valitus

Keula Herralle
Hänen pyhässä tuomioistuimessa.
Pyhä tyhmä nukkuu kuistilla
Tähti katselee häntä.
Ja enkelin siipi kosketti sitä,
Kello puhui
Ei hälytyksessä, uhkaava ääni,
Ja hyvästi ikuisesti.
Ja he lähtevät luostarista,
Antanut muinaisen kaapun,
Ihmetyöläiset ja pyhät,
Nojaa koukkuihin.
Serafimit - Sarovin metsiin
Maaseutulauma laiduntamaan
Anna on Kashinissa, ei enää prinssiä,
Pellavan piikkikäsittely.
Jumalan äidin näkeminen,
Hän kääri poikansa huiviin,
Pudotti vanha kerjäläinen
Herran kuistilla.

Ote V. G. Morovin artikkelista "Petersburg Exodus"
omistettu Akhmatovin runon analysointiin

Venäläinen ortodoksinen kirkko juhlii vanhan tyylin 21. toukokuuta juhlia Jumalan Äidin Vladimirin ikonia, joka perustettiin 1500-luvulla Moskovan vapautuksen muistoksi Krimin tatarien hyökkäyksestä vuonna 1521.

1500-luvun puolivälissä pääkaupunkiseudun makarialaisten ympäröimällä todistuksista tästä ihmeestä koottiin tarina "uusimmasta chyudista ...", joka sisällytettiin "venäläiseen aikatauluun", "Nikonov (patriarkaalinen) kronikkaan" ja "kuninkaallisen sukututkinnon kirjaan".

"Chyudo uusin ...", joka kuvaa kirkon 31. toukokuuta viettämiä tapahtumia, asettaa Akhmatovin valitusten uskonnollisen, historiallisen ja kirjallisen taustan. Moskovan merkin muisti ei vain ehdota Akhmatovin pyhän typerön nimeä (”pyhä typerys nukkuu kuistilla” - eikö se ole pyhä pyhä Vasilja?), Vaan myös epäsuorasti loihtii linjat: “Ja koskettanut enkelin siipiä, / Kello puhui ...” - Ja abie kuulee, "melu on suuri ja pyörre tuuli on kauhea ja soi", neliön kellot ...

Akhmatovin käsitys kronikkatodistuksista on vieras yrittämisessä ajaa uudelleen esiin vanha legenda, romanttinen (ballaadinen) transkriptio ihmeistä ja merkeistä vuodelta 1521. Akhmatovaa ei "siirretä" mihinkään eikä hän "tottu mihinkään", hän pysyy uskollisena aikansa ja kohtalonsa suhteen. Hierarkkisten tulosten piilevä konjugaatio, erotettuna useilla vuosisatoilla (1521–1922), saavutetaan "Valituksen" avulla siten, että Akhmatovin runollinen kokemus muistuttaa keskiaikaisia \u200b\u200bkirjanoppimismenetelmiä: runoilija lainaa kroonisen kertomuksen juonikehyksen (tarkemmin sanottuna sen fragmentin) ja paljastaa muodoissaan omaperäisen tapahtuman. aikakauteen. Sitovien symbolisten riippuvuuksien lähteinä ovat paitsi "Chudin ..." ja "Valitusten" sattumat ja samansuuntaiset aiheet, myös niiden vastakohdat, juonittelevat "käänteet" ja levittävät kertomuksia: Akhmatov-merkissä pyhien joukko ja ihmetyöläiset eivät palaa takaisin hylättyyn luostariin, johon he jäävät Jumalan äiti iankaikkisen lapsen kanssa. Ensimmäisen suunnitelman lisäksi - "tahaton" itkien orpokaupungin heinäkiviä, Akhmatovin runo päättää toisen, symbolisen suunnitelman, joka todistaa salaa Venäjän elämän traagisesta hajoamisesta.

Samalla kun hagiografiset ja kronikkavalitukset pitivät geneettisen linkin hautausopintoihin (ja siten suulliseen kansanperinneperinteeseen), he kokivat kristittyjen uskomusten muuttavan vaikutuksen. Kieltämättä kuolleiden itkemisen "laillisuutta" ja luonnollisuutta, Kristus itse kaatoi kyyneleen Lasaruksen haudoille. Kirkko ei väsynyt tuomitsemalla surkeutta, itkua surullisia. Kristittylle rakkaansa kuolema ei ole vain henkilökohtainen menetys, vaan myös muistutus synnistä, joka kerran "raskautti" kuoleman. Naapurin kuoleman pitäisi herättää kristityissä parannuksen tunteet, aiheuttaa parannuksen kyyneleitä omien syntiensä puolesta. ”Miksi imaami ei voi itkeä, kun ajattelen kuolemaa, että veljeni makaa hauassa, se on huono ja ruma? Mitä minulla on teelle ja mitä toivon? Tokmo antaa minulle, Herra, ennen parannuksen loppua. " Melko usein kirjavalitukset muuttivat hautajaisten valituksen kyyneleväksi rukoukseksi, mikä helpotti jatkuvan parannuksen alkeellista kristittyä elämää.

Naapuruus Sarovin ihmetyöläisen ja jalo Tver -prinsessan "valitusissa" on perusteltu paitsi kronologisesti (pyhien kirkastamisen aikaan), myös biografisesti (heidän paikallaan runoilijan elämässä). Akhmatovan äitiinisänisänisä, Jegor Motovilov, kuului samaan perheeseen kuin Simbirskin tunnollisen tuomarin Nikolai Aleksandrovich Motovilov, "Jumalan Äidin ja Serafimin palvelija", Sarovan askeetin tulinen ihailija, joka jätti hänestä arvokkaita todistuksia. 1900-luvun alussa, valmisteluaikoina St. Serafien jäljellä olevat N.A.Motovilov-lehdet olivat tärkein lähde munkin elämässä.

