Immanuel Kant on filosofi ja tiedemies. Immanuel Kant ja hänen filosofiansa. Immanuel Kantin lyhyt elämäkerta

Syntynyt köyhään satulanvalmistajan perheeseen. Poika nimettiin Pyhän Immanuelin mukaan, käännöksessä tämä raamatullinen nimi tarkoittaa "Jumala kanssamme". Teologian tohtori Franz Albert Schulzin hoidossa, joka huomasi Immanuelissa lahjakkuuden, Kant valmistui arvostetusta Friedrichs Collegium -koulusta ja siirtyi sitten Königsbergin yliopistoon. Isänsä kuoleman vuoksi hän ei saa opintojaan loppuun, ja perheensä ruokkimiseksi Kantista tulee kotiopettaja 10 vuodeksi. Juuri tähän aikaan, vuosina 1747–1755, hän kehitti ja julkaisi kosmogonisen hypoteesin aurinkokunnan alkuperästä alkuperäisestä sumusta, joka ei ole menettänyt merkitystään tähän päivään asti.

Huonokuntoisena Kant alisti elämänsä ankaralle hallinnolle, mikä antoi hänelle mahdollisuuden elää kauemmin kuin kaikki ystävänsä. Hänen tarkkuudestaan ​​rutiinien noudattamisessa tuli kaupungin puheenaihe jopa täsmällisten saksalaisten keskuudessa, ja se synnytti monia sanontoja ja anekdootteja. Hän ei ollut naimisissa ja sanoi, että kun hän halusi saada vaimon, hän ei voinut tukea häntä, ja kun hän pystyi, hän ei halunnut ...

Kirjat (15)

Prolegomenia koko tulevaisuuden metafysiikkaan

On tiedemiehiä, joille filosofian historia (sekä muinainen että nykyaikainen) on heidän filosofiansa; meidän prolegomeniamme ei ole kirjoitettu heille. Heidän tulisi odottaa, kunnes ne, jotka yrittävät ammentaa itse järjen lähteistä, ovat saaneet työnsä valmiiksi, niin on heidän vuoronsa kertoa maailmalle tapahtuneesta.

Kootut teokset

Immanuel Kantin, valistuksen aikakauden saksalaisen klassisen filosofian näkyvän edustajan, kerätyt teokset.
Kerättyjä töitä olivat mm.
Kerätyt teokset vol. 1-6
Kysymys siitä, ikääntyykö maapallo fyysisesti
Käytännön järjen kritiikkiä
Tuomion kritiikki
Pure Reasonin kritiikki
Moraalin metafysiikan perusteet
Prolegomeeneja mihin tahansa tulevaan metafysiikkaan, joka voisi esiintyä tieteenä

Kokoelma teoksia kahdeksassa osassa. Osa 1

Tämä teoskokoelma on ajoitettu 200 vuotta Kantin valinnasta Pietarin tiedeakatemian jäseneksi. Juhlapainos erottuu täydellisyydestään: se sisältää käytännössä kaiken merkittävän venäjäksi ilmestyneen.

Juhlavuoden Collected Works of Kantin ensimmäinen osa sisältää niin sanotun "esikriittisen" ajan teoksia. Tärkein niistä - "Yleinen luonnonhistoria ja taivaan teoria", omistettu kosmogoniselle hypoteesille. Teos "Fyysinen monadologia" on P. Florenskyn käännöksessä, joka on tarkempi kuin edellisen painoksen käännös. Teos sisältää uuden johdantoartikkelin ja uusia huomautuksia.

Kokoelma teoksia kahdeksassa osassa. Osa 2

Juhlapainoksen toinen osa jatkaa Kantin "esikriittisten" teosten julkaisemista. Näitä olivat "Havainnot ylevän ja kauniin tunteesta", "Visionäärin unelmat", opinnäytetyö "aistillisen ja ymmärrettävän maailman muodosta ja periaatteista" jne.

Muistiinpanoluonnoksen käännöksen varmentaminen Havainnot ... kirjoittajan kopiossa alkuperäisen viimeisimmän julkaisun kanssa johti radikaaliin korjaukseen venäjänkielisessä tekstissä, jota ei nyt anneta itsenäisenä teoksena, vaan vain arkipäiväisinä muistiinpanoina. Kantista.

Kokoelma teoksia kahdeksassa osassa. Osa 3

Juhlapainoksen kolmas osa on kokonaan omistettu Kantin pääteokselle, Pure Reasonin kritiikille. N. Losskyn klassinen käännös on entisöity mahdollisuuksien mukaan.

Käännös tarkistetaan tarkasti alkuperäisen kanssa ja siihen on tehty tarvittavat terminologiset selvennykset. Perinteisesti Kantin teoksen toisen elinikäisen painoksen teksti on toistettu, liitteet sisältävät merkittäviä otteita ensimmäisestä painoksesta. Molemmissa tapauksissa ensimmäisten painosten sivunumerointi on annettu marginaaleissa (jonka mukaan kantialaisessa kirjallisuudessa viitataan yleensä). Muistiinpanot on kirjoitettu uudelleen ja laajennettu huomattavasti.

Kokoelma teoksia kahdeksassa osassa. Osa 4

Juhlapainoksen neljäs osa sisältää neljä Kantin kirjaa, jotka seurasivat Pure Reasonin kritiikkiä.

Nämä ovat "Prolegomena", joka on tiivistelmä Kantin pääteoksen pääajatuksista; "Moraalien metafysiikan perusteet" - ensimmäinen suuri etiikkatyö; "Metaphysical Principles of Natural Science", teos, joka osoittaa Kantin suuren kiinnostuksen luonnontieteen teoreettisiin ongelmiin; "Käytännön järjen kritiikki", joka kehittää Kantin ajatuksia eettisellä alalla. Käännökset tarkistetaan alkuperäiseen verrattuna, luonnontieteen filosofian teoksen muistiinpanot on kirjoitettu uudelleen.

Kokoelma teoksia kahdeksassa osassa. Osa 5

Juhlapainoksen viides osa on omistettu kulttuurin estetiikalle ja teorialle. Se sisältää "Arviointikyvyn kritiikkiä" - Kantin pääteoksen tällä alalla, joka toimii linkkinä tietoteorian ja moraaliteorian välillä. Teoksesta annetaan uusi käännös, jossa karkeat virheet, jotka estivät filosofin perusajatusten ymmärtämistä, on eliminoitu.

Liitteenä julkaistaan ​​"Ensimmäinen johdatus tuomion kritiikkiin", joka julkaistiin vasta postuumisti. Kantin esteettiset teokset kiinnostavat itsenäisesti kaikkia tällä alalla työskenteleviä.

Kokoelma teoksia kahdeksassa osassa. Osa 6

Juhlapainoksen kuudes osa kattaa kaksi Kantin teosta - "Uskonto järjen rajoissa" ja "Moraalin metafysiikka". Ensimmäinen analysoi vain uskonnon filosofisia ongelmia, mutta sisältää Kantin eettisen teorian tärkeimmän osan.

"Moraalin metafysiikka" - laki- ja moraalifilosofian viimeinen teos; teos julkaistaan ​​perinteisessä muodossa, samalla (muistiinpanoissa) esitetään viimeisimpien tekstologisten tutkimusten tulokset, jotka kertovat, missä muodossa käsikirjoitus tuli Kantin kynästä ja millaisen muunnoksen se koki ensimmäisen julkaisun aikana .

Kokoelma teoksia kahdeksassa osassa. Osa 7

Juhlapainoksen seitsemäs osa tutustuttaa lukijaan Kantin myöhempien kirjajulkaisujen kanssa.

Menestynein oli pieni esite "Ikuiseen rauhaan" - esimerkki filosofisesta journalismista, jota on käsitelty nykypäivänämme, jolloin sodan estämisestä on tullut erittäin kiireellinen. "Tiedekuntien kiista" on myös filosofista journalismia; kirja yhdistää kolme teosta - uskonnonfilosofiasta, historianfilosofiasta ja "terveysjärjestelmästä", jota Kant noudatti tiukasti ja voitti kaikki häntä uhkaavat epäkohdat.

"Antropologia" on viimeinen teos ihmisfilosofiasta. Liitteissä on keskeneräinen käsikirjoitus metafysiikan menestyksestä, joka on kirjoitettu sitä kilpailua varten, johon Kant halusi osallistua.

Kokoelma teoksia kahdeksassa osassa. Osa 8

Kahdeksas osa täydentää Kantin juhlapainoksen. Tämä sisältää artikkelit, jotka on kirjoitettu vuoden 1781 jälkeen ja jotka ilmestyvät aikakauslehdissä.

Sitten - kaksi luentokurssia: "Logiikka", "Pedagogiasta", valitut kirjaimet ja karkeat luonnokset. Jälkimmäisten joukossa merkittävä paikka on käsikirjoituksella "Siirtymisestä luonnontieteen metafyysisistä periaatteista a priori periaatteisiin perustuvaan fysiikkaan", jonka parissa Kant työskenteli viime vuosina.

Kuten aiemmissa Kerätyt teoksissa, tästäkin teoksesta annetaan merkittävä pätkä. Useiden teokseen sisältyvien artikkelien käännökset julkaistiin aiemmin "Canton Sbornik" -lehdessä (Kaliningrad).

Käytännön järjen kritiikkiä

Kantin toinen teos Pure Reasonin kritiikin jälkeen, joka esittelee hänen moraalioppinsa - kriittistä etiikkaa tai moraalin metafysiikkaa.

Esipuheessa Kant selittää, että hänen tutkimuksensa on todistettava puhtaan käytännön järjen olemassaolo ja suoritettava kritiikki sen käytännölliselle kyvylle, jonka oletuksena transsendenttinen vapaus absoluuttisessa merkityksessään saa vankan perustan.

Pure Reasonin kritiikki

Puhtaan järjen kritiikki sisältää kaiken, mikä muodostaa transsendentaalisen filosofian sisällön: se on transsendentaalisen filosofian täydellinen idea, mutta ei vielä tätä tiedettä itseään, koska se syvenee analyysiin vain niin paljon kuin on tarpeen kokonaisuuden arvioimiseksi. a priori synteettistä tietoa.

Saksasta kääntänyt N.O. Lossoky.

Lukijan kommentit

Alexandr/ 13.05.2019 Miksi Kantille on kiinnitetty niin paljon huomiota tähän mennessä? Vastaus on hyvin yksinkertainen. Hän osoitti itsensä ihmiselle esittämällä kysymyksen subjektiivisuudesta ja pitäisi. Samalla hän ilmaisi sen erittäin tarkasti, mikä on erittäin vaikeaa. Tähän asti tämä kysymys on erittäin ajankohtainen, ja se tulee olemaan aina. Hän etsi, ja tässä etsinnässä on filosofian tarkoitus. Jokainen ihminen etsii myös itseään, mahdollisesti kärsien ja kärsien. Ymmärtääksesi kuinka tämä tapahtuu, sinun on luettava Kant. Ymmärrys ei tule heti. Ehkä muutaman vuoden kuluttua, koska kaikki, mikä on hyvin yksinkertaista, voidaan ilmaista vain hyvin vaikeasti. Näin tapahtui Kantin kanssa, eikä vain sitä. Siksi toivotan kaikille tämän polun aloittelijoille onnea ja menestystä.

Fedor/ 05/05/2018 Kantin pääteokset ovat ihmiskunnalle tärkeitä miljoonia vuosia. Hänen kriitikkonsa tärkeimmät johtopäätökset ovat erittäin tärkeitä nykyään, erityisesti Venäjällä.
"Puhtaan järjen kritiikki", Kantin pääteos on omistettu epistemologialle - totuuden tuntemisen tieteelle. Mikä on totuus ja kuinka paljon se tiedetään. Kant päätteli, että totuutta ei voi tietää puhtaalla järjellä. Eli rationaalista tietoa. Ilman yhteyttä Henkeen, jossa sielu, psyyke vastaanottaa intuition, tietoisuuden, on mahdotonta tietää asioiden olemusta.
Ilman henkisyyttä, pyhyyttä ihmisellä on väärä käsitys maailmasta, hän ei näe Todellisuutta sellaisena kuin se todella on. Tämä johtaa yhteiskunnan järjettömyyteen, logiikan rikkomiseen, rappeutumiseen ja rappeutumiseen, epäselvyyksiin. Tiedon, tieteiden, filosofian ja taiteen rooli vähenee. Idealismi hallitsee. Mitä näimme keskiajalla, mitä Venäjällä tapahtuu nyt. Tämä tilanne on kuvattu hyvin L. Carrollin kirjassa "Liisa ihmemaassa".
Totuuden tuntemiseksi tarvitaan kolme asiaa:
1. Tämän aiheen edeltäjien tuntemus
2. Henkilökohtainen kokemus tästä aiheesta
3. Kehittynyt intuitio
Vaikka Kantia kritisoitiin neuvostoideologiassa ja marxismissa, hänen teoksiaan julkaistiin ja käännettiin. Hänen teoksiaan julkaistiin 6 osaa.
Myöskään neuvostoideologiassa hyväksytty totuuden tuntemisen käsite, Leninin reflektioteoria ei sisältänyt intuition roolia, kuitenkin intuition roolia Neuvostoliiton filosofiassa tuettiin.
Jaspersista tuli Kantin työn seuraaja 1900-luvulla. Hänen kolmiosainen filosofiansa jatkaa Kantin epistemologiaa. Itse asiassa tämä on se dialektinen logiikka, joka kehitettiin Neuvostoliiton ideologiassa.

Juri/ 03/05/2017 ROHKEA LUKIJA / 08/03/2016
Rohkea lukija: "Sekä hän että Hegel ovat fiksuja ja kuinka kaikki pohjoismaiset raiskaavat aivot roskapäättelyn temppuilla ja erilaisilla henkisillä temppuilla."
Elämäsi on vaikeaa kahden pohjoismaisen joukkoraiskauksen jälkeen. Minun pitäisi hakea heidän lähettämistä Haagin tuomioistuimeen ja vaatia saksalaisilta elinkautista korvausta saastuneesta ja raajarasta ajatteluelimestä.

Juri/ 05/03/2017 "Rakas lukija" Miksi minun on pohdittava elämää tietyn ajattelijan prisman kautta, jos sisämaailmani kaipaa syvempää asioiden tuntemista. Kyllä, kyllä, kyllä, voit vääntää huuliasi haluamallasi tavalla, mutta maailmankuulua Agni-joogaa pidetään planeetan uusimpana testamenttina ja sitä, mitä ei ole, ei löydy mistään, koska tämä on kaikkien maailmanfilosofian huipentuma. , ymmärrä. Mainitsit täällä Brucesta. Luin hänen kirjojaan 👍👍👍. Se on äärimmäisen hyödyllinen jokaiselle miehelle. ENNEN RERICHESIA, SINUN TARVITSE VIELÄ SISÄISTÄ.
Yleensä terveet ihmiset ajattelevat elämää ilman prismoja. Toiseksi, kukaan ei velvoita sinua pohtimaan mitään jonkinlaisen prisman kautta, varsinkaan Kant, jos vain siksi, että hän on filosofi, ei silmälääkäri ja on kuollut kauan sitten.

Juri/ 05/03/2017 "ROPEA LUKIJA"
Jos olet vielä kasvamassa ennen Roericheja, sinulla ei ole tarpeeksi aikaa tai kykyjä ennen Kantia. Siitä huolimatta, yhtä paljon onnea ja vähemmän omaa merkitystä.

Stas/ 5.12.2016 Mamardashvillilla on mielenkiintoinen kiehtova kirja, Kantian muunnelmia. Yritän lähestyä reunaa. Erityisesti entinen suosittelee kirjojensa lukemista rinnakkain niiden ymmärtämiseksi. Kant on monimutkainen.

Ludmila/ 4.12.2016 Hyvät herrat! Jokaisen mielipide voi olla erilainen. Mutta erilaisen tiedon saamiseksi on välttämätöntä lukea (tuttua) myös Kantiin. Anna sinun pitää siitä tai päinvastoin, älä, mutta sinun on opittava tuntemaan se. Yleiseen kehitykseen. Onnea.

Aleksanteri/ 29.5.2016 Jokaisella on mahdollisuus muotoilla yksinkertainen väärä tuomio Kantista tai Hegelistä, epäröimättä, helposti ymmärrettävä.

