Diotima kyseenalaistaa Eroksen jumaluuden ja hänen kuolevaisuutensa ja sanoo hänen olevan "jotain kuolemattoman ja kuolevaisen väliltä". Eros on suuri nero, "kaikki nerot ovat jotain Jumalan ja kuolevaisen välillä."

Lisäksi - tarina Eroksen vanhemmista. Hänet sikivät Zeuksen puutarhassa Afroditen syntymäpäivänä kaksi jumalaa - kerjäläisjumalattar Penia ja päihtynyt ja unessa oleva jumala Poros. Siksi Eros on aina Afroditen kumppani ja palvelija, joka rakastaa kaikkea kaunista. Eros itse on köyhä, ruma, töykeä, ei kenkiä, koditon, mutta hän tavoittelee kaunista ja täydellistä, hän on rohkea, rohkea, harrastanut filosofiaa koko ikänsä, hän on taitava velho, velho ja sofisti. "Hän on myös keskellä viisautta ja tietämättömyyttä", koska jumalat ovat jo viisaita, heidän ei pidä harjoittaa filosofiaa, eivätkä tietämättömät koe sille tarvetta. Filosofi on väliasemassa viisaan ja tietämättömän välillä, ja Eros on filosofi.

Eros pystyy johdattamaan ihmiset onnellisuuteen. Diotiman mukaan rakkaus ei ole pyrkimystä kauniiseen; se on rakkautta hyvyyden ikuiseen omaisuuteen ja kuolemattomuuteen (polku jälkimmäiseen on lisääntyminen tai nimen säilyttäminen historiassa).

"Yhtäkkiä ulko-oveen koputettiin niin kovaa, kuin kokonainen joukko juhlijia olisi ilmestynyt, ja kuului huilun ääni." Se oli humalainen Alkibiades. Alkibiades tarjoutuu juomaan hillittömästi, mutta Eriksimachus selittää, että tässä kokouksessa kokoontuneet suostuivat antamaan ylistyssanan Erosille, ja hänen on tehtävä samoin. Mutta Alkibiades, joka tunnustaa Sokrateen puheet loogisesti kiistämättömiksi, kieltäytyy. Sitten, sanoo Eriksimachus, ylistäkää Sokrates.

1. Alkibiaden puhe. Panegyric Sokratesille. Alkibiades vertaa Sokrateen puhetta Marsyakseen, joka soittaa huilua. Alkibiades tunnustaa myös filosofin erittäin moraalisena ihmisenä, jonka edessä hän joskus häpeää käyttäytymistään. Sokrates, sanoo Alkibiades, ei välitä onko henkilö komea. Ja tämän tueksi hän lainaa tarinaa siitä, kuinka hän kerran yritti vietellä hänet. Voimistelu tai yhteinen illallinen, jonka jälkeen hän pakotti Sokrateen yöpymään, eivät vaikuttaneet häneen. Yhdessä taistelussa Sokrates pelasti hänen henkensä. Kun Alkibiades pyysi antamaan tästä palkinnon Sokrateselle, Sokrates pyysi häntä myöntämään sen Alkibiadekselle. "Sokrates ei ole muiden ihmisten kaltainen, ikivanha tai elävä", ettei häntä voi verrata ketään. Hänen puheensa ovat jumalallisia, "piitelevät itsessään monia hyveen patsaita ja koskettavat monia asioita, tai pikemminkin kaikkea, mitä tulisi käsitellä jonkun, joka haluaa saavuttaa korkeimman jalon".