Kuuden vuosisadan historiallista kerrosta tunkeutuva selkeä elämäkerta motiivi yhdistää Akhmatovan elämän ja St. Anna Kashinskaya. Runoilijan syntymäpäivä (11. heinäkuuta vanha tyyli) eroaa vain yhdestä päivästä jalo Tver -prinsessan muistopäivästä (12. heinäkuuta vanha tyyli) ja St. Annan, joka menetti aviomiehensä ja kaksi poikansa Kultaisessa laumassa, pidettiin vuonna 1922 (useita kuukausia N. S. Gumiljovin teloituksen jälkeen) traagisena ilmoituksena Akhmatovan itselleen.

Historialliset viittaukset, jotka leviävät "Valitukseen", eivät rajoitu pelkästään taaksepäin tarinaan "Uusin Chuda ..." ja epäsuorat viittaukset vuosisadan alun kanonisointiin. Akhmatovin runolle ominaiset linjat:

Ja he lähtevät luostarista,
Antanut muinaisen kaapun,
Ihmetyöläiset ja pyhät,
Nojaa koukkuihin

kuulosti vallankumouksen viidentenä vuonna ei niin sanoin kuin "agitaation" rekisterissä. Vuoden 1921 loppuun mennessä nälänhätä, josta tuli sisällissodan väline, tarttui 23 miljoonaan Krimin ja Volgan alueen asukkaan. Venäjän ortodoksinen kirkko ja "porvarillisen" älymystön mukana luotu POMGOL ryntäsivät auttamaan kärsimyksiä. Kirkko ja julkinen hyväntekeväisyys, joka edustivat NJKP: n (b) hallintaa, eivät vastanneet bolsevikjohtamisen tyyppejä. Pyrittäessä hillitsemään kirkon seditteistä aloitetta All-Venäjän keskushallintokomitea hyväksyi 6. helmikuuta (19) 1922 päätöslauselman kirkon arvoesineiden, mukaan lukien pyhät alukset ja palvonnassa käytettävät kulhot, pakollisesta takavarikoimisesta. 15 (28) helmikuuta 1922 St. Patriarkka Tikhon sanoi - ... Kirkon näkökulmasta tällainen teko on uhrauksen teko, ja pidimme pyhänä velvollisuutemme selvittää kirkon mielipide tästä tekoa ja tiedottaa myös uskollisille hengellisille lapsillemme tästä ... "

"Valitusten" ensimmäiset rivit viittaavat siihen, millaista "oleskelua" Akhmatova tarkoitti hänen valituksensa yhteydessä. Psalmin jae XXVIII: Jumalan palvonta pyhän pihan pihalla (Akhmatovin runon alussa hieman sanamuoto) oli kirjoitettu Pietarin Vladimirin katedraalin varteen. ("Kauan sitten poistetut merkinnät: Tämä talo sopii Herran pyhäkkölle pitkien päivien ajan Tekniikan linnassa, kumartui Herralle pyhällä pihalla. Ne esiintyivät Vladimirin katedraalin reunusteilla", kirjoitti Akhmatova proosakuvassa 1962). Starovin rakentamassa kirkossa, joka pyhitettiin Jumalan Äidin Vladimirin ikonin kunniaksi, ilmeni Moskovan legendoja Nevan rannoilla, ja sitoen hänen valituksensa siihen, Akhmatova osoitti alun perin runon avauslinjoihin epäsuorasti hänen valituksen kroonisen lähteen.

Verrattuna tarinaan Moskovan ihmeellisestä pelastuksesta pyhien katedraalin rukousapuilla Akhmatovin valitusten esittely näyttää paljon tummemmalta: Venäjän taivaalliset suojelushenkilöt lähtevät luostarista, eikä kukaan häiritse niiden lopputulosta. Tämä ihmetyöntekijöiden traaginen yömarssi kuitenkin pysyy Akhmatovan kanssa tavanomaisena ("jos hän ei tee parannusta ...") profeetallisena merkkinä eikä todellisena merkkinä väistämättömästä apokalyptisestä teloituksesta.

Akhmatin valituksen mukaan luostarista poistuneet pyhät ja ihmetyöläiset eivät ravista maailman pölyä jaloistaan, uskoen Venäjän kohtalokkauteen. Akhmatovin "valitusten" akmeistinen konkreettisuus:

Serafit Sarovin metsissä ...
Anna Kashinissa ...

muuttaa ihmetyöntekijöiden yöllisen poistumisen pelastustehtäväksi, jonka kanssa Venäjän suojeluspyhät tulevat Venäjän maahan. Itse Jumalan Äiti pysyy kärsivässä kaupungissa ( Jumalan äidin näkeminen, /Hän kääri poikansa huiviin ...) ottamatta pois Venäjältään esirukoustaan \u200b\u200bja suojeluaan ...

Mikä sai Akhmatovan käyttämään perinteistä runollista tyyliä (valitukset) tarkistamaan juonen "Mikä uusi ...", joka on runon perusta? Kirkon perinteen todistama 1600-luvun kertomus monimutkaistaa juonen muutosta jossain muussa runollisessa tekstissä (varsinkin kun se on rakennettu raamatullisille muistutuksille "Keula Herralle ...") Juoni Metamorfoosi, täydellinen Akhmatovin valituksissa, osoittautuu tuskin hyväksyttäväksi runolliseksi vapaudeksi, jos se on tulee perustella jollain muulla (viimeaikaisella) ilmoituksella runoilijan muistiin.

Vallankumouksellisen ajan taivaalliset merkit oikeuttivat mystisesti Akhmatovin ajattelun juonesta. 2. maaliskuuta 1917, viimeisen Venäjän suvereenin luopumisen päivänä, Moskovan lähellä sijaitsevassa Kolomenskoyn kylässä löydettiin ihmeellinen kuva Jumalan suvereenista äidistä. Kuvakkeessa Borogoditsa osoitti itsensä kuninkaallisessa kruunussa valheella ja pallon kanssa käsissään, mikä todistaa maailmalle, että Hänen taivaallinen lady on hyväksynyt myrkyllisyyden hajottaman Venäjän kuninkaallisen vallan tunnuksen. Miljoonien ortodoksisten kristittyjen ymmärtämä Jumalan Äidin huolehtiminen vallankumouksellisen hulluuden omistamien ihmisten kohtalosta antoi Akhmatovin "valitusten" päättämiselle varovaisen merkityksen, jota täydennettiin näkemyksellä Venäjän suvereenista suojeluskunnasta Stogny Nevan pääkaupungissa.

