Tee rukous oikein! Selitys Hanafin madhhabista. Pyhä kuryan namazista

Ne alkavat levitä häneen siitä hetkestä lähtien, kun hän jättää taakseen asutuksensa (kylän, kaupungin) ympäristön viimeiset rakenteet. Saavuttuaan määränpäähän hän jatkaa matkustajana (musafir) edellyttäen, että hän aikoo oleskella tässä paikassa alle 15 päivää. Jos matkustaja päättää oleskella missä tahansa asutuksessa vähintään 15 päivää, häntä pidetään vakinaisena asukkaana (mukym) ja hänellä on velvollisuus suorittaa rukous täysimääräisesti.

Heti kun matkustaja ohittaa asutuksensa viimeiset kaupunginosat aikomuksensa lähteä yli 86 kilometrin matkalle, rukoukseen liittyvät erityiset päätökset alkavat levitä hänelle.

Matkailija (musafir) on velvollinen vähentämään 4 rakah-fard-rukouksen 2 rakkaaseen. Tätä päätöstä ei sovelleta neljään supikoiran sunnah-rukoukseen ja vastaavasti kolmeen pesukarun farde namaz -rukoukseen samoin kuin vitr-vajib-rukoukseen. Matkustajan sallitaan myös olla tekemättä sunnah-rukouksia polun vaikeuksien ja haittojen vuoksi, paitsi aamu-sunnah (joidenkin legendojen mukaan häntä pidetään wajibina).

Jos matkustaja pakotetaan jäämään kylään odottaen ratkaisua ongelmaan ja tämä odotus kestää vuosia, hän voi suorittaa lyhennettyjä rukouksia koko tämän ajan. Tämä johtuu epävarmuudesta hänen oleskelustaan \u200b\u200byhdessä paikassa.

Palattuaan matkustajan alueelle, jolla hän syntyi ja kasvaa, on saanut perheen tai aikoo asua pysyvästi, hän ei enää ole velvollinen vähentämään rukouksia ja suorittamaan ne täydellisessä muodossa.

Toisin kuin muut Hanafin madhhabin lakikoulut, jos henkilö kulkee syntisen tien päälle, tämä ei vapauta häntä päätöksistä vähentää rukouksia.

3) ajoneuvojen on seisottava.

Jos kaikkia näitä ehtoja ei voida noudattaa mistään olosuhteista (joita tulisi välttää ja täydellisen rukouksen suunnittelua) tai hyvästä syystä, rukous on suoritettava mahdollisimman lähellä täydellistä rukousta ja ensimmäisessä tilaisuudessa korvata rukous.

Sunna-rukoukset matkustajalle sallitaan suorittaa liikkuvilla ajoneuvoilla, kun taas voit rukoilla istuessasi.

Pakollinen (farde) rukous lentokoneissa ja junissa on suoritettava täysin kaikkien ehtojen mukaisesti, paitsi silloin, kun matkustaja on huimauksessa eikä pysty suorittamaan rukousta seisoessaan. Jälkimmäisessä tapauksessa hän voi rukoilla istuessaan ja tehdä jousia maan päälle. Joidenkin lähteiden mukaan on pakollista suorittaa pakollinen (fard) rukous istuessaan, myös ilman syytä.

Materiaali, joka on koottu kirjasta "Marakyl-Fallah"

Pidätkö tavaroista? Kerro muille tästä, tee repost sosiaalisissa verkostoissa!

Hanafin madhhabin mukaan sairaan namaz

Sharian tunnusmerkkeinä ovat armo ja keveys, ja siksi potilaan annetaan rukoilla kykyjensä mukaan.

Osoitus tästä on hadith, jossa on todettu, että Imran bin Husayn (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: ”Minulla oli peräpukamia, ja kysyin profeetalta (rauha ja siunaukset hänelle) [rukouksen tekemisestä]. Hän sanoi: "Seisoo, mutta jos et pysty, rukoile istuessasi, ja jos et voi [tehdä niin, rukoile makaamalla] toisella puolella" " (Al-Bukhari).

عن عمران بن حصين -رضي الله عنه- قال: كانت بي بواسير فسألت النبي -صلى الله عليه وسلم- عن الصلاة؟ فقال: ((صل قائماً، فإن لم تستطع فقاعداً، فإن لم تستطع فعلى جنب)) رواه البخاري.

Jos rukouksen suorittaminen seisoessaan aiheuttaa haittaa potilaalle, hänen sallitaan rukoilla istuessaan. Toisin sanoen hän voi istua niin, että rukous ei aiheuta hänelle vaikeuksia eikä vahingoita esimerkiksi suorittamalla keula- ja maajousia, jalat ristissä.

Hyvä syy rukousten istumiseen voi olla pelko siitä, että sairaus pahenee tai toipuminen vie kauemmin, mikä on jo tiedossa aiemmasta kokemuksesta, tai tietoinen muslimilääkäri, samoin kuin potilaan vaikea kipu, huimaus tai virtsainkontinenssi. ne tapaukset, joissa hän rukoilee seisoessaan.

Potilaan, joka kykenee seisomaan osan aikaa vahingoittamatta itseään, on tehtävä tämä, vaikka hänen on nojauduttava keppiin tai jos häntä tukee joku, joka on velvollinen tottelemaan häntä (esimerkiksi vaimo, poika tai palvelija).

Tämä selitetään sillä, että henkilön, joka voi seisoa rukouksen aikana, on tehtävä niin; se, joka voi kestää vain osan asetetusta ajasta, on velvollinen tekemään sen, mikä on hänen vallassaan.

Jos tie moskeijaan niin heikentää potilasta, joka aikoo osallistua kollektiiviseen rukoukseen, että hän ei pysty seisomaan, hänen tulisi rukoilla kotona.

Jos potilas ei kykene valmistamaan keula- ja maallisia tai vain maallisia jousia, hänen tulisi istua osoittamalla ne kehon kaltevuuteen.

Jos potilas rukoilee seisoessaan ja tekee jousta vinoiksi, istuu ja merkitsee maalliset tottelemiset ruumiin kaltevuuteen, se voi korvata maan kumartumisen.

Vyön ja maan jouset on merkitty rungon kaltevuudella. Pään kallistuksen määrittäessäsi jousi maahan tulisi olla alhaisempi kuin kun merkitään vyöjousta.

Vyötäröjousen osoittamiseksi riittää ruumiin pienin kaltevuus; otsaa ei tarvitse tuoda maahan niin paljon kuin potilaalle mahdollista.

Jos potilas ei pysty nojaamaan, hänellä on oikeus osoittaa vyö- ja maajouset pään keulan kanssa.

Jos lääkäri kehottaa potilasta makaamaan alaspäin useita päiviä, eikä hän voi istua oikein tai ehdollisesti, hänen tulee rukoilla makuulla ja osoittaa jalat kohti qiblaa. Hänen on kuitenkin nostettava polviaan, koska hän suuntaa jalkansa kohti qiblaa, venyttäen niitä täysin, uudestaan. Tällaisissa tapauksissa on välttämätöntä asettaa tyyny pään alle, jotta potilas voi osoittaa vyötärön ja maan jouset pään liikkein kääntymällä kohti qiblaa.

Potilas voi myös rukoilla makuullaan kyljellään ja kohti qiblaa, mutta rukoileminen makaa selällään on parempi, koska selässä makaava potilaan kasvo osoittaa vyötärön ja maan jousia pään liikkein, tässä asennossa kääntyen suoraan qiblaan.

Jos potilas ei kykene osoittamaan maallista tottelemista pään liikkein, hänen tulee lykätä rukousta eikä tehdä merkkejä kummallakaan silmällä tai kulmakarvolla, koska on suora osoitus tarpeesta osoittaa keula- ja maapallon totteleminen nykäisillä, mutta ei silmillä, kulmuilla tai silmillä tehdyillä merkkeillä. sydän. Ibn Umarin mukaan (olkoon Allah tyytyväinen häneen), että profeetta (rauha ja siunaukset ovat hänelle) sanoi : "Jos potilas ei pysty tekemään maallista jousta, hänen tulee merkitä hänet nyökkäyksellä nostamatta mitään otsaansa"(Malik).

بَرَنَا مَالِكٌ ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ أَنَّ ابْنَ عُمَرَ قَالَ: إِذَا لَمْ يستطع المريض السجود (6) أومه.

Ibn Abbasin mukaan (voi Allah olla tyytyväinen häneen) profeetta (Allaahilla on rauha ja siunaukset hänelle) sanoi: ”Potilaan tulisi rukoilla seisoessaan, mutta jos tämä on hänelle vaikeaa, hän voi rukoilla istuessaan. Jos hänellä on vaikeaa [rukoilla istuessaan], hän voi [rukoilla makuullaan] osoittamalla [jousta ja maallista tottelemista] nyökkäyksillä. Jos tämä myös osoittautuu vaikeaksi hänelle, voidaanko Allah kiitosta ” (At-Tabarani).

Jos potilas, koska hän ei kykene merkitsemään maan keulaa pääliikkeillään, lykkää enemmän rukouksia kuin päivällä ja yöllä määrätään, korvausvelvollisuus poistuu häneltä.

Jos päivä- ja yön aikana on määrätty suorittaa enintään viisi rukouskieltoa, korvausvelvollisuutta ei poisteta.

Jos rukouksen aikana terve ihminen sairastuu, hänen tulisi mahdollisuuksien mukaan viedä rukous loppuun istuessaan tai makuulla, koska on parempi aloittaa rukous terveenä ja jatkaa sitä heikentyneenä kuin aloittaa se uudelleen heikentyneenä ja saattaa se loppuun.

Jos rukouksen aikana potilas, joka teki tarvittavat jouset ja maalliset jouset, aloitti istumisen, hänen mielestään hänen vahvuus on palannut hänelle, hänen tulisi nousta ylös ja lopettaa rukous seisoessaan, koska seisova saa seurata istuvan esimerkkiä.

Jos seisova, istuva tai makuulla oleva potilas alkaa rukoilla osoittaen keula- ja maallisia nyökkäyksiä nyökkäyksillä ja tuntuu sitten, että voima on palannut, ja hän voi seistä ja istua tehdäkseen vyötärön ja maan taipuen odotetusti, hänen ei pitäisi jatkaa tämän rukouksen, ja tee se uudestaan.

Tämä selitetään sillä, että henkilö, joka osaa tehdä keulan ja maallista tottelemista, ei saa rukoilla imaamin ohjauksessa, joka voi merkitä heidät vain nyökkäyksillä. Sama pätee rukouksen jatkamiseen tällaisessa tapauksessa.

Jos potilas alkaa rukoilla seisovaan tai istuen aikovansa osoittaa keula- ja maallisia nyökkäyksiä nyökkäyksillä, mutta ennen kuin hän tekee tämän ainakin kerran, hän tuntee voivansa suorittaa nämä jouset todellinen, hänen pitäisi tehdä niin. Syynä on, että hän ei ole vielä tehnyt yhtä rukouspilaria, vaan on juuri aloittanut sen, eikä rukousta ole sallittua jatkaa niin kuin sen pitäisi olla suoritettuaan osa siitä heikentyneessä tilassa. Jos potilas alkaa rukoilla selällään tai kyljellään, mutta ennen kuin nyökkäyttää vähintään kerran, hän tuntee voivansa tehdä vyötärön ja maan jousia seisoessaan tai istuessaan tai voi vain istua, hänen tulisi aloittaa rukous uudelleen, koska istuminen on suositeltavaa.

Pyörtyminen ja hulluuden sopivuus

Rukouskorvausvelvollisuus poistuu, kun heikko (tajunnan menetys) tai hulluuden hyökkäys kestää yli päivän, ja menetettyjen rukousten määrä saavuttaa kuusi. Tällaisissa tapauksissa tajutonta odottamatonta paluuta ei oteta huomioon, minkä jälkeen ihminen jälleen menettää sen, kun taas tajunnan paluu tietyssä vaiheessa olisi otettava huomioon. Tällaisissa tapauksissa pyörtymistä koskevat havainnot menettävät vaikutuksensa, jos pyörtyminen jatkuu alle päivän, ja henkilö on velvollinen korvaamaan kaikki unohdetut rukoukset.

Nafi sanoi, että kun Ibn Umar (olkoon Allah tyytyväinen häneen) oli tajuton päivällä ja yöllä, kun hän tuli itseensä, hän ei palauttanut rukouksia, jotka olivat jääneet huomiotta.(Ad-Darakutni).

On todettu, että yhtenä päivänä Ammar bin Yassir menetti tajuntansa eikä parantunut ennen kuin keskipäivä-, iltapäivä-, ilta- ja yörukouksiin meni aika, kun hän heräsi keskellä yötä, hän suoritti kaikki neljä rukoustaan, jotka hän oli unohtanut. (Ad-Darakutni).

Jos ihminen menettää tajuntansa jonkin lääkkeen tai benjiä käytön seurauksena tai joutuu päihteeseen, hänen on korvattava kaikki unohdetut rukoukset niiden lukumäärästä riippumatta, koska tällaisissa tapauksissa tämä on seurausta Allahin orjista.

Muhammad al-Shaibani uskoi, että benjiinin tai lääkkeen käytön yhteydessä velvollisuus korvata rukoukset poistetaan, koska niitä sallitaan käyttää. Tällaisissa tapauksissa henkilö rinnastetaan potilaaseen, mutta puhumme benjiä käytöstä vain lääketieteellisiin tarkoituksiin. Alkoholijuomien käytön suhteen tämä on synti, ja tässä tapauksessa velvollisuutta korvata kadonnut henkilö ei poisteta.

Analogisella tuomiolla tämän määrityksen vaikutus olisi ulotettava koskemaan huumeiden käyttöä, mikä on yksi inhottavimmista ja kielletyimmistä teoista. Toisin sanoen velvollisuus korvata vastaamattomat rukoukset riippumatta heidän lukumäärästään ei poistu päihtyneiltä.