Isoisä Volodya/ 20.05.2016 Vodka veritasissa - siinä koko filosofia. Hyvät herrat, ottakaa pari hyvää lasillista, venyttele, tunteella, järkevästi, sovitusti... Kevyt välipala: hapankaali, Prasolskaja silli, liha, musta leipä sipulilla... Ja ne rasittavat - ohimolohkot rentoudu ja tiedät totuuden itse luomissasi käsitteissä ja laeissa! Ja langat vedetään alitajunnastasi luokkiin ja "Menetelin keskustelu" ja "Puhtaan järjen kriitikot" ja moniin muihin - moniin muihin hienoihin kirjoihin - jopa niihin, joita et ole lukenut, ja sellaisiin, joita kukaan muu ei ole lukenut. kirjoitettu! Ja "säännöllisen toistuvan harjoituksen" avulla sinulle aukeaa tie mustan aukon sisäiseen horisonttiin ja liität singulaarisuuden salaisuuksiin ja hyvyyteen!

Rohkea lukija/ 16.03.2016 "Terveydeltään heikkona Kant alisti elämänsä ankaralle hallinnolle, jonka ansiosta hän selvisi kaikista ystävistään. Hänen tarkkuutensa rutiinien noudattamisessa nousi kaupungin puheeksi jopa täsmällisten saksalaisten keskuudessa ja synnytti monia sanontoja ja anekdootteja. Hän ei ollut naimisissa ja sanoi, että kun hän halusi saada vaimon, hän ei voinut tukea häntä, ja kun hän jo pystyi, hän ei halunnut ... "sivusto

Näettekö. Henkisten poikkeamien edessä. Kaikkien filosofien teoksista ei järkevä ja ajatteleva ihminen voi pitää. Kriittinen ajattelu on usein sielua pelastavaa.

Svetlana Grigorjevna/ 16.3.2016 On parempi lukea "HLS".
Siitä tulee enemmän hyötyä.

Mteck057/ 16.3.2016 https://www.youtube.com/watch?v=6B0-1SjzlPk Hegel itse sanoi: "VAIN YKSI HENKILÖ VOI YMMÄRTÄ MINUN FILOSOFIANI, JA SE EI YMMÄRTÄ MINUA." turhia yrityksiä? Saksalaiset aina monimutkaistavat, jakavat, luokittelevat Kaikki on yksinkertaisempaa, ystäväni, kaikki on paljon yksinkertaisempaa.

Rohkea lukija/ 16.03.2016 Muistetaan englantia. Can "t tarkoittaa en osaa.
Mistä muusta voimme puhua.
Tässä on viisaus:
http://www.proza.ru/avtor/supermundane777

ROHKEA LUKIJA/ 16.03.2016 Vain synkkyydelle: SALLIT TÄSSÄ ITSESI PUHDISTAA "MITÄ YMMÄRRÄT!" SINÄ, SIR GLOOM, TÄMÄN TOSIAN NÄKYMÄSTÄ PIDÄT POHJOISMAISTA PATALOGISTA HENGITYSTÄ. SINÄ ET YMMÄRRÄ MITÄÄN FILOSOFIASTA, JOS HALUAT JOTA, MITÄ SE PIDÄÄ... Täällä on enemmän kuin ihmisiä, takaan.

Saksan kieli Immanuel kant

Saksalainen filosofi, saksalaisen klassisen filosofian perustaja

lyhyt elämäkerta

Suurin saksalainen tiedemies, filosofi, saksalaisen klassisen filosofian perustaja, mies, jonka teoksilla oli valtava vaikutus filosofisen ajattelun kehitykseen 1700-luvulla ja sitä seuraavilla vuosisatoilla.

Vuonna 1724, 22. huhtikuuta, Immanuel syntyi Preussin Königsbergissä. Hänen koko elämäkertansa liittyy tähän kaupunkiin; jos Kant jätti sen, niin lyhyen matkan eikä pitkäksi aikaa. Tuleva suuri filosofi syntyi köyhään perheeseen, jossa oli paljon lapsia; hänen isänsä oli yksinkertainen käsityöläinen. Teologian tohtori Franz Schulz huomasi Immanuelin lahjakkuuden ja auttoi häntä tulemaan arvostetun Friedrichs Collegiumin Gymnasiumin opiskelijaksi.

Vuonna 1740 Immanuel Kantista tuli opiskelija Königsbergin Albertino-yliopistossa, mutta hänen isänsä kuolema esti häntä kokonaan oppimasta. 10 vuoden ajan Kant on perhettään taloudellisesti tukenut ja työskennellyt kotiopettajana eri perheissä jättäen kotimaisen Königsbergin. Vaikeat arjen olosuhteet eivät estä häntä harjoittamasta tieteellistä toimintaa. Siis vuosina 1747-1750. Kantin huomion keskipisteessä oli hänen oma kosmogoninen teoria aurinkokunnan alkuperästä alkuperäisestä sumusta, jonka merkitystä ei ole menetetty nykypäivään.

Vuonna 1755 hän palasi Königsbergiin. Kant onnistui lopulta paitsi suorittamaan yliopisto-opintojensa loppuun, mutta useiden väitöskirjojen puolustamisen jälkeen hän sai tohtorin tutkinnon ja oikeuden harjoittaa opetustoimintaa apulaisprofessorina ja professorina. Alma materin seinien sisällä hän työskenteli neljä vuosikymmentä. Vuoteen 1770 asti Kant työskenteli ylimääräisenä apulaisprofessorina, jonka jälkeen - tavallisena professorina logiikan ja metafysiikan laitoksella. Filosofisia, fyysisiä, matemaattisia ja muita tieteenaloja Immanuel Kant opetti opiskelijoille vuoteen 1796 asti.

Vuodesta 1770 tuli hänen tieteellisessä elämäkerrassaan rajaviiva: hän jakaa työnsä ns. alikriittiset ja kriittiset jaksot. Toisessa kirjoitettiin useita perustavanlaatuisia teoksia, jotka eivät vain nauttineet suurta menestystä, vaan myös mahdollistivat Kantin pääsyn vuosisadan erinomaisten ajattelijoiden piiriin. Hänen teoksensa "Puhtaan järjen kritiikki" (1781), etiikka - "Käytännön järjen kritiikki" (1788) kuuluu epistemologian alaan. Vuonna 1790 julkaistiin estetiikan kysymyksiä käsitellyt tuomion kritiikki. Kantin maailmankuva filosofina muodostui jossain määrin Humen ja useiden muiden ajattelijoiden teosten tutkimisen ansiosta.

Immanuel Kantin itsensä teosten vaikutusta filosofisen ajattelun myöhempään kehitykseen on puolestaan ​​vaikea yliarvioida. Saksalainen klassinen filosofia, jonka perustaja hän oli, sisälsi myöhemmin Fichten, Schellingin ja Hegelin kehittämiä suuria filosofisia järjestelmiä. Romanttiseen liikkeeseen vaikuttivat Kantin opetukset. Schopenhauerin filosofia jäljittää myös hänen ideoidensa vaikutuksen. XIX vuosisadan toisella puoliskolla. oli erittäin relevantti "uuskantianismi", 1900-luvulla Kantin filosofinen perintö vaikutti erityisesti eksistentialismiin, fenomenologiseen koulukuntaan jne.

Vuonna 1796 Immanuel Kant lopetti luennoimisen, vuonna 1801 hän erosi yliopistosta, mutta lopetti tieteellisen toimintansa vasta vuonna 1803. Ajattelija ei koskaan voinut ylpeillä rautaisesta terveydestä ja löysi tiensä selkeästä päivittäisestä rutiinista, tiukasta oman omiensa sääntöjen noudattamisesta. järjestelmä, hyödylliset tavat, jotka yllättivät jopa pedanttiset saksalaiset. Kant ei koskaan yhdistänyt elämäänsä yhteenkään naisesta, vaikka hänellä ei ollut mitään kaunista sukupuolta vastaan. Säännöllisyys ja siisteys auttoivat häntä elämään pidempään kuin monet hänen ikäisensä. Kuoli kotimaassaan Königsbergissä 12. helmikuuta 1804; hänet haudattiin kaupungin katedraalin professorikryptaan.

Elämäkerta Wikipediasta

Syntynyt köyhään satulanvalmistajan perheeseen. Immanuel oli lapsuudesta asti huonossa kunnossa. Hänen äitinsä yritti antaa pojalleen korkealaatuisen koulutuksen. Hän rohkaisi uteliaisuutta ja mielikuvitusta pojassaan. Elämänsä loppuun asti Kant muisti äitiään suurella rakkaudella ja kiitollisuudella. Isä kasvatti pojassaan rakkauden työhön. Hänen lahjakkuutensa huomanneen teologian tohtori F. A. Schultzin johdolla hän valmistui arvostetusta Collegium Fridericianumista ja astui sitten vuonna 1740 Königsbergin yliopistoon. Siellä oli 4 tiedekuntaa - teologinen, oikeustieteellinen, lääketieteellinen ja filosofinen tiedekunta. Ei tiedetä tarkasti, minkä tiedekunnan Kant valitsi. Tietoja tästä ei ole säilytetty. Elämäkerran kirjoittajat eroavat oletuksistaan. Kantin kiinnostuksen filosofiaa kohtaan herätti professori Martin Knutzen. Knutzen oli pietisti ja Wolffian, jota kiehtoi englantilainen luonnontiede. Hän inspiroi Kantia kirjoittamaan fysiikkaa käsittelevän paperin.

Kant aloitti tämän työn neljäntenä opintojensa vuonna. Tämä työ eteni hitaasti. Nuorella Kantilla oli vähän tietoja ja taitoja. Hän oli köyhä. Hänen äitinsä oli kuollut tuolloin, ja hänen isänsä tuskin pystyi tulemaan toimeen. Kant kuunvalossa oppituntien; lisäksi varakkaat luokkatoverit yrittivät auttaa häntä. Häntä auttoivat myös pastori Schultz ja äidinpuolinen sukulainen, Richter-setä. Tiedetään, että Richter otti suurimman osan Kantin debyyttiteoksen - "Ajatuksia elävien voimien todellisesta arvioinnista" -julkaisukustannuksista. Kant kirjoitti sitä 3 vuotta ja julkaisi sen 4 vuotta. Teos painettiin kokonaan uudelleen vasta vuonna 1749. Kantin työ on herättänyt erilaisia ​​vastauksia; heidän keskuudessaan oli paljon kritiikkiä.

Isänsä kuoleman vuoksi hän ei suorita opintojaan loppuun, ja perheensä ruokkimiseksi hänestä tulee kotiopettaja 10 vuodeksi Yudsheniin (nykyinen Veselovka). Juuri tähän aikaan, vuosina 1747-1755, hän kehitti ja julkaisi kosmogonisen hypoteesinsa aurinkokunnan alkuperästä alkuperäisestä sumusta.

Vuonna 1755 Kant puolusti väitöskirjaansa ja väitteli tohtoriksi, mikä antaa hänelle oikeuden opettaa yliopistossa. Hänelle on tullut neljänkymmenen vuoden opetuskausi.

Seitsemänvuotisen sodan aikana 1758-1762 Königsberg oli Venäjän hallituksen alaisuudessa, mikä näkyi filosofin liikekirjeenvaihdossa. Erityisesti hän esitti hakemuksen tavallisen professorin virkaan vuonna 1758 keisarinna Elizaveta Petrovnalle. Valitettavasti kirje ei koskaan saapunut hänelle, vaan se katosi kuvernöörin toimistoon. Laitoskysymys päätettiin toisen hakijan hyväksi - sillä perusteella, että hän oli vanhempi sekä vuosien että opetuskokemuksen osalta.

Venäjän imperiumin Itä-Preussin herruuden aika oli Kantin työssä vähiten tuottelias: vuosien varrella filosofin kynästä julkaistiin vain muutamia esseitä maanjäristyksistä, mutta heti sen valmistumisen jälkeen Kant julkaisi kokonaisen sarjan teoksia. .

Venäläisten joukkojen usean vuoden Königsbergissä viipymisen aikana Kant piti asunnossaan useita nuoria aatelisia miehinä ja tapasi monia venäläisiä upseereita, joiden joukossa oli paljon ajattelevia ihmisiä. Yksi upseeripiireistä kutsui filosofin luennoimaan fysiikkaa ja fysikaalista maantiedettä (Immanuel Kant, saatuaan kieltäytymisen, osallistui erittäin intensiivisesti yksityistunneille: hän opetti jopa linnoitusta ja pyrotekniikkaa).

Kantin luonnontieteitä ja filosofista tutkimusta täydentävät "valtiotieteen" opukset; niin hän esitti tutkielmassa "Kohti ikuista rauhaa" ensimmäistä kertaa kulttuuriset ja filosofiset perustat Euroopan tulevalle yhdistymiselle valistunutten kansojen perheeksi.

Vuodesta 1770 lähtien Kantin työssä on tapana seurata "kriittistä" ajanjaksoa. Tänä vuonna 46-vuotiaana hänet nimitettiin logiikan ja metafysiikan professoriksi Königsbergin yliopistoon, jossa hän opetti vuoteen 1797 saakka laajaa tieteenalojen sykliä - filosofista, matemaattista, fyysistä.

Pitkään suunnitellun suunnitelman puhtaan filosofian kentän prosessoimiseksi oli kolme tehtävää:

• mitä voin tietää? (metafysiikka);
• mitä minun pitäisi tehdä? (moraali);
• mitä uskallan toivoa? (uskonto);

lopuksi tätä seurasi neljäs tehtävä - mikä on ihminen? (antropologia, josta olen luennoinut yli kaksikymmentä vuotta).

Tänä aikana Kant kirjoitti perustavanlaatuisia filosofisia teoksia, jotka toivat tiedemiehelle maineen yhtenä 1700-luvun merkittävimmistä ajattelijoista ja joilla oli valtava vaikutus maailmanfilosofisen ajattelun jatkokehitykseen:

• "Puhtaan järjen kritiikki" (1781) - epistemologia (epistemologia)
• Käytännön järjen kritiikki (1788) - Etiikka
• Tuomion kritiikki (1790) - Estetiikka

Huonokuntoisena Kant alisti elämänsä ankaralle hallinnolle, mikä antoi hänelle mahdollisuuden elää kauemmin kuin kaikki ystävänsä. Hänen tarkkuudestaan ​​rutiinien noudattamisessa tuli kaupungin puheenaihe jopa täsmällisten saksalaisten keskuudessa, ja se synnytti monia sanontoja ja anekdootteja. Hän ei ollut naimisissa. Hän sanoi, että kun hän halusi saada vaimon, hän ei voinut tukea häntä, ja kun hän voisi, hän ei halunnut. Hän ei kuitenkaan ollut naistenvihaaja, hän keskusteli mielellään naisten kanssa, oli miellyttävä seuralainen. Vanhuudessa hänestä piti huolta yksi sisaruksista.

On olemassa mielipide, että Kant osoitti toisinaan antisemitismiä.

Kant kirjoitti: "Sapere aude! - uskalla käyttää omaa mieltäsi! - tämä on ... valistuksen motto."

Kant haudattiin Königsbergin katedraalin pohjoispuolen itäkulmaan professorin kryptaan, ja hänen haudalleen pystytettiin kappeli. Vuonna 1924, Kantin 200-vuotisjuhlan kunniaksi, kappeli korvattiin uudella rakenteella avoimen pylväshallin muodossa, joka poikkesi tyyliltään hämmästyttävän itse katedraalista.

Tieteellisen toiminnan vaiheet

Kant kävi läpi kaksi vaihetta filosofisessa kehityksessään: "esikriittinen" ja "kriittinen". (Nämä käsitteet määritellään filosofin teoksissa "Puhtaan järjen kritiikki", 1781; "Käytännön järjen kritiikki", 1788; "Arvostelemiskyvyn kritiikki", 1790).

Vaihe I (vuoteen 1770) - Kant työskenteli kysymykset, jotka aikaisempi filosofinen ajatus esitti. Lisäksi tänä aikana filosofi oli mukana luonnontieteellisissä ongelmissa:

• kehitti kosmogonisen hypoteesin aurinkokunnan alkuperästä jättimäisestä alkukaasusumusta (General Natural History and Theory of the Sky, 1755);
• hahmotteli ajatuksen eläinmaailman genealogisesta luokittelusta, toisin sanoen eri eläinluokkien jakautumisesta niiden mahdollisen alkuperän järjestyksen mukaan;
• esittää ajatuksen ihmisrotujen luonnollisesta alkuperästä;
• opiskeli aallokkojen roolia planeetallamme.

Vaihe II (alkaa 1770 tai 1780-luvulta) - käsittelee epistemologian (kognitioprosessin) kysymyksiä, pohtii olemisen, kognition, ihmisen, moraalin, valtion ja lain, estetiikan metafyysisiä (yleisfilosofisia) ongelmia.

Filosofia

Epistemologia

Kant hylkäsi dogmaattisen tietämisen tavan ja uskoi, että sen sijaan pitäisi ottaa perustaksi kriittisen filosofoinnin menetelmä, jonka ydin on itse järjen, järjen avulla saavutettavien rajojen ja järjen tutkiminen. yksilölliset ihmisen kognition tavat.