Yllä olevat tuomiot eivät anna meille päättää ratkaisevalla varmuudella kuinka tietoisesti Akhmatova yhdisti valituksensa Jumalan Äidin valtakuvan kanssa. Kaikkia Akhmatovin sisimpiä aikomuksia koskevia innokkaita tutkimuksia ei kuitenkaan tuskin tarvitse jatkaa. Todellinen runollinen sana todistaa enemmän kuin runoilija tarkoituksella ehdottaa. Jo muinaiset ymmärsivät häpeämättömästi, ettei sanaa lausuta niinkään runoilija, kuin sana ilmaistaan \u200b\u200brunoilijan kautta. Kerrottuaan runollinen sana paljastuu semanttisten yhteyksien horisontissa, jota kirjoittajalla ei ole hallintaa. Ja nähtyään Jumalan Äidin näkevän pyhien joukon (heidän joukossaan kunnioitettavia serafeja ja kunnianarvoisaa Antaa), Akhmatova välitti runolleen "seitsemännen ja kaksikymmentäyhdeksän merkityksen" kääntämällä "Kadonnut" -sivun "Anno Domini" -sivun "Valitus" valituksen Venäjäksi ja hänen Martyr King.

Nykyaikaisten muistelmista A. A. Akhmatovasta (loppu)

Kysymyksiä ja tehtäviä

1. Mikä on ominaista A. A. Akhmatovan varhaisille sanoituksille?

2. Kuinka AA Akhmatova havaitsi kansan surun poliittisten sortotoimien ja sodan aikana? Kuinka hän tajusi oman kohtalonsa?

3. Mikä näytti lähelläsi suuren Akhmatovan runoudesta?

4. Laaditaan runoilijasta tarina tai essee A. A. Akhmatovaa koskevan tarinan perusteella ja lukemalla itsenäisesti kirjoja ja artikkeleita.

5. Yksi parhaimmista hänen runojensa kriittisistä analyyseistä runoilija piti NV Nedobrovon artikkelia, joka päättyi tällä tavoin: ”Rukousarvojen vapautumisen jälkeen Anna Akhmatovaa,” ottaen huomioon runoilijan kiistaton lahjakkuus ”, kehotetaan laajentamaan hänen“ kapeaa henkilökohtaisten aihepiiriensä piiriä ”. En liity tähän kutsuun - oven on mielestäni aina oltava pienempi kuin temppeli, johon se johtaa: vain tässä mielessä Akhmatovan ympyrää voidaan kutsua kapeaksi. Ja yleensä hänen kutsumuksensa ei ole leveyden tuhlaaminen, vaan kerrosten leikkaaminen, sillä hänen työkalut eivät ole maanmittaajan, joka mittaa maata ja laatii luettelon hänen rikkaista maistaan, työkaluja, vaan kaivostyökalun työkalut, joka leikkaa maan syvyyteen arvokkaiden malmien suoniin.<...> Niinkin vahva runoilija kuin Anna Akhmatova seuraa varmasti Puškinin pyyntöä. "

Analysoi huolellisesti runon "Todellista arkuutta ei voida sekoittaa ..." Analysoi myös tämä runo, ajattele kriitikon lausuntoa. Oletko samaa mieltä hänen arviosta? Perustele vastausta.

6. Yu. F. Karjakin kirjoitti: ”Jos olisin nyt opettaja, olisin vapauttanut lapset yhdellä, ainakin yhdellä loistavalla vaikutelmalla. Vapauttaisin heidät syvällä, kauniilla ja traagisella vaikutelmalla Requiemista. Joten he rakastavat Requiemia ikuisesti, kuten Venäjän kohtalo ja naisen kohtalo, joka osoittautui rohkeammaksi kuin miljoonat miehet. Ja se olisi vastuu sekä myötätunnosta että rohkeudesta. " Oletteko samaa mieltä kritiikin ja publicistin kanssa?

7. Ajattele A. Akhmatovan runouden erityispiirteitä. Esimerkiksi kirjallisuuden tutkijat uskovat, että kirjailijan tunne hänen runoissaan välittyy ulkoisen kuvan ("Kuinka sietämättömästi valkoinen ...") kautta yksityiskohdan ("Laitan sen oikealle kädelleni ..."), että kirjoittaja siirtyy usein matalasta sanastosta korkeaan, mutta korkeasta matalaan, tämä runollinen puhe on usein kuin jatkoa runoilijan sisäiselle puheelle ("Hän puristi kätensä tumman verhon alle ..."), että juoni viittaa usein menneisyyteen ja runoilija viittaa nykyisyyteen ja jopa tulevaisuuteen, mikä hänelle luonteenomainen piirre on mysteeri-ilmapiiri, lopuksi, että elämänsä loppuun mennessä hänen äänensä runossa ja etenkin Requiem-syklissä tulee hillitymmäksi, ankaraksi ja tunteensa muuttuvat askeettiseksi (”Ja jos minun uupunut suu on kiinni / jonka kanssa sata miljoonaa ihmistä huutaa ... "," Olin silloin kansani kanssa ... "). Kuinka ymmärrät nämä kriitikkojen ja kirjallisuuskriitikkojen päätelmät? Oletko samaa mieltä heidän kanssaan? Mitä esimerkkejä voit antaa vahvistuksena tai kumota?

Paranna puhetta

1. Kuinka ymmärrät linjat?

Ei minun kanssani, joka heitti maan
Vihollisten repeämä.

Muista kiitän - tuhka,
Sinulta ja jumalanpilkka - kiitos.

2. Valmistele tarina Anna Akhmatovasta ja hänen työnsä erityispiirteistä, lukemalla hänen runojaan.

3. Valmista syvällisesti ilmeikäs lukeminen yhdestä Akhmatovin runoista.

Valeeva Farida

Teos osoittaa persoonallisuuden, perheen ja ihmisten tragedian A. Akhmatovan runossa "Requiem".