Potilaan, joka makaa sängyssä ja joka ei pysty joko menemään alas yksinään tai kutsumaan apua jollekin, tulee rukoilla kykyjensä perusteella, ts. Niin, että tämä ei vahingoita häntä tai aiheuta vaikeuksia.

Henkilölle, jonka kanssa hulluuden iskut tapahtuvat, vaikuttavat samat säännöt kuin potilaaseen.

[”Maraki Falah”, s. 255. Hassan, Ammarin poika. ”Durarul Mukhtar”, osa 2, s. 95. Ibn Abidin. Marakil Falah ”, s. 360; Hassan on Ammarin poika. ]

"Jokainen sielu maistaa kuolemaa"
(Ali Imran 3/185).

”Kuolema ohittaa sinut missä tahansa oletkin,
vaikka olet torneissa, jotka on pystytetty "
(al-Nisa 4/78).

"Sano: Kuolema, josta pakenet,
Ohittaa sinut, minkä jälkeen palat takaisin
Johtava luottamuksellinen ja selkeä. Ja Hän kertoo, mitä olet tehnyt. "
(al-Jumua 62/8).

”Kaikki siinä (maa) on kuolevainen. Vain ikuinen
herranne kasvot
suuruus ja anteliaisuus ”
(ar-Rahman 55 / 26-27).

Hautaamista valmisteleva

Jos sielu on merkkejä kuolevaisen ruumiin poistumisesta, läheisten tulee:

Laita kuolleen oikealle puolelle kohti Qiblaa. On myös mahdollista laittaa kuolleen selälle, jaloillaan Qiblahin suuntaan, nostaen hieman päätään.

Tietyissä vaikeuksissa voit jättää kuolleen hänelle parhaimpaan asemaan ja suuntaan;

Laske kuolleen silmäluomet ja rukoile hänen puolestaan, pyytäen Kaikkivaltiaa nostamaan hänet vanhurskaan tasolle, antamaan anteeksiannon rikkomuksilleen ja valaisemaan hänen hautaansa;

Vaivaa nivelet niin, että ne eivät kovetu;

Laita jotain vatsallesi turvotuksen estämiseksi;

Kiristä leuka siteellä niin, että se ei roikkuu;

Peitä kuolleen ruumiin.

On suositeltavaa, että tämä tehdään jollakin lähisukulaisella, joka ottaa tämän huolellisesti ja kunnioittavasti.

Hautajaisten valmisteluun liittyvät menot olisi otettava hänen jättämästään perinnöstä. Jos sellaista ei ole, aineellisista kuluista vastaavat ne, jotka rahoittivat elämänsä aikana. Jos näin ei ole, niin valtion elimille tai henkilöille, joilla on muslimeja. Aviomies vastaa vaimonsa hautaamiseen liittyvistä kustannuksista.

Hautaamista valmistellaan mahdollisimman pian. Profeetta Muhammad (Allaahin rauha ja siunaukset olkoon hänelle) korosti:

"On mahdotonta hyväksyä muslimin ruumiin pitämistä perheensä kanssa [viivyttämällä tarkoituksella hautaamista varten valmistautumista ja itse hautaamista]" (Hadith al-Husayn ibn Wahwahista; St. H. Abu Dawud).

Kolmesta kiireellisestä asiasta profeetta Muhammad kutsui kuolleen hautaamista tarvittavia menettelytapoja noudattaen. Samaan aikaan tutkijat huomauttavat, että kiire on välttämätöntä vain silloin, kun on olemassa ilmeisiä kuoleman merkkejä, jotta ei haudata vahingossa henkilöä, joka on menettänyt tajunnan, on koomassa tai on uneliaisuutta.

Jotkut teologit väittävät, että on toivottavaa lukea Pyhä Koraani kuolleen ruumiista ennen hänen autumistaan. Samanaikaisesti muut puhuvat tämän epätoivottavuudesta. Pyhä Koraani luetaan varovaisemmin ennen sielun oletettavasti lopullista poistumista. Jos esimerkiksi Yasin Surah luettiin kuolevan miehen yli, ja ennen kuin lukeminen oli suoritettu, ruumis oli jo vapauttanut sielunsa, voimme lopettaa täällä.

Vartalon pesu

Kuolleen peseminen on pakollista (viides Kifai) niille, jotka ovat osallistuneet hänen valmisteluun hautaamista varten.

Jos ei, niin jokaiselle muslimille.

Kun yksi muslimista, ollessaan Arafa-vuorella profeetan vieressä, putosi kamelin kohdalta ja kuoli kavioidensa alla, profeetta huudahti: "Pese se vedellä ja siiderillä ja kääri se vaatteisiinsa [ihramia käytettiin kuorena]" (Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 1, s. 378, hadithinumero 1265-1268).

Kuolleen pesee hänen kanssaan saman sukupuolen henkilö. Ääritapauksessa vaimo voi pestä aviomiehensä ruumiin, eikä aviomies voi pestä vaimonsa vartaloa, koska aviomiehen kuoleman jälkeen nainen odottaa ajanjaksoa, jonka aikana hänellä ei ole oikeutta mennä naimisiin, mikä antaa hänelle oikeuden pestä aviomiehensä ruumiin, kun nainen kuolee, Hänen ja aviomiehensä välinen lempinimi keskeytyy, joten aviomiehellä ei ole oikeutta pestä vaimonsa vartaloa, koska miehillä ei ole iddan odotusaikaa.

Tietyissä olosuhteissa kuolleen henkilö voi olla musliminaisten joukossa (vaimon puuttuessa). Tässä tapauksessa on sallittua, että hänet pestään ja haudataan erityiskoulutetulla kyafir-miehellä, mutta vain musliminaiset lukevat sen. Edellä kuvattu tilanne toistuu kuolleen naisen kohdalla (vain päinvastaisella vaikutuksella). Jos musliminainen on kuollut muslimien miesten keskuudessa, hän voi pestä hänet erikoiskoulutetulla kyafir-naisella, ja miehet lukevat rukouksen ja tekevät hautaamisen.

On välttämätöntä, että henkilö, joka pesee kuolleen ruumiin, tuntee tämän rituaalin järjestyksen ja on luotettava tiettyjen puutteiden paljastamatta jättämisen kannalta, jotka voidaan nähdä kuolleen ruumiissa ja jotka hänet olivat piilossa elämässä.

Profeetta Muhammad Ibn 'Umarin seuralainen sanoi: "Anna luotettavien ihmisten pestä kuolleesi" (Ibn Majah M. Sunan [Hadith-koodi]: Kaksi osaa [b. M.]: Ar-Ryan li at-turas, [b. G.], T. 1, s. 469, hadith nro 1461; Ibn Kudama M. Al-Mughni, osa 3, s. 371).

Profeetta Muhammad puhui itse : "Joka kylpee kuolleista ja piilottaa hänen puutteensa, Jumalalle annetaan anteeksi neljäkymmentä kertaa" (Nuzha al-Muttakyn. Sharh riyad as-salikhin. T. 1, s. 615, hadith nro 928, "sahih").

On mahdollista ja tarpeen puhua hyvää ja positiivista kuolleen ulkoisesta tilasta. Profeetta kutsui: "Puhu kuolleiden hyvistä ominaisuuksista ja pidättäydyttämästä mainitsemasta heidän puutteensa" (At-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Imam at-Tirmizi Hadith Code]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, s. 317, Hadith nro 1020).

On toivottavaa (mustahab) pesemiseen:

Älä pese kuolleita ulkona;

Älä kutsu ketään mukaan, paitsi avustaja, tarvittaessa;

Täytä huone suitsukkeella;

Älä katso kuolleen paljaita kehon osia, paitsi pakotettuina;

Älä kosketa kuolleen vartaloa muuten kuin rievulla. Voit käyttää käsineitä ja pestä kuolleen ruumiin sienellä;

Pese huolellisesti (täydellinen huuhtelu, ghusl) kuolleen ruumiin pesun lopussa.

Kuolleen ruumiin pesujärjestys ottaen huomioon kaikki hienoukset:

1. Laita paljaat ja peitetyt vartalovyöt polville pöydälle;

2. Voit peittää kuolleen tai kuolleen kasvot pyyhkeellä tai jollain kankaalla;

3. On suositeltavaa laittaa kuolleen selälle jalat Qiblan suuntaan nostaen hieman päätään;

4. Nosta vartaloa ja siirrä kättä ylhäältä alas vatsan poikki, jotta ruokajäämät poistuisi suolistosta ja huuhtele runsaasti vettä.

5. Pese ne kehon osat, jotka pestään pienessä kylvyssä (voodoo), lukuun ottamatta suun ja nenän huuhtelua. Suun ja nenän suhteen ne voivat olla parempia ja pyyhkiä märällä rievulla. Veden tunkeutuminen sisälle on erittäin toivottavaa;

6. Pese päänahka tuoksuvalla pesuaineella;

7. Käännä kuolleen vasemmalle puolelle ja pese oikea puoli saippuavedellä, kunnes vesi alkaa valua ruumiin vasemmalta puolelta;

8. Käännä oikealle puolelle ja pese myös kehon vasen osa olkapäältä jalkaan, kunnes vesi alkaa valua;

9. Käännä sitten vartalo uudelleen ja kaada se kolmannen kerran;

10. Pyyhi vartalo kuivalla pyyhkeellä ja levitä suitsutusöljyä tai nestettä päähän, partaan, otsaan, nenään, käsiin, polviin ja jalkoihin;

11. Kynsiä ja hiuksia ei voi leikata, se ei ole toivottavaa. On parempi huuhdella lian jäänteet kynsien alla;

12. Kädet sijaitsevat vartaloa pitkin.

Sen jälkeen vartalo alkaa kääriä kuoreen.

Samanaikaisesti on tunnettava kuolleen ruumiin pesupituuden pakollinen vähimmäisvaatimus (farde), jos vedestä puuttuu, kiire tai tämän prosessin monimutkaisuuksien puuttuminen: kerran pestä tai upottaa koko kuolleen ruumiin vedellä, ollessaan aiemmin pestänyt jäteveden. Ilman tätä vähimmäisvaatimusta kuolleen vartaloa ei tule puuttua. Jos ruumis haudattiin ilman uimista, se kaivataan ja pestään, jos mahdollista.

Mitä tehdä, kun kuolleen ruumiin pesemiseen ei ole vettä tai kun ruumiin tila ei salli sen pestä vedellä?

Tällaisissa tapauksissa tayammum on sallittu.

Toimenpide tayammumin suorittamiseen:

Aloita sanoilla “bismil-lyakhi rahmani rahim”;

Sano aikomus saada kuolleelle rituaali puhtaus;

Se on helppo lyödä palmuilla maan pinnalle (hiekka, kivi). Pöly ja sitä sisältävä ovat mahdollisia;

Hierraa kerran kämmenesi kuolleen kasvoille;

Osuma taas maahan;

Pyyhi ensin ensin oikea, sitten vasen käsi kyynärpäähän

Suoja (Kyafyan)

Vähimmäisvaippa on, kun kangas peittää kuolleen koko ruumiin yhdessä kerroksessa. Paras profeetta Muhammadin perinteiden mukaan (Allaahin rauha ja siunaukset olkoon hänelle) on: kolme paneelia miehille ja viisi naisille. On parempi, jos ne ovat valkoisia ja kylläisiä suitsukkeilla.

Miesten kuori: Levitä ensin laajin banderoli (lifaf). Sitten asetetaan toinen (isari) päälle, jolla voit kääriä vartalon kokonaan pään kruunusta jalkoihin. Sitten kuolleen päälle tehdään valkoisen pellavan paita, joka peittää hänet hartioista jalkojen pohjaan, ja asetetaan ruumis levitetyille kankaille (lifaf ja isar). Peitä ensin se ylemmällä kankaalla (isar) niin, että kankaan se osa, joka on vasemmalla, pysyy oikealla olevan kankaan alla. Sitten ne kääritään tilavaan ja viimeiseen (lifafa). Kaanonisesti on sallittua rajoittua vain kahteen kankaaseen - lifafiin ja isariin. Abu Bakrin sanat välitetään: "Pese nämä kaksi vaatteeni ja anna niiden olla minulle suojapeite" (Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1, osa 1, s. 93). Rajoitettu yhteen banneriin (lifafa) on sallittua vain pakotetussa tilanteessa.

Naisten kuori: Levitä ensin laajin banderoli (lifaf). Sitten asetetaan toinen (isari) päälle, jolla voit kääriä vartalon kokonaan pään kruunusta jalkoihin. Sitten kuolleet pukeutuvat valkoisen pellavan paitaan, joka voi peittää sen hartioista jalkojen pohjaan. Kuolleen hiukset punotaan kahdeksi punoksiksi ja lasketaan molemmin puolin rintaan paidan päälle. Sen jälkeen huivi (Himar) sidotaan, peittäen päänahan ja kaulan. Sitten paidan päällä ne sitovat vartalon toisella kudoskappaleella rintakehän alueella ja laittavat sen levityslevyille (lifaf ja isar). Ensinnäkin, kuten miehillä, he peittävät sen ylemmällä kudoksella (isar) siten, että kudoksen osa, joka on kuolleen vasemmalla puolella, pysyy oikealla olevan kudoksen alla. Sitten ne kääritään tilavaan ja viimeiseen (lifafa).

Kanonisesti sallitaan rajoitua kahteen paneeliin (lifaf ja isar) ja huiviin (himar).

Vauvan suojakuori: Jos lapsi on yli seitsemän vuotta vanha, hänen vaipansa on kuin aikuisten kuori. Alle 7-vuotiaana hänet kääritään kahteen pääpaneeliin.