Kantin pääfilosofinen teos on Puhtaan järjen kritiikki. Kantin alkuperäinen ongelma on kysymys "Kuinka puhdas tieto on mahdollista?" Ensinnäkin tämä koskee puhtaan matematiikan ja puhtaan luonnontieteen mahdollisuutta ("puhdas" tarkoittaa "ei-empiiristä", a priori tai ylikokenutta). Kant muotoili tämän kysymyksen analyyttisten ja synteettisten arvioiden erottamiseksi toisistaan ​​- "Kuinka synteettiset tuomiot ovat a priori mahdollisia?" "Synteettisten" tuomioiden alla Kant ymmärsi tuomioita, joiden sisältö kasvoi tuomioon sisältyvien käsitteiden sisältöön verrattuna. Kant erotti nämä tuomiot analyyttisistä arvioista, jotka paljastavat käsitteiden merkityksen. Analyyttiset ja synteettiset tuomiot eroavat toisistaan ​​siinä, seuraako tuomion predikaatin sisältö sen subjektin sisällöstä (sellaisia ​​ovat analyyttiset tuomiot) vai päinvastoin, lisätäänkö siihen "ulkopuolelta" (sellaisia ​​ovat synteettiset tuomiot). Termi "a priori" tarkoittaa "kokemuksesta", toisin kuin termi "a posteriori" - "kokemuksesta".

Analyyttiset arviot ovat aina a priori: niihin ei tarvita kokemusta, joten jälkikäteen ei ole olemassa analyyttisiä arvioita. Näin ollen kokeelliset (a posteriori) tuomiot ovat aina synteettisiä, koska niiden predikaatit saavat kokemuksesta sisältöä, joka ei ollut tuomion aiheena. Mitä tulee a priori synteettiset tuomiot, niin ne ovat Kantin mukaan osa matematiikkaa ja luonnontieteitä. Nämä tuomiot sisältävät a priori johdosta universaalia ja tarpeellista tietoa, toisin sanoen sellaista, jota on mahdotonta poimia kokemuksesta; synteettisistä aineista johtuen tällaiset tuomiot lisäävät tietoa.

Humea seuraten Kant on samaa mieltä siitä, että jos tietomme alkaa kokemuksesta, niin sen yhteys - yleismaailmallisuus ja välttämättömyys - ei ole siitä peräisin. Jos Hume kuitenkin tekee tästä skeptisen johtopäätöksen, että kokemuksen yhteys on vain tapa, niin Kant pitää tämän yhteyden välttämättömänä a priori järjen (laajassa merkityksessä) toiminnan ansioksi. Tämän mielen toiminnan paljastamista kokemuksen suhteen Kant kutsuu transsendenttiseksi tutkimukseksi. "Kutsun transsendentaalista... kognitiota, joka ei käsittele niinkään esineitä kuin esineiden kognitiotyyppejä...", kirjoittaa Kant.

Kant ei jakanut rajatonta uskoa ihmismielen voimiin, ja kutsui tätä uskoa dogmatismiksi. Kant teki sanojensa mukaan kopernikaanisen vallankumouksen filosofiassa korostamalla ensimmäisenä, että tiedon mahdollisuuden perustelemiseksi on lähdettävä siitä, että kognitiiviset kykymme eivät vastaa maailmaa, vaan maailman tulee mukautua. kykyjemme mukaan, jotta kognitio voi tapahtua ollenkaan. Toisin sanoen tietoisuutemme ei vain ymmärrä passiivisesti maailmaa sellaisena kuin se todellisuudessa on (dogmatismi), vaan päinvastoin maailma mukautuu kognitiomme mahdollisuuksiin, nimittäin: mieli on aktiivinen osanottaja maailmankuvan muodostumisessa. maailma itse, meille kokemuksena annettu. Kokemus pohjimmiltaan on synteesi siitä aistinvaraisesta sisällöstä ("aineesta"), jonka maailma (asiat itsessään) antaa, ja se subjektiivinen muoto, jossa tietoisuus käsittää tämän aineen (aistimukset). Kant kutsuu aineen ja muodon yksittäistä synteettistä kokonaisuutta kokemukseksi, josta tulee pakostakin jotain vain subjektiivista. Siksi Kant erottaa maailman sellaisena kuin se on itsessään (eli mielen muodostavan toiminnan ulkopuolella) - asian itsessään, ja maailman sellaisena kuin se on annettu ilmiössä eli kokemuksessa.

Kokemuksessa erotetaan kaksi subjektin muodostumistasoa (aktiivisuus). Ensinnäkin nämä ovat a priori tunteen muotoja (aistillinen mietiskely) - tila (ulkoinen tunne) ja aika (sisäinen tunne). Kontemplaatiossa havaitsemme aistitietoa (materiaa) tilan ja ajan muodoissa, ja siten tunnekokemuksesta tulee jotain tarpeellista ja yleismaailmallista. Tämä on aistillinen synteesi. Kun kysytään, kuinka puhdas eli teoreettinen matematiikka on mahdollista, Kant vastaa: se on mahdollista a priori tieteenä, joka perustuu puhtaaseen tilan ja ajan mietiskelyyn. Avaruuden puhdas pohdiskelu (esitys) on geometrian perustana (kolmiulotteisuus: esim. pisteiden ja suorien ja muiden kuvioiden keskinäinen järjestely), puhdas ajan esitys on aritmeettisen perustana (lukusarja olettaa laskennan olemassaolo, ja laskemisen ehto on aika).

Toiseksi ymmärryksen kategorioiden ansiosta mietiskelyn annetut ovat yhteydessä toisiinsa. Tämä on rationaalinen synteesi. Järki käsittelee Kantin mukaan a priori -kategorioita, jotka ovat "ajattelun muotoja". Polku syntetisoituun tietoon kulkee aistimusten ja niiden a priori muotojen - tilan ja ajan - synteesin kautta a priori järjen luokkien kanssa. "Ilman herkkyyttä meille ei olisi annettu yhtäkään esinettä, eikä mitään syytä olisi voinut ajatella" (Kant). Kognitio saavutetaan yhdistämällä pohdiskeluja ja käsitteitä (kategorioita), ja se on ilmiöiden a priori järjestys, joka ilmaistaan ​​esineiden rakentamisessa aistimien perusteella.

• Määräluokat
  • Yhtenäisyys
  • Paljon
  • Kokonaisuus
• Laatukategoriat
  • Todellisuus
  • Kielteisyys
  • Rajoitus
• Suhdekategoriat
  • Sisältö ja kuuluminen
  • Syy ja tutkinta
  • Vuorovaikutus
• Modaliteettiluokat
  • Mahdollisuus ja mahdottomuus
  • Olemassaolo ja olemattomuus
  • Välttämättömyys ja sattuma

Kognittelun aistimateriaalista, joka on a priori mietiskelyn ja järjen mekanismien järjestämä, tulee sitä, mitä Kant kutsuu kokemukseksi. Aistimusten perusteella (jotka voidaan ilmaista sellaisilla lausunnoilla kuin "tämä on keltainen" tai "tämä on makea"), jotka muodostuvat ajan ja tilan sekä järjen a priori luokkien kautta, syntyy havaintoarvioita. : "kivi on lämmin", "aurinko on pyöreä", sitten - "Aurinko paistoi, ja sitten kivi lämpeni" ja sitten - kehitettiin kokemusarvioita, joissa havaitut kohteet ja prosessit sisällytettiin kausaalisuuden luokka: "aurinko aiheutti kiven kuumenemisen" jne. Kantin kokemuksen käsite sopii yhteen luonnon käsitteen kanssa: " ... luonto ja mahdollista kokemus on täsmälleen sama "esitys mielestäni, jonka pitäisi kyetä seuraamaan kaikkia muita esityksiä ja olla sama kaikessa tietoisuudessa." Kuten I.S. Narsky kirjoittaa, transsendenttinen apperseptio Kant on "kategorioiden toiminnan pysyvyyden ja järjestelmällisen organisoinnin periaate, joka syntyy niiden soveltajien yhtenäisyydestä, perustelut"Olen". (...) Se on yleistä ... empiiriselle "minälle" ja sisään Tämä aisti, heidän tietoisuutensa objektiivinen looginen rakenne, joka tarjoaa kokemuksen, tieteen ja luonnon sisäisen yhtenäisyyden."

"Kriikassa" on omistettu paljon tilaa sille, kuinka esitykset saatetaan järjen käsitteiden (kategorioiden) alle. Tässä harkintakyky, mielikuvitus ja rationaalinen kategoorinen skematismi ovat ratkaisevassa roolissa. Kantin mukaan kontemplaatioiden ja kategorioiden välillä täytyy olla välilinkki, jonka ansiosta abstraktit käsitteet, jotka ovat kategorioita, pystyvät organisoimaan aistitietoa muuttamalla ne lainomaiseksi kokemukseksi eli luonnoksi. Kantin välittäjä ajattelun ja herkkyyden välillä on mielikuvituksen tuottava voima... Tämä kyky luo aikakaavan "puhtaan kuvana kaikista aistien kohteista yleensä". Aikakaavion ansiosta on olemassa esimerkiksi "monisuus" -malli - numero yksiköiden peräkkäisenä kytkentänä toisiinsa; "todellisuuden" järjestelmä - esineen oleminen ajassa; "olennaisuuden" järjestelmä - todellisen kohteen stabiilisuus ajassa; "olemassaolon" järjestelmä - esineen läsnäolo tiettynä aikana; "tarpeen" järjestelmä - tietyn kohteen läsnäolo milloin tahansa. Mielikuvituksen tuottavalla voimalla subjekti luo Kantin mukaan puhtaan luonnontieteen perusteet (ne ovat myös yleisimpiä luonnonlakeja). Kantin mukaan puhdas luonnontiede on a priori kategorisen synteesin tulos.

Tietoa annetaan kategorioiden ja havaintojen synteesin kautta.... Kant osoitti ensimmäisenä, että tietomme maailmasta ei ole todellisuuden passiivinen heijastus; Kantin mukaan se syntyy mielikuvituksen tiedostamattoman tuotantovoiman aktiivisesta luovasta toiminnasta.

Lopuksi, kuvattuaan järjen empiiristä soveltamista (eli sen soveltamista kokemukseen), Kant esittää kysymyksen puhtaan järjen käytön mahdollisuudesta (järki on Kantin mukaan järjen alin vaihe, jonka soveltaminen rajoittuu kokemuspiiriin). Tässä herää uusi kysymys: "Kuinka metafysiikka on mahdollista?" Puhtaan järjen tutkimuksen tuloksena Kant osoittaa, että järki, joka yrittää saada yksiselitteisiä ja osoittavia vastauksia omiin filosofisiin kysymyksiinsä, väistämättä syöksyy ristiriitoihin; tämä tarkoittaa, että mielellä ei voi olla transsendentaalista sovellusta, jonka avulla se voisi saavuttaa teoreettista tietoa asioista itsessään, koska pyrkiessään ylittämään kokemuksen rajat, se "kietoutuu" paralogismiin ja antinomioihin (ristiriidat, jokainen joiden lausunnot ovat yhtä perusteltuja); järjellä suppeassa merkityksessä - kategorioissa toimivan järjen vastakohtana - voi olla vain säätelevä merkitys: olla ajatuksen liikkeen säätelijä kohti systemaattisen yhtenäisyyden tavoitteita, tarjota periaatejärjestelmä, jonka tulee tyydyttää kaikki tieto.

Kant väittää, että ratkaisua antinomioihin "ei koskaan löydy kokemuksesta...".

Kant pitää kahden ensimmäisen antinomian ratkaisuna sellaisen tilanteen tunnistamista, jossa "kysymyksessä itsessään ei ole järkeä". Kant väittää, kuten IS Narsky kirjoittaa, "että asioiden maailmaan, jotka ovat ajan ja tilan ulkopuolella, "alkun", "rajan", "yksinkertaisuuden" ja "monimutkaisuuden" ominaisuudet eivät sovellu, ja maailma ilmiöitä ei koskaan anneta meille kokonaisuudessaan aivan yhtenäisenä "maailmana", ilmiömaailman osien empiirisyyttä ei voida sijoittaa näihin ominaisuuksiin... ". Mitä tulee kolmanteen ja neljänteen antinomiaan, kiista niissä on Kantin mukaan "ratkaistu", jos tunnistamme niiden antiteesien totuuden ilmiöille ja oletamme heidän teesiensä (sääntely) totuuden asioihin itsessään. Näin ollen antinomioiden olemassaolo on Kantin mukaan yksi todiste hänen transsendenttisen idealismin oikeellisuudesta, joka vastusti asioiden maailmaa itsessään ja ilmiöiden maailmaa.

Kantin mukaan jokaisen tulevan metafysiikan, joka haluaa olla tiedettä, on otettava huomioon hänen puhtaan järjen kritiikkinsä päätelmät.

Etiikka ja uskonnon ongelma

Teoksissa "Moraalin metafysiikan perusteet" ja "Käytännön järjen kritiikki" Kant selittää etiikan teoriaa. Käytännön järki Kantin opetuksissa on ainoa moraalisen käyttäytymisen periaatteiden lähde; se on mieli, joka kasvaa tahdoksi. Kantin etiikka on itsenäinen ja a priori, se suuntautuu siihen, mitä pitäisi tehdä, ei olemassaoloon. Sen autonomia tarkoittaa moraalisten periaatteiden riippumattomuutta moraalin ulkopuolisista argumenteista ja perusteista. Kantilaisen etiikan mittapuuna eivät ole ihmisten todelliset teot, vaan "puhtaan" moraalisen tahdon normit. Tämä on etiikkaa velkaa... Velvollisuuden apriorismissa Kant etsii moraalinormien universaalisuuden lähdettä.

Kategorinen imperatiivi

Pakollisuus on sääntö, joka sisältää "objektiivisen pakkotoimien". Moraalilaki on pakko, tarve toimia empiirisista vaikutuksista huolimatta. Tämä tarkoittaa, että se on pakollisen komennon muodossa - pakollinen.

Hypoteettiset pakotteet(suhteelliset tai ehdolliset pakotteet) osoittavat, että toimet ovat tehokkaita tiettyjen tavoitteiden saavuttamisessa (esimerkiksi ilo tai menestys).

Moraalin periaatteet palaavat yhteen korkeimpaan periaatteeseen - kategorinen imperatiivi määrätä tekoja, jotka ovat sinänsä hyviä, objektiivisesti, ottamatta huomioon mitään muuta kuin itse moraalia, päämäärää (esimerkiksi rehellisyyden vaatimus). Kategorinen pakotus on:

• « toimi vain sellaisen maksiimin mukaan, jonka ohjaamana saatat samalla toivoa, että siitä tulisi universaali laki"[Vaihtoehdot:" toimi aina niin, että käyttäytymisesi maksiimista (periaatteesta) voi tulla universaali laki (tee kuten haluat kaikkien tekevän) "];
• « toimi siten, että kohtelet ihmisyyttä sekä omassa persoonassasi että kaikkien muiden persoonassa sekä päämääränä, etkä koskaan kohtele sitä vain keinona"[Versio sanamuodosta:" kohtele ihmisyyttä omassa persoonassasi (sekä kenen tahansa muun henkilössä) aina päämääränä eikä koskaan - vain keinona "];
• « periaate jokaisen ihmisen tahto tahto ja sen maksimit perustavat yleismaailmalliset lait": Pitäisi" tehdä kaikki lähtökohtaisesti oman tahdon maksiimista sellaisenaan, joka voisi myös olla objektina universaaleja lakeja vahvistavana tahtona."

Nämä ovat kolme eri tapaa edustaa samaa lakia, ja jokainen niistä yhdistää kaksi muuta.

Ihmisen olemassaololla "on itsessään korkein tavoite ..."; "...vain moraalilla ja ihmisyydellä, sikäli kuin se siihen kykenee, on arvokkuus", kirjoittaa Kant.

Velvollisuus on toiminnan välttämättömyys moraalin lain kunnioittamisesta.

Eettisessä opetuksessa ihmistä tarkastellaan kahdesta näkökulmasta:

• ihminen ilmiönä;
• ihminen sinänsä.

Ensiksi mainitun käyttäytyminen määräytyy yksinomaan ulkoisten olosuhteiden mukaan ja noudattaa hypoteettista pakkoa. Toisen käyttäytymisen tulee totella kategorista imperatiivia, korkeinta a priori moraalista periaatetta. Siten käyttäytymistä voivat määrittää sekä käytännön edut että moraaliset periaatteet. Syntyy kaksi suuntausta: onnen tavoittelu (joidenkin aineellisten tarpeiden tyydyttäminen) ja hyveen tavoittelu. Nämä pyrkimykset voivat olla ristiriidassa keskenään, ja näin syntyy "käytännön järjen antinomia".