Ladata:

esikatselu:

Essee aiheesta

”Persoonallisuuden, perheen ja ihmisten tragedia A.A: n runossa Akhmatova "Requiem"

Persoonallisuuden, perheen ja ihmisten tragedia A.A: n runossa Akhmatova "Requiem"

Haava kotiseudulle, jokainen

tuntee meidät hänen sydämensä syvyydessä.

V. Hugo.

Ihmisen elämä on erottamaton sen valtion elämästä, jossa hän asuu. Jokainen Venäjän valtion muodostumisen ja kehityksen aikakausi taotti ja muokkasi Venäjän kansallista luonnetta, joka muodostettiin isänmaan rakkauden ja omistautumisen, itsensä uhraamisen ja isänmaan nimissä. Venäjän maallisen isänmaallisuuden velvollisuudentunnetta isänmaan suhteen, hengen voittamattomuutta arvostettiin ja kiitettiin kaikkina aikoina.

Neuvostoliiton muodostumisen ja kehityksen aikana herätettiin ja vahvistettiin kansallisen identiteetin tunnetta, kuulumista maan kohtaloon, ihmisiin ja historiaan. 1900-luvun suuri runoilija A. Akhmatova, joka kirjoitti upeita runojaan suurten sosiaalisten muutosten ja katastrofien aikakaudella, tuli esimerkki todellisesta isänmaallisuudesta ja uskollisuudesta isänmaalle. Kokeet, jotka kuuluivat venäläisten joukkoon, sisältyivät hänen sanoituksiinsa. Mistä Anna Akhmatova kirjoitti: ensimmäisestä maailmansodasta, vuoden 1917 tapahtumista, stalinistisista tukahduttamisista, suuresta isänmaallisesta sodasta, "Hruštšovin sulasta" - hänen kansalaisyhteiskunnan ja yleinen asema pysyi muuttumattomana: kaikissa oikeudenkäynneissä hän oli yhdessä kansansa kanssa. Hänen työnsä erottui tunteesta kuulua maan kohtaloon, ihmisiin, historiaan. Karvaat oikeudenkäynnit, jotka kuuluivat Venäjän joukkoon, eivät rikkoi Akhmatovan päättämistä jakaa hänen pilatun, nälkäisen, verenvuotoisen sodan kohtalo, mutta silti rakastetun ja kotimaansa.

Tosi runous on kaunista, koska se ilmaisee runoilijan sielun korkean totuuden ja aikojen armottoman totuuden. A. Akhmatova ymmärsi tämän, ja myös me, hänen runoutta rakastavat lukijat, ymmärrämme tämän. Olen varma, että monet lukijoiden sukupolvet rakastavat hänen runojaan, jotka tunkeutuvat suoraan sieluun.

Ymmärtääksemme Akhmatovan sielun suuren rohkeuden, lukekaamme traagisin teos "Requiem", joka on omistettu Venäjän valtion historian kauhistuttavan aikakauden tapahtumille - Stalinin tukahduttamisille. Totuus ei ole vain viattomien ihmisten kuolema, veri ja kyyneleet, se on myös puhdistus kaikesta turmeltuneesta, likaisesta ja kauhistuttavasta, joka tapahtui bolsevikien terrorin aikana sen kansaa vastaan. Tämän valtion elämämme hiljaisuus uhkaa uusia tragedioita. Avoimuus tyhjenee, tekee mahdottomaksi tämän tapahtua uudelleen historiassamme.

Runo "Requiem" luotiin vuosina 1935 - 1940. Noina kaukaisina vuosina runo voitiin lukea vain käsin kirjoitetuissa luetteloissa. Mitä totuutta tämä Akhmatovan teos piti, että he pelkäsivät julkaista sitä niin kauan? Tämä oli totuus stalinistisista tukahduttamisista. Akhmatova tiesi heistä ensikäden: hänen ainoan poikansa Lev Gumilyov pidätettiin, jonka isä, kuuluisa venäläinen runoilija N. Gumilyov, entinen tsaarinupseeri, oli bolsevikien pidättämä.

Anna Andreevna vietti pitkät seitsemäntoista kuukautta vankilajonoissa poikansa kohtalon päättäessä. Kerran hänet tunnustettiin tässä surullisessa rivissä ja hän kysyi: "Voitko kuvailla tätä?" Akhmatova vastasi tiukasti: "Voin." Se oli vala ihmisille, joiden kanssa hän oli aina yhdessä jakoi kaikki hänen epäonnistuksensa.

Kyllä, Akhmatova täytti valansa. Hänen velvollisuutensa ihmisille oli kertoa tuleville sukupolville sen hirvittävän ajan tuskista ja tragedioista valtiomme historiassa. Oli aika, kuten runoilija kuvaavasti kuvaa, "kun kuoleman tähdet juoksivat ihmisten yli ja Venäjä, joka ei hajonnut laumojen alla eikä Napoleonin hyökkäyksessä, kirjoitti" omien poikiensa veristen saappaiden alle ... ". Tällaisen runon kirjoittamista voidaan pitää sankarisana. Loppujen lopuksi runon teksti voisi olla kuolemantuomio itse Anna Akhmatovalle. Hän kuvasi ajanjaksoa, jolloin "vain kuolleet hymyilivat ja olivat tyytyväisiä rauhallisuuteen", jolloin ihmiset kärsivät joko vankiloissa tai niiden lähellä. Akhmatova, "300. lähetyksellä ja kuumilla kyyneleillään", seisoo rivillä "tahattomien ystävien" vieressä Krestyn vankilassa, jossa hänen pidätetty poikansa sijaitsee, ja rukoilee kaikkia siellä seisovia "sekä katkerassa kylmässä että heinäkuussa lämpöä".