Viimeinen kohtaus. Sokrates kehottaa Agatonia varomaan kylvämästä eripuraa keskenään. Agathon meni lähemmäs Sokratesta ja asettui hänen viereensä makuulle. Sitten Alkibiades pyytää Agatonia asettumaan ainakin hänen ja Sokrateen väliin. Mutta Sokrates sanoo: "Loppujen lopuksi sinä lausuit minulle kiitettävän sanan, ja minun on puolestaan ​​ylistettävä oikealla olevaa lähimmäistäni." Sitten juhlijat tunkeutuivat taloon, siitä tuli meluisa, joku meni kotiin. Aristodemus nukahti. Kun hän heräsi, hän tapasi Sokrateen, Aristophanesin ja Agatonin, jotka puhuivat ja joivat viiniä suuresta kulhosta. Pian Aristophanes kuitenkin nukahti, ja hänen jälkeensä Agathon. Sokrates nousi ja lähti, ja Aristodemus seurasi häntä.

Lyhyt kuvaus

Johdanto. Dialogi alkaa Apollodoruksen Phalerin ja Glauconin tapaamisesta. Glavkon pyytää kertomaan juhlasta Agathonin talossa, johon Sokrates osallistui. Apollodorus on samaa mieltä, mutta korostaa, ettei hän itse ollut tällä juhlalla, ja hän kertoo Aristodemos Kidafinin sanoista.
Tarinan alku. Aristodemos puhuu Sokrateen tapaamisesta ennen juhlaa, kuinka hän kutsuu Sokrateen mukaansa. Sokrates on myöhässä juhlasta pysähtyen ajatuksiinsa naapuritalon eteiseen.

Moskovan kaupungin pedagoginen yliopisto

Psykologian tiedekunta

Ulkopuolinen

abstrakti

aiheesta:

"Filosofia"

Rakkauden teema teoksessa

Platonin "juhla"

Opettajan tarkistama:

Kondratjev Viktor Mihailovitš

Esitetty:

2. vuoden opiskelija

Kirjeenvaihto osasto

Petrova Julia Evgenievna

puhelin: 338-94-88

"Feast" on filosofinen sävellys rakkaudesta. Filosofi tulkitsee kaiken laajasti. Ja hän puhuu rakkaudesta eri tavalla kuin romaanissa.

"Pitto" kuuluu pöytäkeskustelujen genreen, jonka Platon aloitti ja jolla oli analogioita ei vain Kreikan, vaan myös Rooman maaperällä, ei vain antiikin kirjallisuudessa, vaan myös Keski-ajan muodostumisajan kristillisessä kirjallisuudessa. Iät.

Pöytäkeskustelujen aiheet vaihtuivat ajan myötä, mutta itse keskustelu oli juhlan toinen vaihe, jolloin runsaan aterian jälkeen vieraat kääntyivät viinin pariin. Viinikupin ääressä yleinen keskustelu ei ollut vain viihdyttävä, vaan myös erittäin älyllinen, filosofinen, eettinen ja esteettinen. Viihde ei häirinnyt vakavaa keskustelua ollenkaan, auttoi vain pukemaan sen kevyeen, puoli-vitsailevaan muotoon, joka oli sopusoinnussa juhlatunnelman kanssa.

Platonin "juhlaa" kutsuttiin "rakkauden puheiksi". Dialogin teemana on ihmisen nousu korkeimpaan hyvään, mikä ei ole muuta kuin taivaallisen rakkauden idean ruumiillistuma. Todellisina synteinä ne eivät puhu rakkaudesta sinänsä, vaan siitä, mikä on olemassaolonsa velkaa jollekin jumalista. Hänen nimensä on Eros.

Koko dialogi on tarina juhlasta, joka pidettiin traagisen runoilija Agathonin voiton kunniaksi Ateenan teatterissa. Tarina kerrotaan Aristodemuksen puolesta, joka tuli Sokrateen kanssa ja oli läsnä juhlassa.

Sävellys "Feast" on erittäin helppo analysoida, koska sen rakenne on helppo jäljittää: lyhyen johdannon ja saman päätelmän välillä dialogi sisältää seitsemän puhetta, joista jokainen tulkitsee saman teeman yhtä tai toista puolta. - rakkauden teema. Ensinnäkin huomio kiinnitetään epätavalliseen loogiseen järjestykseen sekä kunkin seitsemän puheen rajoissa että kaikkien puheiden korrelaatiossa.