Sekä miesten että naisten suojakuori on sidottu niin, että ruumis ei ole paljaana. Kuoren pää jaloissa voi olla sidottu, osoittaen pään suuntaan ja pään kohdalla - jalat kohti. Kun kuolleet on jo asetettu hautaan, solmut on purettava.

Kuinka kantaa paarit

Käärittyään kafaniin kuolleet asetetaan paareille.

Hanafin tutkijoiden mukaan neljän ihmisen tulisi kantaa kantajaa neljältä sivulta.

Hanafin tutkijat pitävät kiinni sanoista 'Abdullah b. Mas'uda, joka sanoi, että on parempi, kun ottomaania kuljetetaan 4 sivulta. Lisäksi tiedetään, että Ibn 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen häneen) oli neljän kantelijan joukossa ja muutti paikkoja heidän kanssaan. Tämä turkkilaisten kantamismenetelmä varmistaa, että vartalo ei pudota siirron aikana, ja se on helpompaa kantajalle ja he voivat korvata toiset. On myös tuomittu kuolleen ruumiin kantamisesta selälle tai eläinten kuljettamisesta selälle. Suorittimen kantamistapa vahvistetaan seuraavalla tavalla: se, joka seisoo edessä vasemmalla puolella, asettaa paarin oikealle olkapäälle, hänen takanaan oleva tekee saman. Ja se, joka seisoo edessä oikealla puolella, asettaa paarit vasemmalle olkapäälle, hänen takanaan oleva tekee saman. Tämä mainitaan kirjassa Al-Jami 'al-Sagir.

Jos lapsi haudataan, on parempi, että miehet kantavat sitä, ja on tuomittava asettaa hänen paarejaan eläimelle, koska lasta kunnioitetaan ja kunnioitetaan kuten aikuista. Kunnioitus ja kunnioitus osoittautuvat kantamaan sitä käsilläsi, ja ruumiin kuljettaminen eläimille verrataan asioiden kuljettamiseen, mikä on laiminlyöntiä, ja tämä tuomitaan (makruh).

Abu Hanifa (saako Allaah armoa hänelle) uskoo, että kuollut vauva voidaan kuljettaa kantajalla, jonka kantajat sijoittavat heidän harteilleen yksi kerrallaan.

On parempi kantaa paareja nopeasti - kuten profeetta ohjeistaa, rauha hänelle: Kiire haudata kuolleen; "Jos hän oli hurskas, annat hänelle hyvyyttä, ja jos hän oli syntinen ja hänelle oli tarkoitus olla helvetissä, anna hänen olla poissa meistä." (Al-Bukhari).

On välttämätöntä mennä nopeasti, mutta ei juoksemaan, tämä sanotaan Ibn Masqudin sanoista lainattuun hadithiin (olkoon Allah tyytyväinen häneen): ”Kysyimme profeetalta, olkaa rauha hänen päällään, missä tahdissa kuollut mies tulisi kuljettaa. Hän vastasi, että joka tapauksessa et voi ajaa nopeasti. ”

Kuolleen on ensin kannettava pään kanssa, koska pää on yksi jaloimmista ruumiinosista. Hanafin tutkijat ovat sitä mieltä, että surijoiden tulisi mennä paareilla. Hanafin tutkijat pitävät kiinni profeetan sanoista, rauha olkoon hänelle, jonka Ibn Masud toi: "He seuraavat paareja, eivät päinvastoin, eikä ole ketään, joka voisi edetä heidän edessään"(Abu Dawood; Ibn Majah). On myös todisteita siitä, että profeetta, rauha hänelle, seurasi kantajaa Sa'd b: n ruumiilla. Mu'aza. Mu'ammar b. Taus kertoi isänsä sanoista, että Allahin lähettiläs, rauha hänelle, seurasi aina kantorahtia hautajaisissa.

Ibn Mas'ud uskoo, että seurata paaria ruumiin kanssa on parempi kuin kävellä heidän edessään. Nähdessään paarit kuolleen ruumiin kanssa, heitä seuraavat ihmiset muistavat kuoleman merkityksen ja väistämättömyyden. On todettu, että profeetta, rauha hänelle, salli marssia ottomaanien edessä vain, jos ihmisiä oli liian paljon. Abu Bakr ja 'Umar tekivät saman. Todiste on sanat 'Abd ar-Rahman b. Aba Lyaili: ”Kerran menin” Alin kanssa ottomaaniksi, ja Abu Bakr ja ”Umar käveli hänen edessään. Ja kysyin: 'Ali:' Miksi Abu Bakr ja 'Umar menevät eteenpäin?' "Ali vastasi, että he olivat menossa eteenpäin, jotta ne eivät törmäisi ja häiritsisivät häntä seuraavia ihmisiä."

Tietyissä tilanteissa on sallittua kulkea kantorahtia, mutta kunnioittaen kuolleista on parempi kävellä. Se on tuomittu ajamaan kantajien edessä ja seuraamaan myös tulella. Kun profeetta oli rauha hänelle, seurasi kantajaa ja näki naisen, jolla oli murskain kädessä, ja hän lopetti äkillisesti nämä toimet. Abu Huraira (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Älä kanna sensijaa kanssani, koska se muistuttaa sinua rangaistuksesta, ja siksi sinun ei pidä kantaa sitä kuolleen ruumiin takana". (Malik). Ja tässä Ibrahim al-Naha'i sanoi: ”Katsaus näkemään kuolleesi tulella; Kristityt ja juutalaiset tekevät tämän, siksi on syytetty (makruh) olla heidän kaltaisensa ”.

Se, joka seuraa paareja kuolleen ruumiin kanssa, ei saa poistua hautauspaikasta lukematta rukousta, koska kuolleen seuraamisen tarkoitus on tarkalleen janase-rukous. Naisten ei pidä seurata kuolleista, koska profeetta, rauha hänelle, kielsi heitä tekemästä tätä sanomalla: "Tule takaisin, sillä et saa palkkioita tästä" (Ibn Maja).

Sinun tulisi nousta ylös kantaessasi paareja kuolleen kanssa, vain jos on halu liittyä hautajaisiin.

Profeetta, rauha hänen ollessaan, kielsi laulamisen ja nukahtamisen, kun jaettiin kuolleiden kanssa (At-Tahawi).

Kuolleen muslimien hautausriitti velvoittaa kaikki heidän seuraansa pidättämään surun ilmaisemisen. On tiedossa, että profeetta, rauha hänelle, itki hänen poikansa Ibrahimin kuollessa ja sanoi: Silmät vuoittavat kyyneleitä, sydän nöyristyy, eikä ole tarpeen sanoa, mikä tekee Allahista vihaista. Todellakin, Ibrahim, me surramme sinua. ” (Al-Bukhari; muslimi).

Hautajaisten aikana ääntä ei voida nostaa, tai mikä parasta, pitää hiljaa. Kays b. 'Ubada sanoi: "Profeetan seuralaiset, olkoon rauha hänelle, tuomitsivat äänenlisäyksen lisääntymisen kolmessa tapauksessa: taistelun aikana, janazan aikaan ja kun teet dhikr, koska se on samanlainen kuin juutalaiset ja kristityt."

Paareja seuraavien ihmisten ei pidä kunnioittaen kuolleista istua ennen kuin sohva lasketaan maahan tai kuolleen ruumiin lasketaan hautaan. Kuolleet makaa Kaabaa kohti, ja sitten janazah-rukous luetaan.

Janan rukous kuolleen puolesta

Kenelle Janazin rukous toistetaan?

Janazin rukous luetaan jokaiselle muslimille (miehelle ja naiselle) missä tahansa hänen sosiaalisessa tilanteessaan, lapselle, joka kuoli syntymän jälkeen, lapselle, joka kuoli synnytyksen aikana, jos hänellä oli merkkejä elämästä jonkin aikaa. Namazia ei lueta kuolleena syntyneelle lapselle, sortajalle (bugat), ryöstölle (kutta 'at-tariq), uskottomalle (kyafir), vaikka he kuolivat muslimimaalla.

Hanafin tutkijoiden mukaan Janazah-rukousta ei voida lukea, jos kuolleen ruumiin on kaukana (pesurit), koska tässä tapauksessa ei ole suljettu pois seuraavaa tilannetta: jos kuollut on itäpuolella ja rukous kääntyy Kaaban puolelle, on mahdollista, että kuollut tulee selän takana; Jos he kääntyvät rukouksella kuolleen suuntaan, niin Kaaba on heidän takanaan. Kumpaakin asemaa ei voida hyväksyä janaz-rukouksen aikana.

Jos joku ei ole lukenut janaz-rukousta kaikkien kanssa eikä lukenut rukousta toisen kerran, sitä ei pidetä syntiä. Mutta jos janazah-namaz luettiin kuitenkin toisen kerran, niin se rinnastetaan valinnaiseen ylimääräiseen rukoukseen (nafiili), eikä sitä edellytetä janazah-namazin laillisella kaanonilla (lautakunta on jo valmis).

Hanafin tutkijoiden mukaan Janazin rukous ei ole luettavissa tietyille ihmisryhmille, vaikka he tunnustaisivat islamia:

1. Häiriötekijät, jotka aseineen vastustivat kalifia ja jotka tapettiin sotilaallisessa kansannousussa. Tässä asiassa tutkijat pitävät kiinni neljännen vanhurskaan kalifin 'Ali näkemyksestä, joka ei antanut pestä Nakhravanin asukkaita ja lukea heille janaz-rukousta selittäen päätöstään seuraavasti: Ei, he ovat veljiämme, mutta he vastustivat meitä. Siksi tällainen laiminlyönti on oppitunti muille. ” Eikä yksi nykyisistä profeetan seuralaisista, rauha olkoon hänessä, vastusti häntä, ja tätä voidaan pitää heidän yksimielisenä suostumuksensa, Ijman päätöksen kanssa. Jos heidät kiinni, asetetaan oikeuden eteen ja sitten teloitetaan, heidät pestään ja he suorittavat hautajaisrukouksia heidän päällään.

2. Ryöstö ja ryöstö. Jos he kuolevat kiinnioton aikana, heitä ei pestä ja he eivät suorita hautajaisrukouksia heidän päällään. Jos - vangitsemisen ja oikeudenkäynnin seurauksena, he uivat ja suorittavat hautajaisrukouksen heidän päällään.

Yhden vanhempiensa murhaaja ansaitsee myös nöyryytyksen muodossa, jossa imaami kieltäytyi pesemästä häntä ja suorittamasta hautajaisrukousta häntä vastaan, jos hänet teloitettiin tuomioistuimessa rikoksestaan. Jos hän kuoli kuolemaansa, niin me uimme ja hautajaisrukous suoritetaan.

Rukous kuolleen puolesta luetaan vain kerran. Toistuva lukeminen on mahdollista, jos ulkopuoliset lukevat namazin ilman Avalin lupaa (hallituksen virkamies, paikallinen imaami, lähisukulaiset, huoltajat). Hanafin tutkijat kiinni hadithistä, jonka mukaan profeetta, rauha hänelle, kertoi rukouksen kuolleelle, ja kun hän valmistui, пришел Umar ja ihmiset tulivat hänen kanssaan lukemaan rukousta uudelleen. Ja profeetta, rauha hänelle, sanoi heille: "Janazan rukousta ei toisteta kuolleelle, mutta tee hänelle henki ja pyydä häneltä anteeksiantoa Allahilta." Lisäksi osoitettiin, että Ibn 'Abbas ja Ibn' Umar (voi Allah olla tyytyväinen heihin) kaipaisivat janazah-namazia, ja saapuessaan he tekivät vain du'an ja pyysivät anteeksiantoa kuolleelle. 'Abdullah b. Salam (olkoon Allah tyytyväinen häneen) jätti ан Umar janaz-namaz (olkoon Allah tyytyväinen häneen) ja tultuaan hän sanoi: "Menit eteenpäin rukouksella, mutta älä päästä minusta eteenpäin toiselta." Tämä todistetaan seuraavalla perinteellä, jonka ummah on säilyttänyt tähän päivään saakka: rukousta ei lueta profeetalle, rauhaa olkoon hänelle, samoin kuin vanhurskaille kalifioille ja seuralaisille (voiko Jumala olla tyytyväinen heihin). Jos rukouksen lukeminen sallittaisiin, niin kukaan muslimi ei kieltäytyisi häntä etenkään janaz-rukouksesta Allahin Lähettäjälle, rauhaa olkoon hänelle, koska hänen ruumiinsa ei ole rappeutunut, ja hän pysyy haudalla täsmälleen sama kuin hänet haudattiin. . Mutta koska velvollisuus (farde) on jo täytetty, sitä ei tarvitse toistaa, koska tämä on farssi kifaya. Siksi, jos joku ei lukenut rukousta kaikkien kanssa eikä lukenut sitä uudestaan, niin tässä ei ole syntiä. Ja jos namaz kuitenkin luettiin toisen kerran, niin, kuten jo mainittiin, sitä pidetään ylimääräisenä namazina (nafiilina), eikä namaz nafiilia ole vahvistettu janaz-riittiin (ei ole oikeudellista perustetta).

Janaz-rukouksen suorittamisjärjestys:

Imaami nousee Kaaban suuntaan, kohtisuorassa kuolleen miehen tai naisen vartaloon, rinnan, sydämen tasolla;

Neljä takteria puhutaan peräkkäin. Kädet nousevat korvien tasolle vain ensimmäisellä takbirilla. Jokaisen takbirin jälkeen palvoja asettaa kätensä vatsalleen suoraan navan alapuolelle.