Akhmatovin pojan pidättäminen liittyy kuolemaan, koska siitä tosiasiasta, että vapaus rajoitettiin noina vuosina, tuli itse asiassa tuomio. Hän vertaa itseään Streltsy-vaimoihin Pietari I -kauden kapinallisjohtajien joukkomurhan aikana, jotka karkotettiin perheineen tai teloitettiin venäläisten toimesta. Hän ei enää pysty selvittämään nyt "kuka on peto, kuka on mies ja kuinka kauan teloitus odottaa", koska yhden perheenjäsenen pidättäminen kyseisinä vuosina uhkasi kaikkia muita ainakin maanpaossa. Ja kunnianosoitusta ei tueta todisteilla. Ja silti Akhmatova erosi itsestään, mutta sielunsa kipu ei vaipunut. Yhdessä poikansa kanssa hän kestää nämä "kauheat valkoiset yöt", jotka muistuttavat jatkuvasti uhkaavasta kuolemasta. Ja kun tuomio on annettu, täytyy tappaa muisti ja pakottaa sielu kiviin, jotta "opitaan elämään uudestaan". Muuten siellä on vain "tyhjä talo". Toisaalta Akhmatova on valmis hyväksymään kuoleman, hän jopa odottaa häntä, koska hän "ei välitä nyt". Sankaritar on myös välinpitämätön siinä muodossa, jossa hän hyväksyy viimeisen kumppaninsa - kuoleman. Hulluutta, harhaa tai nöyryyttä?

Ristiinnaulitseminen on keskeinen teoksessa. Tämä on hänen tunne- ja semanttinen avain. Mielestäni huipentuma on, kun "Valtava tähti" kuoli ja "taivaat sulanut tulessa". Requiemissä oleva ristiinnaulitseminen on ristin tien ruumiillistuma, kun Magdalena “taisteli ja nyökkäsi” ja äidin oli pakko tulla toimeen lapsensa kuoleman kanssa. Äidin hiljaisuus on surua, rekviisi kaikille niille, jotka olivat "tuomitun aukon" kohdalla.

Epilogi on tyhmyyden ja hulluuden jatko ja samalla rukous "kaikille, jotka seisoivat minun kanssani". "Pimeä sokea seinä" edustaa niitä ihmisiä, jotka olivat sen takana ja jotka ovat Kremlissä. Heidät sokattiin, koska heillä ei ollut sielua, myötätuntoa, muita tunteita, ei visiota nähdä mitä he olivat tehneet omilla käsillään ...

Epilogin toinen osa, sekä melodisen intonaation että merkityksen suhteen, voidaan korreloida hautaamista ja surua ilmoittavan kelloäänen kanssa:

Jälleen hautajaistunto lähestyi,

Näen, kuulen, tunnen sinut.

Requiemin omaelämäkerrallinen luonne on kiistaton, se heijastaa koko kansan tragediaa ja sisältää draaman miehensä ja poikansa menettäneestä naisesta:

Aviomies hauassa, poika vankiloissae,

Rukoile puolestani ...

Kaikkien helvetin ympyrien läpi käyneen naisen suru on niin suuri, että hänen edessään "vuoret taipuvat, suuri joki ei virtaa ...". Äidin suru saa sydämen kääntymään kiviin, tappaa sielun. Äidin odotus kauheimmasta - lapsensa kuolemantuomio vie heti naisen mielen: "jo hulluus on peittänyt puolet sielusta sielun siipillä". Akhmatova kääntyy kuolemaan, vetäen sitä itselleen tapana päästä eroon epäinhimillisestä kärsimyksestä. Mutta runoilija ei puhu pelkästään itsestään, surustaan, hän korostaa jakavansa monien äitien kohtalon. Hän haluaisi nimetä kaikki marttyyrit, jotka seisoivat hänen kanssaan nimeltä ", mutta he ottivat luettelon pois, eikä sieltä ole mitään selvää." Erottaminen pojasta. Ehkä ikuisesti, ehkä ei. keltainen väri, jonka Akhmatova mainitsee, on myös symbolinen. Erottelun väri ja hulluuden väri. Naisen, joka kärsi aviomiehensä kuolemasta ja hänen poikansa pidätyskyvystä, se on kauhistunut, hän tunnistaa itsensä yksinäiseen varjoon ja pyytää rukoilemaan hänen kanssaan. Mutta etäisyydellä laulava Toivo-ääni tunkeutuu koko teokseen. Akhmatova ei usko tähän kauhuun:

Ei, se ei ole minä, se on joku muu, joka kärsii

En voinut tehdä sitä ...

Hän on vain "nainen yksin". Hän on myös "Tsarskoje Selo, iloinen syntinen", joka ei ollut koskaan ennen epäillut niin katkeraa kohtaloa, ja lopulta Neitsyt Marian. Akhmatova ei löydä itsensä, ei osaa ymmärtää ja hyväksyä tätä kipua.

"Requiem"-runo ei ole vain runoilijan kertomus henkilökohtaisesta tragediasta, se on myös tarina näiden vuosien jokaisen äidin tragediasta, koko maan tragediasta. Runoilija surra kotimaansa kohtaloa, mutta vaikeiden kokeiluvuosien aikana hän on edelleen uskollinen hänelle:

Ei, eikä vieraan kiinteistön alla,

Eikä muukalaisten siipien suojassa -

Olin silloin kanssani,

Missä kansani valitettavasti ovat olleet.

Akhmatova toivoi, että vaikka he sulkevat suuhunsa, "jonka kanssa sata miljoonaa ihmistä huutaa", hänet muistettaisiin myös hänen hautauspäivänsä aattona. Hän päättää Akhmatovan runon testamentilla: jos hän kirjoittaa joskus haluavansa pystyttää hänelle muistomerkin Venäjällä, hän pyytää, ettei se pystytetä sitä meren äärelle, missä hän syntyi, tai Tsarskoe Seloon, missä hänen onnellinen nuoruutensa ohi,

Ja täällä, missä seisoin kolmesataa tuntia

Ja missä pulttia ei avattu minulle.

Akhmatovan poika, viettänyt lähes kaksikymmentä vuotta vankiloissa ja leireissä, selvisi yllättäen. Hänestä tuli kuuluisa historioitsija ja etnografi. Vuonna 1962 Akhmatova toi runon Uusi maailma -lehteen. Saanut kieltäytymisen. Samana vuonna runo siirrettiin ulkomaille ja painettiin Münchenissä. Elämänsä aikana Akhmatova näki vain tämän painos. Ja vasta 80-luvulla pystyimme lukemaan kotimaassa julkaisun runon "Requiem".