Ehdoiksi kategorisen imperatiivin soveltamiselle ilmiömaailmassa Kant esittää kolme käytännön järjen postulaattia. Ensimmäinen postulaatti vaatii ihmisen tahdon täydellistä autonomiaa, sen vapautta. Kant ilmaisee tämän postulaatin kaavalla: "Sinun täytyy, niin voit." Kant tunnustaa, että ilman onnentoivoa ihmisillä ei olisi tarpeeksi henkistä voimaa täyttää velvollisuuttaan sisäisistä ja ulkoisista esteistä huolimatta, ja hän esittää toisen postulaatin: "On oltava kuolemattomuus ihmisen sielu". Siten Kant ratkaisee onnellisuuden ja hyveen pyrkimisen antinomian siirtämällä yksilön toiveet superempiiriseen maailmaan. Ensimmäiselle ja toiselle postulaatille tarvitaan takaaja, ja ne voivat olla vain Jumala, mikä tarkoittaa, että hän pitäisi olla olemassa- Tämä on käytännön järjen kolmas postulaatti.

Kantin etiikan autonomia tarkoittaa uskonnon riippuvuutta etiikasta. Kantin mukaan "uskonto ei eroa moraalista sisällöltään".

Opetus laista ja valtiosta

Valtio on monien ihmisten yhdistys, joka on lakien alainen.

Oikeusoppissaan Kant kehitti ranskalaisten valistajien ajatuksia: tarve poistaa kaikki henkilökohtaisen riippuvuuden muodot, henkilökohtaisen vapauden ja tasa-arvon luominen lain edessä. Kant päätteli lailliset lait moraalisista laeista. Kant tunnusti oikeuden vapaasti ilmaista mielipiteensä, mutta sillä ehdolla: "väittele niin paljon kuin haluat ja mistä tahansa, vain tottele."

Valtion rakenteet eivät voi olla muuttumattomia ja muuttua, kun ne eivät enää ole tarpeellisia. Ja vain tasavalta erottuu vahvuudestaan ​​(laki on itsenäinen eikä riipu kenestäkään tietystä henkilöstä).

Valtioiden välisiä suhteita koskevassa doktriinissa Kant vastustaa näiden suhteiden epäoikeudenmukaista tilaa, vahvojen valtaa kansainvälisissä suhteissa. Hän puhuu kansojen tasa-arvoisen liiton luomisen puolesta. Kant uskoi, että tällainen liitto tuo ihmiskunnan lähemmäksi ikuisen rauhan idean toteutumista.

Tarkoituksenmukaisuuden oppi. Estetiikka

Puhtaan järjen kritiikin ja käytännön järjen kritiikin yhdistävänä linkkinä Kant luo tuomion kritiikin, joka keskittyy tarkoituksenmukaisuuden käsitteeseen. Subjektiivinen tarkoituksenmukaisuus on Kantin mukaan läsnä esteettisessä arvostelukyvyssä, objektiivinen - teleologisessa. Ensimmäinen ilmaistaan ​​esteettisen esineen harmoniassa.

Estetiikassa Kant erottaa kahden tyyppiset esteettiset ideat - kauniin ja ylevän. Esteettisyys on sitä, mistä ideassa pidettiin, läsnäolosta riippumatta. Kauneus on muotoon liittyvää täydellisyyttä. Kantissa kaunis toimii "moraalisesti hyvän symbolina". Ylevä on täydellisyyttä, joka liittyy äärettömyyteen voimassa (dynaamisesti ylevä) tai avaruudessa (matemaattisesti ylevä). Esimerkki dynaamisesti ylevästä on myrsky. Esimerkki matemaattisesti ylevästä on vuoret. Nero on henkilö, joka kykenee ilmentämään esteettisiä ideoita.

Teleologinen tuomiokyky liittyy käsitykseen elävästä organismista ilmentymänä tarkoituksenmukaisuudesta luonnossa.

Tietoja ihmisestä

Kantin näkemykset ihmisestä näkyvät kirjassa "Antropologia pragmaattisesta näkökulmasta" (1798). Sen pääosa koostuu kolmesta osasta kolmen ihmisen kyvyn mukaisesti: kognitio, nautinnon ja tyytymättömyyden tunteet, kyky haluta.

Ihminen on "maailman tärkein esine", koska hänellä on itsetietoisuus.

Ihminen on korkein arvo, se on persoonallisuus. Ihmisen itsetietoisuus synnyttää egoismin ihmisen luonnollisena ominaisuutena. Ihminen ei ilmennä sitä vain silloin, kun hän ei pidä "minäänsä" koko maailmana, vaan vain osana sitä. On välttämätöntä hillitä egoismia, hallita persoonallisuuden mentaalisia ilmentymiä mielellä.

Ihmisellä voi olla tiedostamattomia ideoita - "tummia". Pimeässä voi tapahtua luovien ideoiden syntyprosessi, josta ihminen voi tietää vain tunteiden tasolla.

Seksuaalisista tunteista (intohimo) mieli muuttuu sameaksi. Mutta ihmisessä tunneille ja haluille asetetaan moraalinen ja kulttuurinen normi.

Nerouden käsite joutui Kantin analyysiin. "Keksintökykyä kutsutaan neroudeksi."

Muisti

• Vuonna 1935 Kansainvälinen tähtitieteellinen liitto nimesi kuun näkyvällä puolella olevan kraatterin Immanuel Kantin mukaan.

Suosittuja elämäkertoja

Immanuel Kant on saksalainen filosofi, Königsbergin yliopiston professori, Pietarin tiedeakatemian kunniajäsen, klassisen saksalaisen filosofian ja "kritiikin" perustaja. Toiminnan laajuudeltaan se on yhtä suuri kuin Platon ja Aristoteles. Katsotaanpa lähemmin Immanuel Kantin elämää ja hänen työnsä pääideoita.

Lapsuus

Tuleva filosofi syntyi 22. huhtikuuta 1724 Königsbergissä (nykyinen Kaliningrad) suurperheeseen. Koko elämänsä aikana hän ei lähtenyt kotikaupungistaan ​​120 kilometrin päähän. Kant varttui ympäristössä, jossa pietismin ideoilla oli erityinen paikka. Hänen isänsä oli satulanvalmistaja ja opetti lapsia työskentelemään pienestä pitäen. Äiti yritti huolehtia heidän koulutuksestaan. Ensimmäisestä elämästään lähtien Kant oli huonossa kunnossa. Koulussa opiskellessaan hänellä todettiin latinan kielen taito. Myöhemmin tiedemiehen kaikki neljä väitöskirjaa kirjoitetaan latinaksi.

Korkeampi koulutus

Vuonna 1740 Immanuel Kant astui Albertinon yliopistoon. Opettajien joukossa häneen vaikutti erityisesti M. Knutzen, joka tutustutti kunnianhimoisen nuoren miehen nykyaikaisen, silloisen tieteen saavutuksiin. Vuonna 1747 vaikea taloudellinen tilanne johti siihen, että Kant joutui lähtemään Königsbergin esikaupunkiin löytääkseen sieltä kotiopettajan työtä maanomistajan perheessä.

Työvoimatoimintaa

Palattuaan kotikaupunkiinsa vuonna 1755 Immanuel Kant suoritti opinnot yliopistossa ja puolusti diplomityönsä "On Fire". Seuraavan vuoden aikana hän puolusti vielä kaksi väitöskirjaa, jotka antoivat hänelle oikeuden luennoida ensin apulaisprofessorina ja sitten professorina. Kant kuitenkin luopui professorin arvonimestä ja hänestä tuli poikkeuksellinen (joka saa rahaa yleisöltä, ei johdolta) apulaisprofessori. Tässä muodossa tiedemies työskenteli vuoteen 1770 asti, kunnes hänestä tuli tavallinen professori kotiyliopistonsa logiikan ja metafysiikan laitoksella.

Yllättäen Kant luennoi opettajana useista eri aiheista matematiikasta antropologiaan. Vuonna 1796 hän lopetti luennoittamisen, ja neljä vuotta myöhemmin hän jätti yliopiston kokonaan huonon terveyden vuoksi. Kotona Kant jatkoi työskentelyä kuolemaansa asti.

Elämäntapa

Immanuel Kantin elämäntapa ja hänen tavat, jotka alkoivat ilmetä varsinkin vuodesta 1784 lähtien, jolloin filosofi hankki oman talon, ansaitsee erityistä huomiota. Joka päivä Martin Lampé - eläkkeellä oleva sotilas, joka toimi palvelijana Kantin talossa - herätti tiedemiehen. Herättyään Kant joi useita kupillisia teetä, poltti piippua ja alkoi valmistautua luentoihin. Luentojen jälkeen oli illallinen, jolla tiedemiehen seurassa oli yleensä useita vieraita. Lounas kesti usein 2-3 tuntia ja siihen liittyi aina vilkasta keskustelua eri aiheista. Ainoa asia, josta tiedemies ei halunnut puhua tällä hetkellä, oli filosofia. Lounaan jälkeen Kant lähti päivittäiselle kävelylle kaupungille, josta tuli myöhemmin legendaarinen. Ennen nukkumaanmenoa filosofi katseli mielellään katedraalia, jonka rakennus näkyi selvästi hänen makuuhuoneen ikkunasta.

Jotta voit tehdä älykkään valinnan, sinun on ensin tiedettävä, mitä voit tehdä ilman.

Immanuel Kant seurasi koko aikuisikänsä huolellisesti omaa terveyttään ja tunnusti hygieniareseptijärjestelmän, jonka hän kehitti henkilökohtaisesti pitkäaikaisen itsehavainnoinnin ja itsehypnoosin perusteella.

Tämän järjestelmän pääpostulaatit:

1. Pidä pää, jalat ja rintakehä kylmänä.
2. Nuku vähemmän, sillä sänky on sairauksien pesä. Tiedemies oli varma, että sinun täytyy nukkua yksinomaan yöllä, syvää ja lyhyttä unta. Kun uni ei tullut, hän yritti herättää sen toistaen mielessään sanaa "Cicero".
3. Liiku enemmän, pidä huolta itsestäsi, kävele sääolosuhteista riippumatta.

Kant ei ollut naimisissa, vaikka hänellä ei ollutkaan ennakkoluuloja vastakkaiseen sukupuoleen. Tiedemiehen mukaan kun hän halusi perustaa perheen, sellaista mahdollisuutta ei ollut, ja kun tilaisuus tuli, halu meni.

Tiedemiehen filosofisissa näkemyksissä voidaan jäljittää H. Wolfin, J. J. Rousseaun, A. G. Baumgartenin, D. Humen ja muiden ajattelijoiden vaikutus. Bamgartenin Wolfian oppikirjasta tuli Kantin metofysiikan luentojen perusta. Kuten filosofi itse myönsi, Rousseaun kirjoitukset vieroittivat hänet ylimielisyydestä. Ja Humen saavutukset "heräsivät" saksalaisen tiedemiehen "dogmaattisesta unelmastaan".

Prekriittinen filosofia

Immanuel Kantin teoksessa on kaksi ajanjaksoa: alikriittinen ja kriittinen. Ensimmäisen jakson aikana tiedemies siirtyi vähitellen pois Wolfin metafysiikan ajatuksista. Toinen ajanjakso oli aikaa, jolloin Kant muotoili kysymyksiä metafysiikan määrittelystä tieteenä ja sen avulla filosofian uusien suuntaviivojen luomisesta.

Esikriittisen ajanjakson tutkimuksista erityisen kiinnostavia ovat filosofin kosmogoniset kehityssuunnat, jotka hän hahmotteli teoksessa "Yleinen luonnonhistoria ja taivaan teoria" (1755). Teoriassaan Immanuel Kant väitti, että selitys planeettojen muodostumiselle voidaan tehdä myöntämällä aineen olemassaolo, jolla on hylkimis- ja vetovoimia, samalla kun luotetaan newtonilaisen fysiikan postulaatteihin.

Esikriittisenä aikana tiedemies kiinnitti paljon huomiota myös tilojen tutkimukseen. Vuonna 1756 hän kirjoitti väitöskirjassaan "Fysikaalinen metodologia", että avaruus, joka on jatkuva dynaaminen väliaine, syntyy yksinkertaisten erillisten aineiden vuorovaikutuksesta ja sillä on suhteellinen luonne.

Tämän ajanjakson Immanuel Kantin keskeiset opetukset esitettiin vuonna 1763 julkaistussa teoksessa "Ainoa mahdollinen perusta Jumalan olemassaolon todistamiselle". Kritisoituaan kaikkia siihen asti tunnettuja todisteita Jumalan olemassaolosta Kant esitti henkilökohtaisen "ontologisen" argumentin, joka perustui jonkinlaisen ikivanhan olemassaolon tarpeen tunnustamiseen ja sen tunnistamiseen jumalalliseen voimaan.

Siirtyminen kriittiseen filosofiaan

Kantin siirtyminen kritiikkiin oli asteittaista. Tämä prosessi alkoi siitä, että tiedemies tarkisti näkemyksensä tilasta ja ajasta. 1760-luvun lopulla Kant tunnusti tilan ja ajan inhimillisen vastaanoton subjektiivisiksi, asioista riippumattomiksi muodoiksi. Asioita siinä muodossa, jossa ne ovat itsestään olemassa, tiedemies kutsui "noumeniksi". Kant vahvisti näiden tutkimusten tulokset teokseensa "Aistillisesti havaitun ja ymmärrettävän maailman muodoista ja periaatteista" (1770).

Seuraava käännekohta oli tiedemiehen "herääminen" "dogmaattisesta unesta", joka tapahtui vuonna 1771 sen jälkeen, kun Kant tutustui D. Humen saavutuksiin. Filosofian täydellisen empirisoinnin uhan pohtimisen taustalla Kant muotoili uuden kriittisen opetuksen pääkysymyksen. Se kuulosti tältä: "Kuinka a priori synteettiset kognitiot ovat mahdollisia?" Filosofi oli ymmällään tämän kysymyksen ratkaisusta vuoteen 1781 asti, jolloin julkaistiin teos "Puhtaan järjen kritiikki". Seuraavien viiden vuoden aikana julkaistiin vielä kolme Immanuel Kantin kirjaa. Tämä ajanjakso huipentui toiseen ja kolmanteen kritiikkiin: Käytännön järjen kritiikki (1788) ja Tuomion kritiikki (1790). Filosofi ei pysähtynyt tähän, ja 1800-luvulla hän julkaisi useita tärkeitä teoksia, jotka täydensivät aikaisempia.

Kriittisen filosofian järjestelmä

Kantin kritiikki koostuu teoreettisista ja käytännön osista. Niiden välinen yhdistävä linkki on filosofin oppi objektiivisesta ja subjektiivisesta tarkoituksenmukaisuudesta. Kritiikin pääkysymys on: "Mikä on ihminen?" Ihmisen olemusta tutkitaan kahdella tasolla: transsendenttisella (inhimillisyyden a priori merkkien tunnistaminen) ja empiirisellä (henkilöä tarkastellaan siinä muodossa, jossa hän on yhteiskunnassa).

Mielen oppi

Kant näkee "dialektiikan" opetuksena, joka ei vain auta kritisoimaan perinteistä metafysiikkaa. Se mahdollistaa ihmisen kognitiivisten kykyjen korkeimman asteen – mielen – ymmärtämisen. Tiedemiehen mukaan mieli on kyky ajatella ehdotonta. Se kasvaa järjestä (joka on sääntöjen lähde) ja tuo sen ehdottomaan käsitteeseensä. Niitä käsitteitä, joille kokemus ei voi antaa aihetta, tiedemies kutsuu "puhtaan järjen ideoiksi".

Tietomme alkaa havainnosta, menee ymmärrykseen ja päättyy asiaan. Mikään ei ole tärkeämpää kuin syy.

Käytännön filosofia

Kantin käytännöllinen filosofia perustuu moraalilain oppiin, joka on "puhtaan järjen tosiasia". Hän yhdistää moraalin ehdottomaan velvollisuuteen. Hän uskoo, että sen lait johtuvat järjestä, eli kyvystä ajatella ehdotonta. Koska yleiset määräykset voivat määrittää toiminnan tahdon, niitä voidaan pitää käytännöllisinä.

Yhteiskuntafilosofia

Luovuuden kysymykset eivät Kantin mukaan rajoitu vain taiteen alaan. Hän puhui ihmisten mahdollisuudesta luoda kokonaisen keinotekoisen maailman, jota filosofi piti kulttuurimaailmana. Kant käsitteli kulttuurin ja sivilisaation kehitystä myöhemmissä teoksissaan. Hän näki ihmisyhteiskunnan edistymisen ihmisten luonnollisessa kilpailussa ja heidän halussaan puolustaa itseään. Samanaikaisesti tiedemiehen mukaan ihmiskunnan historia on liike kohti yksilön arvon ja vapauden täydellistä tunnustamista ja "ikuista rauhaa".