Johdanto.

2. Vuoropuhelun logiikan ymmärtämiseksi paremmin, haluaisin antaa suunnitelman sen puheista, joissa mainitaan aiheet ja puhujat:

a) Eroksen (Phaedrus) vanhin alkuperä;

b) kaksi Erosta (Pausaniasta);

c) Eros on levinnyt ympäri luontoa (Eriksimachus);

d) Eros ihmisen pyrkimyksenä alkuperäiseen eheyteen (Aristophanes);

e) Eroksen täydellisyys (Agathon);

f) Eroksen päämäärä on hyvän hallinta (Sokrates);

g) erimielisyyttä Sokrateen (Alkibiades) kanssa.

Johdatus alkaa tarinalla tietyn Phalerin Apollodoruksen tapaamisesta tietyn Glauconin kanssa, sekä viimeksi mainitun pyynnöstä kertoa juhlasta Agathonin talossa ja Apollodoruksen suostumuksella tehdä tämä tietyn henkilön sanoin. Aristodemus Kidafinista, joka oli henkilökohtaisesti läsnä juhlissa.

Tätä seuraa Aristodemuksen kertomus juhlaa edeltäneistä olosuhteista: Aristodemuksen tapaamisesta Sokrateen kanssa, hänen kutsustaan ​​juhlaan, Sokrateen myöhästymisestä, Aristodemuksen armollisesta tapaamisesta Agatonin talossa ja yhden vieraan ehdotuksesta. , Pausanias, ei vain viettämään juhlaa, vaan myös jokaiselle sen pääosallistujalle pitääkseen kiitettävän puheen Erosille, rakkauden jumalalle.

* Kaikkien muiden juhlaan osallistuneiden suostumuksella Phaedrus aloittaa keskustelun Eroksesta, ja se on varsin loogista, koska hän puhuu Eroksen muinaisesta alkuperästä. "Eros on suurin jumala, jota ihmiset ja jumalat ihailevat monista syistä, ei vähiten hänen alkuperänsä vuoksi: on kunnia olla vanhin jumala. Ja todiste tästä on hänen vanhempiensa poissaolo ... Maa ja Eros syntyivät kaaoksen jälkeen, ”eli olemassaolo ja rakkaus ovat erottamattomia ja ovat vanhimpia kategorioita.

Phaidroksen puhe on edelleen vailla analyyttistä voimaa ja esittelee vain Eroksen yleisimmät ominaisuudet, joista on puhuttu mytologian jakamattoman herruuden ajoista lähtien. Koska objektiivinen maailma muinaisina aikoina oli mahdollisimman konkreettista ja järkevää, ei ole ollenkaan yllättävää, että kaikkia maailman liikkeitä ajateltiin rakkauden vetovoiman seurauksena. Universaali gravitaatio, joka tuntui tuolloin ilmeiseltä, tulkittiin yksinomaan rakkauden vetonaulaksi, eikä ole ollenkaan yllättävää, että Eros tulkitaan Phaedrusin puheessa periaatteeksi, joka on sekä vanhin että voimakkain. Hän puhuu Eroksen suurimmasta moraalisesta auktoriteetista ja vertaansa vailla elinvoimaa Rakkauden Jumala: "Hän oli meille suurimpien siunausten ensisijainen lähde ... jos olisi mahdollista muodostaa valtio rakastajista ja heidän rakkaistaan ​​... he hallitsevat sitä paras tapa välttää kaikkia häpeällisiä asioita ja kilpailla keskenään ", koska" ... Hän pystyy parhaiten antamaan ihmisille rohkeutta ja autuutta heille elämän aikana ja kuoleman jälkeen." Tässä suhteessa Phaedrus alkaa kehittää ideaa korkeimmasta arvosta tosi rakkaus vahvistaen perustelujaan tarinalla jumalien asenteesta häneen: "Jumalat arvostavat hyvettä rakkaudessa, he ihailevat enemmän, ihmettelevät ja hyötyvät siinä tapauksessa, että rakastettu on omistautunut rakastajalleen kuin silloin, kun rakastaja on omistautunut rakkautensa kohteelle." Tämän puheen erikoinen johtopäätös on toteamus, että "rakastaja on jumalallisempi kuin rakastettu, koska hän on Jumalan inspiroima, ja rakastettu on kiitollinen omistautumisestaan ​​rakastajalleen".