Onneksi stalinististen sortotoimien aika, joka koski melkein kaikkia maan perheitä, pysyi kaukana menneisyydessä. Ja Akhmatovan Requiemiä voidaan pitää suurena kansallisen surun ja koko maan monumenttina, köyhänä ja kidutettuna. Haluan lopettaa esseen Anna Andreevnan sanoilla: ”En ole koskaan lopettanut kirjoittamista runoutta. Minulle ne ovat yhteyteni aikaan, kansani uuteen elämään. Kirjoitessani niitä, elin rytmeillä, jotka kuulosti maani sankarillisessa historiassa. Olen onnellinen siitä, että elin näiden vuosien aikana ja näin tapahtumia, jotka olivat vertaansa vailla. "

N. Gumilyov
Merenneito

Rakastan häntä, neito undine,
Valaistu yön salaisuudesta
Rakastan hänen katseensa
Ja kuumia rubiineja ...

Marina Tsvetaeva
Anna Akhmatova

Aamulla uninen tunti, -
Se näyttää olevan neljännes yli viisi, -
Rakastuin sinuun
Anna Akhmatova.

Boris Pasternak

Joskus silmä on terävä eri tavoin.
Kuva on tarkka eri tavoin.
Mutta kauheimman linnoituksen laasti -
Yömatka valkoisen yön katseen alla.
Näin näen sinun ulkonäkösi ja näyttää ...

Arseny Tarkovsky

”Akhmatovan museolle on ominaista harmonian lahja, joka on harvinaista jopa venäläisessä runoudessa ja joka liittyy suurimmaksi osaksi Baratynskyyn ja Puškiiniin. Hänen runonsa ovat täydelliset, aina lopulliset. Hänen puheestaan \u200b\u200bei tule huutoa tai laulua, sana elää koko keskinäisen valaistumisen kanssa ... Akhmatovan maailma opettaa henkistä vahvuutta, ajattelun rehellisyyttä, kykyä harmonisoida itseään ja maailmaa, opettaa kykyä olla henkilö, josta yrität tulla. "

Saksalainen kirjailija Hans Werner Richter kirjoitti radion esseen. Se kuvaa Akhmatovan vastaanottoa Italiassa: “... Venäjä itse istui täällä Sisilian ja Dominikanin luostarin keskellä, valkoisella lakatulla puutarhatuolilla, luostarin gallerian voimakkaiden pylväiden taustalla ... Runouksen suurherttuatar antoi yleisölle palatsissaan. Ennen häntä seisoi runoilijoita kaikista Euroopan maista - lännestä ja idästä - pieniä, pienimpiä ja suuria, nuoria ja vanhoja, konservatiivit, liberaalit, kommunistit, sosialistit; he seisoivat pitkässä rivissä, joka venyi galleriaa pitkin, ja tulivat suudella Anna Akhmatovan kättä ... Kaikki lähestyivät, kumarsivat, tapasivat armollisen nyökkäyksen, ja monet - minä näin - kävelivat pois, huuhtelivat kirkkaasti. Kaikki toimittivat tämän seremonian oman maansa tapaan, italialaiset - viehättävästi, espanjalaiset - majesteettisesti, bulgarialaiset - kiihkeästi, britit - rauhallisesti, ja vain venäläiset tiesivät Anna Akhmatovan arvoisen tyylin. He seisoivat hallitsijansa edessä, polvisivat ja suutelivat maata. Ei, he eivät, mutta se näytti tältä, tai se olisi voinut olla. Suudellen Anna Akhmatovan kättä, he näyttivät suudella Venäjän maata, historian perinteitä ja kirjallisuutensa suuruutta ...

Sen jälkeen läsnä olevia runoilijoita pyydettiin lukemaan Anna Akhmatovalle omistettuja runoja ... "

Kysymyksiä ja tehtäviä

1. Mikä on ominaista A.A. Akhmatovan varhaisille sanoituksille?
2. Kuinka A. A. Akhmatova havaitsi kansan surun poliittisten sortotoimien ja sodan aikana? Kuinka hän tajusi oman kohtalonsa?
3. Mikä näytti lähelläsi suuren Akhmatovan runoudesta?
4. Valmistele tarinan tai esseen runoilijasta A.A. Akhmatovaa koskevan tarinan perusteella ja lukee itsenäisesti kirjoja ja artikkeleita.
5. Yksi parhaimmista hänen runojensa kriittisistä analyyseistä runoilija piti NV Nedobrovon artikkelin, joka päättyi tällä tavoin: ”Rosaryn vapautumisen jälkeen Anna Akhmatovaa”, ottaen huomioon runoilijan kiistaton kyky ”, kehotetaan laajentamaan“ kapeaa ympyrää hänen henkilökohtaisista aiheistaan \u200b\u200b”. En liity tähän kutsuun - oven on mielestäni aina oltava pienempi kuin temppeli, johon se johtaa: vain tässä mielessä Akhmatovan ympyrää voidaan kutsua kapeaksi. Ja yleensä, hänen kutsumuksensa ei ole leviäminen leveydessä, vaan leikkaamalla kerrokset, sillä hänen työkalut eivät ole maanmittaajan, joka mittaa maata ja laatii luettelon hänen rikkaista maistaan, työkaluja, vaan kaivostyökalun työkalut, joka leikkaa maan syvyyteen jalokalvojen suoniin.<...> Niinkin vahva runoilija kuin Anna Akhmatova seuraa varmasti Puškinin pyyntöä. "

   Analysoi huolellisesti runon "Todellista arkuutta ei voida sekoittaa ..." Analysoi myös tämä runo, ajattele kriitikon lausuntoa. Oletko samaa mieltä hänen arviosta? Perustele vastausta.