Yhteiskunta, taipumus kommunikoida saa ihmiset erottumaan toisistaan, silloin ihminen tuntee tarvetta, kun hän on täysin toteutunut. Luonnollisten taipumusten avulla voit saada ainutlaatuisia mestariteoksia, joita hän ei koskaan luo yksin, ilman yhteiskuntaa.

Elämästä lähteminen

Suuri filosofi Immanuel Kant kuoli 12. helmikuuta 1804. Kovan hallinnon ansiosta hän eli kaikista vaivoistaan ​​​​huolimatta monet tuttavat ja toverit.

Vaikutus myöhempään filosofiaan

Kantin työllä oli valtava vaikutus myöhempään ajattelun kehitykseen. Hänestä tuli niin sanotun saksalaisen klassisen filosofian perustaja, jota myöhemmin edustivat Schellingin, Hegelin ja Fichten laajamittaiset järjestelmät. Immanuel Kantilla oli myös suuri vaikutus Schopenhauerin tieteellisten näkemysten muodostumiseen. Lisäksi hänen ideansa vaikuttivat myös romanttisiin liikkeisiin. 1800-luvun jälkipuoliskolla uuskantialismilla oli suuri auktoriteetti. Ja 1900-luvulla Kantin vaikutuksen tunnustivat eksistentialismin, fenomenologisen koulukunnan, analyyttisen filosofian ja filosofisen antropologian johtavat edustajat.

Kuten voit nähdä Immanuel Kantin elämäkerrasta, hän oli melko mielenkiintoinen ja erinomainen henkilö. Mieti muutamia hämmästyttäviä tosiasioita hänen elämästään:

1. Filosofi kiisti 5 todistetta Jumalan olemassaolosta, jotka nauttivat pitkään absoluuttista auktoriteettia, ja tarjosi omansa, jota kukaan ei ole tähän päivään mennessä kyennyt kumoamaan.
2. Kant söi vain lounasaikaan, ja hän korvasi loput ateriat teellä tai kahvilla. Hän nousi tiukasti kello 5 ja valot sammuivat - kello 22.
3. Huolimatta erittäin moraalisesta ajattelutavastaan ​​Kant oli antisemitismin kannattaja.
4. Filosofin kasvu on vain 157 cm, mikä on esimerkiksi 9 cm pienempi kuin Pushkinin.
5. Kun Hitler tuli valtaan, fasistit kutsuivat Kantia ylpeänä todelliseksi arjalaiseksi.
6. Kant osasi pukeutua tyylikkäästi, vaikka hän piti muotia turhana tapana.
7. Opiskelijoiden tarinoiden mukaan filosofi kiinnitti luentoja pitäessään usein katseensa johonkin kuulijoista. Eräänä päivänä hän kiinnitti katseensa opiskelijaan, jonka vaatteista puuttui nappi. Tämä ongelma vei välittömästi opettajalta kaiken huomion, hän hämmensi ja hajamielinen.
8. Kantilla oli kolme vanhempaa ja seitsemän nuorempaa veljeä ja sisarta. Näistä vain neljä selvisi, ja loput kuolivat varhaislapsuudessa.
9. Lähellä Immanuel Kantin taloa, jonka elämäkerta oli tarkastelumme aiheena, oli kaupungin vankila. Siinä vangit pakotettiin laulamaan hengellisiä lauluja joka päivä. Rikollisten ääni vaivasi filosofia niin paljon, että hän kääntyi porvariston puoleen pyytämällä lopettamaan tämä käytäntö.
10. Immanuel Kantin lainaukset ovat aina olleet hyvin suosittuja. Suosituin niistä on ”Ole rohkeutta käyttää omaa mieltäsi! - Tämä on valistuksen motto." Osa niistä on myös esitetty katsauksessa.

Lue filosofin elämäkerta: lyhyesti elämästä, pääajatuksista, opetuksista, filosofiasta
IMANUIL KANT
(1724-1804)

Saksalainen filosofi, saksalaisen klassisen filosofian perustaja. Vuosina 1747-1755 hän kehitti kosmogonisen hypoteesin aurinkokunnan alkuperästä alkuperäisestä sumusta ("Yleinen luonnonhistoria ja taivaan teoria", 1755). "Kriittisen filosofian" perustaja (Critique of Pure Reason, 1781; Critique of Practical Reason, 1788; Critique of Judgment, 1790). Kantin velvollisuuden etiikan keskeinen periaate on kategorinen imperatiivi. Kantin antinomioiden opilla oli tärkeä rooli dialektiikan kehityksessä.

Kello viisi aamulla 22. huhtikuuta 1724 Königsbergin satulamiehen John Georg Kantin perheeseen syntyi poika. Vanhan preussilaisen kalenterin mukaan se oli pyhän Emmanuelin päivä, ja pojalle annettiin raamatullinen nimi, joka tarkoittaa "Jumala on kanssamme". Kant uskoi, että hänen esi-isänsä olivat kotoisin Skotlannista. Mutta filosofi oli väärässä: hänen isoisoisänsä Richard Kant oli balttilaista verta. Tulevan filosofin Anna Reginan äiti on satulamiehen tytär, kotoisin Nürnbergistä.

Poika varttui kaupungin laitamilla pienten käsityöläisten ja kauppiaiden keskuudessa työn, rehellisyyden ja puritaanisen ankaruuden ilmapiirissä. Hän oli perheen neljäs lapsi. Yhteensä Anna Regina synnytti yhdeksän lasta. Viisi heistä selvisi hengissä. Immanuel Kantilla oli kolme sisarta ja nuorempi veli, Johann Heinrich.

Mestari Kantin perhettä seurakuntalaistensa joukossa vierailleen pastori Franz Albert Schultzin neuvosta kahdeksanvuotias Immanuel lähetettiin "Friedrich Collegeen", valtion gymnasiumiin, jonka johtajaksi nimitettiin itse Schultz. Tuleva filosofi vietti täällä kahdeksan vuotta. Hän opiskeli latinan osastolla. Pääaineina olivat latina ja teologia. Vanhemmat halusivat jälkeläisistään pastoriksi, mutta latinan opettajan Heidenreichin lahjakkaiden oppituntien vauhdittamana poika unelmoi omistautua kirjallisuuteen. Halu tulla papiksi lannistai luostarikunta, joka hallitsi "Frederickin yliopistossa". Koulu oli pietistinen, moraali tiukka. Huono terveys häiritsi Immanuelin opintoja, mutta nopea äly, hyvä muisti ja ahkeruus auttoivat. Useita vuosia hän oli ensimmäinen opiskelija, valmistui koulusta toinen.

Syksyllä 1740 kuusitoistavuotias Immanuel Kant tuli yliopistoon. Yliopisto-opintojen aikana hän sai suuren vaikutuksen professori Martin Knutzenilta. Pietisti ja Wolffian Knutzen oli erittäin kiinnostunut englantilaisen luonnontieteen menestyksestä. Häneltä Kant sai ensin tietää Newtonin löydöistä. Neljäntenä yliopisto-opintojensa vuonna Kant aloitti itsenäisen esseen kirjoittamisen fysiikasta. Työ eteni hitaasti. Ei vaikuta ainoastaan ​​taitojen ja tiedon puute, vaan myös Studiosus Kantin tarve. Äiti ei ollut enää elossa (hän ​​kuoli suhteellisen nuorena, kun Immanuel oli 13-vuotias), isä saattoi tuskin tulla toimeen. Immanuel keskeytti oppitunnit. Varakkaat luokkatoverit ruokittiin, ja vaikeina aikoina heidän piti ottaa vaatteita ja kenkiä jonkin aikaa. He sanovat, että hän lohdutti itseään aforismeilla "Pyrin alistamaan asiat itselleni, enkä itseäni asioille", "Älä anna periksi vaikeuksille, vaan toimi rohkeasti sitä kohtaan."

Joskus häntä auttoi pastori Schultz, useammin hänen äitinsä sukulainen, menestyvä suutari. On tietoa, että Richter-setä otti itselleen merkittävän osan Kantin esikoisen - teoksen "Ajatuksia elävien voimien todellisesta arvioinnista" - julkaisukustannuksista. Kant kirjoitti sitä kolme vuotta ja julkaisi sen neljä vuotta. Viimeiset arkit lähtivät kirjapainosta vasta vuonna 1749.

Yliopistossa Kant opiskeli lähes seitsemän vuotta, ja vuonna 1747 hän jätti väitöskirjaansa puolustamatta kotikaupungistaan ​​ja kokeili itseään kotiopettajana. Immanuel kävi läpi hyvän arjen kokemuskoulun, tottui ihmisiin, tutustui tapoihin yhteiskunnan eri kerroksissa. Palattuaan Königsbergiin Kant toi takaisin laajan tähtitieteen käsikirjoituksen, jonka alunperin otsikko oli "Kosmogonia eli yritys selittää maailmankaikkeuden alkuperää, taivaankappaleiden muodostumista ja niiden liikkumisen syitä aineen liikkumisen yleisten lakien mukaisesti". Newtonin teorian kanssa." Hän tuli oikeaan johtopäätökseen, että Maan pyöriminen hidastuu, mikä johtuu Maailman valtameren vesien vuorovesikitkasta.

Kesän 1754 lopulla Kant julkaisi artikkelin "Kysymys siitä, onko maapallo fyysisesti ikääntynyt". Maan ikääntymisprosessi ei herätä Kantissa epäilyksiä. Kaikki olemassa oleva syntyy, paranee ja menee sitten kohti tuhoa. Maapallo ei ole poikkeus. Nämä teokset edelsivät kosmogonista tutkielmaa. Sen lopullinen nimi oli "Yleinen luonnonhistoria ja taivaan teoria tai yritys tulkita koko luomakunnan rakennetta ja mekaanista alkuperää Newtonin periaatteiden perusteella".

Tutkielma julkaistiin nimettömänä keväällä 1755, ja se oli omistettu kuningas Fredrik II:lle. Kirja oli epäonninen, sen kustantaja meni konkurssiin, sen varasto sinetöitiin, eikä levikki kypsynyt ajoissa kevätmessuille. Siitä huolimatta kirja myytiin loppuun, kirjoittajan nimettömyys paljastettiin ja hyväksyvä arvostelu julkaistiin yhdessä Hampurin aikakauslehdistä.

Syksyllä 1755 Kant sai apulaisprofessorin arvonimen eli freelance-opettajan arvonimen, jonka työn opiskelijat itse maksoivat. Yleisöä ei ollut tarpeeksi, joten monet opettivat kotona. Kant asui tuolloin professori Kipken kanssa. Ensimmäiselle luennolle yleisöä kerääntyi enemmän kuin saliin mahtui, opiskelijat seisoivat portaissa ja käytävällä. Kant oli hukassa, ensimmäisen tunnin hän puhui täysin käsittämättömästi, ja vasta tauon jälkeen hän palasi hallintaansa. Näin alkoi hänen opettajanuransa, joka kesti sitten 41 vuotta.

Ensimmäisellä yliopistotalvellaan hän luki logiikkaa, metafysiikkaa, luonnontieteitä ja matematiikkaa. Sitten niihin lisättiin fyysinen maantiede, etiikka ja mekaniikka. Mestarivuosinaan Kant joutui opettamaan 4-6 ainetta samanaikaisesti. 1750-luvun jälkipuoliskolla hän ei kirjoittanut juuri mitään, opetus imeytyi koko ajan. Mutta mukava olemassaolo varmistettiin. Yksityisdosentti palkkasi palvelijan, eläkkeellä olevan sotilaan Martin Lampen.

Kantin erityinen ylpeys oli fyysisen maantieteen kurssi. Kant oli yksi ensimmäisistä, joka opetti maantiedettä itsenäisenä tieteenalana. Poistumatta toimistostaan ​​Kant matkusti ympäri maailmaa, ui merien yli, voitti aavikot. "Hain kaikista lähteistä, löysin paljon kaikenlaista tietoa, selasin läpi tarkimmat kuvaukset yksittäisistä maista." Kant loi niihin aikoihin vaikuttavan yleiskuvauksen maan pinnasta, kasvistosta ja eläimistöstä, mineraalien valtakunnasta ja Aasian, Afrikan, Euroopan ja Amerikan neljällä mantereella asuvien kansojen elämästä. Kant löysi pasaatituulten ja monsuunien muodostumismekanismin. Kantin maantieteelliset teokset otettiin ensi sijassa huomioon valittaessa hänet Pietarin tiedeakatemian jäseneksi.

Samaan aikaan hän kiinnostui filosofiasta. Kantin ensimmäinen todella filosofinen teos oli hänen väitöskirjansa "Metafyysisen tiedon ensimmäisten periaatteiden uusi selvitys", joka tarkastelee Leibnizin vahvistamaa riittävän järjen periaatetta. Yleisesti ottaen hän puolustaa leibnizilais-volffilaista näkemystä. Vaikka Kant on joissakin oleellisissa yksityiskohdissa jo alkanut poiketa siitä, hän etsii kompromissia, tällä kertaa Leibniz-Wolfin metafysiikan ja Newtonin fysiikan välillä.

Seitsemänvuotinen sota alkoi pian. Venäläisten joukkojen miehittämä kaupunki oli lähes viiden vuoden ajan, asukkaat, mukaan lukien Kant, vannoivat kirjallisesti uskollisuutta Venäjän kruunulle, ja vain Pietari III vuonna 1762 vapautti heidät virallisesti Venäjän kansalaisuudesta. A. T. Bolotov, myöhemmin tunnettu muistikirjailija ja agronomi, johti tiedettä Königsbergin yliopistossa. Hän ei kuitenkaan arvostanut Kantia, mikä ehkä liittyi viimeksi mainitun niin hitaan edistämiseen palvelussa.

Vuosi 1762 oli käännekohta ajattelijan elämässä. On yleisesti hyväksyttyä, että tutustuminen Jean Jacques Rousseaun romaaniin "Emile" oli tärkein rooli Kantin uusissa etsinnöissä. Ranskalaisen paradoksit auttoivat häntä katsomaan ihmissielun syvyyksiin. Rousseau Kantin kirjat olivat velkaa ennen kaikkea vapautumisen lukuisista nojatuolitutkijan ennakkoluuloista, eräänlaisesta ajattelun demokratisoinnista. "... halveksin ryöstöä tietämättäni mitään. Rousseau korjasi minua. Osoitettu sokaiseva ylivoima katoaa, opin kunnioittamaan ihmisiä" Se ei ollut vain näkemysten muutos, se oli moraalinen uudistus, elämänasenteiden vallankumous.

Kantin täytyi työskennellä kovasti, mutta hän tiesi myös kuinka rentoutua. Mestari Kant vietti tuntien jälkeen mielellään aikaa kahvikupin tai viinilasillisen parissa, pelasi biljardia, illalla korttia. Joskus hän palasi kotiin puolenyön jälkeen, ja kerran hän oli oman tunnustuksensa mukaan niin humalassa, että hän ei löytänyt itsenäisesti käytävää Magistersky Lanelle, jossa hän sattui asumaan 1760-luvulla. Joka tapauksessa hänen piti herätä aikaisin aamulla, hän luennoi. Lisäksi huono terveys sai minut ajattelemaan tiukempaa hoitoa.

Fyysiseen heikkouteen, joka vaivasi häntä varhaisesta lapsuudesta lähtien, lisäsi vuosien varrella eräänlaisen mielensairauden, jota Kant kutsui hypokondriaksi. Filosofi kuvasi tämän taudin oireita yhdessä teoksessaan: luulotauti on verhoutunut eräänlaiseen "melankoliseen sumuun, jonka seurauksena hän kuvittelee, että kaikki kuulemansa sairaudet voittavat hänet. Siksi hän puhuu mielellään huonosta terveydestään, kiipeilee innokkaasti lääketieteellisiä kirjoja ja kaikkialla, missä hän löytää sairautensa oireita." Yhteiskunta vaikuttaa hypokondriaan suotuisasti, täällä tulee hyvä mieli ja hyvä ruokahalu. Ehkä siksi Kant ei koskaan syönyt yksin ja yleensä piti julkisuudesta.

Hänet kutsuttiin innokkaasti käymään, eikä hän koskaan karttanut kutsuja. Älykäs ja vilkas keskustelija Kant oli yhteiskunnan sielu. Missä tahansa yrityksessä hän oli tasavertaisessa asemassa, helposti, luonnollisesti, kekseliäästi. Filosofi arvosti ystävyyttä (hän ​​asetti sen rakkauden yläpuolelle, uskoen, että se sisältää rakkauden, mutta vaatii myös kunnioitusta).

Joseph Green, englantilainen kauppias, joka asui pysyvästi Königsbergissä, pidettiin Kantin läheisenä ystävänä. Green opetti täsmällisyyttä oppineelle ystävälleen, joka nuoruudessaan ei ollut vielä niin pedantti kuin vanhoina vuosinaan.