1. Niyat (aikomus): "Aion suorittaa hautajaiskarukoksen edessäni olevan kuolleen puolesta";

2. Ensimmäinen takbir kädet nostamalla. Sanottuaan takbirin ja laskeneen kätensä vatsallaan heti napan alapuolelle, rukous sanoo:

"Subhaanakya allaahumma va bihamdiqi, va tabaaraka-smuk, va taalaia jadduk,aaaa";

3. Toinen takbir. Puhuessaan toisen takbirin, rukous lukee ”Salavat”;

4. Kolmas takbir. Hänen jälkeensä rukotaan kuolleen puolesta:

"Allaahumma-gfir lyahu varhamham, va 'aafihi vafu'anh, va akrim nuzulyah va vassi' mudhalyahu, wagsilhu bil-ma'i vas-saldzhi val-barad, va nakkyhi minal-hataya kyamya yunakka ssavbul-aba-dadu . "Va abdilhu daran hairan min daarih, vah ahlyan hairan min ahlikh, wa adhylkhul-jannata wa kyhi fitnatal-kabri va 'azaban-naar."

Tämän jälkeen rukous-du luetaan kaikille eläville ja kuolleille muslimille:

”Allaahumma-gfir li hayinaa wa mayitinaa wa shaahidinaa wa haaibinaa, wa sagiirinaa kabybiirinaa, wa zakyarina wa unsaanaa, allaahumma mies ahyaytahu minnaa fahihihi 'alal-Islam, va ihminen tavafaylma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-taymayma-Tayma-Tayma-taymayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma-Tayma ylaya tudyllyanaa ba'dah. ”

Jos lapsi on kuollut tai psyykkisesti sairas, lausutaan vain seuraavat sanat: "Allaahuma-j'alhu lanaa pharaton wa zuhran shafi'an mushaffaka".

5. Puhuessaan neljännestä takbiristä, samoin kuin toisesta ja kolmannesta kättä nostamatta, rukous, tervehdys sanoilla ”as-salayamu 'alaykum wa rahmatullah”, kääntää päänsä ensin oikealle puolelle katsomalla olkapäähän ja toistaen sitten tervehdyksen sanat, vasen.

Tässä loppuu hautajaisten Janazin rukous.

Päätettäessä kenellä on oikeus lukea janazah-namazia, useimmiten jokapäiväisessä käytännössä, etusija annetaan paikalliselle imaamille.

Hautajaiset

Kuolleen ihmisen hautajaiset ovat pakollinen toimenpide (fard kifaya), jonka ihmiset ovat perineet Aadamin ajoista lähtien (rauha olkoon hänelle), ja synnin siihen, joka laiminlyö sen.

Ruoanlaittohauta

Hanafi-madhhabin mukaan sivun kaivauksen (lahd) tekeminen haudasta qiblasta on sunna. Imam al-Shafi pitää sunnaa, jos hauan keskelle tehdään lovi (shakk). Tässä al-Shafi luottaa siihen, että Medinan asukkaat kaivaa hautoja shakkin muodossa. Hanafin tutkijat luottavat profeetan sanoihin, rauhaa olkoon hänelle : "Hauta, jossa meille on lahd ja muille" (Abu Dawood, al-Tirmidhi, al-Nasa’i).

Ja toisessa rivayatissa sanotaan: "Hauta, jossa on lahd meille, ja naarmu Raamatun ihmisille."

On todettu, että kun profeetta oli rauha hänelle, ihmiset olivat erimielisiä siitä, tehdäänkö lahd vai shakk profeetan hautaan. Tuolloin yksi Profeetan seuralaisista, rauha hänelle, Abu Talha al-Ansari, teki lahdin hautaan, ja toinen seuralainen Abu 'Ubaid b. al-Jarrah - shakk. Sitten mies lähetettiin jokaiseen heistä, ja 'Abbas b. 'Abd al-Muttalib rukoili:' Voi Jumala! Valitse profeettasi paras näistä kahdesta! ” Ensimmäinen lähetetyistä ihmisistä löysi Abu Talhan, mutta toinen ei löytänyt Abu 'Ubaidua. ”Herra hyväksyi aina Abbasin rukouksen, ja tällä kertaa se kuultiin” (Ibn Maja, al-Baykhaki).

Medinan asukkaat tekivät hautoja askelin muodossa, koska maan alue oli hyvin löysä. Samasta syystä Bukharan asukkaat kaivoivat hautaa shakin muodossa. Kun haudaa tehdään lahd, se peitetään leivottomilla savitiileillä ja ruokoilla. Sillä kun profeetta haudattiin, olkoon rauha hänelle, he peittivät savittomat leivonnaiset tiilet ja ruokopalat. Seuraava profeetta Muhammadin ohje, rauha olkoon hänelle, välitetään myös. Kun hän näki reikän hauassa ja otti sen tiilen, ojensi sen hautaan kaivaajalle sanoen: "Sulje tämä reikä, Jumala todella rakastaa mestaria, joka tekee työnsä hyvin." On todettu, että Said b. al-сA sanoi: "Sulje hautani lakhd leivonnaisilla tiileillä ja ruokoilla, kuten tehtiin profeetan hauassa, rauha olkoon hänelle, samoin kuin Abu Bakrin ja 'Umarin haudoissa (olkoon Allah tyytyväinen heihin)." Kaikki tämä on välttämätöntä, jotta maa ei putoa kuolleen päälle. Ibrahim an-Naha'n sanojen perusteella on tuomittu peittämään lakhd poltettuilla tiileillä ja laudoilla. Tämä perustuu profeetan ohjeisiin, olkaa rauha hänelle, joka sanoi, että haudojen ei tulisi olla kuin rakennuksia. Poltettua tiiliä ja lautaa käytetään kauneuden rakentamisessa, ja kuolleet eivät enää tarvitse sitä. Vaikka Abu Bakr Muhammad b. al-Fadla Bukharasta, on mahdollista käyttää poltettuja tiiliä. Lisäksi hän suosittelee, että Lahd peitetään laudoilla ja kuolleet haudataan arkuihin (ne voivat olla myös rautaa). Tämä on tarpeen, jos maa on löysä hautauspaikoissa.

Hautausmenetelmä

Hanafi-madhhabin mukaan sinun on laskettava kuolleen ruumiin hautaan qiblasta ja asetettava sitten lahdiin. Hanafin tutkijat perustuvat siihen tosiseikkaan, että profeetta, rauha hänelle, Abu Dujan -hautajaisten aikana laski ruumiinsa hautaan qiblasta. Sieltä löytyy myös rivajaatti Ibn 'Abbasta (voi Jumala olla tyytyväinen häneen), että he tekivät saman Allahin Lähettäjän hautajaisten aikana, rauhaa olkaa hänelle.

Madhhabissa sunna on parittoman määrän ihmisiä laskeutumaan hautaan. Se tuomitaan, jos hautaan menevien joukossa on uskottomia, vaikka hän olisi kuolleen sukulainen. Haudataksesi kuolleen sunnassa, on välttämätöntä, että vain muslimit laskeutuvat hautaan.

Kun ruumis lasketaan hautaan ja kun se asetetaan lahdiin, he sanovat "Bismillahi wa 'ala millati Rasulillahi".

Kaksi tai useampia ihmisiä ei saa haudata yhteen hautaan. Tämä on perinne, joka on peritty Aadamilta (rauha olkoon hänelle) nykypäivään. Mutta äärimmäisissä tilanteissa Sharia sallii tämän, sitten arvostetuimmat kuolleista laskeutuvat ensin hautaan, ja esteet maasta tehdään kaikkien ruumiiden välillä. Raportoidaan, että profeetta, rauha hänelle, käski haudata yhteen hautaan kaksi tai kolme sotilasta, jotka kuolivat taistelun aikana Uhudin vuorella. Hän sanoi: "Laita ensin se, joka tietää enemmän Koraanista." Jos mies ja nainen haudataan yhdessä, miehen ruumis asetetaan hautaan lähemmäksi qiblaa. Kun mies, nainen, poika, tyttö ja hermafrodiitti haudataan, ne asetetaan seuraavassa järjestyksessä: mies, poika, hermafrodiitti, nainen, tyttö.

Hautajaisten aikana naisen vartalo ja kantohihnat on peitettävä huovalla. Raportoidaan, että Fatiman hautajaisilla (saako Jumala olla tyytyväinen häneen) paareilla hänen ruumiinsa peitettiin verho. Verho pystyy peittämään naisen avratin, jos kafan jostakin syystä aukeaa. Samasta syystä on välttämätöntä, että sukulaiset seuraavat naisen ruumiin hautaan. Mutta jos sukulaisia \u200b\u200bei ole, ulkopuolinen voi tehdä tämän, joten naisia \u200b\u200bei tarvitse kutsua apua.

Hanafi-madhhabin mukaan ihmisen vartaloa olevaa kantajaa ei ole peitetty. Hanafin tutkijat perustavat tosiasian, että 'Ali (voi Allah olla tyytyväinen häneen) nähtyään kuinka miehen ruumiin peitetään hautajaisten aikana verho, poisti verhon ja sanoi: "Hän on mies!" Toisessa rivajatissa hänen sanojaan lainataan: "Älä vertaa sitä naisiin."

Hanafi-madhhabin mukaan hautaan tehdään korkeus, mutta ei suorakaiteen muodossa, vaan kaarevalla tavalla. Hauta on tuomittava suorakulmaiseksi, koska Raamatun ihmiset (kristityt ja juutalaiset) tekevät niin. Haudan yläpuolella olevan korkeuden tulisi olla yhtä jänneväliä tai hieman korkeampi. Kivilaattojen laittaminen haudoille on tuomittu. Abu Hanifa tuomitsee kaikki haudan yläpuolella olevat rakennukset ja merkit. Abu Yusuf tuomitsee kaikki haudasta tehdyt kirjoitukset. Al-Qarhi mainitsi ne, joita Jabir b. 'Abdullah, profeetan sanat, rauhaa olkoon hänelle: "Älä laita kivilaattoja haudoille, älä rakenna mitään niiden yläpuolelle, älä istu sen päälle äläkä tee kirjoituksia" (Muslimi). Loppujen lopuksi kaikki tämä tehdään ulkoisen kauneuden vuoksi, eikä kuollut ihminen enää tarvitse sitä (lisäksi se on rahanhukkaa). Voit ripotella (kaataa) vettä hautaan, koska se tiivistää maan, vaikka Abu Yusuf ei olekaan samaa mieltä. Lisäksi Abu Hanifa tuomitsee haudan lyömisen, istumisen tai nukkumisen siinä jne. Tässä hän luottaa Allahin Lähettäjän kieltoon, rauhaa olkoon hänelle, istua haudoilla (muslimit). Abu Hanifa kieltää rukouksen lukemisen haudalla. Raportoidaan, että profeetta, rauha hänelle, kieltää rukouksen haudan päällä. Lisäksi ei tulisi lukea rukousta kuolleista hautausmaalla hautojen välissä. 'Ali ja Ibn' Abbas ovat samaa mieltä (voi Allah olla tyytyväinen heihin). Mutta jos janaza-namazia kuitenkin luettiin hautausmaalla, sitä pidetään täydellisenä, koska on todisteita siitä, että he suorittivat janaza-namaz 'Aisha- ja Umm Salyama -hautoja al-Baqi -hautausmaan haudoissa. Abu Huraira oli tuolloin imaami, ja läsnä olevien joukossa oli Ibn 'Umar (olkoon Allah tyytyväinen heihin).

Hautauspaikat (daphne) tapetissa (arkut tai laatikot)

Hautaamiseen haudassa on tapana kristittyjen keskuudessa, siksi muslimiteologit sallivat muslimien hautaamisen hautaan vain, jos se on ehdottoman välttämätöntä ('uzr').

Hanafi-tutkijat eivät näe mitään tuomittavaa hautaamalla kuolleista rauta- tai kivikirstiin, mutta äärimmäisen välttämättömyyden olosuhteissa (jos löysä, kostea maa tai joku, joka on haudattu mereen).

Vierailevat hautausmaat (Ziyarat al-Kubur)

Islamin opetusten mukaan ihmisen sielu (ruh) ei kuole ruumiin kuoleman myötä, se on valmis puhetta (sanoja, kun se kysytään haudasta) raportoimaan, selittämään ja ymmärtämään puhetta. Useimmat tutkijat uskovat, että sekä kuolleen sielu että ruumis saavat rangaistuksen tai armon (palkkio, taivaalliset nautinnot) ja että sielu kiusaa tai rauhoittuu erottuaan ruumiista, joskus sielu joutuu kosketuksiin ruumiin kanssa ja saa myös rangaistuksen tai palkkion (armon). Jotkut tutkijat sanovat, että vain ruumis, ei sielu, saa rangaistuksen tai armon. On väitetty, että vainaja on hänen perheensä ja ystäviensä asia. On myös ilmoitettu, että kuolleen näkee ja tietää, mitä talossa tapahtuu, ja hän iloitsee, jos se on hyvää, ja kärsii, jos se on pahasta teosta. Kuollut tuntee vierailevansa hänessä perjantaina ennen auringonnousua. Hän saa siunauksia, jos ne tulevat hyvällä, ja hän kärsii pahoista aikomuksista, kuten kirjassa “Kashshaf al-kanna” sanotaan.

esittely

Salaatti (rukous, rukous) on uskonnon pylväs. Sunnelman mukaan oikein toimiminen on jokaisen muslimin vastuulla. Valitettavasti olemme suhtautuneet usein tämän uskonnon perussäännöksen suorittamiseen huolimattomasti, päättelymme jälkeen, välitämme rukouksen tekemisestä sen mukaan kuin profeetta meille tuli.

Siksi useimmissa rukouksissamme jää ilman Sunna-siunausta, vaikka niiden suorittaminen kaikkien sääntöjen mukaisesti ei vaadi meiltä paljon aikaa ja työtä. Meiltä vaaditaan vain vähän vaivaa ja huolellisuutta. Jos vietämme vähän aikaa ja huomiota löytääksemme oikean tavan tehdä rukous ja tehdä siitä tapa, niin nyt kulutamme rukoukseen kuluvan ajan, pysyy samana, mutta koska rukouksemme suoritetaan sunnan mukaisesti , siunaukset ja palkkiot heille ovat paljon suurempia kuin ennen.