6. Yu. F. Karjakin kirjoitti: ”Jos olisin nyt opettaja, olisin vapauttanut lapset yhdellä, ainakin yhdellä loistavalla vaikutelmalla. Vapautan heidät syvällä, upealla ja traagisella vaikutelmalla Requiemistä. Joten he rakastavat Requiemia ikuisesti, kuten Venäjän kohtalo ja naisen kohtalo, joka osoittautui rohkeammaksi kuin miljoonat miehet. Ja se olisi vastuu sekä myötätunnosta että rohkeudesta. " Oletteko samaa mieltä kritiikin ja publicistin kanssa?
7. Ajattele A. Akhmatovan runouden erityispiirteitä. Esimerkiksi kirjallisuuden tutkijat uskovat, että kirjailijan tunne hänen runoissaan välitetään "ulkoisen kuvan (" Kuinka sietämättömästi valkoinen ... "), yksityiskohdan (" Laitan sen oikealle kädelleni ... ") kautta, että kirjoittaja siirtyy usein matalasta sanastosta korkeaan , mutta korkeasta matalaan, tämä runollinen puhe on usein kuin jatkoa runoilijan sisäiselle puheelle ("puristin käteni tumman verhon alle ..."), että juoni viittaa usein menneisyyteen ja runoilija viittaa nykyisyyteen ja jopa tulevaisuuteen, mikä Hänelle on ominaista mysteeri-ilmapiiri, ja lopulta elämänsä loppuun mennessä hänen äänensä runossa ja etenkin Requiem-syklissä tulee hillitymmäksi, ankaraksi ja hänen tunteensa muuttuvat askeettiseksi (”Ja jos minun uupunut suu on kiinni / jonka kanssa sata miljoonaa ihmistä huutaa .. . "," Olin silloin kansani kanssa ... ") Miten ymmärrät nämä kriitikkojen, kirjallisten kriitikkojen päätelmät? Oletko samaa mieltä heistä? Mitä esimerkkejä voitte mainita vahvistaaksesi tai kumotaksesi?

Paranna puhetta

1. Kuinka ymmärrät linjat?

   Ei minun kanssani, joka heitti maan
   Vihollisten repeämä.

   Muista kiitän - tuhka,
   Sinulta ja jumalanpilkka - kiitos.

2. Valmista tarina Anna Akhmatovasta ja hänen työnsä erityispiirteistä yhdessä hänen runojensa lukemisen kanssa.
3. Valmista ilmeikäs lukeminen sydämestäsi yhtä Akhmatovin runoista.

Monet Akhmatovin runot vetoavat Venäjän traagiseen kohtaloon. Venäjän vaikeiden oikeudenkäyntien alku oli Akhmatovan runouden ensimmäinen maailmansota. Akhmatovan runollisesta äänestä tulee kansallisen surun ja samalla toivon ääni. Vuonna 1915 runoilija kirjoittaa rukouksen:

Anna minulle katkera sairausvuosi

Tukehtuminen, unettomuus, kuume,

Avaa sekä lapsi että ystävä

Ja salaperäinen

laululahja -

Rukoilen siis liturgiaasi

Niin monien väsyneiden päivien jälkeen

Joten että pilvi tumman Venäjän päällä

Tuli pilveksi säteilyjen kunniassa.

Akhmatova piti vuoden 1917 vallankumousta katastrofina. Uuden aikakauden, joka tuli vallankumouksen jälkeen, Akhmatova tunsi traagisena menetyksen ja tuhoutumisen ajankohtana. Mutta Akhmatovan vallankumous on myös kosto, kosto menneelle syntiselle elämälle. Ja vaikka lyyrinen sankaritar itse ei tehnyt pahaa, hän tuntee osallistumisensa yhteiseen syyllisyyteen ja on siksi valmis jakamaan kotimaansa ja kansansa kohtalon, kieltäytyy muuttamasta. Esimerkiksi runo "Minulla oli ääni". (1917):

Hän sanoi: "Tule tänne,

Jätä maasi kuuroksi ja syntiseksi

Jätä Venäjä ikuisesti.

Peseen veren käsistäsi,

Otan pois mustan häpeän sydämestäni

Aion peittää uuden nimen

Tappioiden ja rikosten kipu. "

Mutta välinpitämätön ja rauhallinen

Suljin korvani kädelläni

Joten tämä kelvoton puhe

Surullinen henki ei saastunut.

”Minulla oli ääni”, sanotaan kuin se olisi jumalallinen ilmoitus. Mutta tämä on tietysti sekä sisäinen ääni, joka heijastaa sankaritar taistelua itsensä kanssa, että kotimaastaan \u200b\u200blähteneen ystävän kuvitteellinen ääni. Vastaus kuulostaa tietoiselta ja selkeältä: "Mutta välinpitämättömästi ja rauhallisesti." "Rauhallinen" tarkoittaa tässä vain välinpitämättömyyttä ja rauhallisuutta, itse asiassa se on merkki yksinäisen, mutta rohkean naisen poikkeuksellisesta omavallasta.

Akhmatovan runo "Alkuperämaa" (1961) on viimeinen sointu kotimaasta:

Eikä maailmassa ole yhtään ihmistä, joka olisi repimätön,

Ylimielisempi ja yksinkertaisempi kuin me.

Rakkaissa amuletteissa, joita emme käytä rinnassa,

Emme kirjoita runoja hänestä,

Hän ei häiritse katkeraa nukkumistamme,

Ei vaikuta luvatulta paratiisilta

Emme tee sitä sielussamme

Osto- ja myyntikohde,

Sairas, hädässä, tyhmä häntä,

Emme edes muista häntä.

Kyllä, meille se on likaa galosheissa,

Kyllä, meille se on raaste hampaissa.

Ja jauhamme ja vaivaa ja murenna

Sitä ei ole sekoitettu tuhkaan.

Mutta me makaamme siinä ja siitä tulee,

Siksi kutsumme sitä niin vapaasti - omaksi.

Leikari valitsi rivit hänen omasta runostaan \u200b\u200b1922. Runo on vaalean sävyinen, välittömästä kuolemasta huolimatta. Itse asiassa Akhmatova korostaa inhimillisen ja luovan asemansa uskollisuutta ja loukkaamattomuutta. Sana "maa" on epäselvä ja merkittävä. Tämä on maaperä ("lika galosheilla") ja kotimaa, ja sen symboli, sekä luovuuden teema ja alkumateriaali, jonka kanssa ihmiskeho yhdistyy kuoleman jälkeen. Sanan eri merkitysten törmäys yhdessä useiden leksiko-semanttisten kerrosten ("galoshes", "vaikeuksissa"; "luvattu", "liikkumattomien") kanssa luo vaikutelman poikkeuksellisesta leveydestä ja vapaudesta.