Kant pysyi poikamiehenä. Psykoanalyytikot pitävät Kantin selibaatin syynä äitikulttia, joka hidasti muita naiskiintymyksiä. Filosofi itse selitti asian toisin: "Kun saatoin tarvita naista, en pystynyt ruokkimaan häntä, ja kun pystyin ruokkimaan häntä, en enää tarvinnut häntä." Ja jos tätä tunnustusta verrataan toiseen "Mies ei voi kokea nautintoa elämästä ilman naista, eikä nainen voi tyydyttää tarpeitaan ilman miestä", tulee selväksi, että selibaatti oli pakotettu eikä tuonut iloa aikuisuudessa. Eräs Louise Rebecca Fritz taantuvilla vuosillaan vakuutti, että filosofi Kant oli kerran rakastunut häneen. Elämäkertakirjoittajien laskelmien mukaan tämä tapahtui 1760-luvulla. Nimeä mainitsematta Borovsky, jonka silmissä merkittävä osa Kantin elämästä kului, väittää, että hänen opettajansa rakasti kaksi kertaa ja aikoi mennä naimisiin.

Kant oli lyhyt (157 senttimetriä) ja heikkovartaloinen. Räätälin ja kampaajan taito auttoi häntä peittämään ulkonäön epätäydellisyydet. Kant kohteli muotia alentuvasti, kutsui sitä turhamaisuuteen, mutta sanoi: "On parempi olla hölmö muodissa kuin hölmö." Aikalaistensa muistossa Kant ei pysynyt vain "pikkumestarina", vaan myös "urhoollisena mestarina".

Vuonna 1764 Kant oli neljäkymmentä vuotta vanha. Hän oli jo kuuluisa, arvostettu ja arvostettu. Hänen luennot menestyivät, yleisö oli aina täynnä, ja hän uskoi osan kursseista opiskelijoilleen. Kirjat myivät hyvin, ja "Havainnot kauneuden ja ylevän tunteesta" toi hänelle muodikkaan kirjailijan mainetta.

Mutta hän oli silti apulaisprofessori, joka ei saanut penniäkään yliopistolta. Mestari Kant joutui jopa myymään kirjansa. Helmikuussa 1766 filosofi aloitti työskentelyn apulaiskirjastonhoitajana kuninkaallisessa linnassa, jättämättä opetusta yliopistossa.

Kirjasto vei vähän aikaa, nyt se oli auki vain keskiviikkoisin ja lauantaisin yhdestä iltapäivällä neljään. Mutta myös kirjastonhoitajan palkka oli pieni - 62 taaleria vuodessa. Kantin piti vielä miettiä lisätuloja. Kerran hän oli vastuussa yksityisestä mineralogisesta kokoelmasta.

Vuonna 1770 Kant nimitettiin kuninkaan asetuksella logiikan ja metafysiikan tavalliseksi professoriksi. Filosofi puolustaa neljättä väitöskirjaansa. 1770-luvulla tutustuminen Humen teoksiin herätti Kantin "dogmaattisesta unelmasta". Muistakaamme, että Humen mukaan aistikokemus ei voi antaa meille universaalia ja tarpeellista tietoa. Tämä tarkoittaa, että empiirisen tiedon pohjalta on mahdotonta rakentaa teoreettisen tieteen rakennusta. Mutta miten tieteellinen tieto sitten yleensä on mahdollista? Etsiessään vastausta tähän kysymykseen Kant kääntyy tieteellisen tiedon metodologian puoleen. Kantin aikana metafysiikka keskittyi maailman kokonaisuuden, sielun ja Jumalan tutkimiseen. Metafysiikka nojautui muodolliseen logiikkaan, jonka perustan loi Aristoteles. Mutta jo Kantin edeltäjä, saksalainen filosofi Leibniz, osoitti, että tätä logiikkaa käyttäen metafysiikka tekee toisensa poissulkevia johtopäätöksiä maailmasta kokonaisuutena, esimerkiksi siihen johtopäätökseen, että se on äärellinen ja ääretön samaan aikaan. Lähtien ristiriitaisuuksista, joita Leibniz-Wolfin metafysiikka paljasti Saksassa, Kant tekee johtopäätöksensä: metafysiikka on yleensä mahdotonta ankarana tieteenä.

Kant näki metafysiikan suurimman puutteen siinä, että se on dogmaattinen, koska se hyväksyy ehdottoman kritiikittömästi sen implisiittisen oletuksen, että koko maailman tunteminen on mahdollista, eikä samalla millään tavalla tutki kognitiivisia mahdollisuuksiamme. Vaikka juuri tämä tehtävä, Kant uskoo, filosofian tulisi ennen kaikkea ratkaista. Ja Kant kutsuu tällaista filosofiaa, toisin kuin dogmaattinen metafysiikka, kriittiseksi filosofiaksi. Se oli filosofian vallankumous, mittakaavaltaan yhtä suuri kuin Ranskan suuri vallankumous. Kant itse vertasi sitä kopernikaaniseen tähtitieteen vallankumoukseen.

Siten 1770-luvulla alkaa "kriittinen" ajanjakso Kantin teoksessa. Tänä aikana hänen kuuluisat "kriitikot" luotiin. Puhtaan järjen kritiikki, käytännön järjen kritiikki ja tuomion kritiikki. Kantilainen metafysiikan kritiikki johti tarkistamiseen, mitä ja miten filosofian tulisi tutkia. Ja ennen kaikkea hän havaitsi perinteisen metafysiikan käyttämän logiikan tyhjyyden. Kant näki tällaisen muodollisen logiikan haittapuolena siinä, että se ei salli uuden tiedon hankkimista, vaan vain muuttaa olemassa olevaa tietoa. Tämä on analyysin logiikkaa, ei synteesin logiikkaa.

Vuonna 1774 pedagogiikkaa alettiin opettaa Königsbergin yliopistossa. Uuden aineen luki toisiaan vaihtaen seitsemän filosofian tiedekunnan professoria. Kantin vuoro tuli talvella 1776. Oppikirjana Kant käytti Basedowin kirjaa tehden siihen tuttuun tapaan omia korjauksia ja lisäyksiä. Tämän seurauksena ilmestyi itsenäinen teos "Pedagogiasta", jonka hänen opiskelijansa Rink julkaisi vähän ennen filosofin kuolemaa. "Kahta ihmisen keksintöä voidaan pitää vaikeimpana: johtamisen taitoa ja kasvatuksen taitoa", kirjoitti Kant. Mutta heihin yhteiskunta perustuu. "Ihminen voi tulla mieheksi vain koulutuksen kautta. Hän on se, minkä koulutus hänestä tekee."

Vuonna 1777 ministeri Zedlitz kutsui professori Kantin tuolille Halleen. Mutta hänet evättiin. Sitten ministeri ehdotti 800 taalrin palkkaa (Kantin palkka oli 236 taaleria) ja hovivaltuutetun arvonimeä.

Filosofi pysyi paikallaan. Hän ei tarvinnut suuria rahoja, ei mainetta eikä oikeusrivejä. Mikä tahansa elämäntapamuutos pelotti häntä. Muutto vieraaseen kaupunkiin voi vain vahingoittaa työtä. Hän kirjoitti Pure Reasonin kritiikin.

Kant työskenteli sen parissa keväällä ja kesällä 1780. Isot palat olivat valmiita kauan sitten, joten kaikki valmistui viidessä kuukaudessa. Hän tiesi kirjan heikkoudet, lähinnä tyylilliset, mutta hänellä ei enää ollut voimaa kirjoittaa sitä uudelleen, lisäksi hän oli innokas esittelemään ideansa yleisölle.

Puhtaan järjen kritiikassa Kant esitti muutoksia käsitteiden "metafysiikka" ja "tiedon teoria" sisältöön. Metafysiikka on hänelle sama kuin "filosofeille-dogmaattikoille", erityisesti Suden koulukunta - tiede absoluuttisuudesta, mutta ihmismielen rajojen sisällä. Tiedon teoria on rajavartija, joka vastustaa siirtymistä tietävän rajojen yli, syyttää tästä puhdasta syytä, tiedon tavoittelua. Sillä tieto perustuu Kantin mukaan täysin kokemukseen, aistihavaintoon. Vain aistit antavat meille tietoa todellisesta ulkomaailmasta. Mutta jos kaikki tietomme alkaa kokemuksesta, se ei silti seuraa siitä kokonaan. Pikemminkin se muodostuu tiedostavassa mielessä jo annettujen ennen kaikkea kokemusta ja siitä riippumatta, toisin sanoen a priori tilan ja ajan mietiskelymuotoja sekä mentaalisia tai rationaalisia kategorioiden muotoja, joiden tarkoitus Kant on kutsutaan transsendenttiseksi.

Pure Reasonin kritiikin julkaiseminen ei ollut sensaatio. Kirjaa luettiin vaivalloisesti, ilman kiinnostusta. Kaikella tällä oli masentava vaikutus filosofiin. Halutessaan selventää Kant kirjoittaa "Prolegomenaa tulevaisuuden metafysiikkaan" (1883). Mutta tälläkään kertaa he eivät ymmärtäneet häntä.

Pelastus tuli Johann Schultzin persoonassa, joka popularisoi Kantin opetuksia. Hänen arvostelunsa muuttui kirjaksi "Puhtaan järjen kritiikin selitys". Se oli tunnollinen kommentti Kantin tietoteorialle.

"Kantian-kuume" valtasi saksalaiset yliopistot. Paikoin viranomaiset ovat huolissaan. Marburgissa paikallinen maanhaitari kielsi Kantin filosofian opettamisen, kunnes varmistui, horjuttiko se ihmistiedon perustaa.

Sillä välin Kant valittiin yliopiston rehtoriksi (tässä virassa he hoitivat vuoden), ja Berliinin tiedeakatemia otti hänet jäseniensä (tämä on jo elinikäinen).

Vuonna 1788 julkaistiin "Käytännön järjen kritiikki". Kantin itsenäinen velvollisuuden etiikka, joka on esitetty tässä kirjassa ja edustaa merkittävää filosofian saavutusta, tuli perustaksi seuraavalle päättelylle: vaikka mieli ei pysty kognitiiviseen esineeseen puhtaasti ennakkoon, eli ilman kokemusta, se voi määrittää tahdon. henkilöstä ja hänen käytännöllisestä käytöksestään. Osoittautuu, että ihmisenä ihminen on luonnonlakien alapuolella, on ulkoisen maailman vaikutuksen alainen, hän ei ole vapaa. "Tietävän" luonteensa mukaan, eli yksilönä, hän on vapaa ja seuraa vain käytännöllistä järkeään. Moraalin laki, jota hän noudattaa samanaikaisesti, on kategorinen pakotus, joka on muotoiltu seuraavasti: "Tee niin, että tahtosi maksiimista voi tulla milloin tahansa yleismaailmallisen lainsäädännön periaate." Tarkemmin sanottuna: onnen tavoittelu, jonka tavoitteena on ulkoisten etujen saavuttaminen, ei ole rakkaus tai sympatia, joka tee teosta moraalista, vaan vain moraalin lain kunnioittaminen ja velvollisuuden noudattaminen. Tämä velvollisuuden etiikka ei anna teoreettista, vaan käytännöllistä luottamusta moraalisen toiminnan vapauteen, moraalisesti toimivan ihmisen kuolemattomuuteen, koska tässä elämässä hänellä ei ole oikeutta palkita moraalistaan, se antaa luottamuksen Jumalaan sen takaajana. moraali ja palkkio siitä. Näitä kolmea uskomusta Kant kutsuu "käytännöllisiksi postulaatteiksi" jumalasta, vapaudesta ja kuolemattomuudesta.

Filosofi itse ei tietenkään aina eikä kaikessa ollut kategorisen imperatiivin sääntöjen ohjaama. Hän oli pikkumainen (etenkin vanhuudessa), eksentrinen, kärsimätön, tiukka nyrkki (jopa aineellisen hyvinvoinnin ollessa kyseessä), pedantti (vaikka hän tiesi, että pedantismi on pahaa, "sairaala formalismi" ja moitittuja pedantteja), ei sietänyt. vastalauseita. Elämä pakotti hänet tekemään kompromisseja, ja joskus hän oli ovela ja sopeutunut. Mutta kaiken kaikkiaan hänen käytöksensä vastasi sisäisesti vapaan persoonallisuuden ihannetta, jonka hän luonnosteli eettisissä teoksissaan. Elämällä oli tarkoitus, oli tietoinen velvollisuus, oli kyky hallita halujasi ja intohimojasi, jopa kehoasi. Siinä oli luonnetta. Siellä oli ystävällisyyttä.

Luonto antaa ihmiselle temperamentin, hän kehittää itse luonnetta. Kant uskoi, että yrittäminen vähitellen tulla paremmaksi oli työn hukkaa. Hahmo syntyy välittömästi, räjähdyksen, moraalisen vallankumouksen kautta. Ihmiset tuntevat moraalisen uudistumisen tarpeen vasta aikuisiässä, Kant koki sen 40-vuotissyntymäpäivänsä kynnyksellä. Aineellinen itsenäisyys tuli myöhemmin.

Vuonna 1784 Kant osti oman talonsa - kaksikerroksisen, kahdeksan huoneen. Hänen säästönsä ovat jo pitkään ylittäneet 20 kultaa, kun ne on kerran varattu sadepäivää varten. Nyt hän voisi helposti maksaa 5500 guldenia taiteilija Beckerin (joka kerran loi hänen muotokuvansa) lesken omaisuudesta. Neljältä viideltä aamulla Lampen palvelija ilmestyi professorin makuuhuoneeseen. Kant meni työhuoneeseensa, jossa hän joi kaksi kupillista heikkoa teetä ja poltti ainoata piippuaan koko päivän. (Tolstoi erehtyi katsoessaan Kantin hillittömän intohimon tupakkaa kohtaan, sanotaan, jos hän ei polttaisi niin paljon, "Puhtaan järjen kritiikkiä" ei luultavasti olisi kirjoitettu "niin tarpeettoman käsittämättömällä kielellä").

Filosofi rakasti kahvia, mutta yritti olla juomatta sitä, koska hän piti sitä haitallisena. Luennot alkoivat yleensä seitsemältä, pääsääntöisesti hän luki kesällä logiikkaa ja fyysistä maantiedettä, talvella metafysiikkaa ja antropologiaa. Tunnin jälkeen professori istuutui jälleen toimistoon. Neljännes-tunnilta taloon ilmestyi päivälliselle kutsuttuja ystäviä. Tasan kello yhdeltä Lampe ilmestyi toimiston ovelle ja lausui sakramentaalisen sanan "Ketto pöydälle". Lounas oli ainoa ateria, jonka filosofi salli itselleen.

Riittävän tiheä, hyvällä viinillä (Kant ei tunnistanut olutta), se kesti neljä tai viisi tuntia. Hänen lempiruokansa oli tuore turska. Filosofi vietti iltapäivän jaloillaan. Greenin (kuoli vuonna 1786) elinaikana. Kant vieraili hänen luonaan, ja he torkkuivat nojatuoleissa, nyt hän piti keskellä päivää nukkumista haitallisena, eikä hän edes istunut alas, jotta se ei nukahtaisi. Oli aika legendaariselle kävelylle.

Keningsbergin asukkaat ovat tottuneet näkemään julkkistaan ​​kävelemässä hiljaa samaan aikaan "filosofista polkua". Palattuaan kotiin filosofi antoi käskyt kotitaloudelle. Hän omisti iltatunnit kevyelle lukemiselle (sanomalehdet, aikakauslehdet, kaunokirjallisuus), jonka aikana syntyneet ajatukset laitettiin paperille. Klo kymmenen Kant meni nukkumaan.

Säännöllinen elämäntapa, määrättyjen hygieniasääntöjen noudattaminen tavoitti yhden tavoitteen - terveyden ylläpitämisen. Kant ei luottanut lääkkeisiin, hän piti niitä myrkkynä heikolle hermostolleen. Kantin hygieniaohjelma on yksinkertainen

1) Pidä pää, jalat ja rintakehä viileinä. Pese jalkasi jäävedessä ("jotta et heikennä verisuonia kaukana sydämestä")

2) Nuku vähemmän "tautien sänky". Nuku vain yöllä, lyhyt ja syvä uni. Jos unelma ei tule itsestään, sinun on kyettävä aiheuttamaan se. Sanalla "Cicero" oli maaginen hypnoottinen vaikutus Kantiin, toistaen sitä itselleen, hän hajotti ajatuksia ja nukahti nopeasti

3) Liiku enemmän, pidä huolta itsestäsi, kävele säällä kuin säällä.