* Keskustelut rakkauden luonteesta jatkuvat toisessa puheessa - Pausaniaksen puheessa. Eroksen teoria, joka esitettiin ensimmäisessä puheessa, vaikutti silloisestakin näkökulmasta liian yleiseltä ja vieraalta kaikelle analyysille. Todellakin, Eroksessa on korkeampi periaate, mutta on myös alempi. Mytologia ehdotti, että korkeampi on jotain korkeampaa avaruudessa, toisin sanoen taivaallista; ja antiikin maailman perinteinen oppi maskuliinisen paremmuudesta feminiiniseen nähden ehdotti, että korkein on välttämättä maskuliininen. Tässä Platon lähestyi hyvin herkkää aihetta, joka vaati varovaisuutta arvioinneissa. se on samaa sukupuolta olevien rakkaudesta, siksi korkein Eros on miesten välinen rakkaus. Muinaisessa Kreikassa tämä ei ollut poikkeama, vaan pikemminkin normi.

Kaksi Erosta ja analogisesti kaksi Afroditesta ovat konkreettisia kuvia, jotka persoonallistavat Pausaniaksen puheen korkeimman ja alhaisimman rakkauden. Koska mikään ei itsessään ole kaunista eikä rumaa, kauniin Eroksen kriteerinä on hänen syntyperänsä taivaallisesta Afroditesta, toisin kuin vulgaari Eros, Aphrodite Poshlan poika. Aphrodite the Poshlaya on mukana sekä maskuliinisissa että feminiinisissä periaatteissa. Afroditen vulgaari Eros meni ja pystyy mihin tahansa. Juuri tällaista rakkautta mitättömät ihmiset rakastavat, ja he rakastavat ensinnäkin naisia ​​yhtä paljon kuin nuoria miehiä, ja toiseksi he rakastavat rakkaitaan enemmän heidän ruumiinsa kuin sielunsa tähden, ja rakastakaa niitä, jotka ovat tyhmempiä, välittävät vain siitä, kuinka saada haluamansa." rikolliselle röyhkeydelle vieras. "Joten, taivaallinen rakkaus on rakkautta miehelle, joka on kauniimpi, älykkäämpi kuin naiset. Mutta rakastaville kaikki on sallittua, mutta vain sielun ja mielen alalla, välinpitämättömästi, viisauden ja täydellisyyden vuoksi, ei ruumiin vuoksi.

Seuraava toteamus näyttää olevan tämän puheen yleistävä ja ei liian konkreettinen johtopäätös: ”Mistä tahansa liiketoiminnasta voidaan sanoa, että se ei sinänsä ole kaunista eikä rumaa. Mitä tahansa teemmekin, se ei ole kaunista sinänsä, vaan riippuen siitä, miten se tehdään, miten se tapahtuu: jos asia tehdään kauniisti ja oikein, siitä tulee kaunis, ja jos se on väärin, niin päinvastoin ruma . Sama koskee rakkautta: jokainen Eros ei ole kaunis ja ylistyksen arvoinen, vaan vain se, joka kehottaa rakastamaan kauniisti."