Ylittävät seuralaiset, olkoon Allah tyytyväisiä heihin kaikkiin, kiinnittivät suurta huomiota jokaisen rukoustoimen toteutukseen, samalla kun jatkoivat opiskelua tarkkailla profeetan sunnaa toisiltaan. Tämän vaatimuksen takia tässä vaatimattomassa artikkelissa esitetään yhteenveto Hanafin madhhabin mukaan käydyistä rukousharjoitteluista sunnassa ja osoitetaan virheitä rukouksissa, jotka ovat yleistyneet aikamme. Allahin armosta yleisö piti tätä teosta erittäin hyödyllisenä. Jotkut ystävistäni halusivat julkaista tämän artikkelin painettuna, jotta useammat ihmiset voisivat hyödyntää sen neuvoja. Joten tämän lyhyen katsauksen tarkoituksena on selittää sunnan mukaisen rukouksen suorittaminen ja sen käytännön soveltaminen asianmukaisella huomiolla. Voi Kaikkivaltias Jumala tehdä tästä työstä hyödyllistä meille kaikille ja antaa meille taufikin tässä.

Allahin armon kautta on olemassa suuri joukko kirjoja, suuria ja pieniä, jotka kuvaavat rukousta. Siksi tämän työn tarkoituksena ei ole antaa tyhjentävä kuvaus rukouksesta ja sen säännöistä, keskitymme vain muutamiin tärkeisiin kohtiin, jotka auttavat rukousmuodon saattamisessa sunnan vaatimuksiin. Tämän työn toinen tavoite on tarve estää rukouksessa esiintyvistä virheistä, jotka ovat nykyään yleisiä. InshaAllah, tässä annetut lyhyet vinkit auttavat saattamaan rukouksemme sunnaan (ainakin rukouksidemme ulkonäkö) mukaisesti, jotta muslimi voi nöyrästi ilmestyä Herran eteen.

Kaikki mitä minä (minä) tein, saatiin aikaan vain Allahin avustuksella ja tuella, toivolla ja toivolla häntä kohtaan.

Muhammad Taki Usmani

Ennen rukouksen aloittamista:

Sinun on oltava varma, että kaikki seuraavat tehdään odotetusti.

1. On tarpeen seistä qiblaa kohti.

2. Sinun on seisottava suorana, silmäsi on katsottava paikkaan, jossa kumarraat (sajda). Kaulan taivuttaminen ja leukan asettaminen rintaan ei ole toivottavaa (makruh). On myös väärin olettaa, että rintakehä on kallistettu. Seiso suorassa niin, että silmäsi ovat kiinni paikassa, jossa kumartaa (sajda).

3. Kiinnitä huomiota jalkojesi sijaintiin - niiden tulee myös olla suunnattu qiblaa kohti (jalkojen taipuminen oikealle tai vasemmalle on myös ristiriidassa sunnan kanssa). Molemmat jalat tulee kääntää kohti qiblaa.

4. Molempien jalkojen välin tulee olla pieni, neljän sormen kokoinen.

5. Jos suoritat Jam'atom-rukousta (yhdessä), sinun on oltava varma, että seisot kaikki suorassa linjassa. Paras tapa tehdä linja suoraksi on, kun jokainen henkilö asettaa molempien korkojen päät rukousmaton loppuun tai matolle merkittyyn linjaan (joka erottaa maton yhden osan toisesta).

6. Kun seisot jama'atissa, varmista, että kädet ovat läheisessä yhteydessä oikean ja vasemman käteni ja että sinun välillä ei ole aukkoja.

7. Nilkkojen jättämistä kiinni ei voida hyväksyä missään olosuhteissa. On selvää, että tämän hyväksymistä rukouksen aikana on kasvussa. Joten varmista, että käyttämäsi vaatteet ovat korkeammat kuin nilkat.

8. Hihojen tulee olla niin pitkiä, että ne peittävät koko käsivarren. Vain kädet voidaan jättää auki. Jotkut ihmiset rukoilevat hihoillaan kiinni. Se ei ole oikein.

9. On myös tuomittavaa (makruh) rukoilla sellaisissa vaatteissa, joita et käyttäisi julkisesti.

Kun aloitat rukouksen:

1. Suorita niyat tai aikomus sydämessäsi - että aiot suorittaa sellaisen ja sellaisen rukouksen. Tarkoituksen sanoja ei tarvitse lausua ääneen.

2. Nosta kädet korvien yläpuolelle niin, että kämmenesi ovat kohti qiblaa, peukaloiden päiden tulee kosketa korvakoruja tai mennä niiden suuntaisesti. Jäljellä olevat sormet ovat suorat ja osoittavat ylöspäin. On niitä (jotka rukouksessa) kääntävät kämmenensä (enemmän) korviaan kohti, eivätkä kohti qiblaa. Jotkut peittävät korvansa käsin. Jotkut tekevät eräänlaisen heikon symbolisen eleen nostamatta kätensä kokonaan korviin. Jotkut tarttuvat osaan korvaan kädellä. Kaikki nämä toimet ovat vääriä ja ovat ristiriidassa sunnan kanssa, joten niistä on luovuttava.

3. Pidä kädet ylös tällä tavalla, sano: “Allahu Akbar.” Tartu sitten oikean käden peukalolla ja pienellä sormella ne vasemman käden ranteisiin ja pidä sitä tällä tavalla. Sitten sinun on asetettava oikean käden kolme jäljellä olevaa sormea \u200b\u200b(takana) vasempaan käteen niin, että nämä kolme sormea \u200b\u200bovat kyynärpäälle päin.

4. Aseta kädet hieman navan alapuolelle asettamalla ne edellä kuvatulla tavalla.

seisoo:

1. Jos suoritat rukouksesi yksin tai johdatte sitä imaamina, sano ensinnäkin du Sana; sitten surah al-Fatiha, sitten vielä muutama sura. Jos seuraat imaamia, sinun pitäisi sanoa vain Du’a Sana ja seisoa sitten hiljaa kuuntelemalla tarkkaan imaamia. Jos et kuule imaamin lukemista, sinun pitäisi sanoa Surah al-Fatih henkisesti sydämessäsi, mutta et saa liikuttaa kieltäsi.

2. Kun luet itse (namaz), on parempi, jos Al-Fatihia lukeessasi pidät hengityksestä jokaisella ayahilla ja aloitat seuraavan ayah uudella huokaisulla. Älä lue useampaa kuin yhtä ayahia yhdessä hengessä. Pidä esimerkiksi hengityksesi (ayah): “AlhamduliLlyahi Rabbil-Aa’lamiin” ja sitten: “Ar-Rahmani-r-Rahim” ja sitten: “Maliki yaumid’din”. Sano koko Al-Fatihin Surah tällä tavalla. Mutta se ei ole virhe, jos lausut useamman kuin yhden ayah kerralla.

3. Älä liikuta mitään kehon osia tarpeettomasti. Ole paikalla - mitä hiljaisempi, sitä parempi. Jos haluat naarmuttaa itseäsi tai tehdä jotain vastaavaa, käytä vain yhtä kättä, mutta älä tee tätä ilman kovin vakavaa tarvetta, minimaalisesti aikaa ja vaivaa.

4. Koko kehon painon siirtäminen vain yhteen jalkaan siten, että toinen jalka pysyy kuin nollapainolla, niin että ruumis saa tietyn taipumisen, on rukousohjeen vastaista. Pidättäytyy tästä. Parempaa on jakaa kehon paino tasaisesti molemmille jaloille, tai jos joudut silti siirtämään koko vartalon painon toiseen jalaan, sinun on tehtävä tämä siten, että toinen jalka ei taipu (ei edusta kaarevaa viivaa).

5. Jos tunnet halua haukottua, yritä pidättäytyä siitä.

6. Kun seisot rukouksessa, käännä silmäsi kohtaan, jossa kumartat. Älä katso vasemmalle, oikealle tai suoralle.

Kun teet puolipitkän jousen ('käsi):

Kun nojaat jouselle (käsivarsille), katso seuraavaa:

1. Kallista ylävartaloasi niin, että kaula ja selkä ovat melkein samalla tasolla (edustavat yhtä viivaa). Älä taivuta tämän tason ylä- tai alapuolelle.

2. Kun teet kättä ”, älä taivuta kaulaasi niin, että leukasi koskettaa rintaasi, älä nosta kaulaasi rintatason yläpuolelle. Kaulan ja rinnan tulee olla samalla tasolla.

3. Pidä kädet suoraan. Älä aseta niitä kaltevuudella sisään tai ulos.

4. Aseta molemmat kädet polvilleen niin, että molempien käsien sormet eivät ole kiinni. Toisin sanoen, kun pidät oikeaa polvea oikealla kädellä ja vasenta polvea vasemmalla, kummankin sormen välillä tulisi olla tilaa

5. Kun seisot keulassa, ranteesi ja käsiesi tulee pysyä suorana. Niiden ei tulisi taivuttaa tai kiertyä.

6. Pysy kumartuen ainakin sen ajan, jonka aikana voit sanoa rauhallisesti kolme kertaa: ”Subhan Rabbiyal-Azim”.

7. Kun olet vyötäröjousessa, silmät tulee kiinnittää jalkojen pohjaan.

8. Painon tulisi olla jakautuneena molemmille jaloille ja molempien polvien tulisi olla yhdensuuntaiset toistensa kanssa.

Kun pääset pois paikasta ':

1. Kun nouset asennosta ”käsivarsi” takaisin seisomaan, varmista, että seisot pystyssä vääristämättä tai taivuttamatta vartaloa.

2. Tässä asennossa silmät tulisi kiinnittää myös kohtaan, jossa kumartat (sajda).

3. Joskus joku yksinkertaisesti teeskentelee olevansa suoristunut, sen sijaan, että nousisi kokonaan ja seisoisi suorana, joskus joku alkaa tehdä sajdaa suoristamatta kättään, kuten se seuraa asemasta ”. Tässä tapauksessa heille on pakollista tehdä keula uudelleen. Siksi yritä pidättäytyä tästä. Jos et ole varma, että olet suoristanut käteni 'asemasta, älä aloita kumartuen maahan (sajda).

Kun suoritat sajdan (keula maan päälle):

Muista seuraavat säännöt tekeessään tunnea:

1. Ensinnäkin, taivuta polvia ja seiso (polvet) rukousmatolla niin, että rintaasi ei nojaa eteenpäin. Rinta tulee laskea, kun polvet ovat jo lattialla.

2. Suojaa niin paljon kuin mahdollista taivuttamalla tai laskemalla ylävartaloa, kunnes polvistat lattialle. Laiminlyönnistä tätä tiettyä rukousetiketin sääntöä kohtaan on tullut erityisen yleistä näinä päivinä. Monet ihmiset taivuttavat rintaansa heti alkaessaan upota tuntaan. Mutta edellä kuvattu menetelmä on oikea. Jos tätä (edellä mainittua) ei tehdä vakavasta syystä, tätä sääntöä ei voida jättää huomiotta.

3. Polvistuessasi pudotat käsiisi, laske nenän kärki ja sitten otsa.

In sajda (keula maan päälle):

1. Pidä päätä kumartaessaan maan päälle kahden käden välillä niin, että peukaloiden päät ovat yhdensuuntaiset korvakorkojen kanssa.

2. Maan keulassa molempien käsien sormien tulisi pysyä painettuina toisiinsa, niiden välissä ei saa olla tilaa.

3. Sormet on suunnattava kohti qiblaa.

4. Kyynärpään tulee pysyä korotettuna lattian yläpuolella. Kyynärpään laittaminen lattiaan on väärin.

5. Kädet on pidettävä etäällä kainaloista ja sivuista. Älä peitä kyynärpääsi sivuillasi ja kainaloillasi.

6. Samanaikaisesti, älä pidä kyynärääsi liian leveästi toisistaan \u200b\u200beri suuntiin, aiheuttaen siten epämukavuutta lähelläsi rukoileville.

7. Lonvien ei tulisi koskea vatsaa; pidä lantio ja vatsa erillään.

8. Koko maapallon keulan nenän kärjen tulee olla painettuna lattiaan.

9. Molempien jalkojen tulee seistä pystysuoraan lattialla niin, että kantapäät osoittivat ylöspäin ja varpaat kiinnitettiin, puristettiin lattiaan ja osoitettiin kohti qiblaa. Jos joku ei voi tehdä tätä jostain fysiologisista syistä, hänen tulee kiertää sormea \u200b\u200bniin paljon kuin mahdollista. Aseta varpaat lattian suuntaisesti ilman vakavaa syytä on väärin.

10. Varmista, että jalat eivät tule pois lattiasta koko maan jousen ajan. Jotkut ihmiset suorittavat sajjahin pitämättä edes hetkeksi yhtä varpaata lattialla. Tässä tapauksessa heidän kumartuensa maan päälle katsotaan täyttämättä, koko rukous tulee kelvottomaksi. Ole varovainen pidättäydymästä tällaisesta virheestä.

11. Kestää niin paljon aikaa ollajajan tilanteessa, jotta voisi sanoa rauhallisesti kolme kertaa ”Subhan Rabbiyal-Aa’lya”. Pään nostaminen lattiasta heti kun otsa koskettaa maata, on kielletty.

Kahden maallisen jousen välillä:

1. Nouseen maan ensimmäisestä jousesta, istu suoraan lanteillesi, rauhallisesti ja mukavasti. Anna sitten toinen maallinen keula (sajdah). Maan toisen keulan suorittaminen suoristamatta heti, kun olet hieman nostanut päätäsi, on synti. Jos joku tekee (kumartaa maan päälle) tällä tavalla, hänen on aloitettava rukous uudelleen.