Akhmatovan sanoituksissa esiintyy orvoksi jätetyn äidin motiivi, joka saavuttaa huippunsa Requiemissa kristittynä motiivina iankaikkisesta äidillisestä kohtalosta - ajasta toiseen uhraamaan poikia maailmalle:

Magdalena taisteli ja nyökkäsi

Rakas opetuslapsi kääntyi kiveen,

Ja missä äiti seisoi hiljaa,

Joten kukaan ei uskaltanut katsoa.

Ja tässä taas Akhmatovan henkilökohtainen yhdistyy kansalliseen tragediaan ja iankaikkiseen, universaaliin. Tämä on Akhmatovan runouden omaperäisyys: hän tunsi aikakautensa kivun omana kipunaan. Akhmatovasta tuli aikansa ääni, hän ei ollut lähellä valtaa, mutta hän ei häpeällistä maataan. Hän jakoi kohtalonsa viisaasti, yksinkertaisesti ja surullisesti. "Requiem" tuli muistomerkki kauhistuttavalle aikakaudelle.

3. A.A. Akhmatova

Kahdennenkymmenennen vuosisadan alku leimasi venäläisessä kirjallisuudessa kahden naisnimen esiintyessä, joiden vieressä sana ”runoilija” ei sovellu, sillä Anna Akhmatova ja Marina Tsvetaeva ovat runoilijoita sanan korkeimmassa merkityksessä. Juuri he todistivat, että ”naisrunous” ei ole vain “runot albumissa”, vaan myös profeetallinen, hieno sana, joka mahtuu koko maailmaan. Naisesta tuli korkeampi, puhtaampi ja viisaampi Akhmatovan runossa. Hänen runonsa opettivat naisia \u200b\u200bolemaan rakkauden arvoisia, tasa-arvoisia rakkaudessa, olemaan antelias ja uhrautuva. He opettavat miehiä kuuntelemaan ”rakkautta”, mutta niin kuumia sanoja kuin he ovat ylpeitä.

Ja ikään kuin vahingossa

Sanoin sinulle ..."

Valaistu hymy varjo

Kauniit ominaisuudet.

Tällaisista varauksista

Kaikkien katse vilkkuu ...

Rakastan sinua kuin neljäkymmentä

Hellä sisaret.

Kiista jatkuu tähän päivään saakka ja jatkuu kenties pitkään: ketä pidetään ensimmäisenä naisrunoilijana - Akhmatovana vai Tsvetaevana? Tsvetaeva oli innovatiivinen runoilija. Jos runolliset löytöt patentoitaisiin, hän olisi miljonääri. Akhmatova ei ollut uudistaja, mutta hän oli klassisten perinteiden ylläpitäjä tai pikemminkin pelastaja moraalisen ja taiteellisen hyväksyttävyyden tuhoamisesta lähtien. Hän jatkoi jakeessaan, Pushkinia, Blokia ja jopa Kuzminia kehittäen rytmiään "Runo ilman sankaria".

Akhmatova oli merimoottorin tytär ja vietti suurimman osan lapsuudestaan \u200b\u200bTsarskoe Selossa, ja ehkä siksi hänen runoilleen on ominaista komea rojaltimaksu. Hänen ensimmäiset kirjat ("Ilta" (1912) ja "Rosary" (1914) painettiin yksitoista kertaa) nostivat hänet venäläisen runouden kuningattaren valtaistuimelle.

Hän oli N. Gumiljovin vaimo, mutta toisin kuin hän, hän ei ollut mukana ns. Kirjallisessa taistelussa. Myöhemmin, Gumiljovin teloituksen jälkeen, heidän poikansa Levit pidätettiin, joka onnistui selviytymään ja tullakseen erinomaiseksi tutkija-orientalistiksi. Äiti tragedia yhdisti Akhmatovan satojen tuhansien venäläisten äitien kanssa, joista "musta marusi" vei lapsensa pois. "Requiem", Akhmatovan kuuluisin teos, syntyi.

Jos järjestät Akhmatovan rakkausrunoja tietyssä järjestyksessä, voit rakentaa kokonaisen tarinan, jossa on monia miinus-kohtauksia, käänteitä, hahmoja, satunnaisia \u200b\u200bja ei-satunnaisia \u200b\u200btapahtumia. Kokoukset ja juhlinnat, arkuus, syyllisyys, pettymys, kateutta, katkeruutta, hiljaisuutta, sydämessä laulavaa iloa, toteutumattomia odotuksia, epäitsekkyyttä, ylpeyttä, surua - millä puolin ja murtumina emme näe rakkautta Akhmatovin kirjojen sivuilla.

Akhmatovan runojen sanoitetussa sankaritarissa, itse runoilijan sielussa, oli aina palava, vaativa unelma todella korkeasta rakkaudesta, jota mikään ei vääristä. Akhmatovan rakkaus on valtava, välttämätön, moraalisesti puhdas, kaikkia kuluttava tunne, joka saa muistamaan raamatullisen linjan: "Vahva kuin kuolema on rakkautta - ja sen nuolet ovat tulen nuolet."

Anna Akhmatovan epistolaarista perintöä ei ole kerätty ja tutkittu. Joillakin hajallaan olevilla julkaisuilla on kiistaton biografinen, historiallinen ja kulttuurinen merkitys, mutta toistaiseksi ne eivät salli meidän puhua luottavaisesti kirjeiden merkityksestä Akhmatovan käsikirjoitusperinnössä, hänen epistolaarityylinsä erityispiirteistä. Akhmatovin kirjeiden tunnistaminen ja julkaiseminen arkistoissa ja henkilökohtaisissa kokoelmissa on kiireellinen ja kiireellinen tehtävä. On huomattava, että Akhmatovan muistikirjat sisältävät luonnoksia useista kymmenistä hänen viime vuosien kirjeistään.