* Kolmas puhe on Eriksimachuksen puhe. Hän sanoo, että Eros ei ole vain ihmisessä, vaan myös kaikessa luonnossa, kaikessa olennossa: "Hän ei elä ainoastaan ​​ihmissielussa eikä vain sen pyrkimyksissä kauniisiin ihmisiin, vaan myös monissa sen muissa impulsseissa ja todellakin monissa muissa asioissa maailmassa - eläinten ruumiissa, kasveissa, kaikessa, mikä on olemassa, sillä hän oli suuri, hämmästyttävä, kaiken kattava, mukana kaikissa ihmisten ja jumalien asioissa." Eriksimachuksen ajatus rakkaudesta, joka on levinnyt kaikkialle kasvien ja eläinten maailmaan, on tyypillistä juuri kreikkalaiselle filosofialle.

Minusta hänen ideansa on mielenkiintoinen ja tähtitiede liittyy rakkauteen.

* Aristophanes, joka puhuu neljäntenä, palaa puheessaan jälleen ihmiseen, mutta ei hänen sielunsa, vaan ruumiiseen, lisäksi esihistorialliseen ruumiiseen. Aristophanes säveltää myytin primitiivisestä olemassaolosta samaan aikaan miesten ja naisten muodossa. Ihmisiä oli kolmea sukupuolta. Koska nämä ihmiset olivat erittäin vahvoja ja juonittelivat Zeusta vastaan, jälkimmäinen leikkaa kummankin kahtia, hajottaa heidät ympäri maailmaa ja saa heidät ikuisesti etsimään toisiaan palauttaakseen entisen täyteyden ja voimansa. Siksi Eros on jakautuneiden ihmispuoliskojen pyrkimys toisiinsa eheyden palauttamisen vuoksi: "Rakkaudeksi kutsutaan nuhteettomuuden janoa ja pyrkimystä siihen."

Aristophanesin puhe on yksi mielenkiintoisimmista esimerkeistä Platonin työn myytistä. Platonin luomassa myytissä hänen omat fantasiansa ja jotkut yleisesti hyväksytyt mytologiset ja filosofiset näkemykset kietoutuvat yhteen. Tämän myytin yleisesti hyväksytyllä romanttisella tulkinnalla kahden sielun halusta keskinäiseen liittoon ei ole mitään tekemistä Platonin myyttien kanssa kahtia jakautuneista ja ikuisesti janoisista hirviöistä. fyysinen yhteys.

* Sitten puheen ottaa talon omistaja - Agathon. Toisin kuin edelliset puhujat, hän luettelee Eroksen yksittäisiä erityisiä olennaisia ​​ominaisuuksia: kauneutta, ikuista nuoruutta, hellyyttä, kehon joustavuutta, täydellisyyttä, väkivallan tunnustamatta jättämistä, oikeudenmukaisuutta, varovaisuutta ja rohkeutta, viisautta kaikissa taiteissa ja käsityössä sekä järjestyksen suhteen. kaikista jumalien teoista.

* Ja nyt on Sokrateen vuoro. Hänen puheensa "Pidolla" on tietysti keskeinen. Sokrates johtaa sitä tavanomaisella tavallaan, omalla tavallaan. Hän ei pidä monologia, vaan kysyy ja kuuntelee niitä. Valitsee Agafonin kumppaniksi. Sokrateen puheella on oma erikoisuutensa, koska hän sanoo heti kertovansa totuuden Eroksesta.

Kävi ilmi, että kaikki muut eivät puhuneet totta. Keskustelun alussa Agathon, joka yhtyy yhteen Sokrateen huomautuksista, sanoo: "En voi väitellä kanssasi, Sokrates." Mihin Sokrates vastaa: "Neti, rakas Agathon, et voi kiistellä totuuden kanssa, eikä väittely Sokrateen kanssa ole hankalaa."

Seuraava on yksinkertaisin käsite: Eroksen tavoitteena on hyvän hallinta, mutta ei minkään tietyn, vaan kaiken hyvän ja sen ikuisen omaisuuden. Ja koska ikuisuutta ei voi tarttua kerralla, se on mahdollista vain asteittain, ts. raskaaksi saaminen ja synnyttäminen itsensä sijaan tarkoittaa sitä, että Eros on rakkautta ikuiseen sukupolveen kauneudessa kuolemattomuuden vuoksi, sukupolveen ruumiillisena. Kuolevainen olento kaipaa voittamaan kuolevaisen luonteensa.