2. Paina vasenta jalkaa allasi (kuten jääkiekon sauvan terä). Aseta oikea jalka pystyssä niin, että sormesi ovat kohti qiblaa. Jotkut ihmiset puristavat molemmat jalat itsensä alle ja istuvat korkoillaan. Se ei ole oikein.

3. Istuessasi molempien käsien tulisi olla lantion alla, mutta sormiesi ei pitäisi pudota (polvillaan), sormenpääsi tulisi saavuttaa vain kohtaan, jossa polven reuna alkaa.

4. Istuessasi silmäsi tulisi kiinnittää polvilleen.

5. Sinun on oltava istuvassa asennossa niin kauan kuin voit sanoa: “Subkhanallah” - ainakin kerran. Jos istunnon aikana (kahden maallisen jousen välillä) sanot: “Allahumma gfirli warhamni vasturni vahdini varzukni”, se on vielä parempi. Mutta tätä ei tarvitse tehdä suorittaessaan rukousrukousta (pakollinen rukous), on parempi tehdä tämä suorittaessaan nafil-rukousta (lisärukous).

Toinen maallinen jousi ja nouse sen jälkeen (nousee sen jälkeen):

1. Tee toinen jousi maahan samassa järjestyksessä kuin ensimmäinen - aseta ensin molemmat kädet lattialle, sitten nenän kärki ja sitten otsa.

2. Maan jousen täydellisen suorittamisen on oltava sama kuin mitä on keskusteltu edellä maan ensimmäisen keulan yhteydessä.

3. Kun nouset tunne-asennosta, nosta ensin otsa lattialta, sitten nenän kärki, sitten molemmat kädet, sitten polvet.

4. Nouseessa on parempi olla nojaa lattialle tukea varten, mutta jos se on vaikeaa (nousta ylös ilman tukea on vaikeaa) painon, sairauden tai vanhuuden vuoksi, nojata lattialle tukea saa.

5. Kun olet noussut alkuperäiseen asemaasi, sano “Bismillah”, ennen kuin luet Surah Al-Fatihan jokaisen syövän alussa.

Ka'da-asennossa (istuu kahden rukosyövän välillä):

1. Istuminen asennossa (ka'da) tapahtuu samalla tavalla kuin yllä on kuvattu siinä osassa, jossa sanottiin kahden maallisen jousen välissä istumisesta.

2. Kun saat sanat: “Ashkhadu alla ilyah”, lukeessasi (du’a) ”At-tahiyyat” -kohtaa, sinun tulisi nostaa etusormesi osoittavalla liikkeellä ja laskea sitä taaksepäin, kun sanot: “il-Allah”.

3. Menetelmä osoitusliikkeen tekemiseksi: teet ympyrän, joka yhdistää keskimmäisen ja peukalon, suljet pienen sormen ja sormen (sen vieressä olevan) ja nostat sitten etusormen siten, että se on suunnattu qiblaan. Nosta sitä suoraan ylös taivasta kohti ei pitäisi.

4. Laskemalla etusormen, he laittavat hänet takaisin samaan asemaan, joka hänellä oli ennen osoitusliikkeen alkua.

Kun käännyt (sanoa salaam):

1. Kun käännät lausumaan salaamia kumpaankin suuntaan, sinun tulee kääntää kaulaasi siten, että poskisi on näkyvissä niille, jotka istuvat takana.

2. Kun käännät (lausutaan) salamia, silmäsi tulisi kiinnittää hartioihisi.

3. Käännä kaulasi oikealle sanoilla: “As-salamu alaikum wa rahmatullah”, ja on tarkoitus tervehtiä kaikkia oikealla olevia ihmisiä ja enkeleitä. Samalla tavalla antamalla salaam vasemmalle, on tarkoitus tervehtiä kaikkia vasemmalla puolella olevia ihmisiä ja enkeleitä.

Tapa tehdä Du'a

1. Nosta molemmat kädet ylöspäin niin, että ne ovat rinnassa vastapäätä. Jätä pieni tila molempien käsien väliin. Älä pidä käsiäsi lähellä toisiaan äläkä pidä niitä kaukana toisistaan.

2. Du'an aikana käsien sisäpuolen tulee olla kasvot kohti.

Namaz naisille

Edellä kuvattu rukousmenetelmä on tarkoitettu miehille. Namaz-naisten esittämä Namaz eroaa tietyiltä osin maskuliinisesta. Naisten tulisi seurata tarkasti seuraavien noudattamista:

1. Ennen rukouksen aloittamista naisten tulisi varmistaa, että heidän koko ruumiinsa, kasvot, kädet ja jalat paitsi, on peitetty vaatteilla. Joskus naiset rukoilevat jättäen hiuksensa auki päähänsä. Jotkut jättävät ranteensa auki. Jotkut käyttävät niin ohut tai pieni huivi, joka roikkuu roikkuvat hiukset lukot sen läpi. Jos rukouksen aikana vähintään neljäsosa kehonosista on avoinna niin kauan, mikä riittää sanomaan: ”Subhan Rabbiyal-Azim” kolme kertaa, niin tällainen rukous tulee kelvottomaksi. Jos pienempi kehon osa jää kuitenkin avoimeksi, rukous on pätevä, mutta (sellaisessa rukouksessa) synti on silti edelleen.

2. Naisten kohdalla rukous huoneessa on parempi kuin kuistilla ja kuisti rukous on parempi kuin rukous sisäpihalla.

3. Rukouksen alussa naisten ei tarvitse nostaa kättään korviinsa, heidän on vain nostettava heidät hartioidensa tasolle. Ja kädet tulisi nostaa huivin tai muun päiväpeitteen sisälle. Älä poista käsiäsi kansien alta.

4. Kun naiset taittavat kätensä rintaansa, heidän tulisi vain asettaa oikean käden kämmen vasemman käden päähän. Käsien taittaminen navan tasolla, kuten miestenkin, ei ole välttämätöntä.

5. Vyötäröjousessa (kädessä) naisten ei tarvitse miestensä kanssa kohdistaa selkäänsä täysin. Niiden ei pitäisi myöskään taipua niin alhaisiin kuin miehet.

6. Paikallaan miehen käden tulisi kietoa sormensa polviensa ympärille, naisten tarvitsee vain laittaa kätensä polvilleen siten, että sormet ovat lähellä toisiaan, ts. Niin, että sormien välillä on tilaa.

7. Naisten ei pidä pitää jalkojaan täysin suorana, vaan heidän pitäisi kallistaa polviaan hieman eteenpäin.

8. Miesten pitää käsivarsissaan olla käsivarsissaan. Naisten päinvastoin, pitäisi painaa kätensä sivuilleen.

9. Naisten tulisi pitää molemmat jalat lähellä toisiaan. Molempien polvien tulee olla melkein kytkettyinä niin, että niiden välillä ei ole etäisyyttä.

10. Kun tekevät Sajjdan, miesten ei pidä laskea rintaansa, ennen kuin molemmat polvet ovat lattialla. Naisten ei tarvitse noudattaa tätä menetelmää - he voivat heti laskea rintaansa ja alkaa suorittaa sajdan.

11. Naisten tulisi suorittaa sajjah niin, että vatsa painetaan lanteisiin ja kädet painetaan sivuille. Tämän lisäksi he voivat asettaa jalkansa lattialle osoittaen ne oikealle puolelle.

12. Miesten ei saa laittaa kyynärpäänsä lattialle tunteen aikana. Mutta naisten on päinvastoin asetettava koko kätensä kyynärpäät mukaan lukien lattialle.

13. Istuessaan kahden sajdan välillä ja lukeessa At-Tahiyyat -tapahtumaa naiset istuvat vasemmalla reidellään molemmat jalat osoittaen oikealle ja jättäen vasemman jalan oikealle.

14. Miesten on tarkkailtava tarkoin sormensa aseita käsivarren aikana, pidettävä niitä yhdessä sajdassa ja jätettävä sitten sellaiseksi kuin ne ovat muun rukouksen aikana, kun he eivät yritä liittyä paljasta heidät. Naisten on kuitenkin pidettävä sormea \u200b\u200blähellä toisiaan, jotta heidän välillä ei olisi vapaata tilaa. Tämä tulisi tehdä käden asennossa, sajdassa, kahden sajjdan ja ka'dan välillä.

15. Naisilla on makrooh (ei-toivottavaa) suorittaa jama'at-rukous, yksin rukous (tulee) on heille parempi. Kuitenkin, jos heidän mahram-miehensä (heidän perheenjäsenensä) suorittavat namazia talossa, ei ole mitään vikaa, jos naiset myös liittyvät heihin jama'atissa. Mutta tässä tilanteessa on välttämätöntä, että he seisovat tarkalleen miesten takana. Naisten ei tulisi seisoa samassa rivissä olevien miesten vieressä.

Joitakin tärkeitä käytännesääntöjä moskeijassa

1. Sanokaa seuraavaan du'aan menemään moskeijaan:

“Bismillahs you-salatu you-salamu ala Rasulullah. Allahumma aftahli abwaba rahmatik

("Sisään (täällä) Allahin nimellä ja siunauksen rukouksella Hänen lähettiläälleen. Oi Jumala, avaa armon oven minulle.")

2. Suorita heti moskeijaan saapumisen jälkeen: "Pysyn (osavaltiossa) itikafissa koko ajan, kun olen moskeijassa." Tekemällä tämän, inshaAllah, voit toivoa henkistä hyötyä siitä ittikafista (jäädä moskeijaan).

3. Menemällä moskeijan sisään, on parasta istua eturivissä. Jos ensimmäiset rivit on jo otettu, ota istuin, josta löydät vapaata tilaa. Ihmisten kaulan yli asettamista ei voida hyväksyä.

4. Sinun ei tulisi tervehtiä niitä, jotka jo istuvat moskeijassa ja ovat kiireisiä dhikrin (Allahin muistoksi) tai lukevan Koraanin kanssa. Jos joku näistä ihmisistä ei ole kiireinen ja katsoo sinua, ei ole haittaa, jos tervehdit häntä.

5. Jos haluat tehdä sunnaa tai nafil-namazia moskeijassa, valitse paikka, jossa vähiten ihmisiä voi kulkea edessäsi. Jotkut ihmiset aloittavat rukouksensa takariviltä, \u200b\u200bkun taas edessä on tarpeeksi vapaata tilaa. Tämän vuoksi muiden ihmisten on vaikea siirtyä keskenään löytääkseen itselleen vapaan paikan. Tällä tavalla rukouksen tekeminen on itsessään synti, ja jos joku kulkee rukouksen suorittajan edessä, niin rukouksen edessä tapahtuva synti kuuluu myös sille, joka suorittaa tällaisen rukouksen.

6. Jos olet mennyt moskeijaan, jos sinulla on vapaata aikaa ennen rukouksen alkamista, tee ennen istuntoa kaksi raki'at (rukousta) aikomuksena tahiyya al-masjid. Tämä on erittäin kiitettävä asia. Jos sinulla ei ole aikaa ennen rukousta, voit yhdistää tahiyya al-masjidin aikomuksen Sunnat Namazin aikomukseen. Jos sinulla ei ole aikaa edes suorittaa Sunnat Namazia, ja Jama’at on jo kokoontunut (valmis rukoukseen), tämä aikomus voidaan lisätä Fard Namaz -tarkoitukseen.

7. Kun olet moskeijassa, jatka dhikr-tehtävien tekemistä. Seuraavat sanat ovat erityisen hyödyllisiä:

"Subhanana Allah Wal-Hamdu Lillahi wa la ilyaha Il-Allah wa Allahu Akbar"

("Prechist Allah, kaikki kiitokset Jumalalle, ei ole muuta Jumala kuin Jumala, Jumala on suuri.")

8. Älä anna itsesi vetää tarpeettomiin keskusteluihin ollessasi (moskeijassa), mikä voi häiritä sinua palvonnasta ja rukouksesta tai dhikristä (Allahin muistaminen).

9. Jos jama’at on jo valmis (jo koottu) rukoukseen, täytä ensin ensimmäiset rivit. Jos eturivissä on vapaata tilaa, ei ole sallittua seistä takarivissä.

10. Kun imaami sijoittuu minbariin, antaa perjantai-hutbut (saarna), niin rukouksen loppuun saakka ei ole sallittua puhua, tervehtiä ketään tai vastata tervehdykseen. Jos joku kuitenkin alkaa puhua tällä hetkellä, he eivät myöskään saa pyytää häntä olemaan vaiti.

11. Saarnan (hutba) aikana istu istuessasi ka'dassa (rukouksen aikana). Jotkut ihmiset istuvat vain hutban ensimmäisessä osassa ja laittavat sitten kätensä toisin (poista ne lantiosta) toiseen osaan. Tämä käyttäytyminen on väärin. Sinun täytyy istua kädet lanteella saarnan molemmissa osissa.

12. Pidättäytyy kaikesta, joka voi levittää likaa tai hajua moskeijan kautta tai aiheuttaa haittaa kenelle tahansa.

13. Kun huomaat, että joku tekee jotain väärin, pyydä häntä olemaan tekemättä tätä, rauhallisesti ja lempeästi. Ei ole hyväksyttävää loukkaa häntä avoimesti, nuhtele häntä, riidellä hänen kanssaan.

Voimmeko odottaa oikeaa rukousta miehiltä, \u200b\u200bjotka ovat äskettäin kääntyneet islamiin, vaikka muslimimaiden ja -alueiden alkuperäiskansat eivät aina tiedä kuinka rukoilla? Kysymys, kuten he sanovat, on retorinen. Tämä artikkeli tarjoaa video- ja tekstitystekstin niille, jotka haluavat oppia lukemaan namazia.

Monet etsivät mahdollisuutta olla tekemättä namazia, etsien tähän monimuotoisimpia, joskus erittäin eksoottisia, tekosyitä. Esimerkiksi ihmiset sanovat, että heillä ei ole aikaa rukoukseen, että he työskentelevät ahkerasti, he eivät vain osaa lukea namazia. Voit usein kuulla: "Ei mitään, niin sitten kiinni!" tai jotain vastaavaa.