Ravitsemuksen osalta Kant suosittelee ennen kaikkea nestemäisestä ruoasta luopumista ja juomisen rajoittamista, mikäli mahdollista. Kuinka monta kertaa syödä päivän aikana? Tiedämme jo yhden Kantin hämmästyttävän vastauksen!

Vanha poikamiesfilosofi vakuutti, että naimattomat tai varhain leskeksi jääneet miehet "säilyttävät nuoruuden ulkonäkönsä pidempään" ja perheen kasvot "kantavat ikeen sinettiä", mikä mahdollistaa edellisen pitkäikäisyyden olettaa jälkimmäiseen verrattuna.

1780-luvun lopulla Kant alkoi etsiä uusia tapoja luoda filosofinen järjestelmä. Sillä filosofiassa hän arvosti ennen kaikkea systemaattisuutta ja oli itsekin suuri taksonomisti. Hänen oppinsa yleiset ääriviivat muodostuivat pitkään. Mutta järjestelmää ei vielä ollut. Tietenkin molemmat ensimmäiset "kriitikot" liittyvät tietyllä tavalla toisiinsa, heissä kehitetään sama käsite. Mutta saavutettu yhtenäisyys teoreettisen ja käytännön järjen välillä näytti hänestä riittämättömältä. Jokin tärkeä välittäjälinkki puuttui.

Filosofian järjestelmä syntyi Kantissa vasta sen jälkeen, kun hän löysi luonnon ja vapauden väliltä eräänlaisen "kolmannen maailman" - kauneuden maailman. Kun Kant loi puhtaan järjen kritiikin, hän uskoi, että esteettisiä ongelmia ei voida ymmärtää yleismaailmallisesti merkittävistä asemista. Kauneuden periaatteet ovat luonteeltaan empiirisiä, eivätkä siksi voi auttaa vahvistamaan yleismaailmallisia hengellisen toiminnan periaatteen lakeja, nimittäin "mielun ja tyytymättömyyden tunteita".

Nyt Kantin filosofinen järjestelmä on saamassa selkeämpiä ääriviivoja. Hän näkee sen koostuvan kolmesta osasta ihmisen psyyken kolmen kyvyn mukaisesti: kognitiivinen, arvioiva ("mielun tunne") ja tahdonvoimainen ("halun kyky"). Teoksissa "Puhtaan järjen kritiikki" ja "käytännön järjen kritiikki" esitetään filosofisen järjestelmän ensimmäinen ja kolmas osa, teoreettinen ja käytännöllinen.

Toista, keskeistä, Kant kutsuu edelleen teleologiaksi - tarkoituksenmukaisuuden opiksi. Sitten teleologia väistyy estetiikalle - kauneusopin puolelle. Kant aikoi saada suunnitellun työn päätökseen kevääseen 1788 mennessä. Mutta työ jatkui taas. Kesti vielä kaksi kevättä ja kaksi kesää, ennen kuin käsikirjoitus meni kirjapainoon. Tutkielman nimi oli "Arviointikyvyn kritiikki".

Frederick II:n jälkeen valtaistuimen peri hänen veljenpoikansa Frederick William II. Toisin kuin setänsä, vapaa-ajattelijan despootti, päättäväinen hallinto, komentaja ja tieteiden suojelija, nykyinen kuningas oli heikkotahtoinen, ahdasmielinen henkilö, altis mystiikkaan. Aluksi Kantin suhde uuteen kuninkaaseen oli filosofille suotuisa. Frederick Wilhelm II saapui Königsbergiin vannomaan valan hänen ensimmäisen rehtorinsa aikana. Yliopiston johtaja kutsuttiin kuninkaalliseen linnaan, professorien ja opiskelijoiden puolesta Kant tervehti hallitsijaa ja häntä kohdeltiin ystävällisesti. (Filosofi kieltäytyi osallistumasta juhlalliseen jumalanpalvelukseen sairauteen vedoten).

Toisen rehtorinsa vuonna (1788) Kant avasi juhlakokouksen kuninkaallisen juhlavuoden kunniaksi. Kuningas valtuutti Kantin ottamaan Tiedeakatemiaan ilman Königsbergin edustajaa. Berliini korotti merkittävästi hänen palkkaansa, joka oli nyt 720 taaleria.

Heinäkuussa 1794 Kant valittiin Pietarin tiedeakatemiaan, ja lokakuussa hän sai kuninkaalta nuhteen, mutta kukaan (paitsi filosofi itse) ei saanut asiasta selvää. Kuninkaan asetusta ei koskaan julkistettu, se tuli yksityisenä kirjeenä. Frederick Wilhelm kirjoitti Kantille, että hän käytti väärin filosofiaansa vääristääkseen ja nöyryyttääkseen joitain Raamatun ja kristillisen uskon keskeisiä ja perustavanlaatuisia määräyksiä.

He vaativat Kantilta välitöntä vastausta, ja hän vastasi noudattaen kaikkia tarvittavia nöyriä kaavoja hallitsijalleen uskolliselle alamaiselle - hän ei katunut, vaan päinvastoin hylkäsi päättäväisesti häntä vastaan ​​esitetyt syytteet. Kantin sääntöihin ei kuulunut luopua näkemyksistään, vastustaa häntä yli hänen voimiensa. Hän muotoili vahingossa esiin tulleelle paperille ainoan mahdollisen taktiikan. "Sisäisestä vakaumuksesta luopuminen on vähäistä, mutta hiljaisuus nykyisen kaltaisessa tapauksessa on subjektin velvollisuus, jos kaiken sanomasi on oltava totta, niin koko totuutta ei tarvitse julkisesti ilmaista."

Kant jatkoi eettisten kysymysten kehittämistä. Ne on omistettu useille teoksille "Moraalin metafysiikan perusteet" (1785), "Käytännön järjen kritiikki" (1788), "Moraalin metafysiikka" (1797), "Ihmisluonnon alkuperäisestä pahasta" (1792), "Sananlaskut" ehkä tämä on totta teoriassa, mutta ei sovellu käytäntöön "(1793)," Uskonto vain mielessä" (1793).

Teoksessa "Moraalien metafysiikka" hän esitteli kokonaisen ihmisen moraalisia velvollisuuksia. Hän piti erittäin tärkeitä ihmisen velvollisuuksia suhteessa itseensä, joihin kuului terveydestään ja elämästään huolehtiminen. Hän piti itsemurhaa paheena, joka heikensi ihmisen terveyttä juopumisen ja ahneuden kautta. Hyveitä olivat totuus, rehellisyys, vilpittömyys, tunnollisuus, itsetunto. Hän ilmaisi, että ei pidä ryhtyä henkilön orjaksi, antaa muiden rikkoa oikeuksiaan rankaisematta, sallia orjuuden jne.

Vuonna 1795 Baselin rauha solmittiin Ranskan ja Preussin välillä, mikä päätti sodan, mutta säilytti vihamielisyyden maiden välillä. Kant vastasi näihin tapahtumiin kuuluisalla tutkielmalla Kohti ikuista rauhaa, jossa teoreettinen perusteellisuus yhdistyi orgaanisesti poliittiseen ajankohtaisuuteen ja ilmaistui ironisessa muodossa. Mikään Kantin teoksista ei herättänyt näin välittömiä ja eloisia vastauksia.

Tutkielman "Kohti ikuista rauhaa" ensimmäinen painos purettiin kirjaimellisesti "Kuuluisa Kant", kirjoitti pariisilainen virkamieskunta, "joka teki Saksassa henkisen vallankumouksen, jollainen murskasi vanhan hallinnon Ranskassa, tämä aviomies antoi kaiken hänen nimensä valta tasavaltalaisen järjestelmän asialle." Tämä teos oli Kantin viimeinen teos.

75-vuotiaana Kant alkoi heiketä nopeasti. Ensin fyysiset, sitten henkiset voimat jättivät hänet yhä enemmän. Kant lopetti luennoimisen jo vuonna 1797, vuodesta 1798 lähtien hän ei ottanut kenenkään muun kutsuja vastaan ​​ja kokosi kotiin vain lähimmät ystävänsä.

Vuodesta 1799 lähtien hän joutui luopumaan jopa kävelystä. Tästä huolimatta Kant yritti kirjoittaa: "Puhtaan filosofian järjestelmä kokonaisuudessaan", mutta Kantin voimat olivat jo lopussa.

Vuonna 1803 Kant kirjoitti muistiin muistopaperille raamatulliset sanat "Ihmisen elämä kestää 70 vuotta, monet 80 vuotta". Hän oli tuolloin 79-vuotias.

Lokakuussa 1803 Kant sai kohtauksen. Siitä lähtien hänen voimansa hiipuivat nopeasti, hän ei voinut enää allekirjoittaa nimeään, hän unohti tavallisimmat sanat.

* * *
Olet lukenut filosofin elämäkerran, joka kuvaa elämää, ajattelijan filosofisen opin pääajatuksia. Tätä elämäkerrallista artikkelia voidaan käyttää raporttina (tiivistelmä, essee tai synopsis)
Jos olet kiinnostunut muiden filosofien elämäkerroista ja ideoista, lue huolellisesti (sisältö vasemmalla) ja löydät minkä tahansa kuuluisan filosofin (ajattelijan, viisaan) elämäkerran.
Pohjimmiltaan sivustomme on omistettu filosofi Friedrich Nietzschelle (hänen ajatuksille, ideoille, teoksille ja elämälle), mutta filosofiassa kaikki liittyy toisiinsa, joten on vaikea ymmärtää yhtä filosofia lukematta kaikkia muita.
Filosofisen ajattelun alkuperää tulisi etsiä antiikista ...
Nykyajan filosofia syntyi skolastiikassa tapahtuneen tauon ansiosta. Tämän aukon symbolit ovat Bacon ja Descartes. Uuden aikakauden ajatusten hallitsijat - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
1700-luvulla ilmestyi ideologinen sekä filosofinen ja tieteellinen suunta - "Valaistus". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot ja muut merkittävät kouluttajat puolustivat yhteiskunnallista sopimusta kansan ja valtion välillä varmistaakseen oikeuden turvallisuuteen, vapauteen, vaurauteen ja onnellisuuteen... Saksalaisten klassikoiden edustajat - Kant, Fichte , Schelling, Hegel, Feuerbach - ensimmäistä kertaa ymmärtävät, että ihminen ei elä luonnossa, vaan kulttuurin maailmassa. 1800-luku on filosofien ja vallankumouksellisten vuosisata. Ilmestyi ajattelijoita, jotka eivät vain selittäneet maailmaa, vaan halusivat myös muuttaa sitä. Esimerkiksi - Marx. Samalla vuosisadalla ilmestyi eurooppalaisia ​​irrationalisteja - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ja Nietzsche ovat nihilismin perustajia, kieltämisen filosofiaa, jolla oli monia seuraajia ja seuraajia. Lopulta 1900-luvulla kaikkien maailmanajattelun virtojen joukosta voidaan erottaa eksistentialismi - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Eksistentialismin lähtökohta on Kierkegaardin filosofia ...
Venäläinen filosofia alkaa Berdjajevin mukaan Tšaadajevin filosofisilla kirjeillä. Ensimmäinen tunnettu venäläisen filosofian edustaja lännessä, Vl. Solovjov. Uskontofilosofi Lev Shestov oli lähellä eksistentialismia. Lännen arvostetuin venäläinen filosofi on Nikolai Berdjajev.
Kiitos, että luit!
......................................
Tekijänoikeus:

Immanuel Kant (1724-1804) on saksalainen tiedemies ja filosofi. Kantia pidetään saksalaisen klassisen idealismin perustajana. I. Kantin kotikaupunki on Königsberg. Täällä hän opiskeli ja työskenteli myöhemmin. Vuosina 1755–1770 Kantilla oli apulaisprofessorin arvo ja vuosina 1770–1796 yliopiston professorina.

Jo ennen vuotta 1770 Immanuel Kant loi "sumun" kosmogonisen hypoteesin. Tämä hypoteesi perusti planeettajärjestelmän alkuperän ja kehityksen alkuperäisen "sumun" periaatteen mukaisesti. Samaan aikaan filosofi ehdotti, että on olemassa suuri galaksien universumi, ja se sijaitsee galaksimme ulkopuolella.

Lisäksi Kant kehitti hidastumisteorian, joka on seurausta vuorovesikitkasta. Jälkimmäinen tapahtuu Maan päivittäisen pyörimisen seurauksena.

Tiedemies pohti myös levon ja liikkeen suhteellisuutta. Kaikki nämä tutkimustyöt vaikuttivat jollain tavalla dialektiikan muodostumiseen. Immanuel Kantia pidetään "transsendentaalisen" ("kriittisen") idealismin perustajana. Seuraavat Kantin teokset ovat omistettu tälle aiheelle:
... Pure Reasonin kritiikki - 1781;
... "Käytännön järjen kritiikki" - 1788;
... "Arviointikyvyn kritiikki" - 1790 jne.

Immanuel Kant tarkistaa käsitteen "usko" (joka kuitenkin säilyy hänen opetuksessaan) ja täyttää sen uudella filosofisella merkityksellä (joka eroaa merkittävästi teologisesta). Filosofin mukaan usko vanhaan ymmärrykseensä vei ihmisiä harhaan ja pakotti heidät alistumaan taikauskoon jne.

Kant, joka tuhoaa uskonnon postulaatit, pysyy kuitenkin vilpittömänä kristittynä - hän uskoo Jumalaan, joka ei rajoita ihmisen vapautta. Immanuel Kant pitää ihmistä moraalisubjektina, ja eettiset kysymykset nousevat tämän filosofin opetuksiin keskeiseksi.

Immanuel Kant on "kriittisen" idealismin perustaja. Siirtyminen tällaisiin näkemyksiin tapahtui vuonna 1770. Jo vuonna 1781 Kantin teos "Puhtaan järjen kritiikki" näki päivänvalon. Tätä kirjaa seurasivat käytännön järjen kritiikki (julkaistu 1788) ja tuomion kritiikki (julkaistu 1790). Nämä teokset sisälsivät "kriittisen" tiedon teorian olemuksen, opin luonnon tarkoituksenmukaisuudesta sekä pohdintaa estetiikasta ja etiikasta. Filosofi yrittää perustella sitä tosiasiaa, että on tarpeen paljastaa ihmisen kognitiivisten kykyjen rajat ja tutkia kognition muotoja. Ilman tällaista esityötä ei ole mahdollista rakentaa spekulatiivisen filosofian järjestelmää. Jälkimmäinen käsite Kantin aikana oli synonyymi käsitteen "metafysiikka" kanssa. Tällainen tutkimustyö johtaa saksalaisen tiedemiehen agnostismiin. Hän puolustaa sitä, että tietomme ei voi havaita asioiden luonnetta, koska nämä asiat ovat olemassa itsestään. Lisäksi Kantin mukaan tämä mahdottomuus on perustavanlaatuista. Lisäksi inhimillinen kognitio on sovellettavissa vain suhteessa "ilmiöihin", toisin sanoen tapaan, jolla inhimillinen kokemus antaa mahdollisuuden löytää juuri nämä asiat. Opetustaan ​​kehittäessään Kant sanoo, että vain luonnontieteet ja matematiikka sisältävät luotettavaa teoreettista tietoa, mikä filosofin mukaan johtuu siitä, että ihmismielessä on "a priori" aistillisen mietiskelyn muotoja. Filosofi uskoo, että alun perin ihmismielessä on pyrkimys ehdottomaan tietoon, jota ei voi hävittää millään. Tämä ominaisuus liittyy korkeampiin eettisiin vaatimuksiin. Kaikki tämä johtaa siihen, että ihmismieli yrittää löytää ratkaisun kysymyksiin, jotka liittyvät maailman rajoihin, siinä tapahtuviin prosesseihin, Jumalan olemassaoloon, maailman jakamattomien elementtien läsnäoloon jne. Immanuel Kant uskoi, että vastakkaiset tuomiot (kuten: atomeja on olemassa eikä jakamattomia hiukkasia ole, maailma on rajaton tai sillä on rajat jne.) voidaan perustella täysin yhtäläisin todistein. Tästä seuraa, että syy ikään kuin kaksinkertaistuu ristiriitaisuuksissa, eli se on luonteeltaan antinominen. Kant on kuitenkin vakuuttunut siitä, että sellaiset ristiriidat ovat vain näennäisiä, ja tällaisen arvoituksen ratkaisu on tiedon rajoittaminen uskon hyväksi. Siten painopiste on "itsensä asioiden" ja "ilmiöiden" erottamisessa. Lisäksi "asiat itsessään" tulisi tunnustaa tuntemattomiksi. Osoittautuu, että ihminen on samanaikaisesti sekä vapaa että ei vapaa. Ilmainen, koska se on tuntemattoman yliaistillisen maailman aihe. Ei vapaa, koska pohjimmiltaan hän on olento ilmiöiden maailmassa.