Lisäksi kuolemattomuuden teema kehittyy. Hänen takiaan rakkaus on olemassa, ja tästä on runsaasti todisteita. Ota esimerkiksi kunnianhimo. "Yllätyt sen merkityksettömyydestä, jos et muista, mitä sanoin, ja unohdat nähdä, kuinka pakkomielle ihmiset ovat halusta tehdä nimensä äänekkääksi", joten

ikuinen aika hankkia kuolematonta kunniaa ", jonka vuoksi he ovat valmiita altistamaan itsensä vielä suuremmille vaaroille kuin lastensa vuoksi, kuluttamaan rahaa, kestämään mitä tahansa vastoinkäymisiä, lopulta kuolemaan."

Toinen tapa saavuttaa kuolemattomuus on jättää ruumiilliset jälkeläiset eli lisääntyä. Monet sanovat: "Elän lasteni vuoksi", nämä ihmiset yrittävät vakiinnuttaa itsensä geeneissä ja ajatuksissa, sillä tässä on rakkautta.

Nyt rakkauden tiestä. On jotain rakkauden tieteen kaltaista. Sinun on aloitettava klo

nuoriso, joka pyrkii kauneuteen. Kauniuden mietiskelyssä itsessään vain sen näkevä ihminen voi elää. Minun mielestäni meidän on pyrittävä parhaaseen alusta alkaen, asteittain kiipeämällä "askelmat korkeammalle ja korkeammalle".

"Minä olen tie ja totuus ja elämä; ei kukaan tule Isän tykö muutoin kuin minun kauttani." (Johannes, 14.6).

Joten rakkauden merkitys paljastuu.

Sen päähenkilön hämmästyttävät vaellusmatkat esitetään hänen oman tarinansa kautta juhlassa feksialaisten kuninkaan Alkinoin (Odysseus, IX - XII) kanssa. Filosofin ja runoilijan Xenophanesin elegian juhlan kuvauksesta on tullut myös oppikirja (Pushkinin vapaa käännös - "Lattia on puhdas ...").

Runsaan aterian jälkeen vieraat siirtyivät viinin pariin. Tästä johtuu kreikkalainen termi sanalle "juhla" - symposion - συμπόσιον - "juominen yhdessä". Platonin "juhlan" nimi ja kreikankielinen ääni: "symposium". Helleenien intellektuellien keskustelut kääntyivät viinikuppia varten usein filosofisiin, eettisiin ja esteettisiin aiheisiin. Samannimisen filosofisen dialogin "Pidot" kirjoitti myös kuuluisa Platonin aikalainen ja ystävä Ksenofon.

pääaihe Platonin "Feast" - perustelut hyvästä ja rakkaudesta. Useiden todistusten mukaan muinaisina aikoina tällä dialogilla oli myös vastaavat tekstitykset: "Hyvästä" tai "Puheet rakkaudesta".

Suuri kreikkalainen filosofi Platon

Huolimatta Sokrateen koomista ulkonäöstä, hänen puheensa ovat jumalallisia. Niistä löydät vastaukset kaikkiin kysymyksiin, jotka koskevat niitä, jotka haluavat saavuttaa korkeimman jalon.

Sokrateen henkilökohtainen käytös on moitteeton. Alkibiades, joka osallistui hänen kanssaan sotilaskampanjaan, hämmästyi filosofin ennennäkemättömästä fyysisestä kestävyydestä ja sankaruudesta. Taistelussa Sokrates pelasti Alkibiaden hengen ja kieltäytyi sitten vaatimattomasti palkinnosta luottaen tähän.

Sokrates nappaa Alkibiaden hetera Aspasian syleilystä. Taiteilija J. B. Regnault, 1785