Mutta tärkein syy islamin kieltäytymiseen suorittamasta namazia on pelko. Henkilö pelkää yksinkertaisesti, että suurella elämänkuormituksella hän ei pysty täyttämään velvollisuuksia, jotka Jumala ottaa itselleen. Uskovainen on huolissaan siitä, että yhden rukouksen jättämisen jälkeen hänellä ei ole järkeä tehdä loput - hänen mielestään heillä ei ole positiivista vaikutusta. Lisäksi monet eivät tiedä mitä tarkalleen tulisi lukea rukouksessa ja miten se tehdään.

Seurauksena on, että ihmiset lykkäävät rukouksen suorittamista tulevaisuutta varten, kun aikaa on enemmän, perheen taloudellinen tila paranee, on mahdollista oppia surahia ja niin edelleen.

Tämä on alun perin väärä tapa ja väärä asenne. Vaikka uskova odottaa ”suotuisaa aikaa”, hän voi sairastua ja kuolla ilman, että hän olisi suorittanut rukousta. Siten henkilöllä ei ole mahdollisuutta päästä paratiisiin ja olla lähellä Herraa. Kaikki tekosyyt, yritykset perustella itseään ovat pahoista.

Toisin kuin yleisesti uskotaan, rukous ei vie paljon aikaa, mutta sillä on niin syvällinen ja voimakas vaikutus ihmiseen, että hän alkaa luovuttaa hänelle osoitetut vuodet tehokkaammin. Namaz puhdistaa mielen, asettaa ajatukset järjestykseen, rauhoittaa sydäntä. Rukous Allahille on impregnoimattoman muuri uskovan ja shaitanin välillä. Paholainen ei kykene lisäämään pahaa ja vihaa rukouksen suorittavan henkilön sydämeen. Rukous lähestyy Herraa, puhuu hänen kanssaan. Muistakaamme surat, jotka sanovat, että namaz auttaa ihmistä pääsemään pois viattomalta ja syntiseltä tieltä, aloittamaan korjaamiseen ja paratiisiin johtava tie.

Eräässä toisessa surassa sanotaan, että vain rukous ja Kaikkivaltiaan muistaminen voivat antaa henkilölle rauhaa ja mukavuutta.

Muslimin on ehdottomasti suoritettava namaz - tämä on hänen tärkein velvollisuutensa. Allah tuomitsee ihmisen ja hänen maallisen tiensä rukouksen kautta. Koraani sanoo, että ylösnousemuspäivänä Herra laskee orjansa kanssa namazin määrän ja laadun mukaan. Jos joku rukoili tosissaan, se toimii hyvänä palveluna hänen maallisen polun arvioinnissa. Jos Allah ei hyväksy henkilön rukousta, kaikkia muita ihmisasioita ei palkita.

Kaikkien tämän mielestä etkö löydä elämäntasi aikataulusta vähän aikaa rukoukseen?

Namazin oikea lukeminen: Menetelmät

Alkavat muslimit ovat paniikissa: heille näyttää siltä, \u200b\u200bettä namazin lukeminen on uskomattoman vaikeaa. Tässä on totuus, mutta älä pelkää.

Yksi yleisimmistä menetelmistä on säännölliset vierailut moskeijaan, rukouksia suorittavien ihmisten tarkkailu, muistaminen ja yrittäminen toistaa. Tämä menetelmä on varsin tehokas etenkin niille, jotka aloittavat säännöllisen rukouksen.

Merkintä! Moskeijassa uskovat ilmaisevat usein ayah'ia ei kovin ääneen, joten sinun on ehdottomasti käytettävä Koraania ja selitettävä käsittämättömät linjat.

Moskeijan vierailu rukoukseen vie aikaa, ja kaikki eivät voi käydä säännöllisesti temppelissä. Kuinka olla tässä tapauksessa?

Upea tapa on video. Internetistä löydät monia videoita, joissa rukous suoritetaan oikein. Näissä tietueissa kaikki toimenpiteet ja ilmaukset ovat yleensä täysin näkyviä ja kuultavia. Tämä tekniikka on hyödyllinen niille, jotka ovat jo perehtyneet rukouksen suorittamismenettelyyn, mutta eivät ole vielä varmoja toimintansa oikeellisuudesta. Video selittää yksityiskohtaisesti, kuinka rukoilla.

Tunnetun sanonnan mukaan on parempi nähdä kerran kuin kuulla useita kertoja. Videoissa namaz on näkyvissä kaikissa yksityiskohdissa, kirjoittajat selittävät ja kommentoivat kutakin otettua poseeraa ja suoritettua toimintaa.

Video on suuri apu aloittelijoille, se auttaa lauseiden oikeaa ääntämistä arabian kielellä, koska venäjän aakkoset eivät täysin välitä arabian kielen foneettisia piirteitä. Rukoilun oppiminen videon avulla on myös hyvää, koska käyttäjä voi lopettaa videon toistamisen milloin tahansa, kelata nauhoitusta taaksepäin, oppia lisää käsittämättömästä hetkestä.

Rukous aloittelijalle

Namazin oikea lukeminen

Ensimmäisen vaiheen pääkohde on rukousaikojen muistaminen, Voodoo- ja Gusl-säännöt. Aloittelijan on myös tarpeen muistaa ainakin kolme pientä Koraanin suraalia, oppia namazissa luetut sanat ja duat, muistaa Fatihin sura ja menettely kaikkien toimien suorittamiseksi rukouksen aikana.

Uskokaa minua, tämä kuulostaa vain pelottavalta, itse asiassa muistaminen ei vaadi ylimääräistä vaivaa. Lisäksi uskovan on muistettava, että ensimmäisessä vaiheessa Korkein voi antaa aloittelijalle anteeksi virheet ja hyväksyä hänen rukouksensa. Namaz on suoritettava toivolla sydämessä ja vilpittömällä toiveella, että vetoomus saavuttaa Allahin.

Rukousohjelmat

Namaz voi koostua eri määrästä rak'aa. Rakatia kutsutaan yleensä suurien lukemiseen ja rukoustoimintojen suorittamiseen rukouksessa. Puhumme kahden, kolmen ja neljän huoneen rukouksesta.

Useimmiten yksi rak'ah sisältää vyötäröjousen (käsi) ja kaksi jousta maassa (noki). Jotta tekstien oppiminen aloittavien muslimien välillä olisi helpompaa, lainasiimme kaikki rukouksen sanat venäjänkielisinä.

Kaksirullainen rukous

Kaksiosaisiin rukouksiin kuuluvat fardj-namaz (fard), fajr-namaz (sunnah), tuhka ja maghrib-namaz, zuhr-namaz (nafl) ja niin edelleen. Kaikkien näiden rukousten lukeminen tapahtuu yhtenäisten sääntöjen mukaisesti.

Kaksirivisen rukouksen suorittamiseksi ihmisen on suoritettava rituaalipuhtaus voodoo- ja ghusl-menettelyjen läpi. Jos rituaalipuhtaus saavutetaan etukäteen, toimenpiteet voidaan jättää huomiotta.

Niyat (aikomus)

1) Meillä on Kaaba. Luimme vain käytetyn rukouksen yhteydessä:

1. Allahu Akbar Allahu Akbar.
2. Allahu Akbar Allahu Akbar.
3. Ashkhadu alla ilyaha illyallah (2 kertaa).
4. Ashkhadu Anna Muhammadar Rasulullah (2 kertaa)
5. Haya 'ala ssalyah (2 kertaa).
6. Haya 'alal falyah (2 kertaa).
7. Kad Kamatissals (2 kertaa).
8. Allahu Akbar Allahu Akbar.
9. La ilaha illaallah.

Yllä olevat surat käännetään venäjäksi seuraavasti:

1. Jumala on ennen kaikkea.
2. Todistan, ettei mitään ja ketään ole verrattavissa Yhden ja ainoan Jumalaan.
3. Todistan, että Muhammad on Allahin lähettiläs.
4. Kiire rukoukseen.
5. Kiire pelastukseen.
6. Rukous alkaa.
7. Jumala on ennen kaikkea.
8. Ei ole muuta jumalaa kuin Allah.

Luettuaan Ikamatin, namazin suorittavan on ilmoitettava rukouksen aikomuksestaan, ja tämä tulisi tehdä vilpittömästi, kuten sanotaan, sydämellä. Tarkoitus ilmaistaan \u200b\u200blauseella, jolla on likimääräinen semanttinen sisältö: "Aion, että Jumala Allahin suorittaa aamuaikainen rukous 2 rak'assa." Tarkoitusta ei tarvitse ilmaista ääneen: itsellesi puhuttu voi silti olla vilpitön.

Ensimmäinen takbir

2) Nosta kädet korvan tasolle, käännä kämmenet Kabaan suuntaan. Kummankin käden peukaloiden tulee koskettaa keuhkojen pohjaa tai olla yhdensuuntaiset korvakorujen kanssa. Suuntaamme muut sormet suoraan ylös ja pidämme suorana. Rukoillessaan on kielletty kääntää käsiäsi korvillesi, peittää korvia tai pitää kädet liian alhaalla. Jos et noudata kaikkia yllä olevia sääntöjä, rukous on Koraanin vastaista.

Nostamalla kätemme taivaalle, lausumme ensimmäisen takbirin:

"Allahu Akbar."

Ensimmäistä takbiriä nivellettäessä vartalo on pidettävä suorana, mutta päätä on kallistettava hieman ja katsottava lattiakohtaan, jossa keula tehdään (sajdah). Ei ole suositeltavaa taivuttaa kaulaa kovin paljon ja lisäksi laskea leuka rintaan. Tätä asemaa pidetään makrooh. Lukiessasi takbiriä, jalkojen tulee olla samassa asennossa toistensa kanssa 4 sormen etäisyydellä.

Kyam (seisoo)

3) Takbirin lausunnon valmistuttua rukouksen on otettava Kyamin asema. Oikea käsi asetetaan vasemmalle, oikea käsi tulisi tarttua vasemman käden pienellä sormella ja oikean käden peukalo tulee asettaa vasemman käden ulkopuolelle. Ottaakseni tämän kannan, laskemme käteni hieman navan alapuolelle. Silmät tulee suunnata siihen osaan rukousmatosta, jota otsa koskettaa nokea tekeessään.

Kun olemme ottaneet yllä mainitun kannan ja olematta vetäneet silmiään noen kohdalta, alamme lukea dua ”Sana” (Subhanaka).

Ensin luimme dua Sanan:

1. Subhanaka allahumma wa bihamdika
2. "Va tabaraka-smuka va ta'alya jadduka va la ilyaha gayruk."

Nämä surat käännetään seuraavasti: ”Allah! Olet ennen kaikkea puutteita, kaikki kiitokset ovat sinulle, nimesi läsnäolo on kaikissa loputon, suuruutesi suuri, ja rinnalla sinua rukoilemme ketään. ”

Dua Sanan jälkeen aloittelija lukee:

"Awzu bil-lyahi mina-shaitani r-rajim."

Käännös: "turvaudun Allahin suojelemiseen kivitetyltä shaitanilta".

"Bis-mi Llyahi-Rrahmani-Rrahim."

Kyraat (lukeminen)

• Alhamdulil Lyakhi Rabbi-l-Qalyamin!
• Ar-Rahmani-R-Rahim!
• Maliki Yaumiddin.
• Iyyaka na’buda wa iyyaka nast’in.
• Ihdi-na-s-Syrat-al-Mustakim.
• Syrat-al-lazina 'amta' alaykhim, gayri-l-magdubi 'aleikhim wa lyaddaaa-lliyin. "

• Ylistys Jumalalle, maailmojen herralle!
• Armoisalle, armolliselle, kuninkaalle tuomiopäivänä.
• Me palvomme sinua ja pyydämme sinua auttamaan!
• Johda meidät suoraa tietä pitkin
• Niiden tiellä, joille olet hyötynyt,
• Ei niitä, jotka ovat vihaisia \u200b\u200beivätkä eksyneitä.

6) Lukematta mitä meille tiedämme, muuttamatta kehon sijaintia. Aloittelijoille al-Qawzar-surah on loistava vaihtoehto.

• Inna ataina kal-kausar.
• Onko Fabbally Rabbika Vanhar?
• Inna Shaniaka huva-l-abtar. "

• Olemme antaneet sinulle al-Qawtharin (paratiisi ja kaikki siunaukset).
• Siksi rukoile Herrasi tähden ja tappaa uhri.
• Totisesti, se, joka vihaa sinua, on tuntematon.

Periaatteessa aloittelevat miehet voivat ohittaa kuudennen kappaleen, ja lukemalla Surah Fatih heti menee käsiin. Tällainen helpotus on sallittua ensimmäisissä 2-3 rukouksissa, sitten on tarpeen muistaa muihin pyhiin teksteihin sydämestäsi.

7) Aika on kypsä Käden tekemiseen. Palvonnan suorittimen on kumarrattava jättäen selkänsä suorassa asennossa lattian pinnan suuntaisesti.

Taivutettaessa on sanottava: "Allahu Akbar." Me jaamme sormemme sivuille, laskemme ne polvillemme. Selän ja jalkojen tulee olla suorassa asennossa. Ihmisen kehon tulisi muodostaa suora kulma jalkojen ja selän kanssa. Rukouksen suorittajan katse suunnataan jalkoihin.

“Subhaana Rabiyal Azaym”

Mikä tarkoittaa: "Kunnia suurelle Herralle."

Tämän lauseen ääntämisellä on tiettyjä piirteitä. Se on äänestettävä useita kertoja, mutta luvun on oltava pariton. Minimi ääntäminen on 3. Voit myös sanoa sura 5 tai 7 kertaa.