Immanuel Kant oli vilpitön kristitty. Filosofi oli äärimmäisen tinkimätön ateismin suhteen. Mutta Kant tunnetaan myös yhdeksi uskonnollisen maailmankuvan tuhoajista ja arvostelijoista. Tämän miehen filosofisessa opetuksessa ei ole sijaa uskolle, joka pystyy korvaamaan tiedon, ja Kant arvostelee kaikenlaista uskoa. Hän sanoo, että usko tulee ihmisen tarpeesta kaventaa ympäröivän maailman epävarmuuden rajoja. Uskoa tarvitaan neutraloimaan tunne, ettei ihmisen elämää ole taattu. Siten saksalainen filosofi joutuu eräänlaiseen ristiriitaan teologisen opetuksen kanssa. Kuitenkin Immanuel Kant, kritisoimalla monia uskonnollisia postulaatteja, tuhosi uskonnon vilpittömänä kannattajanaan (riippumatta siitä, kuinka paradoksaalista se kuulostaa). Hän esitti uskonnolliselle tietoisuudelle moraalisia vaatimuksia, jotka ylittivät sen voiman, ja samalla hän puolusti intohimoisesti Jumalaa. Sellaisen jumalan, johon usko ei ottaisi ihmiseltä moraalista arvoa eikä rajoita hänen vapauttaan. Kant kiinnittää huomiota siihen, että usko on pääasiassa eräänlaista varovaisuutta. Siksi se johti vuosien mittaan ihmisten sokeaan tottelevaisuuteen johtajia kohtaan, erilaisten taikauskoiden olemassaoloon, uskonnollisten liikkeiden syntymiseen, mistä voimme päätellä, että sisäinen vakaumus jostakin oli itse asiassa pelkurimainen usko ilmestykseen. Kaikesta edellä mainitusta huolimatta saksalainen filosofi säilyttää edelleen "uskon" luokan teoriansa kehittämisessä. Opetuksessaan hän kuitenkin puolustaa erilaista käsitystä uskosta. Hän täyttää tämän käsitteen filosofisella ja psykologisella merkityksellä, joka eroaa teologisesta tulkinnasta. Teoksissaan Kant esittää tiettyjä kysymyksiä. Puhtaan järjen kritiikki herättää kysymyksen siitä, mitä ihminen voi tietää. Käytännön järjen kritiikki kysyy, mitä ihmisen pitäisi tehdä. Ja lopuksi "Uskonto pelkän järjen rajoissa" kysyy, mitä ihminen voi todella toivoa. Siten viimeinen yllä olevista kysymyksistä hahmottaa todellisen uskon ongelman siinä muodossa, jossa se esitettiin Kantin filosofiassa. Osoittautuu, että tämä filosofi olisi ottanut johdonmukaisen (ja opetuksessaan varsin loogisen) askeleen. Jos vain olisin sulkenut kokonaan pois "uskon" käsitteen ja korvannut sen toisella käsitteellä - "toivolla". Miten toivo eroaa uskosta? Suurin ero on, että toivo ei ole koskaan sisäistä animaatiota. Se ei määrää valintaa eikä edellytä mitään toimintaa. Lisäksi toiveet ovat periaatteessa anteeksiannettavia. Todellakin, tässä tapauksessa puhumme usein lohdutuksesta. Kriittinen ja varovainen asenne itseään kohtaan on kuitenkin välttämätöntä, jos toivo on teon motivoiva voima.

Yleiset lait ovat ehdottoman kaikkien luonnontieteiden tuomioiden perusta. Nämä lait eivät ole vain yleisiä, vaan myös välttämättömiä. Kant kehitti opin luonnontieteen mahdollisuuksien epistemologisista ehdoista. Luonnontieteet ovat tietysti erilaisia. Ihminen voi kuitenkin saada niistä tieteellistä tietoa vain, jos järki ajattelee kaikkia luonnonilmiöitä ja esineitä vain seuraavien kolmen lain johdannaisina. Ensimmäinen on aineen säilymisen laki. Toinen on syy-seurauslaki. Kolmas on aineiden vuorovaikutuksen laki. Kant korostaa sitä tosiasiaa, että edellä mainitut lait kuuluvat pikemminkin ihmismielelle kuin luonnolle. Ihmisen kognitio rakentaa suoraan kohteen. Asia ei tietenkään ole siinä, että se antaa hänelle olemisen (luo esineen). Ihmisen kognitio antaa esineelle yleismaailmallisen ja välttämättömän tiedon muodon, eli juuri sellaisen, jonka alaisena se voidaan tuntea. Siten filosofi tulee siihen johtopäätökseen, että luonnon asiat ovat yhdenmukaisia ​​mielen muotojen kanssa, eivätkä päinvastoin. Tämän seikan yhteydessä Immanuel Kant sanoo, että asioita ei sinänsä voida ymmärtää, koska mikään ei muodosta niiden määritelmää. Kant tarkastelee järjen käsitettä erityisellä tavalla. Syynä on kyky päätellä - tämä määritelmä on tavallisen logiikan antama. Järjen filosofisessa perustelussa Kant pitää tätä kykyä jonakin, jonka välitön tulos on "ideoiden" synty. Idea on käsite ehdottomasta, joten sen aihetta ei voida havaita aisteja käyttävän kokeen aikana. Loppujen lopuksi kaikki, mitä ihminen saa kokemuksen kautta, on ehdollista. Immanuel Kant tunnistaa kolme järjen muodostamaa ideaa. Ensimmäinen idea on sielun idea. Kaikki ehdolliset henkiset ilmiöt muodostavat ehdottoman kokonaisuuden. Toinen idea on idea maailmasta. Ehdollisille ilmiöille on äärettömän monia syitä. Kaikki ne ovat ehdottomassa kokonaisuudessa ja muodostavat maailman idean olemuksen. Kolmas idea on ajatus Jumalasta. Sen ydin on siinä, että kaikki ehdolliset ilmiöt tapahtuvat yhdestä ehdottomasta syystä. Kant uskoi, että luonnontieteet ovat mahdollisia vain, kun ne puhuvat ehdollisista ilmiöistä, joita esiintyy maailmassa. Samaan aikaan filosofinen tiede, joka perustuu siihen tosiasiaan, että maailma on ehdoton kokonaisuus, on mahdotonta. Filosofi kiisti siis sen, että Jumalan olemassaololla olisi teoreettisia todisteita, ja lisäksi hän perustelee, että tällaisen todisteen perusta on looginen virhe. Kantin mukaan tämä lähtee siitä tosiasiasta, että jo käsitys Jumalasta on perusta hänen olemassaolonsa teoreettiselle todisteelle. Saksalainen filosofi sanoo, että käsite ei voi missään tapauksessa toimia todisteena siitä, mitä se edustaa. Vain kokemuksen avulla voidaan löytää olemassaolo, samalla on välttämätöntä uskoa Jumalan olemassaoloon. Ihmisen moraalinen tietoisuus (hänen "käytännöllinen" järkensä) vain vaatii sellaista uskoa, ja lisäksi ilman uskoa Jumalaan moraalista järjestystä maailmassa ei voi olla olemassa. Immanuel Kant arvostelee järjen "ideoita".

Metafysiikka on teoreettista tiedettä. Kant hylkäsi tämän käsityksen metafysiikasta, mutta uskoi sen edustavan tärkeätä osaa filosofiassa. Kant kuitenkin pelkisti sen merkityksen järjen "kritiikiksi". Korostettiin tarvetta siirtyä teoreettisesta syystä käytännön järkeen.

Kantin epistemologia asettaa itselleen tehtävän muuttaa metafysiikka todelliseksi tieteeksi. Filosofi puhuu tarpeesta löytää tapa tällaiseen muutokseen. Ennen sitä on tarpeen tunnistaa, miksi vanha metafysiikka epäonnistui. Näin ollen epistemologian tehtävä Kantin mukaan on kaksijakoinen. On olemassa kaksi kriteeriä - välttämättömyys ja yleismaailmallisuus. He ovat tyytyväisiä paitsi matemaattisiin päätelmiin, myös, kuten Kant uskoo, luonnontieteen päätelmiin. Filosofi opiskeli perusteellisesti modernia luonnontieteitä. Kant sisällytti epistemologisen tutkimuksensa alaan paitsi älyn myös aistillisuuden. Kaikki tämä antoi hänen epistemologiselle tutkimukselleen globaalin luonteen. Saksalainen filosofi päätteli seuraavasti. Koska tiettyyn pisteeseen asti metafysiikka kehittyi huonosti, jokainen ihminen voi periaatteessa epäillä tämän tieteen kykyjä. Pure Reasonin kritiikki konkretisoi seuraavan kysymyksen: "Onko metafysiikka mahdollista tieteenä?" Jos vastaus on kyllä, herää toinen kysymys: "Kuinka metafysiikasta voi tulla todellinen tiede?" Kant arvostelee vanhaa metafysiikkaa, joka perustuu Jumalan, sielun ja vapauden tuntemiseen. Samanaikaisesti filosofi vahvistaa tosiasian luonnon tuntemisen mahdollisuudesta.

Etiikka on Immanuel Kantin pohdiskelujen keskiössä. Kuten aiemmin mainittiin, tämä saksalainen filosofi erotti käytännön järjen kysymykset teoreettisista kysymyksistä, ja käytännöllinen järki oli laajempi käsite. Käytännön päättelykysymyksiin kuuluu selvittää, mitä henkilön pitäisi tehdä. Eettiset ongelmat korostuvat sellaisissa tärkeissä Kantin teoksissa kuin "Moraalin metafysiikka", "Moraalin metafysiikan perusteet", "Käytännön järjen kritiikki" jne. Jokainen ihminen kykenee moraalisiin tekoihin. Samalla hän suorittaa tehtävänsä vapaaehtoisesti. Tämä tosiasia vahvistaa vapauden todellisuuden, joten jos löydät lain, joka ilmaisee sitä, niin sen perusteella on mahdollista rakentaa uudentyyppinen metafysiikka. Ja saksalainen filosofi löytää tarvittavan lain. Tämä on kategorinen pakko. Sen olemus on siinä, että kenen tahansa ihmisen toimet tulisi rajoittaa siihen tosiasiaan, että hänen tahtonsa voisi olla universaalin lainsäädännön perusta. Siten Kant ilmaisee lain, jota voidaan soveltaa jokaiseen älylliseen olentoon. Tämä seikka todistaa käytännön järjen laajuudesta. Kantin mukaan kategorisen imperatiivin laki saa tämän merkityksen. Ihmisen ei pitäisi olla keino, vaan päämäärä (kuten koko ihmiskunta). Saatuaan tämän lain muotoilun saksalainen filosofi julistaa, että ihminen uskoo Jumalaan, koska hän on moraalinen olento, eikä ole moraalinen olento, koska hän uskoo Jumalaan. Kant sanoo, että on sopimatonta puhua ihmisen velvollisuuksista Jumalaa kohtaan. Samoin ei pidä päätellä valtion rakentamisen uskonnollisia periaatteita.

Moraali Immanuel Kantin filosofiassa on tapa saavuttaa vaadittu tulos. Tämä ei ole totta. Tässä ymmärryksessä moraali ei ole muuta kuin pragmaattinen tehtävä, kyky saavuttaa asetettu tavoite tehokkaasti. Ei voida väittää, etteikö tällaisia ​​periaatteita voida erottaa ihmiselämästä; tässä suhteessa saksalainen filosofi kutsuu niitä ehdollisiksi imperatiiveiksi. Tällaisissa säännöissä ei kuitenkaan käsitellä tavoitteen suoran määrittämisen ongelmaa, vaan niissä vain mainitaan keinojen saatavuus sen toteuttamiseksi. Lisäksi jokainen tavoite ei ole luonnostaan ​​moraalista, ja moraalittomilla keinoilla voidaan myös saavuttaa hyvä tavoite (vaikka ne olisivat tehokkaita). Moraali ei aina ole samaan aikaan tarkoituksenmukaisuuden kanssa, vaan moraali tuomitsee jotkin tavoitteet ja tunnustaa toiset.

Jokaisen ihmisen absoluuttinen raja asetetaan Kantin mukaan moraalisilla laeilla. Ne määrittelevät rajan, jonka ylittämisen jälkeen ihminen voi menettää ihmisarvonsa. Kant ymmärtää, että usein kaikki maan päällä ei tapahdu näiden moraalisten lakien mukaan. Tässä suhteessa filosofi käsittelee kahta kysymystä. Ensimmäinen koskee suoraan moraalin lakeja. Toinen perustuu siihen, kuinka nämä periaatteet toteutetaan ihmiselämässä (kokemuksessa). Siten moraalifilosofia on jaettu kahteen osaan - a priori ja empiiriseen osaan. Ensimmäinen on itse moraali. Kant kutsuu sitä moraalin metafysiikaksi. Toinen osa on käytännön antropologiaa tai empiiristä etiikkaa. Kantin mukaan moraalin metafysiikka edeltää käytännön antropologiaa. Moraalilain määrittelemiseksi on välttämätöntä tunnistaa absoluuttinen laki, koska se on moraalilain ehdoton välttämättömyys. Immanuel Kant, joka vastaa kysymykseen absoluuttisen periaatteen valinnasta, sanoo, että sellainen on hyvää tahtoa. Puhumme puhtaasta ja ehdottomasta tahdosta, jolle on ominaista käytännöllinen välttämättömyys ja jossa ei ole ulkopuolisia vaikutteita. Jos terveyden, rohkeuden tms. takana ei ole puhdasta hyvää tahtoa, ei ole mitenkään mahdollista väittää, että näillä ominaisuuksilla (kuten monilla muilla) on ehdoton arvo. Esimerkiksi itsehillintä voi kehittyä malttiksi, jos sen takana ei ole hyvää tahtoa, johon eivät vaikuta ulkoiset motiivit.

Vain rationaaliselle olennolle on ominaista tahdon omaisuus. Tahto on käytännöllinen syy. Saksalainen filosofi uskoo, että järjen tarkoitus on hallita ihmisen tahtoa. Mieli häiritsee jossain määrin rauhallisen tyytyväisyyden tilaa. Kokemus järjettömistä olennoista (eli eläimistä) osoittaa, että vaisto tekee hyvää työtä sellaisessa tehtävässä kuin esimerkiksi itsesäilyttäminen. Lisäksi muinaisten aikojen skeptikot pitivät järkeä kaiken inhimillisen kärsimyksen perustana. On vaikeaa kiistää saksalaista tiedemiestä siinä mielessä, että tavalliset ihmiset (jotka antautuvat luonnollisen vaiston vaikutuksille) nauttivat paljon todennäköisemmin elämästä ja tuntevat olonsa onnelliseksi. Yksinkertaisemmin sanottuna: se, joka elää helpommin, elää onnellisemmin. Siten on epätodennäköistä, että syy annetaan henkilölle vain onnellisuuden keinojen tunnistamiseksi, vaan se on välttämätöntä suoran hyvän tahdon etsimiseksi. Puhtaan hyvän tahdon olemassaolo ilman järkeä on mahdotonta. Tämä johtuu siitä, että se ei sisällä mitään empiirisiä elementtejä konseptissaan. Kaikesta edellä olevasta voimme päätellä, että I. Kantin filosofiassa keskeinen paikka on hyvän tahdon ja järjen tunnistaminen.

Maailman muuttamisen polku liittyy subjektien toimintaan. Kantin mukaan näiden toimien toteuttamisen perusta on moraali ja vapaus. Ihmisten tekojen historia muodostaa koko ihmiskunnan historian. Yhteiskunnalliset ongelmat voidaan ratkaista moraalisten näkökohtien kautta. Ihmisten väliset suhteet tulee rakentaa kategorisen imperatiivin lain mukaisesti, joka on tärkein moraalilaki. Subjektin sosiaalinen toiminta on Kantin käytännön filosofian ydin. Tahdosta tulee laki vapauden vaikutuksen alaisena olevalle henkilölle. Moraalin lakien mukaan muodostuva tahto ja vapaa tahto näyttävät saksalaiselle filosofille olevan identtisiä käsitteitä.

"Lakien" ja "maksimien" käsitteet ovat tärkeässä asemassa Immanuel Kantin moraalisessa opetuksessa. Laki heijastaa ilmaisua tärkeydestä jokaiselle ihmiselle. Maksimit ovat tahdon periaatteita, jotka ovat subjektiivisia, eli ne soveltuvat johonkin yksittäiseen henkilöön tai henkilöryhmään. Kant jakaa imperatiivit hypoteettisiin ja kategorisisiin. Ensimmäiset toteutetaan vain tietyissä olosuhteissa. Jälkimmäiset ovat aina tarpeen. Mitä tulee moraaliin, sille pitäisi olla ominaista vain yksi korkeampi laki - tämä on kategorinen pakotus.