Muistakaamme Ibnu Masoudin sanat, jotka lähettivät maailmalle profeetan sanat (Rauha olkoon hänelle!) Lausuttujen jakeiden määrästä.

8) Valmistamme keulan, hyväksymme tavallisen seisonta-asennon. Suoristaessamme lausumme:

1. "Sam’allahu liman hamidah."
2. "Rabbana wa lakal hamd."

1. Allah kuuli ne, jotka ylistävät häntä.
2. Oi Herramme, kaikki kiitokset olkoon sinulle yksin!

9) Kun olemme ottaneet seisovaan asemaan, kumarrutamme heti Sazhdia kohti, seuraten häntä takbir “Allahu Akbar” kanssa.

Merkintä! Sovellettaessa on kehon osat laskettava vähitellen lattiaan: ensin polvet alempana, sitten kädet. Viimeinen tulee painaa lattian nenään ja otsaan. Tällöin pään tulisi sijaita aseiden välissä, paina käsien sormet ja osoita ne Kaabaan. Kun mies suorittaa sabottiä, on tärkeää varmistaa, että kyynärpäät eivät kosketa lattian pintaa eivätkä kosketa oikealla ja vasemmalla puolella olevaa vartaloa. Jalat tulisi asettaa rinnan sormen suuntaan Kaabaan.

Vahvistanut edellä mainitun kannan:

“Subhana Rabbial A’lyaa.”

Mikä tarkoittaa: "Kunnia Kaikkivaltialleni." Tämä lause on luettava kolme, viisi tai seitsemän kertaa.

10) Hyväksymme istuvan aseman ääntäessään ”Allahu akbar”. Nyt meidän on otettava uusi poseeraus. Taivutamme polvia, aseta kädet heille. Olemme tässä asennossa muutaman sekunnin ajan - tämä aika riittää ilmaisemaan lauseen “Subhanallah”. Tämän jälkeen on tarpeen hyväksyä sojdan asema uudelleen tuomitsemalla ”Allahu akbar”. Saavuttuaan maan jousen pohjaan, sanomme: "Subhana Rabbiyil A’lyaa." Ääntämisten lukumäärä on kolme, viisi, seitsemän kertaa. Rungon tulisi olla suunnilleen samassa asennossa kuin ensimmäisessä noessa.

11) Nousemme, ääntämällä sanat "Allahu Akbar." Kädet rinnassa. Näin päättyy aloittelijoiden ensimmäinen rukousraka.

Toinen rakat

Ensinnäkin meidän on pantava uudelleen täytäntöön kaikki Surah Fatihan lukemisen jälkeen toteutetut toimet. Suran lukemisessa on vain yksi ero - ennen sitä täytyy sanoa “Bis-mi Llyayakhi-Rrahmani-Rrahim”.

12) Kun olet lukenut Fatihan suraalin, artikuloimme yhden tunnetuista suraista. Upea vaihtoehto -:

• Kul huva llaahu ahad.
• Allahu ssamad.
• Lam yalid wa lam yuulad.
• Va lam yakullahu kufuvan ahad.

• Hän - Allah - on yksi, Allah on ikuinen;
• ei synnyttänyt eikä ole syntynyt,
• eikä kukaan ollut yhtä kuin Hän! (Sura 112 - “Ihlas”).

Merkintä! Rukoillessasi ei voi lukea samanlaisia \u200b\u200bsuuria surat eri rakahista: ainoa poikkeus on Fatih surah, joka luetaan kaikissa rakahissa.

"Ihlas" (tai jonkin muun tutun suran) lausumisen jälkeen aloittelevan miehen on tehtävä käsi ja noki samalla tavalla kuin ensimmäisessä rak'assa. Teemme kaiken yllä kuvatulla tavalla toiseen nokkaan asti. Hyväksymme kannan duun lukemiseen. Tämä tehdään seuraavasti: mies istuu vasemmalla jalallaan, oikean jalan sormet on taivutettava siten, että ne ovat suunnattu kohti Kibleä. Katsomme polvia.

13) Duan asemassa luimme Tashahudin tekstin:

• At-tahiyayatu Lilleyahi
• Vas Salavatu Wat Tayybat
• As-Salyayamu alayka Ayukhan-nabiyu
• va rahmatu Llaahi va barakyatuh.
• Assalam Alein wa ala ibaadi Llaahi-ssalikhin
• Ashkhad AllyaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaAlAAAAA!

• Tervehdykset, rukoukset ja kaikki hyvät teot kuuluvat vain Kaikkivaltias Jumalalle.
• Rauha olkoon sinulle, profeetta, Allahin armo ja hänen siunaukset
• Rauha olkoon meille, samoin kuin kaikki Allahin vanhurskaat palvelijat todistavat, ettei Jumalalla ole ansaitsemista jumalaa muuta kuin Jumala.
• Ja todistan, että Muhammad on hänen palvelijansa ja Lähettiläänsä.

Haluttu toiminta! Kun ilmaistaan \u200b\u200blausetta ”la illah”, on suositeltavaa nostaa oikean käden etusormea, sanoissa “illah” sormi lasketaan.

14) Äänitämme dua “Salavat” - aseman muuttamatta - erittäin tärkeä teksti:

• Allaahumma Sally 'alaya Sayyidina Muhammadin wa' alaya Sayyidina Muhammad,
• Kyama Sallayte 'alaya Sayidinaa Ibrahimim wa' alaya Eeli Sayidinaa Ibraahim,
• Va baarik 'alaya sayidinaa muhammadin' alaya eeli saidinaa muhammad,
• Kyamaa baarakte 'alaya saidinaa ibraahiimava' alaya eeli saidinaa ibraahimima fil-'aaliyiin, innekya hamidun majiid

• Oi Jumala! Siunaa Muhammadia ja hänen perhettään, kun siunaat Ibrahimia ja hänen perhettään.
• Ja siunauksia lähetettiin Muhammedille ja hänen perheelleen, kun lähetit siunauksia Ibrahimille ja hänen perheelleen kaikissa maailmoissa.
• Todellakin, olet ylistys, kirkastettu).

15) Aloittelijoille tarkoitetun toisen rak'ah-rukouksen seuraavassa vaiheessa luemme dua:

• Allahummainisoljamtunafsisulman cairoilahyagfiruzzunuubillaAnt.
• Fagfirli Magfirat min 'Indus Warhamni Innaka Antal Gafuurur Rahiimiin.

• Oi Jumala, todella olin erittäin epäoikeudenmukainen itseni suhteen, ja vain sinä anteeksi synnit. Joten anna anteeksi puolestasi ja armahda minua!
• Totisesti olet anteeksiantava, armollinen.

16) Meidän on nyt käännyttävä Kaikkivaltiaan kanssa tervehdysten kanssa. Tätä varten katso oikealle kääntämällä kaulaa. Silmät tulee kiinnittää olkapäälle. Suorittamalla kaikki nämä toiminnot, lausumme:

• Assalayama aleikum wa rahmatu-llaah (Jumalan rauha ja siunaukset olkoon teille).

Tämän jälkeen pää on käännettävä vasemmalle puolelle katsomalla olkaa. Sano sama lause. Kaksirinteinen rukous on valmis.

17) Rukouksen viimeinen vaihe on tulossa. Sanomme, että 255. ayat “Bakary” - “Ayatul-kursi”. Sen jälkeen sinun on tarkennettava tasbih "Subhanallah" 33 kertaa, ja sama monta kertaa - "Alhamdulillah" ja "Allahu Akbar".

Kun olemme päättäneet näiden jakeiden lausumisen, luimme:

• La Iljah Illyalah Wahdahu la Sharikalya,
• lyakhul mulku wa Lyakhul hamdu wa hua ala kulli shayin kadir.

Nostamme käteni rintatasolle, kiinnittäen tämän aseman, luemme profeetta Muhammadin duua (rauha olkoon hänelle!). Voit lukea muita duasoja, jotka eivät ole ristiriidassa Sharian kanssa.

Kolme telinettä Namaz

Sen jälkeen kun aloittelija on hallinnut kykynsä lukea kaksiosaista rukousta, on tarpeen edetä tutkimaan kolmesta pykälästä koostuvaa rukousrukousta.

Rukouksen ensimmäinen osa vastaa edellä kuvattua kaksirulollista rukousta. Ainoa ero on siinä, että tarkoitus ilmaistaan \u200b\u200btakbirin sanomalla ”Allahu Akbar” ja duasana.

Ensimmäisessä rak'assa lausumme suraan “Fatiha”, minkä tahansa tunnetusta pienestä surasta, teemme käden ja kaksi nokea. Sen jälkeen seisomme toisella rakatilla.

Toisessa rak'ah: ssa lukemat ja toimenpiteet ovat seuraavat:

1. Surah "Fatih";
2. Lyhyt surah;
3. Käsi;
4. Noki;
5. Toinen noki.
6. Dua Tashahud.

Duan jälkeen seisomme kolmannella rakatilla.

Kolmannessa rak'assa palvojan tulisi lukea Surah ”Fatiha” ja tehdä sitten käsi, noki ja toinen noki. Hyväksymme poseen lukemiseen dua. Artikkeloimme johdonmukaisesti duo “Tashahud”, “Salavat”, ääntäminen:

Allahumma Inni Zolyamtu Nafsi.

Tämän ayahin jälkeen on tarpeen kunnioittaa Allaa, kääntämällä peräkkäin päätään oikealta vasemmalle ja sanomalla: Assalyayama 'aleikum wa rahmatu-llaah.

Neljän huoneen sunna- ja nafl-rukoukset

Sunnah-rukous on erityinen, joten aloittelijan on muistettava hyvin, kuinka se tehdään oikein. Lukeminen on yleensä identtistä farde-rukouksen lukemiseen, mutta Fatih-suran jälkeisessä 3. ja 4. rakahissa on luettava yksi kuuluisista lyhyistä suraista. Ikamatia ei lueta sunnah-rukouksissa.

Merkintä! Jos suoritat sunnaa tai nafl-namazia, sinun on otettava se huomioon!

Kuinka lukea namaz-rukous

Rukouksessa Vitr on kolme rak'aa. Namaz sanotaan erityisellä tavalla, joten se on ainutlaatuinen verrattuna muihin vetoomuksiin Herralle.

Rukous tulee Kaaban kasvoiksi, merkitsee aikomusta suorittaa rukous sanomalla "Allahu Akbar" ja dua Sana. Sitten sinun on asetettava asema ensimmäiselle rak'alle.

Ensimmäisessä rak'assa luimme ”Fatiha”, lyhyt sura, tee käsi, kaksi sazdia.

Toisessa rak'assa toistamme “Fatiha”, sura, tee käsi, kaksi sazdia, istumme alas ja artikuloimme duo “Tashahud”.

Kolmannessa rak'assa kaikki tehdään saman kaavan mukaisesti kuin ensimmäisessä, mutta lyhyen suran on erotuttava jo lausutetuista. Erinomainen vaihtoehto tässä tapauksessa olisi Falyak sura:

• Kyul ”us-bi-rabbi l-falak.
• Minn Sharri Maa Halak.
• Va minn sharri 'gaasikyn izaa wakab.
• Wa min sharri nafazaati phi l- “ukad.
• Wa min-sharri haasidin isaa hasad. ”

Sano: ”turvaudun kynnyksellä herran suojaan hänen tekemästään pahasta, pimeyden pahasta tuleessaan, solmuihin sylkeneiden velhojen pahasta, kateellisuuden pahasta, kun hän kadehtii.

• Allahumma inna nastainuka wa nastagfiruka wa nastahdika wa nu'minu bika wa natuba ilyayka wa netavakkulu alaika wa nusni alayka-l-haira kullehu neshkuruka va laa nakfuruka nahlyau va netruku mei yafjuruk.
• Allahumma Iyyaka na'budu wa laka nusalli wa nasjudu wa ilyayka nes'a wa nahfidu nardzhu rahmatika wa nahsha azabaka inna azabaka b-l-kuffari mulhik "

”Oi Jumala! Pyydämme teitä johtamaan meitä oikealla tiellä, pyytämään anteeksi ja parannusta. Uskomme sinuun ja luotamme sinuun. Kiitämme sinua parhaalla tavalla. Kiitämme teitä eivätkä ole uskottomia. Hylkäämme ja kiellämme sellaisen, joka ei tottele sinua. Oi Jumala! Me palvomme sinua yksin, rukoilemme ja kumarramme maan päälle. Pyrimme sinuun ja lähdemme. Toivomme armoasi ja pelkäämme rangaistustasi. Totisesti, sinun rangaistuksesi lankee uskottomiin! ”

Aloittelijoille, jotka eivät ole vielä oppineet sydämeltään melko monimutkaista duettaa “Kunut”, on sallittua lukea seuraava dua:

"Rabbana atina fi d-dunya hasanathan wa fi-l-ahirati hasanatan wa kyna azaban-nar."

Mikä tarkoittaa: ”Herramme! Anna meille hyvää tässä ja seuraavassa elämässä, suojele meitä helvetin tulesta. ”

Jos tämä dua ei ole vielä oppinut rukouksessa, voidaan sanoa kolme kertaa: ”Ya Rabbi!”, Mikä tarkoittaa: “Voi, luoja!”

Selviytyessään duan ääntämisestä, sanomme ”Allahu Akbar”, tee käsi ja kaksi sazdasta, istuudu alas, lue “Tashahud”, “Salavat”, sanovat “Allahumma inni zolyamtu nafsi”, tervehtivät Allaa, kuten kolmiosaisessa rukouksessa. Vitr on valmis.

Video: kuinka lukea rukous miehestä Hanafin madhhabissa (Hanafin mukaan)

Katso yksityiskohtainen kuvaus menetelmästä, jolla suola suoritetaan (rukous) miehelle Hanafi-madhhabin mukaan.

"Se, joka osoittaa hyvään, on kuin se, joka on tehnyt sen."